2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）

读后感是对作者情感和思维方式的感同身受和思考，是对作品内涵的独特解读。下面是一些经典的读后感范文，希望能够引发大家对作品的深入思考和探讨。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇一

焦虑，大概是当下国人最普遍的一种心态。

女人，焦虑年龄增长，容颜渐逝，职场各种看得见看不见的歧视与排挤，家庭和事业总难平衡和兼顾。

男人，焦虑赚钱艰难，养家不易，打工看不到出头日，创业九死一生，做生意亏的比赚的多。

孩子，焦虑学习高压，亲子早教、幼小衔接、小升初、中考、高考、考研……奔波赶场于各大培训机构，游走于各大网课平台间，热爱的喜悦奄奄一息。

老人，焦虑年老体弱，家底不够殷实，儿女不够孝顺，养老还得靠自己，别人的晚年生活都比自己幸福。

这种才下眉头又上心头挥之不去的焦虑，已不仅仅是一种个人情绪，而是逐渐成为一种弥漫于全社会各阶层上至高官达人明星艺人下至平民百姓草根素人的现象，甚至还已悄然影响一代人的心态。

究竟是这个时代催生了这种焦虑，还是焦虑影响了这个时代？被西班牙《国家报》誉为“德国哲学界的一颗新星”的韩炳哲给出了他的答案。他认为：

每个时代都有其占据主流的疾病，焦虑、抑郁症和疲劳综合症等精神疾病是21世纪的主流疾病，“这是一种由过量的肯定性导致的疾病状态”。

陷入自我束缚，最终在筋疲力尽中死亡。作为一个自我剥削的社会，功绩社会盛产抑郁症患者和厌世者，同时也改变了人类注意力的结构和运作方式，缺失了沉思的能力，而陷入一味的忙碌，这种绝对化的积极生活，导致了当下的焦虑和歇斯底里。

对于当下功绩社会的过度积极状态，韩炳哲提出警示和忠告，“纯粹的积极性只会扩展已存在之物，而要真正转向他者，则需要否定性的停顿。”

对于这句话的理解，可以回顾一下生活和工作中那些成功的创新、变革，总能找到那么一个“否定性的停顿”，比如否定过去的执行方法、否定过去的战略方向等等，我们通常称之为转折点。

过度积极的人，看不到那些否定性的停顿，甚至不允许这些停顿的发生。这也就导致过度疲劳和倦怠，焦虑、抑郁、信息疲劳综合症等等不可避免地涌现出来。因为“无节制的追求效能提升，将导致心灵的梗阻。”

那么，如何走出焦虑的困境呢？其实，韩炳哲已经隐晦地给出了方法。

或许，我们可以先从一个“否定性的停顿”开始。在停顿中，思考。沉静，深入地思考。客观认识，真实的自我，理想的自我。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇二

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘。

马克思说，“人的本质是一切社会关系的总和”。

可在两层意义上理解；一是每个人维持自身生存生活的需求，都必须通过社会中的他人来实现。二是，人类本身相互之间结成的这种社会关系构成了人类社会整体。

当一个人，变成了家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘，那么他可能会面临本书描述“孤独死”。

家乡离缘；大规模的城市化，大量青年从农村来到城市生活，从此不再返回农村的家乡。当他们老去的时候，家乡的人与他们没有任何关系了。

亲人无缘；城市化淡化了家族的关系，城市化催生了单身潮流。人们不愿意生孩子，老的时候自然成了孤独老人。

朋友绝缘，职场的朋友是人们的重要社会关系，但是随着失业、辞职以及退休，这些朋友也是越来越少。人们渐渐成了孤独的老人。

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘，这是人际关系的钙化。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇三

这本书从人体免疫机制出发，说人类现代社会以前总是在与疾病作斗争，病毒对人体来讲是外来物，人生病的症状就是对外来病毒的不适和抵抗，人体通过接受一小部分外来物（疫苗）来拒绝和分隔更多的外来物（病毒）。

而现代社会（工业革命、生物科技、信息革命、资本主义）之后，大多数致死率很高的疾病被克服了，也就是没有了可以对抗的“他者”，但疾病并未减少，现代疾病的病毒来自于自身，难以排他和拒绝，由于没有了“免疫抵抗”这一特征而容易被忽视，就是“抑郁症”。

由医院、疯人院、监狱、营房和工厂构成的“规训社会”已经转变成了如今由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心“功绩社会”。在规训社会里，一个人不会思考特别多，他被教导和命令指派从事某种行业，被规定能去和不能去某些场所，在阶级上被限制了自由（但在心灵上却比较安宁，《身份的焦虑》里面讲，幸福感不是由你拥有什么产生，而是由你比身边人多拥有些什么产生。

农民、士兵或神职人员都很贫穷，但社会构成上却对他们有应有的尊敬，因为缺失了他们社会无法运转。农民自身也不会焦虑如何跨越阶级和变得富有，当时的社会环境根本没有这个概念。），古代由于阶级固化，人在工作之后便是休息（特别是为了社会稳定而阶级画圈的明朝）。

功绩社会在“公平”的前提下，国家和贵族的剥削变成了自我剥削，并打着“自由”的标签，可悲的是，自我剥削的经济效率异常高。但由于自己是自己的雇主，也就没有一个客体可以去反抗。现代社会人只要够努力，就能够在各个意义上（包括读书学习、健身、挣钱）跨越阶级，并且在力所能及的范围内几乎没有上限，那也就是说人可以永远在自我剥削的道路上而得不到人生的安宁。

“自由和约束几乎在同一时刻降临。功绩主体投身于一种强制的自由，或者说自由的强制之中，以达到最终目的——效绩的最大化。”

读到这里又能连结一些词句，连结前段时间很火的项飙教授那篇《内卷就是一场没有退出机制的竞争》，谈内卷又能连结回家发现弟弟初一已经6:20起床上学，又连结近几年职场中年35岁淘汰清退，又连结职场女性不敢怀孕，又连结中国生育率降至警戒线以下。又连结无力吐槽的“离婚冷静期”，蛋壳公寓爆雷毕业生跳楼自杀、花呗令人反胃的广告、《困在系统里的外卖骑手》、央媒嘲讽的“打工人”。

别思考这是不是你想要的，毫无疑问你想要，各种小额贷学业贷裸贷是你坚实的后盾。

“在理想自我面前，真实的自我是一个失败者，他被淹没在自怨自艾中。自我同自身发动战争。在这场战争中没有胜利者，因为胜利意味着胜利者的死亡。”作者说，历史上每个时代都有流行的疾病，我们的时代是焦虑症和抑郁症。“由于缺少安宁，我们的文明将逐渐终结于一种新的野蛮状态。”

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇四

看完书的时候，我在想有一天我会成为无缘社会的一份子吗。

想想就会很害怕。那天和一个学生视频，他在讲面对高考压力特别大，小女朋友和他高考之后不知发展怎么样，还说他们班女生之间的事情。说到女生关系的时候，我跟他说我一点也不关心。他问我那你现在女生是怎样相处的，我说大概是礼貌且克制吧。他说你们真没劲。是哦，我也觉得我差不多是个乏善可陈的人没错了。

今天在看完这本书，我在想，如果一味的不麻烦别人，不与别人发生关联，那是不是真的会步入那样的地步。我现在越来越习惯一个人吃饭，一个人学习。不过还是有男朋友，朋友还有亲人，这样看也不算吧。

看日本的书，总感觉也是那样的理智且克制的感觉。《被嫌弃的松子》被拘役，警察分析她为何是这样的后果的时候，一条一条的罗列。在这本书里差不多也是按照“是什么，为什么，怎么办”这样的逻辑顺序展开。但无论抒情还是理智且克制，尤其还是以nhk的口吻，观照社会，观照的也是我们自己呀。

这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。

这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故乡”，人与人之间的“关联”也还是能够建立起来的。这件最重要的事，正是在非营利组织里集体生活的人们告诉我们的。

“只要有能够建立关联的场所，就能够生存下去。”

“只要有能够建立关联的人，就能够生存下去。

“亲情关联的乏力”、“雇佣状况的恶化”、“地域关联的丧失”，都进一步使得“家庭”这个社会的最小单位本身日趋孤立。这就是人们难以承受的现实。这就是“无缘社会”正在扩大的形势下发生的一种现象，这种现象绝非事不关己，它在任何人身上都可能发生。

在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”

在高中我们说到老龄化的时候，我们会说到日本。在我们经历了计划生育之后，我们也会在将来的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今时代变了，社会变为以“小家庭”为核心，并开始朝“单身户”方向迈进。然而，就是我们自己，对于隔壁住着什么人，他们日子是怎么过的，不是也知之甚少吗？我觉得，从这种意义上来说，即使自己周围发生了同样的悲剧而我们没有觉察，也是不足为怪的。

即使是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定都会成为独居老人而悄然死去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死，他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许也曾把孩子培养成人，或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生，怎么能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪呢。

但即使这样，还是要继续去热爱生命，继续去拼搏呀，要不真的被边缘化了。

好丧哦。

好丧哦。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇五

日常胡思乱想。越积极便越自由，应该是一种幻想和错觉。纯粹的积极性导向的不是更多的可能性而是新的束缚。

因为纯粹的积极性只会扩展已存在之物，当膨胀到顶点随之而来的是不是会导向一切的虚无?否定性的停顿对于转向他者是必要的，否则，无法衡量全部可能性就做出的选择那不是选择，那是毫无思考的随波逐流。只有导向他者，才会有更多的可能性，才能扩展存在。因为，其实，否定，是在创造新的存在。

中学时代便在唾骂社会达尔文主义，可是细看，人多的地方都是“优胜劣汰”在主导，当个人融入群体，他就不得不需要一个外在的衡量标准以便所谓的定位。做不到与整个衡量体系所对抗，那只能先用他们的语言再反对他们。以其人之道还治其人之身，打到敌人内部去吧（hhhhh），然后，扬弃这种范式。

中学时代的永动机也为我们所耻笑，可现在一味追求积极的行动，何尝不是把行动降格为劳作?犹豫不决不该是被抛弃的，虽然不积极，虽然不做，但总比不假思索地“做”要好。

信仰的烟消云散和“存在”的匮乏，使得自我孤立无援，“一切坚固的东西都烟消云散了”，没有什么可以永恒存在，于是，在尼采的预言下，健康成为新的上帝，每个人拼了命希望在有限中开发和创造无限，积极被宣扬，懒惰和暂停被唾弃，却忘了出发点是在对抗什么。

惶惶不可终日还是无法达到安宁，努力地去内卷是否也是在逃避这种停下来的不安?可是啊，没有深度无聊怎么去创造?没有停下来的沉思怎么积极的行动?还是没有理解辩证法啊，一味的积极导向的会是倦怠和消极，而暂停和否定导向的可能是创造和新的可能。

高山之巅不知道雄鹰是否还在啄食普罗米修斯的胸膛，而我已经厌倦压榨自己来喂饱这个绩效社会。在焦虑和歇斯底里的呐喊与彷徨中，我想要悠闲沉思，做不到就不做了。向死，其实也就是向生。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇六

《街角社会》一书主要是对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察是，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。威廉·福特·怀特是美国芝加哥学派社会学家，美国艺术和科学研究院院士。他于1936至1940年，对波士顿市的一个意大利人贫民区（即作者称之为“科纳维尔”的波士顿北区）进行了实地研究。他以被研究群体——“街角帮”一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中，对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。

在“街角”这个小型社会中，同样反映出了有关于社会结构间互相作用的事实，在这里，或者说是每个城市的街角都有这样一个街角，也都有这样一群生活在街角的青年。这个群体根据它自身自然形成的一些规则在流动，一旦打破规则就注定不能在这里生存。虽然作为贫民区，很少有人自愿生活在这里，但要在这里生存，就需要这些规则，这些规则并不是特殊的，贫民区是一个组织形式，虽然非正式，但其规则同样适用于这个社会。诺顿帮，这个贫民区内的一个非法组织，他们的首领叫做多克。很明显，从我们的角度看，他们只是一群小的不能再小的小人物，但在他们自己眼里，甚至在科纳维尔，他们是响当当的大人物。为了争取到支持，他必须对这些大人物信守诺言，甚至不惜对他的朋友食言。只要对要人们信守诺言，只要他们允许把他们挑剩下了的某些政治恩惠留给地位低于他们的人，从而维持他们在社会结构中的地位，政治家就有把握得到大众的支持。有些街角青年会转过来反对他，但其他街角青年群体会予以合作，并取代他们的位置。

在他们中间，大学生听起来是一个很耀眼的名词，但事实上，大学生和街角青年都想成功。他们之间的区别是：大学生或是不肯让一群亲密的朋友约束自己，或是情愿牺牲他与那些进取得不如他快的人的友谊。而街角青年则被一张彼此负有义务的网将他与他的帮连到一起，他或是不愿意，或是不能够摆脱它。正如书中所讲，有时候，你想通过市长给一个人找一份工作，而后来在你和市长之间发生了争论。你是应该和他争吵呢，还是应该默不作声？对这个问题你必须仔细掂量一番。假如你和他争吵，也许会使一个人失去一份终身职业，他就会逢人便说，要是乔不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家从来不斗争，他的上司又会得出结论说，他很好说话，所以只需稍微给他一点政治上的好处就行了。

帮派与个人，政治家与贫民，都在这条街上，他们都在自己的规则支配下生活着，就好像是预先设置好的一样。个人没办法与帮派抗衡，贫民没办法干预政治，而事实上，政治家也没办法理解贫民所生存的世界。虽然生活在同样的环境中，但并不能相互理解，这才是这个世界的迷人之处吧。但又不是完全没有想通之处，如果是这样，就只是淡出你的个体存在，不能称之为整体的社会了吧。他们都在梦想与现实之间挣扎着，这份对梦想的执着是每个人生存的意义，就算是这样的贫民区也不例外。他们与我们通常了解的社会有一定的区别，但制度的结构是完整的，所有人都在制度的约束之下。这里所说的制度不能单纯的理解为法律，或许理解为道德更为准确，不是书面性质的任何东西，是人与人之间自然形成的一种规则。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇七

我是谁？我们从哪来？我们到哪里去？这是我们的终极问题，本来只是为了“催婚”，增强点危机意识，但自己从头到尾听完后，让自己对现在和未来的生活有非常多的思考。

首先，工作不能忘记生活。现在我们的生活看似丰富多彩，充满诱惑和魅力，可是却有很强的欺骗性。大家忙着工作，忙着玩，忙着买买买，可是离原始的纯粹的生活却越来越远，就带孩子的能力来说确实在退化。工作和网络让我们远离了大家庭小家庭，想想有多久没陪孩子玩，没跟爱人坐在一起，没在家里做顿饭吃了。现在的社会让我们饱腹，却割离了亲情和家庭，现在日本的现状可能就是我们的未来，所以赶紧给家里老人打个电话，赶紧给爱人一个拥抱，赶紧给孩子一个微笑。

另一点感触就是不要怕麻烦亲人。日本社会向来崇尚不给别人添麻烦，这看似是种社会礼貌，却让人更加脱离了亲情。自己曾经也是这样的人，心情不好了，只有父母可以毫无顾忌的骚扰，朋友，甚至兄弟姐妹都是没有单独的交流，怕打扰他们的生活，很少打电话，那时的我是闭塞孤独的，但年龄和知识的增长让我学会了脸皮厚，反而比起打扰别人，收获的感情更多。可以看到书中的人们都是善良而勤奋的，多数都是因为不愿意打扰别人而脱缘社会。

人是社会的动物，需要学习交流，回归家庭。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇八

《无缘社会》是一本日本nhk电视台记者记录的关于日本社会现象的纪实文学。所谓“无缘”，是指一个人失去所有缘分联系，总括三大缘：“社缘、血缘、地缘”。

1.一些故事。

所有的故事都开始于死者尸体无人认领的时候，记者按图索骥般地根据死者的遗物去追溯他的生平，探索他为何死后“无人收尸”，发现原来他们仿佛一座孤岛般地生活在都市里。本书出版于20xx年，起初我以为是当时的技术水平落后以致于无法联系上无缘者的家人，后来发现即便联系上直系亲属也无济于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后无法安置亲人，或者因为多年没有联系等等因素，直系亲属也会拒绝安置这些无缘者。

我看到书评中许多人因为此书对中国未来持悲观态度，认为日本的今天就是我们的明天。不可否认伴随着城市化的进程的推进，原本的宗族概念渐渐弱化，大家庭逐渐分散成一个个小家庭，甚至演变成单身家庭。年轻人离开家乡去到大城市脱离了地缘，远离家人与亲戚脱离了血缘，996等忙碌的工作使人脱离了社缘，越来越多的社恐出现在网络上。但是我们和日本还是有着很大差异的，我们没有日本人那种仿佛刻入民族血液中的“不给别人添麻烦”的观念，我们的国情与日本不同。

3.本书的启示。

我认为本书是一本促进人去思考自身生活方式的书，思考自身与社会的关联。或者说你选择怎样死去，我看到有书友在看到那些无人接收的骨灰时戏言：选择死后将骨灰洒向大海，但是无缘者都没有人能够帮助他执行这项仪式。希望当我们看到一些各种各样的主义者时，能够理性的倾听自己内心深处的声音，不要盲目跟风。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇九

一部分人选择单身，一部分人被迫单身。

女性丧偶之后可能会出于寂寞寻找伴侣，而男性则会出于生理需求。不论这种生理需求是性还是女性对他的照顾，或者说是护理。

这种行为不能说是利己主义也能算得上是鸡贼了。人都会朝着对自己有利的方向前进，男性在婚姻关系中得利较大，所以会经常出现丧偶后不久就再婚的男人。女性在单身状态时得利较大，尤其是丧偶关系，所以我们听到《死了丈夫好出门》。想起了一个老姑奶奶，八十多岁的老姑奶奶这几年脸色红润，皮肤光滑，用亲戚的话来说简直返老还童。据说是吃了灵芝孢子粉，特别有用处。

再仔细一问，老姑奶奶常年照顾的瘫痪老伴死了，她有严重车祸后遗症的儿子这两年生活可以自理了。卸下两份重担，确实可以让人面色红润有光泽。

在《单身社会》这本书里面能看到许多独居老年人的事例，没什么人愿意再把自己的时间“贡献”给护理，照顾病人。反映在大部分约会的老年人保留了自己的住处，保持独居的同时也保持一段关系。

其实这种行为模式和北欧一些国家逐渐承认的非婚姻的家庭关系有相似之处。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十

刚毕业就来到了现在工作的地方，第一份工作刚开始的时候新鲜感和动力感十足，然而不过一年多，当工作的内容理顺之后，每天的工作对我来说就很机械。即便每天都是在处理不同的工作内容，但是在我看来还是有些无聊且无长进的。

我理想的工作状态是什么样的呢？是每一个阶段都有不同的新鲜的内容可以学习，每一个阶段都能有所成长，不管是自身的能力还是薪资方面。但事实却不是如此，这样的状态一长，内心里总是会不安，对待工作就会慢慢的懈怠，不想上班的心理就会成为常态。

今年年初因为疫情的原因，造成了很多的人只能待业在家，一直到现在经济也没有恢复到之前的状态，对整个工作体系还是有很大的影响的，对我们行业更是如此。再加上现在出现的越来越多的新新行业，对传统行业也有一定的冲击，日常不想工作不想上班已经成为很多人的选择。

波波夫今年新著的《倦怠》一书，引用了大量的调查报告和研究数据，分析了现代人为什么不想工作的心理，新型经济下工作也被重新定义，这些变化会不会给职场倦怠人带来一些新的改变。

我很喜欢波波夫用“倦怠”一词来概括现在人工作的心理状态，很精准。对很多人来说，现在正在做的工作就像鸡肋一样“食之无味，弃之可惜”。但总有太多的职场人总会因为各种原因而选择继续呆在现在的工作环境里，那么就会经常间歇性的会觉得倦怠。

我们工作的年限很长，可以说从学校里出来之后，我们至少有半辈子的时间都是需要进行创收的，而工作就是我们绝大多数人的选择。工作也分为自己喜欢的和自己不喜欢的。

如果从事的是自己喜欢的类型，一边做着自己喜欢的事情，一边还能有一份不错的薪水，我相信大部分人都能保有热情的去积极创造，但现实就是很多人选择的工作并不对口，既不是自己喜欢的，也不一定是自己擅长的。工作的时限那么长，很难保证能一直保有工作的热情。

前几年很火的辞职体“世界这么大，我想去看看”刚出来的时候就风靡一时，是因为它写出了很多职场人的心声。并不是每个人都有勇气跳出现有的工作，选择出去创业，去面临新的未知的风险。我们一边羡慕别人的勇气，一边继续在自己的工作里坚持，内心却时常会感到倦怠，倦怠也正慢慢的成为职场的隐形杀手。

仔细想来，波波夫的《倦怠》在关于现代人工作中的一些现状和未来的分析，多少能带给我们一些思考和启发。越早能对自己未来的工作有个目标和规划，越早受益！

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十一

全篇中心是非常明确的：即功绩社会下的人像一架机器，旋转着激烈与自己竞争（施暴者、看守者、受虐者都是自己），并被一种自由的幻觉所麻木。作者还批判了弗洛伊德的分析精神学及其它一些学者对抑郁症的解释都未归因正确或完整指出：抑郁症（功绩者）是一种没有他者的内耗模式，即是，抑郁症者失去了否定的能力。

当然了，我这概括得太笼统，文中还有很多思辨处，比如对尼采哲学中“超人”和“末人”的区分，后者更符合功绩者的心理。大家可以自己去深入去看。

但这作品不好之处在于，在对中心的解释用了大量的篇幅，前后穿插，使人在理解某些细节论证时会有些分心，不过这也起到了加强中心表达的意思不是吗？至少我读完对开头写的那句话印象深刻。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十二

是否在一瞬间，你会发现世界有一些不对劲，但又说不出在哪。我们称自己拥有言y论l自z由，但又充满了无穷无尽政z治z.正z确。我们被教导要奋斗，超过他人，要逼迫自己，但又不知道为什么要这么做。我们被教导要有独立l思想，但却只会重复别人已经重复过了千万遍的“真理”。

我们也许偶尔会发现那些意外搭上时s代便车的人会拼了命和过去hua清jie限，仿佛农村田园之类的成为了肮脏不堪的字眼。我们也许会发现自己的工作变成了劳作，自己如同一个流水线的工人一般枯燥乏味。我们变得不再思考，只会无数次的复读最“流行”最时髦的话。我们变成了新时代的巨婴，在欲望到达面前时我们唯一能说的一句话就是：“我想要这个！现在！”我们无法在享受宁静节制和思考，而是投入了空洞无物的碎片娱乐之中。我们的生命如同僵尸，过度活跃以至于既无法死去又毫无生气。

如果你认为这里的我们中有你一个，那么我很推荐你读一读这本书。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十三

看完书的时候，我在想有一天我会成为无缘社会的一份子吗。

想想就会很害怕。那天和一个学生视频，他在讲面对高考压力特别大，小女朋友和他高考之后不知发展怎么样，还说他们班女生之间的事情。说到女生关系的时候，我跟他说我一点也不关心。他问我那你现在女生是怎样相处的，我说大概是礼貌且克制吧。他说你们真没劲。是哦，我也觉得我差不多是个乏善可陈的人没错了。

今天在看完这本书，我在想，如果一味的不麻烦别人，不与别人发生关联，那是不是真的会步入那样的地步。我现在越来越习惯一个人吃饭，一个人学习。不过还是有男朋友，朋友还有亲人，这样看也不算吧。

看日本的书，总感觉也是那样的理智且克制的感觉。《被嫌弃的松子》被拘役，警察分析她为何是这样的后果的时候，一条一条的罗列。在这本书里差不多也是按照“是什么，为什么，怎么办”这样的逻辑顺序展开。但无论抒情还是理智且克制，尤其还是以nhk的口吻，观照社会，观照的也是我们自己呀。

这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。

这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故乡”，人与人之间的`“关联”也还是能够建立起来的。这件最重要的事，正是在非营利组织里集体生活的人们告诉我们的。

“只要有能够建立关联的场所，就能够生存下去。”

“只要有能够建立关联的人，就能够生存下去。

“亲情关联的乏力”、“雇佣状况的恶化”、“地域关联的丧失”，都进一步使得“家庭”这个社会的最小单位本身日趋孤立。这就是人们难以承受的现实。这就是“无缘社会”正在扩大的形势下发生的一种现象，这种现象绝非事不关己，它在任何人身上都可能发生。

在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”

在高中我们说到老龄化的时候，我们会说到日本。在我们经历了计划生育之后，我们也会在将来的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今时代变了，社会变为以“小家庭”为核心，并开始朝“单身户”方向迈进。然而，就是我们自己，对于隔壁住着什么人，他们日子是怎么过的，不是也知之甚少吗？我觉得，从这种意义上来说，即使自己周围发生了同样的悲剧而我们没有觉察，也是不足为怪的。

即使是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定都会成为独居老人而悄然死去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死，他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许也曾把孩子培养成人，或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生，怎么能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪呢。

但即使这样，还是要继续去热爱生命，继续去拼搏呀，要不真的被边缘化了。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十四

[摘要]近年来，职业倦怠研究已成为社会科学研究的一个热点。这种研究在给人们展示某一职业从业人员生存状态的某些不利方面的同时，也可能给这些从业人员造成某种消极暗示。幼儿园教师应客观看待目前繁多的教师职业倦怠研究，减少或避免消极暗示对自己身心健康的影响；幼教理论工作者也应注意选择研究的建设性立场，努力加强研究结论对幼儿园教师的正面引领和激励作用。

[关键词]幼儿园教师；职业倦怠；威胁性研究；韧性研究；研究方法。

[中图分类号]g610。

近年来，职业倦怠研究已逐步成为社会科学研究的热点之一。在这种背景下，幼儿园教师职业倦怠研究也成为学前教育领域研究的重要论题。研究者在致力于解决幼儿园教师职业倦怠问题的同时，也越来越关注倦怠研究的立场、方法和社会效益等问题。

一、威胁性研究和韧性研究。

目前已有的幼儿园教师职业倦怠研究，主要是客观描述倦怠状况，分析造成倦怠的内部(健康、人格特征等)和外部(人际、社会环境等)消极因素。这类研究被称为威胁性研究，与之相对的一种研究方法被称为韧性研究，它以那些在同等压力下心理健康状况相对良好、职业幸福感相对更强的人为研究对象，研究他们是怎样承受打击、自我调整、自我完善和实现自我职业价值的，等等。举例来说。如果有75％的幼儿园教师表示再次择业时将倾向于选择其他职业。那么韧性研究便会集中关注另外25％再次选择本行业的教师。探讨他们不改初衷的理由、应对内部和外部不利因素的态度和做法以及形成这些态度和做法的现实原因和历史原因。

在早期研究中，大部分学者倾向于做威胁性研究。其重要原因之一就是外部的威胁性因素比较容易发现。为支持这一观点。我们可以用医学研究发展的历史进程来做一个类比：很久很久以前，人们发现可以通过某种尝试性努力去减轻身体疾病的痛苦。甚至尝试战胜疾病和死亡，因此“治疗医学”首先发展起来。很久很久以后，“预防医学”逐渐发展起来。随后发展起来的与预防医学密切相关的是“流行病学”和“遗传医学”研究。这可能更类似于前述的外部和内部不利因素的研究。再后来，在“心理疾病”治疗医学之后的“康复医学”研究日益发展的基础上，“健康生活指导研究”和“健康教育研究”终于成为医学研究关注的对象。从医学发展的进程中我们不难看出：人类健康问题研究和力图解决健康问题的历史。也是逐渐从“简单外部不利因素归因”研究。逐渐发展到“人的主观能动性归因”研究的。医学研究发展的史实恰恰说明：威胁性研究相对出现较早。韧性研究相对出现较晚——这是与人类认识自身能力的发展轨迹相吻合的。

作为一种威胁性研究，倦怠研究关注的范围较广。涉及学业倦怠、职业倦怠乃至生活倦怠。已经有研究发现，倦怠研究在营造某些群体需要关心氛围的同时，也会通过社会公共媒体对公众或个人的思想产生影响，公众或个人易受倦怠研究的消极暗示，从而产生倦怠情绪。

实践证明，一个蹒跚学步的孩子每次摔倒时，如果周围的成人都鼓励他自己爬起来或偶尔采取忽视的态度，该孩子便可能逐步形成“跌倒算什么”“我能够并应该自己爬起来”甚至“跌倒也蛮好玩”的意识；而如果周围的成人总是在孩子摔倒时大惊小怪地跑过去搀扶，惊恐地询问，或愤怒地“责怪”障碍物，该孩子便可能逐渐形成过度“自爱自怜”、过度情感依赖甚至怨天尤人的非建设性人格倾向。倦怠研究即相当于上例中成人面对孩子失败时的消极态度，它容易暗示受众，使他们过于强调倦怠这一现象，从而产生倦怠心理。也就是说，职业倦怠研究很可能对幼儿园教师产生一种消极心理暗示，对此，许多接受研究者调查的幼儿园教师反映：“原来我还不知道有职业倦怠一说。现在越说倦怠就越觉得自己真的倦怠了。”

幼儿园教师目前的职业生存环境和身心健康状况的确需要改善，也的确需要社会力量关怀和帮助，然而，职业倦怠研究对此到底能起多大作用却值得探讨。

概览目前很多关于教师职业倦怠的研究报告。其中很多建议是要求政府多办幼儿园，要求提高教师的社会地位和工资待遇，要求家长尊重教师等，然而这样的建议较为空洞，尤其在人口众多、经济不够发达的地区实际意义不大。因此，幼儿园教师应客观地看待倦怠研究，在从倦怠研究中更清楚、全面地了解到各种相关不利信息的同时。也要尽量避免受这些信息的消极暗示。幼儿园教师要努力寻找产生倦怠的原因并提出自主消除倦怠的策略，从而使研究者辛辛苦苦搜集整理出来的信息真正帮助自己改善职业生存环境和完善自我。

幼教理论工作者则应重新审视倦怠研究。在发现职业倦怠现状、挖掘职业倦怠原因的同时，更应反省自己的研究立场和方法，综合分析问题产生的根源，为幼儿园教师提供具体可行的适应、改善职业生存环境的策略。比如，告诉幼儿园教师怎样才能够争取到政府、社会、家长和亲友的更多支持。怎样才能不断创建团结互助、敬业乐业的团队文化，怎样才能不断发展完善一种具有“生产性”的“平易快乐”的人格，等等。

三、幼儿园教师应该怎么做。

有调查发现，职业倦怠不仅在医生、护士、警察、社会工作者以及大、中、小学教师中广泛存在，在it人员、高层社会管理人员和经济富裕家庭的全职主妇中也广泛存在。可见，职业倦怠是一种存在于各行业从业人群中的普发性的心理问题。该调查还显示，许多被访者在面对职业倦怠时，都认识到自己拥有通过自身努力改善不利外部生存环境和消极内部生存状态的能力。因此，幼儿园教师也完全有能力应对职业倦怠的问题。

一位年轻的幼儿园教师曾说：“其实人或多或少都会有倦怠情绪，这是生活在现实社会永远不可避免的，但是人看待生活的态度不同，产生倦怠的程度便不同，解决的方法也各不相同。”这位教师还写过一篇关于职业倦怠的调查报告。她表示，幼儿园教师这一职业本身有其特殊性：幼儿年龄小，自我照顾和自我保护的能力比较弱。因此幼儿园教师负有体力劳动和脑力劳动的双重压力，容易产生职业倦怠，但必须注意的是，职业性质和特点并非产生职业倦怠的根源。这从以下两组数据可见一斑。

第一组数据(见表1)来自一次面对幼儿园教师的问卷调查(发出问卷82份，收回有效问卷67份)。

第二组数据(见表2)来自一次面对幼儿家长(母亲)的问卷调查(发出问卷39份，收回有效问卷30份)。

比较两组数据可以看出，职业倦怠并不完全取决于职业的性质，因此克服职业倦怠可以从多方面人手，如调整自己与领导、同事的关系等，一旦处理好了自己与周围环境的关系，职业倦怠的程度便可大大降低。幼儿园教师首先要从自己身上找原因，用积极的心态来面对职业倦怠，针对原因采取相应措施，减少或避免产生职业倦怠。

这位年轻教师在调查报告的最后写道：

我做幼儿园教师四年了。是的，的确很辛苦：既要担心自己无法满足孩子们的好奇心。又要担心孩子们的安全；既要笑着面对专家、领导的各种评价，还要笑着面对家长的不理解甚至责难……但是。我也很快乐：每天能够看见孩子们的天真笑脸。听到家长的真诚感谢，得到领导同事的诚恳帮助……最重要的是看着孩子们一天天长大，看着他们身上不断增长着我希望他们能够拥有的各种优秀品质……‘小时候，我以为你很美丽，领着一群小鸟飞来飞去……长大后，我就成了你……’我正是怀着这样一个梦想长大的，尽管现实不如梦完美。但多了一份触手可及的真实。更带给我一份平凡生活中最可贵的快乐，我没有为自己的选择后悔!

其实，许多幼儿园教师都能在工作中体验到职业幸福感，也有能力应对职业倦怠。

四、幼教理论工作者应该怎么做。

幼儿园教师出现较为严重的职业倦怠已是不争的事实，作为幼教理论工作者，我们应以何种姿态进行研究是值得探讨的课题。

我们从巴西教育家保罗·弗莱雷的《被压迫者教育学》中可以得到这样的启发：如果我们总是期望别人能够以一种救世主的情怀、一种救世主的姿态来拯救或解放我们的话，其结果就是：我们自己将拯救者又当作了我们的新主人，因此我们实际上也根本没有能够得到真正的解放。

法国社会学研究者皮埃尔·布狄厄一直致力于倡导一种反思性的社会学研究立场。强调使用“我们”的研究立场——将反思批判的着眼点指向“包含自己的我们”，强调学术研究共同体的自我反思、自我完善的必要性。他给我们这样的启发：所有自觉投入教育问题研究的人，无论个人的专业学习背景如何，具体工作职责如何，都应该随时注意反思质疑研究的出发点。将所有相关研究可能带来的问题纳入“我们”共同反思、共同建构、共同追求的自我完善的视野。

目前有些年轻幼教理论工作者在进行研究时。极易被自己的“假设的研究结果”所制约。从而在研究文本中经常会出现带有消极倾向性的论述。

如a研究的是幼儿园家长开放日现象，最初其论文中有关家长开放日活动中人物角色及其地位分析的一组提纲如下：

1、家长开放日活动中的教师—一忙碌的.组织者和引导者；

2、家长开放日活动中的家长——被动的卷入者；

3、家长开放日活动中的幼儿——茫然的联系者。

值得注意的是，“忙碌”“被动”“茫然”这样的词语。实际上不但会给作者自己一种消极的自我暗示，也会暗示读者，使他们可能忽视教师、家长、幼儿也有从容、主动、自觉的一面。

很显然，幼教理论工作者要消除自己研究成果对读者造成的负面影响，必须站在帮助被研究者积极发展的立场来研究和描述问题，并设法寻找和提供中肯可行的解决问题的途径和方法。遵循这种研究思路，a已经将自己的思路调整为：

1、家长开放日活动中的教师：(1)已在反思和努力改善现有模式的群体；

(2)习惯并能掌控现有模式的群体；

(3)正在学习和尝试亲师集体互动基本方式的群体。

2、家长开放日活动中的家长：

(1)渴望反思和努力改善亲子关系的群体；

(2)希望了解和配合幼儿园教育的群体；

(3)尚未形成家庭、幼儿园教育互动责任意识的群体。

3、家长开放日活动中的幼儿：

(1)已经与家长和教师建立信任互动关系并初步具备主动学习管理能力的个体和群体：

(2)已经与家长和教师建立初步信任互动关系的个体和群体；

(3)尚在与家长和教师建立初步信任互动关系的个体和群体。

与职业倦怠直接相关的研究更容易出现这类问题。比如，在一个有关幼儿园课程管理现状对教师职业热情影响的b研究中，在小标题“被偷走了的工作激情”下有如下论述：

xx年“全美教师团队评选指标不是……而是工作激情及感召力”，比较而言。在我国教师群体中，拥有工作激情成了难以奢求的状态。

而在另外一个关于教师养育事件对教师职业发展影响的c研究文本中有这样的描述：

在访谈的过程中，10位女幼儿园教师给研究者带来了完全不同的震撼与冲击。虽然她们有时在倾诉着同样的烦恼、回味着同样的甘甜。可是她们对养育事件的认识以及养育事件与专业成长关系的理解又是如此的斑斓多彩、各具特色……因为每个人区别于其他人的特征不仅仅是外表上的。更主要的是内在的精神世界。那些看不见的内在个人特质决定了不同的人在面临相似的境况时会有不同的态度和行为选择，所以说每个人本身的特征是决定其成长路向的核心要素……由于养育事件带给教师学历进修的主要是困难，所以本研究主要从性格的意志特征(计划性、自制力、坚定性、自觉性)来分析个性特征与影响后果的关系。

自学考试前的复习准备——不管是大专还是本科。别人只需要看一星期就能搞定。我要提前一个月看!我不会像人家那样熬夜，一个星期看完马上考试。我一定要提前一个月看，我要有十分的把握，才会去参加考试，我觉得绝对不能去靠运气。这是我的个性。

怀孕时间的选择——包括生孩子这个事情。我的计划性都非常强。我计划在我拿到本科文凭以后生孩子。我不想像人家那样有了孩子再去考试。

可见，对同一个问题，研究者用不同的话语，就能产生截然不同的效果。很明显，后面c研究的表述更客观，也更能给读者以积极的引导。

总之，即便是职业倦怠问题的研究，研究者也应更关注造成职业倦怠问题的具体症结在哪里，哪些问题是教师自己可以解决的，哪些问题需要幼儿园管理团队来解决，哪些问题是一些教师或教师团队正在或已经解决的，他们是怎样解决的，为什么这些教师或教师团队能够解决或能够这样解决这些问题，而另外一些教师或教师团队不能较好解决类似的问题，已经或正在努力解决问题的教师和教师团队的观念和方法能够给大家什么样的鼓舞和启发，等等。

正因为职业倦怠问题的研究者们不断质疑自己的研究立场，拓展自己的研究视野，改善自己的研究方法，努力更全面地思考研究成果的社会效益问题，才有了威胁性研究和韧性研究的区分，才有“自主适应”的职业生存研究视野，才有了通过研究对从业人员自身挑战压力能力的重新认识。如前所述。任何职业的从业人员都有可能产生职业倦怠，任何生活着的人们都可能产生生活倦怠。对于有意义的人生来说，“倦怠”是一种找不着生命意义的状态，是一种不相信自己能够找到生命意义的状态。因此，寻找倦怠的原因和缓解倦怠状态的途径，更有价值的立场是：为了树立信念，无论是幼儿园教师个体、群体，还是幼教理论工作者个体、群体，都应该以积极的、自我挑战的心态共同去应对这个问题。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十五

前一阵子看完了由nhk特别节目录制组编制，上海译文出版社出版的纪实文学《无缘社会》，全文以几个典型的“无缘死”为剖析，深入分析了“无缘社会”的现状，在此我讲几句我的个人感受。

许多在外地工作的人，和家里的亲友逐渐失去了联系，有的中年人父母逝世，和手足亲友关联甚少，身世飘零，工作环境成了这样的人和社会关联的唯一纽带。如果他因为种种原因失去了工作即经济来源，又无法快速找到合适的工作融入社会，原来单位的同事也逐渐和他失去了联系，这样就会造成一个人家庭破灭，妻离子散，那么他每一天都孤独的活着，某一天出了意外，或者独自死在出租房里都无人问津，这就是所谓的“无缘死”。

在如今充满个性化的时代，独身主义似乎成为很多人的选择，自得其乐，不用去承担另一个人的喜怒哀乐，不用去承担子女教育的痛苦，似乎除了孤独什么都好。

还有一点，现下许多年轻人抱怨现实中总是很难遇到三观相同的朋友，因此“社恐”也成为当代年轻人一大通病。诺大的城市里，太多人过着两点一线的生活，白天工作的时候看似说说笑笑和旁人无异，可谁曾想，他们在深夜里忍受着深深的孤独，生活学习压力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一个很重要的原因。这种现象最终会是：你可以在一个大城市永远不为人知的生活下去。

如果有一天你放弃了这个社会，你在世人眼中也是无法被理解的，有的人在放弃社会之前，就已然被社会所抛弃。

我们每一个人，都生而孤独，都是一座孤岛。你永远都不了解你的邻居是一个什么样的人，你永远都不会认识和你擦肩而过的陌生人，你永远不会把同事当作朋友，你和朋友短暂的相聚只不过能缓解你暂时的孤独，但它只会让你在深夜里长叹哭泣。

茫茫书海中，当我们读到这本书会突然意识到，社会经济的巨轮在向前滚动，我们这样的生活只会越来越多，“无缘死”这三个字，离我们是如此的接近。

我们不妨试着改变现状，从对陌生人说“你好”开始，试着大胆走出去。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十六

记得刚刚开始读《街角社会》这本书时给我的第一印象是，外国人名很复杂，文章的语言很通俗易懂，觉得他就是在简单叙述一些小事，但直到我把整本书及书后面的附录都看完了后，我才发现这本书并没有一开始想的那么简单，这是一本对我们的青少年社工工作是有深刻的意义的书。

书中怀特写的是有关社会结构和社会人际活动的内容，这本书中最吸引我的是他的研究方法——参与观察的方法。这种方法要求研究者有敏锐的眼光和清醒的头脑——保证他们能够及时发现问题，并能随着时间的推移及时发现状况的微妙变化，这样才能真正的了解所要研究的街角的各类人的内心的真实想法。

我觉得这种方法很适合应用到我们青少年社工驻小商品市场的服务项目中，市场里大部分都是来沪青年，“小商品就是大社会”，如果不真心融入，怎么会有更深入的了解呢？所以，在市场中的细心观察往往能得到比生硬的走访更容易让这些青年们接受，从中把握小商品市场青年们需求的脉搏，帮助他们健康发展，顺利融入城市生活。

正如作者在书中所说：“一个人的态度是无法被观察的，而必须从他的行为来推断。由于行动可以直接被观察，并可以像其他科学数据一样被记录下来，所以通过研究一个人的行动来了解这个人，是再好不过的办法了。”阅读这本书让我获得了许多方面的收获，无论是在学习上、生活上，还是在我所从事的青少年社会工作上，总之受益匪浅。

从初次接触此书的不理解到最后被这本书深深地吸引，我很庆幸自己能坚持读下来，正是因为这样的坚持让我有了非常多的收获。这是一本值得一读再读的好书，在社会工作中我们可以借鉴其中的方式方法，为更好的开展青少年社会工作打下坚实的基础。（张琳达）。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十七

我甚至能够预知。

隔壁班级monica。

她这天是戴什么颜色的发卡。

我甚至能够预知。

拖堂的数学老师。

她放学要布置那本习题。

我能够预知寒冷向南行。

能够预知白天要变长。

不再怕黑夜。

预知院子里这天跳来什么花色的猫。

预知湖水边夜里划来无篷的小舟。

我脆弱又敏感。

我胆小又怕事。

我多愁善感。

我敷衍逃避。

在这个城市。

第一篇歌词，轻槽。（曲可槽）。

不明白你是不是也是一个听歌喜欢默默品味歌词的'人。

其实灵感就是想起原先三毛书中的一句话：常常因为对美的极度敏感，使我一生做了一个相当寂寞的人。

可能许多的人也会有相同的感受，有的时候会感觉自我的直觉超神，总是碰巧又不巧的预知一些事情。

这也是一种奇妙潜力吧。

愿你们拥有获得幸福的奇妙潜力。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十八

有位老人家中电话已经两年没有响起……。

有位老人已经去世，但姐姐却因为联系不到他而不停的打电话留言……。

有位老人明明有名有姓最后却被处理为“无缘死”而不得葬回家乡……。

死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也没人知道，等到尸体发臭了，血水从天花板渗下来了，邻居才会报警。

更有甚者对已过世的父母秘不发丧，将尸体滞留家中，每月冒领他们的退休养老金。

《无缘社会》录制组一开始由七名记者、一名节目主持人、两名摄像师组成。

本书就“无缘死”发生了多少起、为什么会发生，进行了全面的现场采访。是根据记者、节目主持人与摄影师等人采访“无缘死”和独身生活者的人生轨迹时留下的笔录写成的，其中有不少是在节目与新闻中未能播放的部分。

“姓名不详的男子死亡，一个多星期未被发现。”

“不停播放出声音的电视机。”

“灯光一直不会熄灭的房间。”

“没人注意到他已经过世了。”

“死的`时候，就我一个人了吧”

“肯定有突然出了事，不能去买东西的时候吧。这么保存着，是不会腐坏的。”

“死在这里，变得只剩下骨头，即使有人打电话来，自己也不知道。我担心的正是这个。”

“有的时候，我也会觉得独自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在还有别人的地方度过自己所剩不多的人生。”

“环境变了，社会变了，连职业会变成什么样都无法得知，现在就是这样一个时代。我已经观察很长时间了，觉得要想靠血缘关系把祖传墓地永远传下去，似乎已经很困难了。”

“我思考了怎么活着以及怎么死去之后，才发现各种死亡中，‘无缘死’也是选项之一，所以我已经做好了思想准备，说不定自己也会那么死去的。”

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇十九

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇二十

看到这本书的简介后，立马被吸引了，当即放下了手头正在读的书，迫切地读了起来。

之所以迫切，是因为在这个面临结婚的年龄，我需要对于结婚与否这件事情进行评估。原以为结婚这件事是如同“小学毕业了就要上初中，初中毕业了就要上高中”那样是自然而然的人生阶段性事件，但真到了这个年龄却猛地踩了脚刹车，犹豫了起来。

借着读完这本书的契机，来总结一下最近一段时间对于结婚与否这件事情的阶段性思考吧。

就我个人而言，想要结婚最强大原动力是担心老了或者生病了没有人照顾，以至于造成无缘死。其实细细想来，即便是结婚了，如果真的得了无法自理的重病，不仅自己的生活没有质量，也会拖累另一半和孩子。所以我这条结婚原因是不成立的，结婚的动力怎么能源自于对自己的身体健康没有信心呢？不管是一个人生活还是两个人生活，生活的质量都依赖于自己的身体健康。就像书中所调查的那样，不管是结婚还是不结婚，生孩子还是丁克，最终都有可能面临无缘死，只有拥有健康的身体，才是以不变应对万变的根本。

无缘社会，不仅仅指的是人与人之间的无缘，也指的是家庭与家庭之间的无缘。社会发展到了一定阶段，但相应的配套措施还没有跟上。于是书中提出了相应的问题和解决方向，令人深思。一是如何能让所有人都有选择自己生活方式的自由？不管是单身者还是结婚者，如何能安然的去面对自己的死亡，不再有这种无缘死的恐惧。二是如何能让人们去建立新的联系？旧的联系是指现有社会中因为结婚、工作产生的联系，一旦某人离婚或退休后，这些联系就都不存在了，就会陷入到无缘社会中去。

如何解决这两个问题呢？书中讲到，日本民间有团体为无缘者成了组织，组织成员既包括主动选择单身的人也包括被动单身的人。人们经常说人和动物的区别是诸如会不会使用工具、具不具备想象编造能力、能不能大规模合作等等，我认为人和动物的区别还应该加上一条：就是对于孤独者、弱者的态度及措施。自然规律弱肉强食，集体对于没有效用的个体，往往是采取抛弃的态度，比如一只迁徙的角马受伤了，角马群是不会成立“角马受伤组织”来帮助自己同类的。但是人类则不一样，对待孤独者、弱者，还是应该尽可能的去帮助他们的。无缘者作为社会的孤独者、弱者，高度发达的社会在面对他们时，更应该拿出相应的社会方案去关爱这部分人，这才是作为人类应有的态度。

文末许愿，一来家人和自己身体康健，二来不管选择怎样的道路，都能成为“有缘”人。

2023年倦怠社会读后感（优秀21篇）篇二十一