范文可以帮助我们发现自己的不足和问题，指导我们进行自我反思和提高。以下是一些经典的范文范本，希望能够给大家的写作提供一些启示和指导。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇一
近几十年来，由于人类活动的影响，异常是所消耗能源急剧增加，以及森林遭到破坏，致使空气中二氧化碳的含量不断增加，使得温室效应不断增强，全世界的气候变暖。这就会使人们的呼吸道疾病、癌症、头疼等发病率增高，并助长疟疾等热带流行性疾病的发生和蔓延。
酸雨被称为空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，从而使森林衰退和枯萎，许多水生生物无法生存。进而影响人类的生产和生活。并且，酸雨还对文物古迹和建筑物有侵蚀作用。
水环境污染的后果是严重的，不但使工农业生产备受损失，并且淡水鱼的捕获量也大幅度下降，许多名贵鱼种如长江鲥鱼和黑龙江的大马哈鱼产量急剧下降，有的甚至绝迹。全国性污染导致的死鱼、人畜中毒事件频频发生，全国肝癌、胃癌、食道癌等消化系统癌症发病率逐年上升，我国的水环境污染已经到了非治理不可的地步。
据29个环保部门统计，在群众来信来访中，反映噪声问题的占30%以上。一些工厂工人耳聋、高血压、心脏病、神经衰弱的发病率高达30%——60%。据上海第一医院耳鼻喉科统计，耳病患者中，约有13是因噪声引起的。有的地区，噪声已威胁到青少年智力发育。有关部门预测，如不采取措施，到本世纪末，我国85%的城市居民将无法正常地工作和生活。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇二
人类是什么许多人会不假思索的说：“人类是万物之灵长，是自然的主宰，是高于其他生物的物种。”可是，我觉得他们说错了，人可是是万物之中比较智慧的动物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一样的物种。人类是智慧的!
他从荒蛮的时代里创造出了人类礼貌的基石，从工业时代里创造出了人类礼貌的动力，又从现代社会中走向礼貌的顶尖，一向到将来，人类这座金字塔会在时间长河里走向礼貌的顶峰。
可是人类又是愚蠢的!
礼貌的进程中不仅仅在创造礼貌没有在毁灭礼貌。他创造的是“人类礼貌”，毁灭的是“自然礼貌”。人类在建造城市的同时，不光从自然界里索取了一切能用之物，并且又把废物向自然界排泄出去，使自然界的生态日益恶劣。可是人类还在不停地索取。最终大自然愤怒了，他开始报复人类，山洪，沙尘、泥石流等自然灾害接踵而来。人类在自然面前最终手足无措了，但这只可是是大自然向人类敲响的一次警钟。
“人类看到的最终一滴水，将是自我的眼泪。”这是一句广告词。“人类将地球作为垃圾桶，那么地球将成为人类的坟墓。”这也是一句广告词。这些话不是杞人忧天，不是耸人听闻。我们在每一次向大自然索取的时候，是不是应当问问自我，我们给子孙留下了什么。
我们给子孙留下了高楼大厦，却没有留下街边的绿地;我们给子孙留下了万吨巨轮，却没有留下干净的饮水;我们给子孙留下了冒烟的工厂，却没有留下清新的空气;我们给子孙留下了钢筋混泥土，却没有留下未经污染的鲜花和野草。
难道我们真的要像漫画里那样，留给子孙一个防毒面具吗。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇三
友，即朋友。他分益友和损友。与益友相依，自然会有所提高。与损友相依，自然会百害无利。两千余年前，《亲友书》上便有明确记载。然而广义地看着句话，发现其中别有洞天。益友只是成功的环境中的一部分，而一旦混入损友，其成功的概率微乎其微。由此可见，环境决定人的命运。可好的环境是什么呢正如龙树菩萨在《亲友书》中说的那样：如果你依止一个比自我修行功德更高的人，就会得到更大的提高。好的环境，就是结交益友的平台，即把自我放对的地方。
良好环境需良师益友共同打造。“以人为鉴，能够知得失。”明代的宋濂在当初也是“患无硕师名人与游”在“门人弟子填其室，未尝稍降辞色”的先达身边，“俯身倾耳以请”。韩愈《师说》中虽未直说，但良师益友的重要性在字里行间也流露出来了。一位良师益友，不仅仅能教你知识，开拓视野，更能提升你的道德修养素质，使你在迈向成功的过程中积累足够的地位与力量。所以说，交往什么人的问题，是人生一个重要的问题。解决得好，就为自我的成长营造了良好的人文环境;解决的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，与之俱黑。良好的成长环境，需要自我和志同道合的朋友共同来打造。
良好环境需人人向上氛围烘托。入幽兰之屋与入鲍鱼之肆，感觉截然不一样。幽兰的馨香与芬芳，就是周围人们进取上进、永不言败和勇往直前的信念，从而激励你拼搏。鲍鱼之肆的腥臭，就是周围沉沦者散发的放弃、破罐破摔和放纵自我的堕落，从而拖累你也滑入万丈深渊。亚圣的母亲之所以三次迁居，就是因为她期望儿子能在进取进取，努力向上的氛围烘托下学习成长，孟子最终成为大学问家和亚圣;陶渊明之所以隐居，一条重要的原因就是期望自我能在简便闲适的氛围中清白地生活，最终成为一代田园诗人;如今，莘莘学子拼命学习，就是为了高考能考出好成绩，而囊萤映雪，寒窗苦读，就是为了图考上一个好大学，在良好氛围中学习与成长，最终成为社会有用之人。由此可见，环境氛围对人的烘托是多么的重要啊!
良好的环境是人生成长的沃土。人的成长遇到了良好的环境，是一件只值得庆幸的事情，它是青少年茁壮成长的沃土。如果你珍惜成长过程中，身边的人身边的事，对你充满正能量的影响，应当心存感激。如果是方面，那就应当远离是是非非的陷阱，最起码应当坚持“出淤泥而不染”。可是，有些时候，事情不是我们所想象的那样简单，生活优裕的李某某，过着锦衣玉食的生活，这种家庭环境，烘托了他的骄纵跋扈的性格。李某某因犯错误进入劳教所，那里的环境使他深受狱友的恶劣影响，养成了恶劣的品质，所以最终才锒铛入狱，断送完美青春年华。所以说，珍惜啊，青少年，沃土能够长成鲜花，也能够培养恶竹。关键是看我们自我是如何把握的。
所以说，好的环境，要有良师益友来支撑，要有进取向上的氛围来烘托，还要靠自我的努力来维持。去寻找属于自我的生长的好环境吧，去攀登成功的顶峰。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇四
从古至今，环境和人类都有着不可分割的关系。完美的环境能给我们愉悦的心境。而恶劣的环境却会给我们的身心健康带来巨大的影响。马克思也说过：“人创造环境，同样环境也创造人。”没错，环境永远是人类最重要的问题。
我们生活的自然环境，是地球的表层，由空气、水和岩石(包括土壤)构成大气圈、水圈、岩石圈，在这三个圈的交汇处是生物生存的生物圈。这四个圈在太阳能的作用下，进行着物质循环和能量流动，使人类得以生存和发展。
据科学测定，人体血液中的60多种化学元素的含量比例，同地壳各种化学元素的含量比例十分相似。这证明人是环境的产物。人类与环境的关系，还表此刻人体的物质和环境中的物质进行着交换的关系。比如，人体经过新陈代谢，吸入氧气，呼出二氧化碳;喝清洁的水，吃丰富的食物，来维持人体的发育、生长和遗传，这就使人体的物质和环境中的物质进行着交换。如果这种平衡关系破坏了，将会危害人体健康。
人类为了生存、发展，要向环境索取资源。早期，由于人口稀少，人类对环境没有什么明显影响和损害。在相当长的一段时间里，自然条件主宰着人类的命运。到了”刀耕火种“时代，人类为了养活自我并生存、发展下去，开始毁林开荒，这就在必须程度上破坏了环境。于是，出现了人为因素造成的环境问题。但因当时生产力水平低，对环境的影响还不大。
而到了产业革命时期，人类学会使用机器以后，生产力大大提高，对环境的影响也就增大了。到本世纪，人类利用、改造环境的本事空前提高，规模逐渐扩大，创造了巨大的物质财富。据估算，现代农业获得的农产品可供养五十亿人口，而原始土地上光合作用产生的绿色植物及其供养的动物，只能供给一千万人的食物。由此可见，人类已在环境中逐渐处于主导地位。可是，严重的环境污染和生态破坏也随着出此刻人类面前。大气严重污染，水的资源空前短缺，森林惨遭毁灭，可耕地不断减少，大批物种濒临灭绝，人类赖以生存的自然环境正处在危机之中。日益恶化的环境向人类提出：保护大自然，维持生态平衡是当今最紧迫的问题。
现代科技发展对环境造成的最大影响能够说就是全球变暖了。有人以往统计过：1981～1990年全球平均气温比100年前上升了0.48摄氏度而在上个世纪全世界的平均温度大约攀升了0.6摄氏度。北半球春天的冰雪解冻期比150年前提前了9天，而秋天的霜冻开始时间却晚了10天左右。20世纪90年代是自19世纪中期开始温度记录工作以来最温暖的十年，在记录上最热的几年依次是：，，，和。上头这一串触目惊心的数据恰恰反映了科技发展的不恰当对环境造成的巨大影响。
环境的日益恶劣当然不只全球变暖这么一件。沙尘暴也是人类不爱护环境的产物。沙尘暴是干旱地区特有的一种灾害性天气。强烈的沙尘暴的风力可达12级以上，沙尘暴产生的强风能摧毁建筑物、树木等，造成人员伤亡，刮走农田表层沃土，使农作物根系外露，通常以风沙流的形式淹没农田、渠道、房屋、道路、草场等，使北方脆弱的生态环境进一步弱化;恶劣的能见度可造成机场关掉及引发各种交通事故。204月上旬宁夏、内蒙古出现强沙尘暴，有2.5万头(只)牲畜丢失或死亡，直接经济损失达1.5亿元。204月5-9日，内蒙古、河北及辽宁等地的部分地区出现强沙尘暴，致使内蒙古9人死亡，1.5万头(只)牲畜丢失或死亡。3月26—28日，沙尘暴造成锡林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，苏尼特左旗22人走失;造成全国1200多架次航班延误。
比沙尘暴还要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一样。白色污染指的是废弃塑料及其制品对环境造成的污染。塑料不易降解，影响环境的美观，所含成分有潜在危害，因塑料用做包装材料多为白色，所以叫白色污染。据调查，北京市生活垃圾的3%为废旧塑料包装物，每年总量约为14万吨;上海市的生活垃圾的7%为废旧塑料包装物，每年总量约为19万吨。天津市每年废旧塑料包装物也超过10万吨。北京市每年废弃在环境中的塑料袋约23亿个，一次性塑料餐具约2.2亿个，废农膜约675万平方米。人们对此戏称为“城郊一片白茫茫”。丢弃在环境中的废旧包装塑料，不仅仅影响市容和自然景观，产生”视觉污染"，并且难以降解，对生态环境还会造成潜在危害，如：混在土壤中，影响农作物吸收养分和水分，导致农作物减产;增塑剂和添加剂的渗出会导致地下水污染;混入城市垃圾一同焚烧会产生有害气体，污染空气，损害人体健康;填埋处理将会长期占用土地，等等。
当然，科技发展也不是一无是处。科学力量就像一把双刃剑，一不留神便会伤及自我。我们要合理使用各种各样的资源，不让资源枯竭的惨状提早降临。环境永远是一切的本钱，环境恶化直接影响的就是我们人类自我。我们人类和环境有着不可分割的关系，一旦环境恶化我们将失去赖以生存的家园!为了我们这唯一的家园，请保护好这珍贵的完美的环境!
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇五
所谓“一方水土养一方人”，又有谓“近朱则赤，近墨者黑”。环境对人的影响是潜移默化的，大家耳熟能详的“孟母三迁”的故事就说明此理。当一个人身边所接触的人是正直者，这个人很容易也变为正直的人；反之，友人皆为巧言令色者，这人也容易变为巧言令色者。对于事物的确定也是如此，当一个错误的想法被周围人都认为是正确时，这位有自觉者也会对自我开始怀疑。当更多人都如此认为时，这个人就会理解这错误的想法。
故人处世间，没有良师益友提拔就随波逐流，如果是好的风气则有好的影响，如果是坏的风气，则受坏的影响。纵观历史历朝历代与世界各国，各种思潮、制度，屡屡变更，皆没有必须。每个时代的人多被那个时代的思潮制度所影响，很少能跳出这种局限。
俗话说得好“环境造就人”，环境能影响人，能够熏陶人，也能潜移默化地改变一个人，它能从多个侧面直接或间接地影响着孩子的成长和发展，并支配着孩子思想道德行为。良好的环境能成就一个人，而不良的环境也将会给一个人的成长带来负面作用，当然那里的环境既指家庭环境、也指学校环境和社会环境。
大家也都听过易中天品三国吧，在电视上曾进行过专题报道，他的成长就是得益于良好的家庭环境的影响，易中天的父亲是大学教授，热衷于搞学术研究，家里藏书丰富。孩子在这样的环境中成长，自然地就好学乐学了。他的儿子个个都很有优秀。易老在电视采访中说：“我从来没有为儿孙们的学习操过心，也从来没有打骂过他们。”最终总结时说，家庭潜移默化的教育最关键，言传不如身教。
所以，我们在对孩子进行教育时，就要注意营造良好的环境氛围，让环境感染着孩子、教育着孩子，无言胜于有言，潜移默化中孩子就会受到教育。
教育的重要由此可见，很可惜的是现今的教育实在办得不好，没有注重人性的培养，而只注重在技术、知识上的东西。教育应当是探寻生命、人与人、人与世界的关系。不然的话，这个世界就只成为一个机械人的世界，只明白赚钱、被潮流牵着跑，是何等的无意义。已故的宣化法师对当今的教育有一番精辟的见解，他认为现今的教育可说是破产，在学校里教师给同学灌输的就是如何争第一。学生就如一张白纸，结果就养成人人好争好斗的性格。国与国的战争皆是好争、好斗而产生，谦让的精神却没有给与灌输。
写到那里，期望见闻者能或多或少那出自我的一些力量，推动世界教育的发展，使其走入正轨。如此一来，人类的未来才多一份期望、多一份光明。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇六
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑。”这句家喻户晓的格言仍适用于现代社会，并且成为了父母教育子女的日常用语。
生物学上似乎给出了有力的证明：环境是影响植株生长的重要因素。不一样土壤中生长的植物最终的生长趋势大不相同，这是不可否定的真理。“草木无情人有情”，人类有自我的思想范畴，大多数时间能进行独自思考，但其它生物不一样，它们的生命只历经三个阶段，诞生——生长——凋零，在匆匆中结束一生。没有思想，只能被环境以及其它因素左右，直到生命结束，将自我的一切献给土地。
人类有自我抉择的本事，环境不足以支撑改变一个人的力量。真正推动人类前行或倒退的，仅有人类本身。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。人的发展如何，取决于在不断思考与反省中，他会把自我铸就成什么样的人，他并不是一味在环境中索取，将别人推崇的榜样当做神明，坚信崇拜之心定能把自我变为更好的人。即一心认为在好环境中能改变自我，以这种信仰标榜自我。倘若最终一事无成，便怪天怪地、怪榜样不足以激励自我，而不寻找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身拥有本事以及意志力。
下雨要撑伞，隔着雨伞，不会被雨淋湿。平淡无奇的常识往往体现真理。假设雨水是“墨”，每一滴雨水拍向伞下的人时，有了伞的阻挡，伞下人能安然无恙。伞是自控力，隔绝一切诱惑与侵扰，使人在它的庇护下无视身边的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多数人的经历。
环境无法改变人，唯有人能操纵自我。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇七
心理资本（psychologicalcapital，简称pca）和主观幸福感（subjectivewell―being，简称swb）作为积极心理学研究的关注点之一，在人格、社会和企业管理与发展中引发了大量的研究。可以说，积极心理学的研究从挖掘人类积极的心理品质和潜能出发，为人类对幸福的追求和对积极心理资本的提升开辟了新的视野。积极心理资本和主观幸福感不仅涉及个人幸福，而且也更关注广泛的人类福祉。
主观幸福感是积极心理学最早关注的研究领域。主观幸福感作为心理学的一个专门术语，强调个体依据自己头脑中设定的标准对其生活质量所作的整体评价，而且，每个人对自己生活质量的评价都有满意与否和程度高低之分，与个人的认知、情感及其期望值密切相关。diener在总结了30年来对主观幸福感的研究基础上，提出主观幸福感的四维结构，即：对过去、现在和未来生活的满意度；积极的情感体验，如快乐、成就感、自豪等；消极的情感体验，如羞耻、焦虑、压抑等；对生活各方面的满意度。
主观幸福感立足于积极情绪和情感体验，强调主观幸福感就是人们对生活的满意和高频率的愉快。个体对生活的满意程度越高，体验到的积极情感越多，消极情感越少，则个体的幸福感体验越强。
主观幸福感强调人的积极情绪和情感体验，心理资本强调人的积极心理品质与心理能量。人是为了幸福生活而活着，人对幸福生活的追求与满足必须借助于个体积极的心理品质与心理能量以及合适的外在条件而实现。鉴于此，探索它们之间的关系对于在实践领域中开发利用心理资本与发展提高主观幸福感具有一定的指导意义。
一、心理资本与主观幸福感的理论基础、研究取向。
1、积极心理学是心理资本与主观幸福感的理论基础。
积极心理学的研究渊源最早可追溯到20世纪30年代terman关于天才和婚姻幸福感以及rogers关于生活意义的研究。后来，心理学家在20世纪末期的研究中发现，某些积极的心理要素有助于预防和消除心理疾患。他们开始研究人性中的积极方面，探索并挖掘人性中的积极力量和美德，以期提升个人幸福感，增加组织承诺并提高工作绩效，使社会不断向前发展并走向繁荣，这些研究具有很大的理论价值和现实意义。基于以上研究背景，美国心理学家seligman一改心理学界过去过分重视消极心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一职时提出了“积极心理学”。
sheldon认为：“积极心理学是致力于研究人的发展潜力和美德的科学。”积极心理学将重点放在人自身的积极方面，提倡用一种积极心态来对待人的许多心理现象并对其作出新的释义，激发人的积极力量和优秀品质并利用这些积极力量和优秀品质获得幸福生活。积极心理学研究主要集中在积极情绪和体验、积极个性特征、积极心理过程等方面，其中，主观幸福感作为积极心理学的情感成分，是积极心理学的核心概念。积极心理学倡导者认为，有积极心向才会有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理资本的概念，认为可以将那些导致个体积极行为的心理因素纳入资本的范畴，这一观点极大地开阔了研究者的思路，并引发了大量关于心理资本的探讨。众多研究表明，个体优秀的心理素质、良好的精神状态、积极的工作态度等心理资本与心理品质是组织产生高绩效的重要源泉。
2、特质论与状态论是心理资本与主观幸福感的研究取向。
特质论强调个体内在心理特质跨时间和跨情境的稳定性与一致性。客观情景对心理资本与主观幸福感的影响有限而短暂，人们具有用积极方式体验生活的性格倾向，具有用积极方式看待所处环境的内在素质。hosen等人认为，心理资本是个体通过学习等途径进行投资后获得的一种具有耐久性和相对稳定性的心理内在基础构架，包括个性品质和倾向、认知能力、自我监控和有效的情绪交流品质等。另一些研究也致力于对心理资本乐观成分的研究，如scheier等人提出了气质性乐观的概念，认为乐观是一种稳定的人格特质，这种人格特质是单维的双极连续谱，一极是乐观，一极是悲观。tellegen等人对双生子研究发现：在不同的家庭环境中抚养长大的同卵双生子其主观幸福感水平的接近程度比在同一个家庭中抚养长大的异卵双生子要高得多。研究还发现，40%积极情感变化，55%消极情感变化及48%生活满意感变化是由基因引起的，而共同的家庭生活环境只能解释22%积极情感变化，2%消极情感变化及13%生活满意感变化。尽管特质研究者为人们提供了概括化的解释，但由于它忽视了社会生活实际对人的心理素质的影响信息，因此特质论并不能完全解释人的主观幸福感。
状态论强调心理状态的暂时性，在外界作用下，心理状态将随时间与情境而变化，并可用物理量来表征。如：avolio等认为，心理资本是指那些有助于预测个体高绩效工作和快乐工作指数的积极心理发展状态，包括希望、自我效能感（自信）、乐观、积极归因、自我恢复力等。强调心理资本是一种特定的积极心理状态，有一个发生发展变化的动态过程，是由多个维度构成的综合体。diener关于主观幸福感的研究认为，情感维度可分为正性和负性情感，总称为快乐感，它所测查的是人们在一定时期内的主观情绪体验，而快乐感具有情境性和可变性，被视为一种状态。veenhoven认为主观幸福感水平随某种情景变化而波动，随时间而改变，幸运和噩运都对主观幸福感有影响。在实际生活中我们看到，尽管不同的生活在质与量的方面存在着客观上的差异，但主观幸福感是因人而异的，并不完全是由生活本身的客观质量所决定，不同的人对同一种生活会产生明显不同的主观幸福感，同一个人在不同的生活中又会产生同样的主观幸福感。当然不同人的主观幸福感也会随不同生活事件的影响而波动，在此时此刻产生快乐的心境不一定能导致长期的幸福感，从这个角度来看，我们应该关注相对持久的幸福感。
3、心理资本与主观幸福感对工作绩效影响的一致性。
心理资本及其维度，能够对领导或员工的工作绩效和工作态度产生积极影响。luthans等通过对422位中国员工的实证研究，探讨了心理资本及希望、乐观和坚韧性与工作绩效的关系，结果表明，员工的心理资本及希望、乐观和坚韧性都与他们的工作绩效呈显着正相关，而且三项指标综合起来对工作绩效的解释率高达32%，远远高于单项指标对员工工作绩效的解释率。仲理峰对198对中国企业直接领导和员工的实证研究，探讨了心理资本及希望、乐观和坚韧性三种积极心理状态与员工的工作绩效、组织承诺和组织公民行为之间的关系。结果表明，在控制了性别和年龄两个人口统计学变量的效应后，员工的希望、乐观和坚韧性三种积极心理状态，都对他们的工作绩效、组织承诺和组织公民行为有积极影响；员工的希望、乐观和坚韧性三者合并而成的'心理资本，对他们的工作绩效、组织承诺和组织公民行为有积极影响，而且比希望、乐观和坚韧性三者单独的影响作用都大。以上研究在中国经济文化背景下，验证了心理资本及其三个维度对工作绩效和组织承诺的影响，从一定程度上说明，在中国经济发展中开发企业人力资源，必须高度重视心理资本的积极力量，关注心理资本的研究、开发和管理，以改善企业绩效和提升企业的竞争优势。
关于主观幸福感对工作绩效的影响在组织行为学中得到了广泛的研究。在1933年，工业社会学的创始人、人际关系理论的代表mayo就在著名的霍桑实验研究中提出，一个工业组织应该具有两个目标：生产率和工作满意感，高的工作满意感将会导致高的生产率。在一项关于与工作满意度相关的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究为基础进行了积极与消极情感与工作满意度关系的元分析，报告结果显示，积极情感、消极情感和工作满意度显着相关，说明快乐的员工对工作更满意，工作满意度的不同有10%到25%是由于倾向性的情绪造成的，正性情绪倾向高的员工更容易得到上司和同事的好评。因此，将主观幸福感的研究成果运用于现代人力资源管理中，开发并有效利用人的积极情感来提高工作绩效与组织承诺意义重大。
二、心理资本与主观幸福感的关系。
1、心理资本与主观幸福感的相关关系。
larson等考查了心理资本对员工工作态度的预测作用，研究结果表明，员工的心理资本与其工作满意度和组织承诺显着正相关，表明自我效能感、乐观和复原力与员工的工作满意感有着密切的关系。deneve等采用元分析技术整合了到为止与主观幸福感相关的137条人格特质的文章发现：自尊、信任、乐观、能吃苦、情绪稳定性等与主观幸福感有中等程度的相关。
2、心理资本与主观幸福感的因果关系。
一个人的心理资本确实可以以多种方式影响他的主观幸福感。其一，心理资本作为积极的心理品质与人格特质是以正性情感为核心的主观幸福感的一个成分。长期正性情绪体验形成的积极心理品质总和就组成了总的主观幸福感。其二，已形成的主观幸福感通过积极的认知评价提升心理资本。因此，关于心理资本与主观幸福感的因果关系，或以心理资本为因，或以主观幸福感为因。
首先，心理资本是主观幸福感的基础与前提。具有积极心理资本的个体经常体会到对事件的控制感，较为乐观和主动，采取的应对方式比较积极，能较好地适应周围环境，从而有助于幸福感的保持和提高。heady等认为，在影响主观幸福感的诸多因素中，虽然生活事件与个体所处环境对主观幸福感都有影响，但从长期看，人格发挥着更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影响主观幸福感。costa等通过对1100名成人被试的研究发现，主观幸福感主要依赖于人格特质，某些人格特质如社会活动、社会性、乐观、充满活力等能产生积极情感，并且人格特质可以预测后的主观幸福感。chang研究表明，乐观能帮助个体在压力下保持健康，与悲观者相比，乐观者对生活的满意度较高，形成抑郁的可能性较低，乐观是心理幸福感的一个重要的预测变量。
其次，主观幸福感可提升和发展心理资本。主观幸福感作为积极的情绪与情感体验，可提升个体的积极心理资源与心理力量。如：fredrickson提出积极情绪扩展和建设理论，认为积极情绪比如快乐、兴趣、满意等能扩展个体的瞬间思维活动序列，也能够建设个体的资源，如心理资源，包括心理恢复力、乐观、创造性等。lopez等形象地建立了自我实现、自我健康和各种心理力量及能力的关系构思模式图，并把这种关系作为研究各项积极品质和积极人格特质的一个基础理论模型。在研究中，他们认为，自我实现状态的人能对环境适应得更好并能使个体自身保持一种健康的心理过程（如爱或者满意等主观幸福感），而健康的心理过程则促使个体能有效保持或发展自己的各种心理力量或能力（如自信、乐观等心理资本）。
3、心理资本作为调节变量与中介变量影响主观幸福感。
jex以军人为研究对象进行了一项多层面分析研究，结果显示，不管是个体自我效能感还是集体效能感，都在超负荷工作与满意度之间起显着的调节作用，自我效能感低的员工更容易处于紧张状态中，久而久之，就会产生工作倦怠，影响个体的主观幸福感。kobasa最初提出坚韧性的概念时认为，坚韧性能够调节应激生活事件的影响，从而提高和改善个体的健康水平，进而影响个体的幸福感。何瑛根据主观幸福感的目标理论认为，目标主要是通过自我效能这一中介变量影响主观幸福感。成功的体验会使人更加相信自己的能力，建立起强大的自我效能，从而提高主观幸福感。袁莉敏则采用问卷调查的方法，对350名大学生的归因方式、气质性乐观与生活满意度的关系进行了研究，结果表明，气质性乐观调节归因方式与生活满意度的关系，是归因方式与生活满意度的中介变量。
三、存在的问题与研究的思路。
心理资本与主观幸福感作为积极心理学研究的核心，日益受到人们的重视。心理资本与主观幸福感关注较多的是个体的积极心理资源的测量、开发和运用，以及对工作绩效、组织承诺和工作态度的积极影响，对于全面深入理解个体的自身优势和积极心理状态中所蕴藏力量的开发、测评和积极心理力量的有效管理和合理运用方面以及通过提升个体心理资本与主观幸福感，进一步提升组织的竞争优势，具有重要而深远的意义。
对心理资本与主观幸福感研究的思路是：关于心理资本与主观幸福感结构与内涵的认识和理解。虽然研究者开展了对心理资本与主观幸福感的内涵、结构和维度的研究，但由于心理资本与主观幸福感作为积极心理学的核心，是在总结和分析个体的积极心理力量和潜能的基础上提出的，其涵盖的积极力量与积极因素极其丰富，不同的研究者从不同的角度出发，对心理资本与主观幸福感的界定不同，确定构成要素的依据和标准不同，相应的其构成要素也不同。关于心理资本的构成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、乐观和坚韧性外还可能包括哪些要素？组织承诺、自尊、责任感、成就动机、内控、自律、热情、高智商、问题解决能力、人际沟通能力、组织公民行为、工作投入、组织认同以及个体的主观幸福感等所有能够给个体与组织带来积极结果的心理和行为，能否纳入心理资本的范畴？主观幸福感是否是心理资本的构成要素？主观幸福感是否也包含乐观、希望、坚韧等心理资本？因此，今后研究应注重心理资本与主观幸福感的内涵、构成要素的依据和标准。
关于心理资本与主观幸福感的相互关系。人们通常认为个体的积极心理资本与主观幸福感关系密切，心理资本由于其内在固有的结构作用，是一个长期影响幸福感的强烈因素，但具有“幸福图式”的人，倾向于以正面的方式来看待和处理环境与事件，自信心强，解决问题的自我效能高，拥有更乐观的期望，所以，其所具有的主观幸福感也可提升个体的心理资本，即主观幸福感强的人其心理资本表现更为出色。那么究竟是心理资本影响了主观幸福感，还是主观幸福感影响了心理资本，是通过哪些因素在起作用，这一因果关系并不清晰。今后的研究可以进一步对前人的研究加以整理、进行分析，揭示心理资本与主观幸福感的作用机制，进一步揭示主观幸福感与心理资本之间的关系，全面考察心理资本与主观幸福感产生积极影响作用的预测因素、调节因素、中介因素并创建因果模型。
关于心理资本与主观幸福感的领域划分。个体心理资本与主观幸福感涵盖的内容极其丰富，后续的研究发展是多方面的，甚至在不同领域的适用状况也不同，为此，应对心理资本与主观幸福感的研究具体细分其发展领域，其研究结果由于有同类因变量而可进行对比，提高其具体适用性和针对性。如：关于心理资本韧性维度的研究，研究者开始致力于深入探讨特定领域的韧性，如职业韧性以及学业韧性等越来越细化的领域。这样，在研究中我们可以针对不同的群体以及不同的情景作不同的研究。如：大学生作为特殊的群体，面临严峻的就业形势，其心理资本与主观幸福感由哪些因素构成，它们的定义是什么，在特定情景中如何开发利用积极的心理资本与主观幸福感等。
关于心理资本与主观幸福感的本土化问题。我们进行的心理资本与主观幸福感的关系研究大多是在西方文化背景下进行的，西方文化背景下研究的结论是否适用于中国文化背景下的人群，还有待于进一步验证，所以，心理资本与主观幸福感研究的本土化问题也是未来研究的方向。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇八
中国传统建筑文化个性鲜明并深深根植于历史悠久的民族文化,它有着同西方迥异的民族特质,博大精深,源远流长，继承和发挥传统建筑文化还需要研究和认识中国传统建筑文化的意境,真正理解中国传统建筑文化的本质内涵,在形式和内涵上都加以继承,并加以现代体现,使中国传统建筑文化真正的现代化。加快现代城市快速发展是我们当代人追求的目标。可是在现代化城市建设中，包括农村现代化建设，都应该在保持我们民族特色的基础上进行，即融入现代元素，又保留了本土文化不会再历史旅程成长断层，更不是对西方思想全盘接受；城市建筑是一个地域的文化遗产，是人类发展的根基，也是城市的象征。
每个时代都会在城市的发展中留下属于当时社会的痕迹。一个地区城市的快速发展，现代化水平的提高，都会导致很多历史文明的消失，最为明显的就是城市建筑，虽然现代城市的出现是人类文明向前迈出的一大进步。一个现代化的城市是科学、经济的聚集地，人类历史文化遗产是经过漫长的历史所留下的一笔财富；在中国古建筑发展的历程中，其中的一块木材，一块瓦片，都蕴含着当时、社会、政治、文化历史发展的痕迹。我们要让古建筑传统工艺与现代建筑完美结合，才能让古建筑文化得到合理的保护，将中国的传统文化流传千古，让我们的子子孙孙可以继续传承历史文化遗产，把中国传统建筑元素合理地应用到现代建筑设计中，可以在体现中国古建筑古典韵味的同时，保证工程质量、品质，设计出具有中国特色的现代建筑，减少资源浪费，避免出现中国古建筑风格在国际、国内市场出现尴尬的局面。
3.2现代建筑在古代建筑影响下的发展。
在现代建筑快速发展的今天，我们既要创造新的现代文明，又要保护古代历史文明，两者之间是相互融合的，我们要在两者之间权衡好它们的关系，现代建筑不是现代人凭借自己的想象创造出的，现代建筑的是古人这几千年中探索中所遗留的产物，它是我们现代建筑快速发展的垫脚石。它们之间是传承和发展的关系，与此同时我们在保护文物古迹的同时，也要兼并协调中国古建筑与现代建筑并存的原则。中国古建筑是中国传统历史文化发展的见证，它代表着当时的政治文化和科技水平，只有将这些具有中国传统文化的古建筑文化保留下来，才能延续中华五千年文明历史，让中国传统文化走向世界。
在现代城市发展中，现代建筑风靡全球，这种风潮大大影响了古建筑艺术文化的发展，只有让古建筑艺术在中国本土茁壮的成长，才能源源不断地给现代建筑注入新的建筑理念，让中国文化立足于世界不败之地。在现代建筑建设中，我们要倡导“新旧有机结合”的这种理念，既要对古建筑艺术在现代科学技术的基础上提升，又要保留中国古建筑艺术文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的阶段，要拒绝盲目大肆修建仿古建筑，对古建筑文化的保护，不只是在现代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出现不代表是对现代建筑的保护的开始，所以这种古建筑文化保护的机制，需要在探索摸索的过程中，建立适合古建筑艺术发展的新机制，让古建筑艺术和现代建筑协调发展。现代建筑发展的主要思想是以人为本，人作为建筑使用的主体。在满足使用功能的同时，还要满足现代的审美要求，现代建筑的发展必须重视人的使用需求，以满足生活生产使用为主要前提。因此可见，现代建筑还需要在社会快速发展的基础上不断完善，避免虚而无用的建筑，建立属于这一时代的建筑体系，才能保障现代建筑快速健康地发展，让现代建筑成为这一时期的标志性建筑。
4小结。
现代化建筑的发展不是对中国古建的排斥，而是继承与发展如何正确运用中国的古代建筑去设计现代建筑，让其源远流长，是我们值得深思的问题。随着社会的进步时代的转换，中国古建筑已经不适合绝大多数建筑的需要，它的建筑精髓是需要我们后辈继承和延续的，如何正确的运用中国的古代建筑去设计现代建筑，让其源远流长，是我们值得深思的问题。当然这样的研究历程还有很远，需要我们投入更多的经济、人力资源去实现。为了让着种传统文化融入到现代建筑设计体系中，渗透到每一个建筑作品中，让中国的现代建筑散发出生机活力，重振伟大的中国梦，我们每个设计师都应该用我们的一腔热血，去拼出一片属于我们自己的天空。
参考文献:。
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[2]邱盼.试论我国古建筑保护面临的问题[j]，山西建筑，第29期。
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[4]夏玉莹.民族传统文化元素在环境艺术设计中的应用与转化[j]，设计，（59）。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇九
摘要:中国古建筑艺术是世界上历史悠久、风格鲜明、分布地域广阔的独特建筑艺术体系，它是中国传统文化中一笔宝贵财富。而中国古建筑对现代建筑设计在无形中影响和启发着设计师。但是城市现代化进程的加快和现代材料在建筑中的运用，导致中国古建筑文化遗失。本文主要提出怎样把古建筑艺术和现代建筑结合，重新提炼、发掘中国古建筑元素在现代建筑中的应用。
1.1.中国古建筑。
在世界建筑体系中，文化底蕴深厚的中国古代建筑是世界建筑史上的一朵绚丽的奇葩。在世界建筑体系中独树一帜源远流长的，成为独立发展的体系。中国古建筑思想在世界建筑史上，以它独特的地域特色，描绘出中华民族五千年文明历史，当我们站在现代人的审美角度，回首望去中国古建筑的发展历程，就如同翻开了中华五千年文明历史词典，古建筑展现出历朝历代独特风貌；中国建筑以它绚丽的色调风格、精巧的做工工艺，让人感受到中国古建筑中所蕴含的历史文化。
1.2现代建筑。
现阶段，我们从国际的角度出发，建筑设计仅仅视为少数贵族人使用，在世界发展史上可以得出这一结论。主要要建筑设计大多数是为封建君主服务、王公服务、教会服务、国家服务。就像美国评论家罗伯特休斯（robert，hughes）说的那样“穷人没有设计”。中国建筑设计也不外乎于此，尤其是世界趋于多元化，西方文化的不断涌入中国，随着封建制度的没落，古老的中国大门被西方文明逐渐打开，中国古建也开始受到了冲击。
2.1贝聿铭与苏州博物馆。
例如在苏州博物馆的新馆，苏州博物馆的新馆其建筑风格属于新中式建筑，这种风格的独特之处在于其房屋屋顶的设计，也是我们走进博物馆时首先看到这个独特的屋顶设计。这种屋顶的设计手法源自苏州古建筑的坡顶，屋顶四周的翘角以及它的做工工艺，把传统建筑和现代建筑的特色发挥到了极致，这些屋顶通过现代科技材料，用金属、玻璃以及木材作为屋顶主要的材料，通过光照处处不同的层次，演绎出不同的环境效果，让人犹如进入一副中国山水画的感觉。苏州博物馆建筑群的布局方式，延续苏州建筑群落布局的特点，把博物馆放置于院落之间，通过这些院落之间相互组合，使建筑整体跟周边环境相互融合、协调统一，拙政园作为苏州最有名的建筑群落之一，博物馆主馆的建筑风格延续了拙政园建筑的特点，成为整个群落中的一个重点。
白墙、灰瓦成为博物馆主要的建筑基色，这些淡雅的色调与周边建筑色调相互融合在一起，作为新中式建筑，建筑中的灰色材料，被现代的灰色花岗岩所代替。把传统中国古建筑设计精髓不断发掘、提炼、扩展，并形成具有中华民族特色现代建筑，苏轼在《灵璧张氏庭院记》中说：“华堂夏屋有吴蜀之巧”，苏州建筑在中国古建筑中，以精巧细致为主，苏州博物馆主要通过对苏州古建筑风格和中国建筑元素提炼；从传统的古建筑构造元素中发掘适合该建筑的设计元素，对苏州传统建筑中的几何形状进行演变，用现代的技术、材料重新诠释现当代苏州建筑设计风格。在建筑的空间规划方面，中国传统的移步换景淋漓尽致地体现在该建筑的空间中。夏玉莹在《民族传统文化元素在环境艺术设计中的应用与转化》中提到：“苏州博物馆新馆这一倾情之作就使得苏州民居风格和现代建筑和谐对接，融建筑于园林之中，使古代民族文化和现代的科技相辅相成。”通过对局部空间的伸缩处理，让人进入该区域时空间放大，给人一种探索进入的欲望，这也是建筑设计中空间使用的巧妙手法；进入后院时，大量地运用中国传统的造园手法，亭榭、水面、置石、树木映入眼帘，让人进入具有禅意的私密空间，跟入口的空间感觉形成对比。
2.2王澍与宁波美术馆。
宁波美术馆作为中国著名建筑师王澍的代表作之一，为了维持这座大楼给城市带来的美好回忆，设计师王澍保留了原有空间结构不变得同时，并且在设计者的极力呼吁下原有的码头也得以保留。美术馆建筑主体设计方面，面向人民路的一部分是利用一个入口的高台院落和栈桥的设计，并没有采用常见的广场或者台阶布局，这种设计寓意中国传统院落的.结构。建筑主体面向甬江的一侧以出船的形象利用两个扁平长方形相互叠加从而使建筑物更加亲切，与周围环境更加融洽。在建筑主体二层设有100扇高8米的杉木板门，这些杉木板门装饰在沿江长100米长，6米宽的长廊一侧，设计者的目的是展现一种新生的态度以及重建一种已经断裂的生活方式。
美术馆的空间利用上分析，首先最底层是应用于美术馆的日常运营，整个空间属于开放式的展示形式，一层可以看到不同形式的艺术展品以及艺术展览。艺术展示的过程中同时进行了营销模式。二层相对一层的空间风格更具有意境，二层主要应用于艺术展品的展示和创作。美术馆的建筑材料上采用了青砖，青砖设计是体现在美术馆的基座上。青砖设计与外景保持一致，形成了内外统一的设计场景。基座上的设计纹样元素从敦煌中提取出来的。来揭示地域始发地是宁波人，船与港口的材料统一，也在预示着船与港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，这种表现技法的体现需要一定的技艺水平。
2.3大研安缦度假村。
位于中国云南省西北角著名的丽江，被认为是中国最美的地方之一。而大研安缦正是探索丽江的绝佳下榻之所，极致完美的大研安缦度假村的建立与其他安缦度假村一样，丽江大研安缦与其他安缦度假村一样，通过他因地制宜的设计理念，采用古老神秘传统纳西建筑经典元素。度假村依山而建，大研安缦之名源自梵文“平和”的音译和13世纪木府统治时期的丽江古名“大研”二字。俯瞰这座历经沧桑历史古城。度假村的建立无疑又为这座古城注入了一股新鲜的血液。度假村设有35间套房，可眺望丽江美景、城郊乡野与雄伟雪山，包括中国最壮丽的山峰——玉龙雪山。度假村坐落于狮子山顶，毋庸置疑的是，这个得天独厚的角度把丽江、城郊乡野同雪山美景一并揽入怀中。度假村设有的套房一律附带可俯瞰美景的超大露台。
恒温人性化的泳池安静的藏在古典质朴的建筑群深处，嬉戏池中或是卧榻池畔定是体会安缦隐世哲学的绝妙途径。这套度假套房在各地都能展示云南当地的美妙布料和精湛的工艺，纳西刺绣精美至极，以及东巴花卉禽鸟木雕也是鬼斧神工，这种精美的工艺将会在客房内出现。纳西族东巴智者，对他们来说，人与自然和谐相处是非常重要的，在他们精湛的工艺中可以获取他们对于人与自然的和谐的注重性。在这种精美的技艺之下，还有一些文化遗迹、古建筑遗迹都已保留下来，例如以前的科举考试的场景依旧保存完好。这种场景的设计，不仅留下这种古香古气的建筑，并且也加入了现代化的设计元素，这种中国古典元素与现代技艺手法相结合的设计，深受人们的喜欢。通过实例分析现代建筑中国古建筑元素的运用，得出以下结论。
中国古建筑与中华民族不管在历史内容上还是本性特质上，两者是相容的，它们之间相互影响、相互补充。在现代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁荣和创新具有民族特色的现代建筑文化。从传统古建筑中发掘适合现代建筑的设计元素，运用现代的科学技术、材料重新诠释当代建筑的设计风格。3在建筑的空间规划方面，中国传统的移步换景是建筑设计中空间使用的巧妙手法。在装饰方面，中国古代建筑的不断努力和长期积淀，积极吸取了中国个民族传统的艺术技艺和精湛纹样元素，尤其是在雕刻、绘画、工艺美术等艺术形式上，为现代设计创造并提供了很多设计积淀，现代建筑要汲取这些优秀的装饰手法，努力打造出中国特色的现代建筑。在造型方面，现代建筑整体要与周边环境互相融合，协调统一，在自然界承运能力范围内去发展现代建筑，因地制宜，营造出物质文明和精神文明高度集中的和谐家园。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十
摘要：舞台灯光在戏剧演出中是一个灵魂性的存在，灯光的不同表现方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一个人物一个景甚至是一部剧透出一个最中心的情感表现，因此我觉得在舞台中，灯光是一个很神奇的艺术表现形式，戏剧是艺术家的一场游戏，灯光像一种魔法，赋予这个戏剧的整场当中，让所有的观众沉溺于这通过艺术所表现的的幻觉空间当中，充分体会到艺术家，编剧所创造的真实场景当中，容易到里面，如痴如醉。因此想要了解观众心里，了解到最灵魂的所在，就要融入观众心里感应，了解观众对于舞台的情景心里反馈。
因此，我才发现，艺术家之所以伟大，并不是高高在上的艺术神秘感，而且一种朴实，自然，是一种对人们带来一种美好向往的本质的追求。真正美好的艺术是能够被人们所理解的，能够与观众的内心所产生共鸣的，能够让人们感觉到美的。
关键词：舞台灯光；观众心理；注意力；色彩；节奏型；真实感。
一、色彩在环境中对人的心理作用。
光与色的结合是舞台灯光创造艺术效果的重要手段，光的色彩很大程度上决定了舞台画面的色调。富有刺激性的色光被用来创造美得感受，影响观众的心理，具有很大的表现力和感染力，已经成为当代戏剧演出的惯用手段。
光和色是不能分离的，这一点不言而喻，阿恩海姆在《艺术与视觉》一书中指出：“色彩能有力的表现情感，色彩的效果非常直接并且具有自发性。”我们知道色彩是一种赋予象征性的元素符号，他在人类社会中扮演者一个重要的角色，就色彩而言，本身色彩是没有任何感情存在的。但是色彩进入人们视野当中，人类产生不同的情感反馈，形成了不同的情感表达，色彩便成为了人们表达感情的一个重要工具。在绘画艺术中，色调是一幅画的主旋律；在戏剧一书中，由舞台灯光渲染而成的.色调可称之为整个戏剧演出的“情绪宗谱”。
舞台的灯光色彩是舞台设计的灵魂，灯光色彩对不论是舞台室内景象还是室外景象对设计的空间感、舒适度、环境气氛、以及对人的生理心理都是有着很大的影响。在一个固定的舞台环境当中，最先闯入我们的视觉感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感觉就是这些感觉的理想组合。人们从美妙的色彩当中产生了美的遐想，化境为情，身临其中。例如，卡尔斯坦恩海姆《势利小人》的舞台场景，不同的色调冷暖的不同，就给予人们不同的美的视觉感悟，给人以不同的美的遐想。
在舞台演出中，舞台灯光常常需要模拟现实生活中的某种场景，有时，不仅需要光来创造戏剧环境的空间，而且还要显示剧情发生的时间。这时，主要表现的光源迷茫笼罩着整个舞台空间，舞台画面被同意在这种光源的英闲暇而形成某种色调。在舞台上表现出的月光照射下的街道，油灯下的小屋，都呈现出某种特定的氛围的色调，然而这些主光源就在潜移默化的影响着观众的内心感受，当主光源根据剧情的节奏进行不同的变化中，观众的内心感受便跟着不同的场景变换不同的色彩转变，从冷到暖，从安逸的感觉走到紧张激烈的感觉逐步发展着内心的心理感受。
二、观众对于当代剧场真实感的需求。
观众能够在剧场中希望感受到真实的存在，所谓我们讲到的“真”。每个人拥有每个人不同的定义。舞台灯光所能够做到的只是模拟真实的自然，并无法完全恢复到自然的状态，那么，如何做到观众内心所期望的不同的“真”？这里所说的“真实”是区别于真实的客观世界，真正的“真实”并不是照搬照抄真实的生活场景，即使我们是在创造虚拟的戏剧世界也应该做出世界的本色，自然的原貌。阿披亚那句名言说到：“我们不要去创造森林的幻觉，而应创造处于森林气氛中的人的幻觉”，这句话也就告诉我们我们要给观众营造幻觉。我们所说的幻觉，是一种舞台艺术家的一种最高形式，这个形式分为两个方面，一个是外在的戏剧场景的客观表现的，另一方面是内在的观众对于剧场情感的表达。所谓外在的因素，就是指的设计者将故事的时间、地点、情节、场景等很多客观因素综合起来、通过自己的不同的理解、加工提炼、作用到我们肉眼所能够感受到的场景里当中。所谓我们所讲到的内在，是艺术设计者根据情景发展变化，戏剧人物角色的内心等诸多心理因素的变化融入灯光当中，灯光是内心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞台上不论是内在因素还是外在因素，都无时不刻存在在整个舞台当中。当二者具备的前提下，根据设计者的取舍才能体现到最本色、真实、自然的戏剧。
总之对于艺术本色的追求，一定要利用设计者最本色、最自然的方式去制作，一旦过度堆积某一种艺术手段，不去遵循本色，无法设计出自然的形象。按照自然的布光，让观众感受到自然，使得其身临其中，营造出符合观众心理的空间形象。
三、灯光作用于舞台的力学。
存在于舞台当中的任何形象都不是孤立无援的个体，当然观众也希望能够通过戏剧看到一个剧目的强有力的戏剧冲突的存在，所以就产生了一个作用于舞台的力学结构。
设计师在舞台上，由演员，布景，灯光，服装等一系列因素抽象出表现能量的“力线”——力的动态舞台。在舞台上，灯光的色彩、节奏、明暗层次无不影响这一力学结构。普拉姆波利尼说过：“在舞台空间中，各种发亮的造型因素组成的多向度，电动力学结构，各种动作通过人声，光和‘会演戏的空间’的相互作用而展开。”灯光在力度上把握很有讲究，有时光的迅捷变化显得有力，但有时，过于缓慢、沉重也会显出特殊的力度。同时，在舞台上布光时要寻求支点，没有支点的布光会造成力涣散，从而扰乱观众的视线。比如《独立节宣判》中的两位女学生凶杀的场景，灯光伴随着演员缓慢的动作而相应的变化光色，虽然灯光变化很慢，但通过色彩比和慢动作定格的配合，给观众带来的却是紧张、强有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所产生的力度和效果也是各不相同。舞台上灯光可以调节视觉力学结构。
灯光不仅仅在视觉层面上，更延伸到了心理层面上作用于舞台力学结构。
四、舞台灯光对观众注意力的影响。
在剧场里，我们常用一句话来形容灯光的作用：我们只给观众看我们想给他们看的的东西。我们把想给观众看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以选择性的可见度，便是由灯光依照舞台区位或人物的重要性，作有层次及选择性的照明。且由于人类的眼睛对光线特别敏感，当舞台尚有灯光亮起，观众便会将眼睛的焦点集中在有亮光之处。换句话说，灯光等于是带领观众在演出进行中，随时可以找到重点的探照灯。
但是在最早的戏剧演出慢慢长河中，人们并不知道舞台灯光的价值，不论古希腊古罗马的露天剧场，还是文艺复兴时期公众剧场演出，都是在白天下自然光源下演出的。虽然也有室内或者晚上的演出，则一直使用的是蜡烛，油灯，火把所谓照明工具，在那一段历史时间中，光被排除了造型因素，仅仅只是存在于一个照明的对象。在奥林匹克剧场投入使用以后，安吉洛英格奈里开始注重舞台要比观众席更亮，于是在戏剧舞台的发展中，舞台灯光终于慢慢进入了一个艺术化的道路，更加注重以人为本，在意观众的感受。
经过漫长的发展，走到现代的戏剧舞台，更加在意对于观众的感受，所以因此要使观众注意力长时间保持住，光靠剧情和演员是远远不够的，首先利用灯光的指向特点，自由调动观众的视线。
其次，暗示作用。在情节的发展中，用微妙的灯光效果来为全剧设置悬念，做铺垫，能引起观众较大的注意力，并且有较大的持续力。
最后，在戏剧演出过程中，不仅需要灯光的设计来吸引观众，还要符合整部戏剧的风格的统一。利用更多的分散其他的元素，强化重点的元素，利用灯光指向性强化需要特殊突出的剧情，使得观众更加注意到整部戏剧的关键，从而整部戏都在吸引着观众的眼球。
五、灯光的节奏感作用于观众。
光是有节奏的，包括光感和光的运动感。可以把光的节奏与音乐相连，即光的音乐性。阿庇亚说过：“光是音乐的视觉等价物，只有音乐和光才能表现所有表象的内在本质。”在舞台上，静止的舞台布景置于光色之中，便生机盎然，活灵活现，灯光的运动感为舞台营造了生动的时空气氛，让观众沉溺其中。
光造成的艺术空间是有形的，也是无形的，是带着情境的，一直延伸入观众的情感之中，舞台灯光给观众一个艺术空间的幻想，营造给观众一个美好和谐的心理空间，因此要做到这一点，就要求设计者能够寻找到最内心深处的最内在的本质和规律。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十一
【内容摘要】空间是建筑环境的主要载体，建筑本质上是人工环境的一部分。建筑空间布局环境对人心理产生的影响随着人工环境的增加而增加，中国古代空间观理论为我国建筑空间奠定了研究基础。文章以中国古建筑岱庙为例，从其历史沿革、概况、空间体系对人的心理影响方面，探讨中国古建筑空间环境对人心理的影响。
泰山是世界自然与文化遗产，也是中华民族自古以来祈求国泰民安的象征。泰山又称“岱山”，岱庙则是古时王者来泰山封禅的行宫，其建筑布局与构造同皇家宫殿基本一致。对岱庙古建筑群空间环境心理学的研究，是对古建筑群功能要求和精神诉求的深入理解，为感知古建筑群空间环境对人心理影响开辟新的途径。
一、泰山与古代岱庙。
以往东岳庙、天齐庙遍布中国大地，庙内供奉着在民间极有影响力的东岳大帝。这位被认为掌管人类贵贱和生死的阴间大神，其祖庙即在东岳——泰山，泰山神东岳大帝是人们对高山的人格化与神化。东岳大帝最初是山神，源于古人对大自然高山的崇拜。上古人们认为，山林中的财富鸟兽是由大大小小的山神管理着，山神的数量很多，仅《山海经》中《五山经》所记山神即有近400位之多。众山之中，名气大而影响广泛的并不很多，最著名的当数五岳。在古代，王者称帝后首要大事是到泰山封禅。所谓“封禅”，即“泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封；泰山上小山除地，报地之功，故曰禅”（《史记正义》）。据《史记封禅书》记载，中国远古时期到泰山举行过封禅大典的有无怀氏、伏羲、炎帝、黄帝、颛顼、帝髻、尧、舜、禹、周成王等。封禅活动除了“报天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山与国家政权相关的独特功能和崇高地位，泰山成为江山稳固、国家太平、人民安定的象征，如“国泰民安”“重如泰山”“稳如泰山”等。帝王们最关心的除了自己的政权和统治地位以外，就是“长命百岁”了，因此泰山神又被附以赐人寿命的功能。由于历代统治者的信奉和推崇，泰山神的地位不断提升。汉代泰山神被称作“泰山君”；汉明帝永平年间封为“太山元帅”；魏晋时期被称作“泰山府君”；唐武则天时封为“天中王”“天齐君”，后世的一些“天齐庙”之称即源于此。宋真宗时诏封为“仁圣天齐王”“东岳天齐仁圣大帝”，简称“东岳大帝”，后来遍布全国的“东岳庙”之称即源于此。相传，北宋时期有“天书”降于泰山，次年宋真宗在泰山兴建天贶殿，以谢上天。宋代以后，东岳大帝的地位越来越高，影响也越来越大，供奉他的东岳庙遍布大半个中国，东岳大帝的祖庙自然在泰山。
二、岱庙概况。
从春秋战国时期，我国出现了对建筑及其周围环境的整体理论，并对建筑有着相当成熟的规划，比如《周礼》中对起居室的大小、布局、建筑规格等都有记载。建筑史上宗庙建筑发展最活跃的时期是宋代，北宋时期重视礼制，外在形式则用各种礼仪制度、宗庙建筑等加强礼制统治。岱庙作为历代皇帝祭天的场所，其建筑属于古代汉族祭祀建筑，而后发展为君王祭天并暂居的行宫建筑，因而具有一定的居住功能，是一个完整的古代宫殿建筑群。泰山的东岳庙有三座，以岱庙最著名。岱庙位于泰山南麓，今泰安市区东北部，是历代帝王登封泰山的古御道起点和祭祀东岳大帝的重要场所。岱庙规模极为宏伟，四周高筑城墙，四面辟有八门。遥参亭、岱庙坊、正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝门、厚载门等古建筑依次布列在中轴线上。岱庙建筑风格类似于王宫皇室的式样，东西宽52米，南北长66.2米，建筑群周长约1500米，庙内各类古建筑有150余间，正殿五间。总体古建筑群按照唐宋以来祭祀建筑中最高标准修建，采用三纵两横布局方式，即以三条纵轴线为主，中轴对称，两横轴为辅，横向扩展的布列形式。岱庙古建筑群主中心轴线为一条南北向纵轴线，均衡地朝左右扩展，展示出儒家礼制观念。位于中轴线上的主体建筑有：遥参亭、岱庙坊、正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门。东西环廊将仁安门与天贶殿连接，形成古建筑群中心封闭院落，即院中之院（图1）。
（一）遥参亭。
遥参亭现在不是“亭”，是岱庙古建筑群南北轴线上第一组独立的建筑群，实为岱庙的入口。其作为岱庙建筑群的前庭，位于岱庙正阳门外。古代君王封禅泰山首先在此“草参”，后进入岱庙主殿祭祀。
（二）岱庙坊。
岱庙坊又称玲珑坊，位于遥参亭与岱庙正阳门之间，于清代康熙十一年建成。岱庙坊是歇山式仿木结构，通体浮雕，为四柱三间三楼式牌坊。
（三）正阳门。
正阳门位于岱庙建筑群南城墙，中间是正门，即正阳门，两侧是掖门，东掖门为仰高，西掖门为见大。正阳门上有五凤楼，上盖黄色琉璃瓦，金碧辉煌。
（四）配天门。
配天门是岱庙的第二道门，穿堂式，面阔五间，进深三间，单檐歇山式建筑，筑于石砌高台上，顶覆黄色琉璃瓦。门上悬当代书法家舒同书题“配天门”金字匾额。
（五）仁安门。
仁安门位于配天门以北，是岱庙的第三道门，也是岱庙主体建筑天贶殿前的最后一道门。甬道将配天门与仁安门连接。面阔五间、进深二间的仁安门，形制为九脊歇山式顶，上盖金黄色琉璃瓦，屋面笔直，气势雄伟。
（六）天贶殿。
岱庙古建筑群的主体建筑是天贶殿，与北京故宫太和殿、曲阜孔庙大成殿并称中国古代三大宫殿，亦称“东方三大殿”。始建于宋真宗年间的天贶殿，时至今日已有千年。大殿建在古建筑群中轴线上方三分之一处，是古建筑群中品级最高的建筑，重檐庑殿顶，面阔九间，进深五间，气魄雄伟，金碧辉煌；后寝宫低一个等级，为单檐歇山顶，面阔五间；配天门、仁安门又低一个等级，为单檐歇山顶，面阔五间。
（七）后寝宫。
后寝宫位于天贶殿后面，宋真宗封禅泰山时，因将泰山神封为“帝”，帝则应当有“皇后”，便为之杜撰了一位“淑明后”，并为她修建了寝宫。
（八）厚载门。
厚载门为岱庙的北大门，又称后宰门。厚载门的名称出自《易坤》的“坤厚载物”，取意“天以高为尊，地以厚为德”，大地能载九皇之德。
三、空间结构与空间形态产生的环境心理。
中国古建筑的平面布局有两种形式，一种是以建筑包围空间，另一种是以空间包围建筑。其建筑观念始终以中轴线为基准、以庭院为中心，并落实在古建筑中，基本以“四面围合的合院”为主的布局方法，是中国古建筑独有的特点。因此，对建筑空间结构到形态产生的环境分析，是对人心理影响分析最直接有效的方法。
（一）岱庙的空间结构。
岱庙的空间结构系统层次分明，岱庙古建筑群的建筑空间与景观空间通过道路空间连接形成组合空间，使多种空间组合成一个有层次、多样的空间体系。在整个岱庙古建筑群中，人们可以感受到建筑物形成轮廓鲜明、界面完整的实体空间，景观边界模糊、不规律的形成虚空间，产生有秩序的等级层次、伦理精神的环境心理。例如，作为岱庙古建筑群中的主体建筑天贶殿，是岱庙古建群中的.第三进院，四周由环廊围合，建筑功能决定其外部形态，实质为院中之院。天贶殿建于双层品级台之上，地面高度与铺装材质都高于其他空间；大殿面阔九间，进深五间，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等级只有宫殿正室才能使用，从而衬托出主殿的神圣地位；院内植物规则有序排布，高大的银杏、松树形成严肃庄重的祭祀氛围。
（二）岱庙的空间形态。
岱庙的空间形态是由不同建筑院落空间组合后形成的状态。同一空间中有不同的形态，建筑与植物可视为点状形态，道路为线状形态，建筑群、植物群为面状形态，每个元素的形态由其功能决定。例如，天贶殿院落是整个建筑群中尺度最大的点状空间形态，道路、环廊为中尺度的线状空间形态。岱庙古建筑群的空间形态以南北向轴线为主，主轴线上分布着遥参亭——岱庙坊——正阳门——配天门——仁安门——天贶殿——后寝宫——厚载门，呈点状空间形态；东西轴线为副轴线，分布着东华门——西华门，呈线状空间形态。从整体空间环境看，主建筑、院落与建筑群是以主轴线穿过每个单点状空间，并由副轴线向两侧对称扩展。主副轴线交织在一起，主轴线起着连接、联系和支撑整个古建筑群的作用，副轴线形成包围的作用，增加、丰富了古建筑群两侧的视觉要素，因此产生连续不断、环环相扣的空间。由于各个空间环境通过主轴线串连，因此每个空间的指向性明确，使得每个景观形成的虚空间具有向心力。在建筑围合的空间下，产生均衡平稳的空间效果。主轴线形成的线状空间，采用起—承—转—合—收的空间处理手法，营造出幽静、空灵、神秘的空间气氛，强化了空间的秩序感、等级感。而线状空间引发了人心理上的轴向空间感，人易于对空间上的每个节点的认知，空间在轴线上有序组合，营造出祭祀场所的庄重神秘感。结语岱庙是我国现存完整大型的古建筑群，其空间布局受到地理状况、文化理念和时代变化等影响，最终形成了今天的空间环境。其空间环境体系对人的心理影响来源于其功能要求和精神诉求，这不仅具有历史研究价值，在建筑空间环境心理学方面也有不可估量的研究价值。因此，研究中国古代建筑空间体系对人的心理影响是十分重要的。
参考文献：
[1]马书田.中国冥界诸神[m].北京：团结出版社，.
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[5]相马一郎，佐古顺彦.环境心理学[m].周畅，译.北京：中国建筑工业出版社，1986.
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十二
人与他所身处的环境是密切相关的，环境对人十分重要。俗话说“近朱者赤近墨者黑“。（标点符号使用不当，可是资料呼应了题目，强调了环境对人的影响）所以，好的环境能够感染一个人，而坏的环境能够影响一个人，让人走上歧途。我们要想健康的成长，就必须要在一个好的环境中成长。
在战国时代的孟母，因为看到孩子的生活环境不好，就连续搬迁了3次。（引用孟母三迁的故事，有力地支持观点）那时的孟子热爱学习，就”近朱者赤“，之后成为了一名儒学大师。这说明，我们身处在一个良好的学习环境，远比在一个乌烟瘴气的环境好许多。
但那里所说的”环境“并非生活条件怎样这么优越，而是周围的人的品德、道德修养怎样样。例如，那些从小生活在皇宫中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分优越，最终却很少成材的，大都是一代不如一代。
这是为什么呢？因为他们一般都是和宦官长大的，身边的人对他阿谀奉承，这会滋长那些皇子的傲慢。他们交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
我们从中能够看出，环境对人的巨大的影响。好的环境能够给人以美的熏陶、无声的改变人的性格；坏的环境却会，令人蒙蔽，甚至走向堕落之途。（比较鲜明，强调好的环境的作用）也许我们都想生活在好的环境里，但这是不可能的。当我们无法改变周围的环境时，能够改变自我。
自古以来，有许多寒门弟子，他们出身低贱，却一样取得了成功。就比如凿壁借光的匡衡，自我家境贫穷，父母也没多大文化，家庭环境不好。但他热爱读书，想尽一切办法为自我创造条件，最终获得了成功。我们也不应当抱怨自我的条件不好，我们应当多向匡衡哪样的人学习，自身环境不行，就创造出好的条件，自我拼出一个天地。
我们人能够说与环境息息相关，所以，环境对我们而言十分重要，我们要尽量处于一个良好的人文环境之中，或者，去创造一个这样的环境或氛围。我相信，我们行，我们必须行的。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十三
美国社会心理学家库利曾指出，自我的认识与建构需要以“他者”为参照。对(科学)心理学而言，道理亦然。整体上，心理学将经典物理学等标准自然科学作为应仿效的正面他者，借此建立起了以自然科学模式为主流的学院心理学;但对于日常智慧、精神分析、人类学等人文领域，就经常视作应远离的反面他者，不过讽刺的是，心理学正是通过这些所谓“科学性不足”的他者建构出了自身“足够科学”的自我形象。实际上，心理学看待人文领域的态度是偏向、片面、自我防御的，这不仅扭曲了他者，还会相应扭曲自我。为了全面、真实地理解自我形象，为了建构未来更加合理的自我形象，心理学应真诚了解并辩证吸收一些人文性质他者的智慧，而与他者作深度的整体比较研究，正是这一过程的关键一步。
一、心理人类学作为科学心理学“他者”之适当性找寻心理学合适的人文他者，可求诸(社会文化)人类学。从学理上讲，人类学具备综合的社会文化关照和特色性的质性经验研究方法，这是一种迥异于心理学的独特而合理的研究范式。从现实可行性上讲，虽然语言学—符号学、文化研究、文学理论、后现代主义等领域有时比人类学更加先进，但它们经常比较极端，同时与心理学在主题和方法上相距太远;而人类学就相对温和，并且与心理学一致，都强调对行为进行系统的经验研究。最后，从历史渊源上讲，冯特、韦特海默、皮亚杰、布鲁纳以及诸多精神分析学家、文化心理学家等都与人类学关系密切，如冯特曾倡导的人文取向的民族心理学，即是一种古典人类学材料和视角支撑下的心理研究;只是很可惜，这些对人类学的关注或借鉴未能引起心理学家充分和持续的重视。必须清醒的是，将人类学作为一个整体来谈论是过于宽泛的，也并非所有取向或分支都方便与心理学比照。
人类学中最适宜、最直接的部分无疑是“心理人类学”，因其不仅具备了人类学的整体特征，还与心理学在主题上有了更大的相似性。心理人类学是人类学尤其是美国人类学中重要的学派或分支领域。其萌生于20世纪20年代的美国，早期被称为文化与人格研究、文化与人格学派、心理学派，至70年代逐渐完成建制化。心理人类学的主要先驱是美国人类学之父博厄斯(甚至还有英国人类学鼻祖马林诺夫斯基)，重要代表有玛格丽特·米德、本尼迪克特、萨皮尔、克拉克洪、卡丁纳、林顿、许烺光、m.斯皮罗、怀廷夫妇、米歇尔·罗萨尔多、roberti.levy、catherinelutz、royd’andrade等。在人类学中，心理人类学并非是高度连贯和一致的领域，也不是学科认同感很强的亚学科，而且与认知人类学、教育人类学、医学人类学的关系较难梳理。不过当作为他者与心理学并列时，仍可大致分析出其研究领域和研究逻辑。心理人类学的传统焦点是“文化与人格”研究，但现在已不限于此。至今，它广泛关注过社会文化脉络下的诸多心理行为现象：既有国民性、社会化、(文化)濡化、自我、精神失常等人格类主题，又涉及情绪情感、社会行为、角色、态度、偏见、价值观、宇宙观等社会性的认知，以及感知觉、思维、智力、学习、语言等狭义的认知。可见，心理人类学的研究主题与心理学甚为相近，这也成为了将二者对照比较的牢固逻辑前提。
二、心理人类学在人的理解上对科学心理学的修正对人及其心理行为的理解是一个重要的元理论问题，虽然心理学家通常并不公开表明立场，不过透过与心理人类学的比较，仍可总结出个体主义、生物学主义(生物学还原)和机械还原三大自然科学立场。整体而言，心理人类学以文化相对论、整体论和生态旨趣为出发点，勾勒出了截然不同于心理学的人的形象。
1.从个体主义到个体与社会的辩证平衡心理人类学将个体—社会关系的讨论推向了前台，它一般不像其他人类学取向那样宏观，而是重点强调人的社会性，同时尊重并重新定义了人的个体性。心理人类学重视人的共同体生存和文化影响，因此对个体社会化和濡化的研究是其传统领域。除此之外，许烺光还做出了重大的理论创新，他既照顾到整个人类学对人的社会性和相应整体性强调，又把个体与社会充分结合，从而提出了“心理社会均衡理论”：人是一种“心物交互的多维动态平衡体”，接下来人的直接存在现实不是个体，而是融合了个体“亲密社会关系”和“亲密文化规范”的'“基本人际状态”——即使强调个人主义的欧美社会也是如此。
2.从生物学主义到文化相对论斯皮罗认为，人类学界对文化的强调有多重形态，但以“描写性的文化相对论”为最大共识，即对人的理解应更多在文化而非生物学范畴内展开。这一文化相对论，也可视为心理人类学的最低限度主张。心理学时常设定一些心理行为现象是人类普遍的，并把这种普遍性归因于人的生物学天性。对此，心理人类学通过田野证据进行了否定，早期的经典研究有：w.h.r.里弗斯的视错觉研究、母系社会的俄狄浦斯情结研究、米德的青春期研究和性别气质研究、变态行为的不同文化界定标准等。这些研究证实了不仅人格，甚至连基础的知觉都有着文化特异性。
心理人类学还认为，即便存在着生物学天性，它们也是受到文化影响而存在可塑性的。当然，确有一些心理行为是人类普遍的，但心理人类学仍尽力远离生物学理解。比如，马林诺夫斯基和斯皮罗等人就指出，人类需要、动机普遍性的背后是人类生活遭际的普遍性。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十四
1.广博的知识和过硬的专业水平对幼儿心理健康的积极影响。虽然幼儿教师接触的学生多为3～6岁的幼儿，他们认知发展水平还比较差，但是教师也必须具备足够的文化素养。幼儿时期是培养人的一生想象力创造力的关键时期，孩子们在这个年龄段想象力丰富，对周围的世界极其感兴趣，他们什么都想知道，总是会问为什么。这就要求教师必须有足够宽广的知识储备，才能深入浅出地给幼儿解答问题，激发幼儿的求知欲望，培养孩子的能力。广博的学识让教师能巧妙灵活地为幼儿解答他们的问题，这样的老师不会拘泥呆板，能充分激发幼儿的想象力和创造力。在幼儿阶段，孩子们喜欢唱歌跳舞、画画、弹琴、讲故事。幼儿教师要多才多艺，在幼儿园五大领域上都掌握一定的知识，在语言、音乐、舞蹈、科学、游戏等方面擅长，能为幼儿组织丰富多彩的活动，有利于幼儿的身心健康。
2.紧跟时代前沿且富有创新精神对幼儿心理健康的积极影响。社会的发展、科技的不断进步，教师要不断更新自己已有的知识，这样才能跟得上当今学前教育界发展，才能掌握最新的学前教育知识，用这些知识在教育教学活动中发挥作用，才能有利于幼儿的健康成长。
3.有责任心、有爱心对幼儿心理健康的积极影响。在幼儿成长的过程中最需要情感的哺育，这种情感的哺育需要老师的关心和爱护。作为幼儿教师，最不能缺少的就是责任心、爱心和耐心。纵使一名幼儿教师拥有再高的学历，而没有责任心和爱心，那他的教育教学也只不过是空中楼阁，纸上谈兵。爱心、责任心、耐心可以给予孩子__知识、经验的习得，更为重要的是能给孩子真诚和关心。孩子在老师耐心教导下不仅学会了丰富多彩的知识，还培养了对教师的尊敬和爱戴。
4.良好的语言表达能力和教学组织能力对幼儿心理健康的积极影响。作为幼儿教师，我们的教育对象是3～6岁的幼儿，拥有良好的语言表达能力的教师能与幼儿进行情感交流，这样才能有利于幼儿健康成长。同时，良好的语言表达能力使教师能及时与家长沟通，把幼儿的情况反映该家长，一起给幼儿营造一个良好的成长环境，培养幼儿健康的心理素质。具有教学组织能力的教师，能把这些活泼好动的幼儿“管住”，维护课堂纪律，能让幼儿在一个良好的环境中学习。
5.拥有健康的身体和良好的心理素质对幼儿心理健康的积极影响。幼儿园的工作是复杂和繁重的，需要老师投入极大的精力，教师必须拥有健康的身体和良好的心理素质，能以积极、主动、乐观、自信、灵活、宽容、勇敢的态度面对工作中的困难。有大量案例表明，教师拥有健康的身体，良好的心理素质，积极地态度，能使人精神兴奋，是周围的人受到感染。这样幼儿也能心情舒畅，乐观开朗。在这样的环境下教师更能全身心地投入工作。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十五
一、合格的幼儿教师应具备的素质作为一名幼儿教师要具有如下素质:。
(一)必须具备较高的思想素质。
(二)具有良好的职业道德。
(三)要有高尚的道德品质。
(四)幼儿教师还有具备过硬的能力素质。
1.组织管理幼儿的能力;。
2.敏锐细致的观察力;。
3.良好的口语表达能力。
(五)具有较高的科学文化素质1.有较高的文化素质和较宽的知识面;2.掌握系统的、科学的教育学、心理学知识和专业技能。
(六)较高的心理素质，身体素质1.良好的心理素质;2.健康的身体素质。
幼儿教师的素质对幼儿的心理健康有积极影响还有消极作用。良好的幼儿教师素质有利于幼儿心理健康，不良的幼儿教师素质阻碍幼儿心理健康的发展。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十六
一位心理学家曾说过，要提高孩子的素质，首先要提高父母与教师的素质。父母、教师的素质，其实就是“前素质教育”。这种前素质教育的成败，决定着整个素质教育的成败。因此，我们每个身为父母、渴望子女成功的人，都不妨问问自己：我是否具备父母教育素质？归结起来，父母的教育素质有下面几个方面。
一、现代的教育理念。
一个人有什么样的理念，就会产生什么样的行为。因此，我认为家长们首先要具备的是现代的教育理念。这是父母教育素质的核心，它犹如方向盘或指路灯，对家长们在家庭教育中的具体行为起着重要的指导作用。现代的教育理念包含的范围很广，例如，儿童观、亲子观、人才观等等。现代的教育理念对父母的要求也很高，要求父母与时俱进，不断学习现代教育知识，更新自己的思想和观念。
二、科学的教育方法。
方法是一个人实现目标的重要保证，也是一个人教育理念的主要体现。家长们具备了科学的教育方法，在教育子女时就会收到良好的效果。如今，经验型教育方式已经过时，新时代的父母应该掌握科学的教育方法，这样才能使行为更贴近目标，才能帮助您在实现目标的路上少走弯路。
三、健康的心理状态。
父母的心理健康对孩子具有重要的意义，美国心理学家艾利斯认为，父母的心理素质对儿童的心理健康具有深远的影响，一个情绪平稳、心态豁达、行为具有理性的父母，会使孩子的身心得到健康发展，并为他们的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，会在不经意中向孩子传递不健康的思维方式和行为模式。那么要求儿童具有健康的心理就成为“空中楼阁”。现代社会，快节奏的生活、高强度的工作、巨大的精神压力，都有可能使得成年人出现心理上的亚健康状态。及时调整自我心理轨迹，为子女展示健康向上的精神风貌，也是为人父母的责任。
四、良好的生活方式。
生活方式是人类的健康之桥，具有良好的'生活方式是对生命负责的表现。()家长们科学的生活方式，是孩子们健康成长的保证。身为父母的人都希望自己的孩子身体棒棒的，然而却不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子从小就种下了悲剧的基因。要给孩子一个健康的身体，一个成功的人生，就从日常生活开始吧！
理解孩子孩子在成长的道路上，要面临很多困难，当他们学习好的时候，做父母的要及时表扬和鼓励他们，孩子学习退步时，父母应给予更多的理解和宽容，不要一味地指责他们，这样会让他们的自尊心受到伤害，对孩子的学习和成长是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的办法就是：永远做孩子的欣赏者，培养孩子的自信，欣赏孩子的才华。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十七
论文摘要：本文对高校大学生舞蹈教育的现状、原因进行了分析。从我国舞蹈教育的历史出发，再到今天的舞蹈教育现状，以至于最终的发展启示和建设性的意见，给专业性舞蹈教育的基础工程起到一些规范和提高的作用，并对高校大学生舞蹈教育改革提出了对策和建议。
大学生舞蹈教育是艺术教育的重要内容之一。分析我国高校大学生舞蹈教育存在的问题及原因，探讨大学生舞蹈教育改革的对策措施，对提高大学生综合素质，提升教育教学质量，具有重要的现实意义。
一、高校大学生舞蹈教育的现状分析。
我国高等院校大学生舞蹈教育较其它艺术教育起步较晚。在对一些高等院校舞蹈教育的广泛调查中发现，各个大学实施舞蹈教育的标准和方法各不相同，造成这些现象的主要原因是由于各个大学的经济状况、舞蹈教室、舞蹈师资还不够完备。不过短短几年内，随着人们对高等院校艺术教育的重视，舞蹈教育不断发展，成为今天学校素质教育里一项重要内容。尽管各高校实施舞蹈教育的方法和标准各异，但都重视舞蹈教育所具有的娱乐功能和教育功用，充分发挥舞蹈教育在培养大学生健康的审美观念和审美能力、陶冶高尚的道德情操以及塑造良好的体态美中的重要作用。
20世纪90年代以来，国家一直倡导对高校学生进行艺术素质教育。舞蹈教育作为艺术教育的一部分，目的是为科学技术的发展培养更加优秀的复合型人才，而不是单纯的培养学生的舞蹈技能和表演能力。否则，舞蹈教育在艺术教育中与科学技术人才的培养难以接轨。从这个视角出发，我国高等院校舞蹈教育在素质教育中所存在的问题主要表现在以下四个方面。
（一）舞蹈课的内容设置没有与创造性人才素质的培养相结合。
目前，普通高校培养人才大多以科学思维能力为重点，艺术思维的形象性，可以完善并影响、促进科学的逻辑思维。虽然科学思维严谨、抽象，与艺术思维的感性化、形象化有本质区别，但事实上，人的思维方式是复杂的，非线性的，具有复合性的特点。艺术思维具有感性形象的特点，当其与科学思维相结合时，两者的有机结合、互相作用，更能拓展人的思维空间，启发与弥补逻辑思维，有助于科学思维获得成功。所以，高等院校特别是农科类占主流的院校的艺术教育若忽视与科学技术研究活动相结合，就会与真正意义的素质教育脱节。
（二）舞蹈教育与其它人文社会科学教育相脱节。
舞蹈教育在培养大学生艺术技能的基础上，更应注重培养学生的艺术欣赏能力、艺术评价能力以及对事物特有的艺术洞察力，还应该将舞蹈与其它人文社会学科转化成综合的感受力，即舞蹈教育的重点应从舞蹈本体转移到与其它学科结合上，如与美学，哲学，心理学，社会学、建筑学的结合。举例来说，在实践课上要强调舞蹈知识普及。在上欣赏课时，当我们讲完作者、创作动机、表现内容、结构欣赏后，应将课堂内容再延伸一步，启发学生将自己的感受从艺术学、艺术社会学、艺术心理学、艺术哲学的角度阐述出来，从而丰富、完善艺术素质教育的内容。
（三）舞蹈教育未在艺术类教育体系中确立明晰的地位。
目前，我国高等院校中开设的艺术课程大多以选修课为主，所开设的课程可分为三类：一类是以技能技巧为主的课程，如歌唱技巧、各种乐器的学习、舞蹈作品的选学等，此类选修课程的开课门数、规模因受各高校所具备的`场地、经费、师资力量所限制而各不相同；另一类是为解决学生选学艺术类课程所必备的基础知识而开设的，如基本乐理和舞蹈基训等，此类选修课各高校一般都有；第三类是欣赏类的课程，不同学校开设此类选修课的内容各不相同，有古典音乐欣赏、有民族音乐欣赏、有西方音乐欣赏、有经曲音乐欣赏、有歌剧舞剧或剧目欣赏、还有单纯的专题音乐欣赏和舞蹈作品欣赏（高校有的不多）等。以上三类课程在各普通高校艺术类选修课中所占有比例各不相同，并没有统一完整的教学大纲和考核标准。
二、归因分析。
普通高校舞蹈教育存在问题的原因是多方面的。从主观上来说是认识不足，在思想认识上对舞蹈素质教育重视程度不够，受传统观念限制，舞蹈教育的规模有待以充分的扩展，在思想认识上更注重艺术类以外的文化知识的教育，而轻视舞蹈教育在人的素质教育中的作用。从客观的角度讲，高等院校从事舞蹈艺术教育的师资力量不足，教师的比例在从事艺术素质教育的教师中比例很小，甚至有的学校艺术教育没有舞蹈教师。而且从事舞蹈教学的教师受过专业舞蹈训练的不是很多。另外单纯的受过舞蹈专业学习的教师知识结构单一，教师的非复合性也成为我们推进舞蹈教育的障碍。舞蹈教师由于受传统艺术教育的影响，自身素质的缺陷，教学方法的传统化、舞蹈专业化、教学体系的不完善加之教师在学校中的重视程度不够，直接影响对学生的培养。同时由于普通高校从事舞蹈艺术教育的教师少而且没有形成气候，学术交流普遍不足。
三、对高校大学生舞蹈教育改革的几点建议。
普通高校艺术教育在引导大学生走进艺术殿堂的同时，更要注意大学生能力的培养。只有培养学生的想象力、创造力、艺术思维能力，才能在素质教育过程中开发科学的智慧为科学教育服务。针对当前我国普通高校艺术教育的状况，本人认为，舞蹈教育应进行以下几方面的进行改革。
实行“一主多辅”的课程体系显然将舞蹈艺术类课程列为各高校主干课程的想法并不现实。实际上舞蹈艺术类课程开设的种类越多，分科越细，越让学生无从选择。所以，应将众多舞蹈选修课科学地化整归一，加长课时，减少门类。无论开设什么类别的科目，应首先从素质教育的角度出发，其中最为重要的是要设一门在内容体系上具有渐近性、复合性的课程，即根据学生的身体条件和学习能力，以讲解基本的舞蹈艺术理论为基础，通过对艺术作品进行欣赏、分析并从其它艺术社会科学的角度评价、鉴赏艺术作品。舞蹈艺术类的课程应以此门课程为主，其它课程为辅。同时要贯彻好艺术素质教育的目的，在辅助性舞蹈艺术类课程的设置上，开设一些舞蹈美学、舞蹈心理学、舞蹈社会学、艺术哲学等交叉学科的选修课程，以满足学生的不同需求。
注意实践性教育形式，在进行舞蹈艺术素质教育的过程中，除了课堂讲授的形式外，还应开展一些校园文化活动。例如，舞蹈交流协会、沙龙、专题讨论等。在开展此类活动的过程中，除了要有一定的广度、深度外，还应针对不同艺术水准的学生组织活动。可以以艺术骨干分子作为“点”去带动普通学生，激发大学生对舞蹈艺术的兴趣与爱好，自发成立舞蹈团、艺术工作室等。扩大学生间的交流合作，在创作与实践的过程中学以致用，使理论在实践中得以深化进而达到通过艺术教育培养人才的目的。
总之，目前普通高校的舞蹈教育，需要重新确立培养目标，即由以技法教育为主转向艺术素质与科学素质综合发展教育。艺术素质综合发展，还需要把舞蹈艺术教育与科学教育有机地结合起来，实现二者之间的相互促进和良性互动，从而为培养出复合型的高素质人才起到交叉互补的作用。培养目标是人才成长的方向和标准，是一切教学活动的前提和指导。普通高校舞蹈教育在培养目标上的转向，将会影响到课程设置、教学设计、活动组织等舞蹈教学实践，将会对舞蹈艺术教育师资提出更多的要求，将把普通高校学生的艺术素质推进到一个更高的层次，最终全面提升大学生的综合素质。
参考文献：
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音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十八
摘要：教学工作的对象是有待于进一步塑造的人，教师的职责之一是传授知识。教师的专业素质是能顺利从事教育活动的基本品质或基础条件。作为一名教师，至少需要具备广博的文化知识、精深的专业技术和丰富的实践知识，才能较好的完成各项教学活动。
教学工作的对象是有待于进一步塑造的人，教师的职责之一是传授知识。教师的专业素质是能顺利从事教育活动的基本品质或基础条件。教学过程是教师有目的有计划引导学生认识客观世界的一种过程，是学生在学习期间获得知识、发展能力的一个过程，也是师与生、教与学的“双边”活动的过程。教与学这一对矛盾贯穿于教学过程的始终。从传授知识和技能方面讲，教师是矛盾的主导方面，教师的'主导作用在教学过程中应得到充分的发挥。从获取知识和能力方面来讲，学生又是矛盾的主要方面。作为一名教师，至少需要具备广博的文化知识、精深的专业技术和丰富的实践知识，才能较好的完成各项教学活动。
一、充分驾驭教材是完成教学过程的前提。
课堂教学过程中，教师是使教材转化为知识施教于学生的重要媒介，教师驾驭教材能力的大小直接影响其教学效果。教师驾驭教材能力就是教师遵循教学大纲，通读教材体系，针对学生文化实际恰当确定每一章节、每一个操作内容、每个课时的具体教学目标和要求的能力。教材是教学的蓝本，是传授知识组织训练和进行实习操作的主要凭借。教师是以教材为依据向学生传授知识的中介，其中介作用不是复印机式的简单重复，而是创造性的复杂劳动。在有限的四十几分钟里能否清晰、准确、有逻辑性地把握处理教材，是需要下番功夫的。要想达到满意的课堂效果，教师首先应具有把握教学大纲的能力。学好、用好教学大纲，是一种战略性备课。要领会教学大纲的精神实质，对教学目的和教学要求要了如指掌，融化于心，自觉合理地安排到每个章节，这样就可以克服教学过程中的随意性和盲目性。其次教师应通晓教材的体系。钻研教材要遵循从整体到局部，再由局部到整体的思路，以培養学生思维能力为目标。教师要吃透教材每一章节的内容，依据它在科目整体中所处的位置，提出每一章节的要点，使前后教学既有阶段性又有连续性。再次教师应钻研每一章节的要领。古人云：凡事预则立，不预则废。“预”就是事前做准备，就是要做到：懂、熟、透。上课前，心中有数，仔细揣摩，做到纤屑不遗。这样才能使课堂教学质量提高。
二、良好课堂施教是完成教学过程的关键。
课堂施教能力主要是指教师遵循既定的教学计划，组织、开展、指导教学实践活动的一种能力。这种能力是教师教学水平的重要标志。它往往决定教学计划的实施，教学目的任务的完成，教学效果的优劣。课堂教学施教能力主要包括课堂教学活动的组织能力，课堂教学活动的指导能力，课堂教学活动的应变能力。这些能力只有在教学过程中解决各种实际问题时才能得以体现。首先，教师要具有统筹组织教学的能力，教师是课堂的主导。在课堂教学中，教师的主导作用主要集中在定向、立标、设计和组合等方面。教师要控制处理好课堂教学中的各种矛盾，对教学重点和难点应均匀地安排到课堂教学的全过程，防止过于集中。其次，教师要具有教学的指导能力。教师要善于吸取学生的学习信息并进一步去指导，去评价。从施教角度看，这是教学的听评能力。教学中，要有发现意外的独到见解，及时地做出指导性品评。再次，教师要具有教学应变能力。在教学中，由于教学情境的千变万化，尤其是学生的心理突变，难免出现师生不配合，不协调的现象，如启而不发，注意转移等。面对这些常发和偶发的教学故障，教师要沉着冷静，灵活果断，快速做出反应，使教学计划的进行不受干扰。
三、教学和谐默契是完成教学过程的保证。
教学过程是师生双方活动的过程，只有师生双方和谐默契，才能使教学系统畅通、协调。因此，教师的教学艺术、民主作风等是实现师生和谐默契的重要条件。善于创造良好的课堂教学气氛，是学好知识的可靠保证。课堂教学的气氛对学生情绪和心态有相当大的影响。如安静的课堂气氛有助于学生专心听课，细心思维和学习；争辩热烈的气氛有利于学生思维活跃，心情兴奋地学习；沉闷僵持的气氛会使学生思维停滞；混乱松懈的气氛则会使学生情绪烦躁或心神不宁。创造良好的课堂气氛，是完成教学过程的重要保证。课堂气氛的形成同多种条件有关。教学内容、教学方法、教学节奏，教师的语言、教态教风等都是其构成因素。但应强调指出，其中教师的教风和学生的学风尤为重要。教师如果大力发扬了民主教风，学生就会牢固树立起端正的学风，课堂教学气氛就会持久地保持其良好的状态。教风，指教师的教学作风。优良的教风表现特点为：教师对自己要求严格，一丝不苟，认真负责，有了错误敢于公开自我批评。教师对学生态度和蔼，作风民主，对所有学生平等相待。教学活动中，重视学生的创造思维，允许学生发挥个性特点，尊重学生的正确意见，提倡进取精神。教师有了这种民主教风，是最受学生欢迎和爱戴的，也最有利于学生的学习、发展，更是完成教学活动所希望达到的目标效果。反之，如果一个教师不注意教学中的民主氛围，对自己要求不严，却一味苛求学生，好端着架子训人，讨厌学生提出异议，或者随意挫伤学生的自尊心和学习积极性，或者对部分学生的懒散、不求进取，置之不理，这样的教风是绝对不会使课堂气氛活跃起来，课堂教学效果会大打折扣。
“学高为师，身正为范”。作为一名教师，既要有过硬的专业技术知识，又要有较高的道德修养，这样，才能为学生树立一个正面的积极的榜样。优秀的教师素质养成，必须依靠教师本身不懈的努力，自觉地进行教学经验的积累，勤于反思，不断地从实践吸取教训，不断地丰富自我的实践知识。
音乐对心理影响的探讨论文（精选19篇）篇十九
论文摘要：夸美纽斯是l7世纪的教育家，在他的教育思想中包括不少关于宗教的思想。这些思想既是对教育的继承，也是对教育的发展。他提出教育为宗教国家服务，促进教育改革，从而改造社会；以积极的宗教思想作为教育内容，引导人们学习进步的教育，提高他们的知识、文化水平；利用宗教思想中的积极因素鼓励并劝说人们受教育，使其成为真正的人。
一、前言。
杨・阿姆司・夸美纽斯(johannamoscomenius，1592-1670)是l7世纪捷克著名的爱国主义者，伟大的资产阶级民主教育家…。。他在青年时期学习哲学与神学，师从爱尔斯底特，获得了广博的知识，并开始注意教育方法方面的问题。后来他当过学校教师、兄弟会牧师、教堂和学校的主持人。由于战事，他不得不流亡于国外。在他奔波于各国的这段时间里写了大量的教育方面的著作，并且于1657年出版了他的《教育论著全集》，其中《大教学论》在第一卷中首次出版。他的著作包括教育、哲学、政治和神学等各方面约有两百种之多，作为巨大的财富留给了后人。
从夸美纽斯的生平时代来看，当时17世纪的欧洲正处于社会大变革时期，是介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代，是欧洲的封建社会开始解体、资本主义社会逐渐形成的时代。在这样的政治经济的斗争与发展时期，各国统治者与各派教会都把教育作为社会变革斗争的手段，用来扩大自己的势力，大力发展教育事业以培养信徒。在社会动荡的客观条件下，各国开始探索教育改革的道路。也正是因为这时的思想较为活跃，宗教唯心思想与追求社会自由发展的唯心思想成为两种对立斗争的主要思想。
夸美纽斯作为资产阶级的代表人物，他接受了先进的唯物主义思想，继承了古希腊的教育思想，并受到人文主义思想的影响。但他从幼年起就受到宗教影响，基督教的世界观在他心中根深蒂固，作为自己的信仰，他决心为基督教国家的教育事业奋斗终生。因此，在新旧交替的时期，夸美纽斯矛盾地将宗教唯心思想与资产阶级唯物思想揉合于一身，形成了他的教育教学的思想理论基础。在他的最为人们熟悉的《大教学论》中包含了其主要的教育教学思想，包括一系列的教育教学原则、方法、教育教学组织形式以及教学系统体系。但是，由于夸美纽斯所处的时代与环境的影响，他是一个虔诚的基督教信徒，他的教育思想中存在着宗教的思想成分，因而人们将其宗教思想作为对其教育思想批评的靶子。
社会存在决定社会意识，社会发展必然是在矛盾斗争的过程中进行和完成的，继承与革新同时存在，但有时继承也许多一点。夸美纽斯的宗教思想是他发展教育事业的精神动力与理论基础，对其教育思想具有积极的意义。他对教育的贡献是巨大的，他以宗教的精神来实现教育改革的智慧更值得我们研究和学习。
(一)提出教育为基督教国家服务，促进教育的改革，以实现社会的改良。
在《大教学论》的扉页上，他这样提出：“《大教学论》它阐明，把一切事物教给一切人们的全部艺术或使每一个基督教王国的一切教区、城镇和村落，全都建立这种学校的一种可靠的引导，使青年男女，毫无例外地，全都迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习于虔敬，这样去学会现世与来生所需的一切事物。……我们这本《大教学论》的目的在于：寻求并找出一种教育的方法，使教员可以少教，但是学生可以多学；学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以少些黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。”从这里可以看出，他的最高教育目的是使社区和平、安静，其次是学校的快乐闲暇。夸美纽斯认为这一切取决于教育，即用教育去完成宗教的信仰。
夸美纽斯是激进派的资产阶级代表，他憎恨落后的封建体制，厌恶教会及贵族的糜烂的生活，极力想通过改革来实现这一目的。以教育改造社会虽然夸大教育了的作用，但是，对于当时急需教育改革的欧洲各国来说，夸美纽斯的教育思想是相当有益的。
基督教国家是他想要教育改革的对象，这是他作为一个基督信徒的分内之事。所以，夸美纽斯的教育是从宗教理想出发的为基督教国家服务的教育。他的教育思想必然包含宗教的成分，这些宗教的思想成分使得他的教育从表面上看，好像是落后的宗教教育。然而，其教育思想的实质是先进的、要求变革的资产阶级民主教育。因此，不能否认夸美纽斯的宗教思想是为教育服务。他的目的是为了解决宗教国家的教育问题，更是为了愚昧的宗教徒摆脱无知，力求实现教育改革，以教育改革来实现基督教社会的改良。
此外，夸美纽斯把教育作为一种“艺术”提出来，强调教育应该是美好的和愉快的活动，充满光明、和平与宁静。体现了教育的人文关怀和教育为人类服务的思想。
(二)用宗教中的积极思想作为教育的内容，引导人们学习，并使其接受进步的教育。
夸美纽斯把教育的内容概括为：博学、德行(或恰当的道德)、宗教(或虔信)。他认为：“博学包括一切事物，艺术的和语文的知识；而德行仅包括外表的礼仪，他还是我们内外动作整个倾向；至于宗教，我们把它理解为一种内心的崇拜。是人心可以借此归于最高的上帝。”
在夸美纽斯看来，教育内容应该包括博学，即关于一切事物的广博的知识。还要包括德行和恰当的道德。同时，他也把宗教教育列为教育的主要内容之一。博学、德行、宗教作为教育内容的三大部分。其中宗教涉及人的精神领域，即用宗教改造人和塑造人的精神追求，或者说是一种人生信仰，显然是对几千年来宗教教育的继承。夸美纽斯虽然反对经院主义哲学，却因为自己的信仰而维护神学教育，这是他最大的局限，但也是必然的。他将知识教育与德行教育放在首位，充分体现出了他的创新精神。他借用《圣经》上的话：“爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。”(《智慧篇》，第六章，l3、l5)希望人们去学习、探索，通过教育使人们变聪明、变诚实、变正值。他引用诗人未纽喜阿(venusia)的话：“谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐心地倾听教导与知识。”这就是说，经过知识、德行和虔信的教育，人是能够被教化的。这三者在人的成长中是很重要的，尤其在当时西方的宗教信仰的社会中虔信与德行密不可分，它们是教育的重要内容。因为“假如我们要去为上帝，为我们的邻人，为我们自己服务，我们对于上帝就必须有虔信；对于我们的邻居就须有德行；对我们自己就须有知识。但这三种元素是彼此密切相关的，一个人为了他自己的好处，不独要有学问，而且要有德行和虔信；为了他的邻人的幸福，不独要有德行，而且要有学问和虔信；为了上帝的光荣，不独要有虔信，而且要有学问和德行”。．从这里可以看到夸美纽斯对教育的继承与发扬，将宗教思想中对人性善的教育――虔信列入教育内容，同时重视知识教育和道德教育。他将宗教思想中的积极思想列为教育的内容中，以此来教化基督教国家的人民，力图为他们解开封建思想的束缚和宗教迷信的蛊惑。他接受了文艺复兴时期的“知识就是力量”的哲学思想，也肯定了社会发展需要道德教育的现实。他为宗教国家服务的教育理论必然会包容着宗教思想。然而，较之中世纪的神学教育，夸美纽斯教育思想中的宗教内容有益于当时的教育发展。所以说，他的`宗教思想是为教育思想服务的积极思想。
(三)用宗教信仰劝说受教育者，激励他们接受教育成为真正的人。
夸美纽斯为了教育改革，为了得到支持，为使人们接受他的新思想，他用宗教信仰来劝说基督教国度的人们，希望他们接受教育，成为真正的完整的人。
首先，他是相信上帝的，但是他提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的””。充分体现了对人性的肯定，带有唯物的积极成分，是对宗教迷信的反对。因为人是最崇高、最美好的，所以人应该受到教育。把一切事物教给人们，使之变得聪明，使人本身所具有的智慧萌发，然后“知道自己(并知万物)，管束自己，使自己皈依上帝””。。这显然是对宗教徒说的，要他们接受教育、学习知识、了解世界万物，然后才能使自己皈依上帝。这虽然是不科学的劝说，但也许对当时来说不失为一种好方法。他告诉人们，人的目标不是今生，而是永生，所以今生需要受教育为永生预备。这种说法带有浓厚的宗教色彩，但这是他以宗教为牵引，指引人们走向其认为的人的至高境界。
他说：“假如要形成一个人，就必须由教育来形成。引这是对教育的肯定，也是对人的肯定。人在先天条件具备的同时，必须受到环境影响特别是经过教育才能真正的成为一个人。人的形成要在少年时期，这是接受教育的最合适时期，夸美纽斯多次强调这一点。由此可见，对教育在教育人方面的作用的认识是客观而且科学的，他坚信教育的伟大力量。
夸美纽斯运用宗教思想来说服人们相信教育的力量，希望人们支持教育，发展教育事业。这是因为他是基督教信徒，人们同样也是信徒，他们的统治者也不例外。所以，这样说比较有说服力，也容易被接受。这也充分表现出当时资产阶级的软弱性与改革的不彻底性。在“致读者”中说到：“基督教的读者们，让我和你们说句心里话吧!凡是和我比较亲近的朋友们都知道，我是一个能力很小，差不多没有一点文学和修养的人。我痛心时代的缺陷，我极力想用一切可能的方法去弥补这种缺陷，无论所用的是我自己的发现，或是别人的发现(虽然这要靠着上帝的恩惠才能发现)。”这些话是夸美纽斯为广大读者写的，他希望别人理解他、支持他，希望统治者阶级能实行仁政、改革教育，进而改变社会。这是一个仁慈的具有资产阶级思想意识的革命战士的改良思想。这使我们明白为什么其宗教思想与教育思想能够共存的一个原因，就是因为他们都信仰上帝，而且他们有共同的愿望――基督教国家和平与宁静。
虽然夸美纽斯对上帝是虔诚的，但是，在他提出的教育方法中，处处体现了自然的法则。他强调“教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何障碍的”。他以鸟儿、果树等自然物的生长为例，解释教育的自然原则，具有唯物主义思想的成分。所以应充分的肯定夸美纽斯的教育思想，不是挑毛病批判他，而是要学习他的智慧与精神。
结语。
夸美纽斯的教育思想与其生活的年代一样复杂，带有强烈的宗教色彩，也充满着强大的变革力量，是两种思想、两种力量的斗争。这两种思想又是夸美纽斯思想的基础，既有继承又有新发展。是在特定历史条件下的辩证统一。在其教育思想中渗透着的宗教思想也是对先前教育的继承，是他的整个教育体系的一部分，是整个西方国家教育的一个组成部分，是前人智慧的结晶，是文化遗产，是历史发展的必然。