有关少年中国说朗诵稿(精)(八篇)

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有关少年中国说朗诵稿(精)一

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关键词刘国钧少年中国学会图书馆学人图书馆学史

由于政治上的原因，大陆学术界关于少年中国学会(以下有时简称“少中”或“学会”)的研究直到改革开放以后才有所进展。在图书馆界，也仅见台湾学者曾极简略地提及袁同礼和刘国钧两先生是“少中”会员。利用相关“少中”史料，本文系统梳理了刘国钧先生早年在金陵大学图书馆工作之余、赴美前后，在“少中”的这段经历。期间，先生广泛涉猎哲学、文化、宗教、教育、心理学等多个领域。早慧的他，眼界之宽、学识之广，在第一代图书馆学家之中是鲜见的。

1“少中”简述及先生入会

少年中国学会是新文化运动时期存在时间最长、会员最多、分布最广，也最具有典型分化特征的社团，由王光祈、李大钊等七人发起，于1919年7月1日在北京正式成立，北京为总会，先后在成都、南京、巴黎设分会，先后共120多人人会。会员中不乏李大钊、毛泽东、邓中夏、恽代英、张闻天、周佛海等日后的政治风云人物，也有诸如田汉、朱自清、周太玄、卢作孚等在文化、艺术、科学和实业等领域卓有成就的杰出人才。

根据目前已知的几份史料，可以判定先生是在1920年4月18日“少中”南京分会会员与美国哲学家约翰·杜威会面后至6月底之间，也就是他在金陵大学毕业前后这段时间里加入“少中”的。“少中”征求会员的要求很高，南京分会时值成立初期，亦很慎重，“介绍会员万不可随便，又不能过于琐碎，意志须诚恳，态度须亲切”。入会之前的先生，一直关注“少中”，自从“少中”成立以后，“他就很注意研究了。后来彼此接触稍多，便不知不觉成了相视而笑莫逆于心的少年中国里的新知己。”先生是以其过硬的品质和学养，经严格考察后吸收入会的。入会不久，先生就与方东美编辑南京分会会刊《少年世界》，并独立负责暑期内的两期。这是先生自学生时代担任金大校刊《金陵光》杂志社中文总编辑(实际主编该刊第十一卷第二期)后，第二次承担杂志编辑工作，为其日后主编《图书馆学季刊》积累了编辑经验。

2先生坚持“少中”学术取向

“少中”以“学”为会名，开始多数会员抱有以学术或实业救国的理想，以实现他们心中的“少年中国”，但在当时内忧外患的时局下，学术的力量还不够成熟和强大，一个以优秀知识分子代表为标识的社团对那个时代的政治问题是无法漠不关心的。“少中”是否应当信奉一种“主义”，介入政治斗争，参与社会改良，不可避免地摆在了学会面前。北京总会的李大钊等人很早就提出过“主义”的问题。在1921年7月南京召开的第一次年会上，“主义”之争激化，以政治改造为主要取向的会员(包括邓中夏、恽代英等信仰共产主义者和暂时持中间立场的左舜生等日后的国家主义派)和以学术研究为主要取向的会员(包括刘国钧、方东美、赵叔愚、邰爽秋等)之间展开了激烈的争论。

邓仲懈(中夏)明确提出“学会已往的对社会无甚效力，都因无共同主义之故。必须规定了主义，大家求学做事业才不误入歧途，才便于分工互助，向外活动才旗帜鲜明，易结同志团体……”，“我所谓主义，是指着共同所要择定政治经济上的主义而言。规定这种具体的主义，比较只有个空泛的宗旨好些”。刘国钧先生则首先从“少中”作为一个社会团体，从结合社团的目的谈起，“结合有两种，一为直接求达到一种目的而结合的；一为本无一定目的，要研究求得一种目的而结合的。前者贵实行；后者贵讲学，或讲学、实行兼重。”随后，他对邓的观点予以反驳，“其实仲懈所谓主义，只是说对政治经济上决定取一种甚么态度……人尽有对政治态度冷淡的。仲潞所谓主义本不能强此等人采取服从。”会中邰爽秋、方东美等人的立场与先生基本一致，认为学会首先应该是“学会”，不是政治活动团体，没有规定一种共同主义的必要，否则会使学会分裂，而邓中夏、恽代英等则不断强调确定一种“主义”的观点。

先生本人向往学术研究，期望“少中”能保持为一个“学会”，使之成为这个社团存在的共性。为此，他在会后的书面文字中又进行了较之其他会员更具逻辑性和理论高度的系统阐述。什么是“少中”的“共同点”(共性)?首先就要厘清“少中”结社的目的。先生认为“少中”的宗旨过于模糊和宽泛，要把它单纯化、清晰化。草创时期学会的宗旨是“振作少年精神，研究真实学术，发展社会事业，转移末世风气，学会正式成立时改为“本科学的精神，为社会的活动，以创造少年中国”。对这个修改，当时说明是为了“词句较为简洁”，但带来的却是使宗旨定位更加模糊不清的结果。现时学者曾指出前后修改了的这个宗旨，内涵有着相当大的差异，而修改宗旨的六个提议者中有四个也是原始宗旨的拟定者，“说明也许他们自己都没有明显地察觉到…他们对学会的构想已发生了微妙然而相当大的变化”。先生作为一个稍后入会的会员，以他特有的敏锐洞察力，鲜明地指出“起初的时候，宗旨虽没有这样的冠冕堂皇，然而却还比较的使人容易了解。不幸等到宗旨修正后，因为含义的含混，引起了许多不同的解释，几乎弄成宗旨和会名不符的怪象——因为照会名是偏重研究，照宗旨是偏重活动。自由社会的力量既是和会员对于结合的目的的了解程度为比例，现在学会的目的，既不清楚，学会自然会生出一种萎靡不振的气象了。”为使“少中”结合得更有力量，必须缩小结合的目的范围，先生指出“因为少年中国是个含有多方面的组织，创造少年中国决不是一条道路所能成功”，中国学会在创造少年中国事业中只应“选择一部分事务”，“决不能教每个会员都去做全部的事”。诚如学者所指出的那样，刘先生把“学会会员所应当选择的‘一部分事业’和中国进行政治改造的‘全社会事业’明确区分开，其中对人格独立、思想自由的坚持，对社会改造问题的复杂性和自身事业选择的清醒意识，都是正确而可贵的。”一个当年才二十岁出头的热血青年，能有如此成熟、清醒的认识，已经充分显示了先生日后成为一代宗师的潜质!

可惜最后“少中”并没有按先生设计的这条学术救国之路走下去，由于国内政治形势的变化，军阀混战，学会的立场急剧政治化，以政治革命手段改造中国的意见越来越压倒了学术方面的意见，至1923年10月的苏州年会，学术取向的观点彻底失败。此后，“少中”的焦点完全集中于国家主义派与共产主义派之争，不断白热化，乃至最终形成半个多世纪的仇视和敌对。1925年在南京召开的最后一次年会上，鉴于该会近年来“会员信仰不一，会务之进行乃大减色”，学会设立了改组委员会并负责分发调查表，征求全体会员意见，作为改组依据。但是从收回的调查表来看，会员分歧已经无法调和，毛泽东即在调查表中明确主张学会应“宣布解散”。这份调查表成为“少中”活动的最后终结。

先生也参与了此次调查，于1926年6月6日填写了调查表，这是他参与“少中”活动的最后记录。在学会分裂已成定局的情况下，先生仍然表达了对学会坚持学术研究的最后期望，“希望本会集中于学字方面，并努力于学字范围内的生活，不必干涉个人之政治、经济、宗教各方面的信仰，亦不许人利用本会作宣传工夫”。调查表还有“对于目前内忧外患交迫的中国究抱何种主义”一栏，可能是受此次大会国家主义派主流的影响，许多坚持学会学术研究立场的会员都填了“国家主义”，先生也是如此，只是并不像很多人简单依从这种主流思想，仅填“国家主义”这四个字，而是有所独立思考、有所区别地填了“开明的国家主义，但不是民族主义，也不是排外主义。这是否是先生当时的真实信仰，还是受了国家主义派的强势影响，有待进一步考证。不过这段“白纸黑字”的政治信仰记录直到1970年代末才被重新整理出来，图书馆界应该感到庆幸，若连同先生诸如“譬如主义固然是需要的，但何必在社会主义、波尔希维主义上去辩呢?”等言论在建国后的历次政治运动中被发现的话，其后果当比“资产阶级图书馆学家”更为严重!先生的会中好友左舜生时任上海中华书局编辑，先生早年翻译的几部西方哲学专著均得以在中华书局出版。而恰恰又是这位左舜生，“少中”国家主义派的骨干，与曾琦、李璜等人创建中国青年党，反共产主义，1949年移居香港后，继续创办反共刊物，在政治上终生宣传反共思想。可想而知，先生与此等政治人物(尽管在学术上有较高史学造诣)有过密切关系，在那个年代会带来怎样的后果!先生的这段经历在特殊的年代幸运地被历史文献所尘封，他熬过了最艰难的“文革”，使我们得以较早地看到“马克”的译介，推动了我国图书馆编目电子化工作的发展。实中国图书馆界之大幸也13先生在“少中”期间的治学领域和形成的哲学素养与研究风格

先生在“少中”反复呼吁应重视学术研究，本人亦是积极践行的。第一次南京年会除“主义”之争外，与会的二十余位会员还组建了教育、哲学、心理学、文学、社会学、经济学、生物学、土木工程、地质学等九个学科研究会。先生即参加了教育、哲学和心理学三个研究会，并担任哲学研究会的联络人之一，“来参加本次年会的会员，如有兴趣加入哲学研究会的，国内的可与金陵大学图书馆刘衡如接洽”。此外他还在“少中”刊物上发表了一系列著译文，如下表，均为《刘国钧先生著译系年目录》所遗漏。

以“少中”最重要的全国性月刊《少年中国》(以下简称月刊)为例，通过统计分析月刊上刊载会员作者的文章数，可以发现，比起其他会员，先生的表现毫不逊色。根据李永春的统计，依据普赖斯定律推算，在月刊上发表5篇以上的会员作者是主要会员作者，而刘国钧先生的发文数为9，足以跻身会员主要作者行列。

先生早年形成的哲学素养潜移默化地融入到了以后的图书馆学研究中。他对图书馆学的研究充满了哲学思考，“无论是针对个体图书馆的研究，还是针对图书馆学体系构架中的基础——研究对象的论述，还是对分类法、编目条例等的研究中，都充满着深邃的哲学思想。”这种哲理性的追求也正表现了先生较高的逻辑分析和推理水平，这个特点“几乎在刘先生的每一篇著作或每一堂讲课中都可以明显地感觉到。”先生这种深厚的哲学功底除源自接受了金陵大学和美国威斯康星大学的学士一硕士一博士这一系统完整的科班训练外，与其课余的刻苦自学、勤于思考、广泛涉猎是分不开的。“少中”及其刊物就为他在金陵大学图书馆工作之余、赴美之前，研究学习西方哲学，与学会同仁切磋哲学问题，发表自己看法，提供了一个交流的平台。

从先生在“少中”刊物中发表的一些哲学论译著，我们还可以清晰地感受到他自青年时期就形成的善于追踪学术前沿的研究特点。《欧战后美国哲学界思想的变迁》一文分析了“一战”后美国哲学界出现的反理性趋势，介绍了近年来美国哲学界围绕社会哲学和政治哲学两大主要问题开展的讨论，文末还介绍了美国哲学三大流派——理想主义、实验主义和新唯实主义各自的代表作。即使在今天看来，这也是一篇很好的研究综述。而后他还在刊物上及时报道美国和英国有关哲学团体的学术会议动态。他的《新唯实主义发凡》被作为月刊“新唯实主义”专号的开篇之作，介绍了这一当时美国思想界最占势力的两大学派之一(另一个是实验主义)。其《动的心理学》一文所介绍的是当时哥伦比亚大学教授新近提出的综合了内省和行动两种方法论的一种心理学，非常前沿。连同他翻译的《演进中的心(一)》、撰写的《保守之心理》和月刊其他几篇心理学著译文被认为“对中国近代心理学学科的理论构建起了部分奠基的作用”。先生在青年时期就形成的跟踪把握和及时引进西方学术前沿动态的研究风格足以表明他在晚年能成为向中国图书馆界介绍“马克”的第一人绝非偶然。

4会中通信：先生赴美初期思想实录

《“我们永远忘不了你”：刘国钧和威斯康星图书馆学院》(以下简称《永远》)一文中所引用的先生1922年6月10日致美方赫泽尔苔的信，称“他将于1922年8月13日乘船去美国”。这可能只是当时计划的出发时间，存在变数。据月刊记载，1922年8月20日，刘国钧先生与会友赵叔愚、张闻天同乘南京号邮船赴美。《张闻天年谱》以张闻天所作小说《旅途》主人公赴美日期一致为佐证，在考证比较了多个史料来源后也采纳此时间。8月20日这一时间的可信度更高。

月刊“会员通讯”栏刊载的是会员之间的书信往来，它坦率、真诚而深带感情地表达着学会同人的理想、追求，他们的人生和社会思考，这是查考会员思想状况及变化的一手史料，具有较高的可信度。月刊刊载的两封先生赴美期间寄回国内的通信，成为今天我们研究先生留学期间思想实况的一手材料。

在到美国近一个月时(1922年10月17日)，先生给会中好友左舜生写了第一封信。信中吐露了他在美学习哲学和图书馆学的感受，“哲学差不多全靠自己”，对在美刚学习的三门哲学课程感到“真是玄之又玄”，而对图书馆学的管理法、分类法、编目法等课程的评价则是“纯粹重记忆的东西”。先生的这段内心真实反映，耐人寻味，尤其是对图书馆学课程的评价似乎带有不满或不屑的口吻。在国内金陵大学图书馆已有相当图书馆实践基础，加之个人本身偏好哲理性强的学术研究，先生对应用操作性的图书馆学不免产生如此情绪，加之可能还是刚上课一月未到，了解不是很全面，应当可以理解。该信的最后是抨击了美国教育界以种族和肤色限制高校入学名额的不平等现象，显示了先生对教育事业的一贯关注。

一年后(1923年7月20日)，先生又给左舜生写了第二封信。信中，我们可以感到他强烈的求知欲和严格要求自己的优秀品质，“好像当初来时的欲望，到此不但不曾满足一点，而且求知的真欲望，反而更加浓厚一些”，“若作一个寻常学生但求功课

的及格，只要稍微用心一点就可行了。然而我们岂是应当只顾及格和凭单的呢?”。他甚至还自责自己是在国内没打好充分根底的“这类人中的一个”。随后则是他一年来对美国图书馆事业的切身体会，这是他在“少中”刊物上唯一的对图书馆学的论述。先生不仅看到了美国图书馆事业表象上的发达，“自纽约大城一直到三百人口的村落，都有公立图书馆……对于教育和实业上都有很大的贡献。他们的图书馆，不仅是关于普通流行的书籍表作读书的方针，所以又带有指导读书的任务”，并指出图书馆作为“美国化机构，来同化一班外国移民”的功用，还敏锐地捕捉到了美国图书馆界所潜伏的缺点，“太重实利而不顾文化方面的价值，太重视目前的效果而忽视远大的成绩。”众所周知，深受杜威实用主义影响的美国图书馆界，其实用主义风格到1930年代芝加哥学派兴起后才开始扭转，这里再次体现了先生非凡的洞察力!

5先生由哲学转向图书馆学原因再探寻

对先生由哲学转向图书馆学研究的原因，学界的答案均来自金恩辉先生的转述：“有一次，他对我讲，他自己早年被授予美国哲学博士学位，对中国道教和老子哲学有过系统的研究，由于感到图书馆学更需要有人开拓，从此就将主要力量致力于现在的专业了。”“由于感到图书馆学更需要有人开拓”，寥寥数语，无论是1950年代还是今天的图书馆学新生或已经从事这个行当多年的老者，如果仅仅看这一句极简明的话是无法真正体会到先生投身图书馆事业之可贵的。

1920年10月“少中”旅德会员周太玄、魏时珍、宗白华、王光祈联名提出整顿会务问题，认为“本会人数渐多且散居各国者尤多，通信尚不易，更别说学术及事业上的互助。即使想帮助也不知从何处助起。原因在于各会员所欲终身研究之学术及所欲终身从事之事业，彼此都不知道。而且如果个人自己都不知道自己终身欲究之学术与欲做之事业的话，其必终无成就，团体若不自知其各分子终身欲究之学术与欲做之事业，则团体必无成就”，鉴于此，他们建议统计会员各自研究某种学术，拟从事某种事业，将来维持生活之方法等事项，为此还设计了让会员各自填好后寄发的调查表。收到他们的建议后不久，“少中”执行部便在随后出版的月刊上正式发布了他们制作的调查表，希望会员填好后寄回，以便汇印成册。刘国钧先生所填情况如下：

终身欲研究之学术：哲学、教育学

终身欲从事之事业：教育及图书馆

事业着手之时日及地点：十四年(即1925年)南京及其近郊

将来终身维持生活之方法：教育或图书馆事业

这个被图书馆界忽略的调查向我们展现了先生早年(21周岁)的真实想法。从学生时代就在金陵大学图书馆打工，1919年就撰写《近代图书馆之性质》，1920年毕业后留校图书馆工作的先生，图书馆只是作为一种“事业”的、“维持生活”的谋生手段，且排在教育之后，他一心最向往研究的学术乃是哲学和教育学，哲学列第一位。先生在1922年赴美之前发表的论文中，哲学社会科学类的远远多于那仅有的几篇图书馆学论文，他在1922年前翻译出版有《学校与社会》(杜威著)、《亚里斯多德》(泰罗著)、《政治理想》(罗素著)等西方哲学大家的专著，却没有一本图书馆学著作。种种情况表明，先生尽管已经从事图书馆职业，但其兴趣和主要精力并不在图书馆上。即便是他赴美同时学习哲学和图书馆学，哲学仍然是排在图书馆学之前，攻读哲学学位，从硕士论文到博士论文，论文主题均是纯粹的哲学内容。1923年9月，当先生“财政情况”“有点麻烦”时，他经过“一番激烈的斗争并带着悲伤的心情”所作出的选择是退出图书馆学院，专攻哲学，而不是退出哲学专攻图书馆学，他这样做为的是将来能在中国大学中找到一份教职。可见至少到1923年9月，先生在美已经学习了一年图书馆学后，心目中占第一位的依旧是哲学，回国是想当一名(哲学)教师而不是图书馆员，这与他三年前所填写的志愿调查表并没有发生根本变化。

鉴于先生青年时期就显露出来的哲学才华，如果他坚持走哲学道路，日后成为一名哲学大家是完全可能的，他的会中同人方东美和宗白华此后即成为哲学家。但是先生归国后的行为却向我们表明，他已经将主要精力逐渐移至图书馆事业中来，由原来的以哲学为主兼及图书馆学转为以图书馆学为主兼及哲学。先生对哲学仍有偏好，但已从原来的第一位降至第二。虽然从金陵到北平再至兰州，从事图书馆事业之余还兼任哲学教授，甚至也有一段时间不是馆长而是专职文科院系负责人，但这段时间的哲学类学术成果相对大幅增长的图书馆学论著，所占比重远不及赴美之前。

联系金恩辉先生文章的上下文，先生的那番话还有稳定当时北京大学图书馆学系新生“专业思想”的目的，这里笔者绝不怀疑先生“感到图书馆学更需要有人开拓”的内心真实性，但这句话的背后可能还有思想转变和抉择的更多细节没有透露。先生当年对哲学研究的热情是多么的高涨，在去北京大学之前，哲学始终也没有完全放弃，即便到北京大学以后，虽再未见其有哲学方面的成果问世，但他仍曾在1959年欲开设关于中国道教史的课程，只因不属于图书馆学专业的范围而未能审批通过。先生转向图书馆学的原因可能不是简单的一句“图书馆学更需要有人开拓”就能完全予以解释的。

在1923年9月时，在先生心中哲学的地位仍高于图书馆学，而1925年归国后又显示出了对图书馆事业的极大热情。1923年他还向国内投稿刊发了《美国公共图书馆概况》和《关于大型图书馆的图书编目工作组织》两篇论文，而此期间并未发现国内刊载过先生一篇哲学方面的论文。这期间一定发生了什么，促动了先生思想的变化。笔者的推测之一是先生1924年至1925年归国前的几次美国图书馆旅行，使他大大开拓了视野，美国图书馆事业的发达与国内落后的反差可能在那时萌发了他中国的图书馆事业更需要有人开拓的想法。

先生在“少中”期间的种种表现表明，他有着深深的学术研究情结。可能从他早年仅有的图书馆实践和社会见识来看，图书馆只能是“事业”，还谈不上“学”，初到美国，比之哲学的“玄而又玄”，图书馆学的课程知识又是那么“重记忆”。然而随着学习的进一步深入，先生加深了对图书馆学的认识。有感于图书馆学学术研究的必要，为了使他有兴趣过的(尽管兴趣不如哲学那么强)、赖以谋生过的图书馆职／事业在中国实现图书馆学学术化，成为一门科学，融入到自己素有的对学术研究的情怀中去，先生有意识地开始重点研究图书馆学，归国后在其主编的《图书馆学季刊》“发刊辞”中表达了“成一‘中国图书馆学，之系统”的心声，乃至在1957年发表的《什么是图书馆学》一文中证明图书馆学是一门独立的科学。这是笔者的推测之二。

推测之三是与黄宗忠和罗德运两先生的悬揣接近。他们曾撰文分析到“熟稔哲学的他既重视‘认识世界’，当然更重视‘改造世界’……他满怀着‘科学

救国’、‘教育救国’的理想学成归国。此时，中国军阀混战，列强侵蚀日益加厉，人民生活在水深火热之中。他宏图难展，对哲学家来说，‘认识世界’易，‘改造社会’难。无权无势的哲学家的‘改造社会’的理想无异于幻想和空想。与其彷徨日夜，为民求一生路，不如直接投入到‘提高此社会教育程度、道德标准和培养群众知识，指挥社会趋势’的图书馆工作中。”联系到本文所挖掘的先生在“少中”的经历，两位先生十一年前推断的信服力大大提高。以先生为代表、占“少中”会员多数的学术取向派最终不敌人数占少数的政治取向派的事实很可能深深触动了先生。先生归国之时正是“少中”最后解体之际，残酷的现实让先生意识到如果纯粹的“哲学”式学术研究无法救国，而走暴力政治革命道路又非他所追求，那么怎样实现改造社会的理想呢?或许只有通过从事作为社会教育事业的图书馆来实现了。而教育又恰恰是他早年志愿调查表所填“终身欲研究之学术”、“终身欲从事之事业”、“将来终身维持生活之方法”中唯一同时出现的!图书馆的教育功能他也多次论述过，这是他在哲学研究报国无门下实现理想的一个最佳契合点。

以上是笔者对先生由哲学转向图书馆学原因的几点个人推测，囿于史料，上述解释是否合理，是否反映了历史的真实，不敢妄论，敬请同行专家指正。但不管原因如何，这一转变早已成为客观事实，没有成为哲学家的刘国钧先生，作为图书馆学一代宗师已经在图书馆学史上留下了永久而浓厚的一笔，他的治学态度和图书馆精神永远值得我们景仰!

6结语

研究近现代图书馆学人物，研究视角绝不能局限于其治学领域，其所处的社会政治、生活环境是不能忽视的，“他们首先还是生活在那个变动时代社会中的活生生的人，他们有着更为现实、丰富的外在的生活世界……他们的理性思考也源于他们对生活世界的体验与感悟，因而生活世界是孕育他们理性思想的温床，滋养了他们思想的内涵。”今天通过重新梳理，我们看到了一个更为真实全面的刘国钧，一个在动荡年代、从青年时期就孜孜追求学术的学者形象。先生加入“少中”的这段“图书馆外”经历，必然对他的一生产生多方面的影响，本文只是做了点粗浅的梳理和分析。他由哲学转向图书馆学之详细原因和过程还需进一步研究。

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有关少年中国说朗诵稿(精)二

“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智.......”自打我从记事起，妈妈就经常叫我念。只不过我当时太小了，根本听不懂。直到现在长大了点，我才知道这激昂洒脱的文字来自于梁启超爷爷的《少年中国说》，是一篇具有时代意义的佳作。

这一句句铿锵有力的文字如同利剑一样深深地插入了我的脑海。

当我读到：“红日初升，其道大光。”我感受到我们少年就如同初升的红日，正在倾尽身上所有的光芒，来照亮中国前进的道路。

当我读到：“鹰隼试翼，风尘吸张。”我感受到我们就是振翅翱翔的雄鹰，在历史的天空中自由地飞翔。

.........

每次诵读到这篇文章时，我的心就特别激动，因为它被赋予了激情。我的眼睛是明亮的，因为它被赋予了希望。

是，我们就是那乳虎，我们就是那朝阳。至今，我国尽管已发展成了不弱之国，但是我们还得继续向小康社会发展，使国家变得更加富强！

我们既然是乳虎，我们就要努力成长，发奋读书；我们既然是朝阳，我们就要发挥出自己的热量，谱写精彩的人生！

中国要想强盛，就需要一代又一代有志气的少年；中国要想发达，就需要一代又一代有梦想的少年。我们作为中国少年的一份子，就绝不会忘记国耻，而是牢记国耻，借历史之鉴，行大国之风！

少年如同振翅之鹰，在天地间咆哮；少年如同绽放之花朵，在丛林间芬芳一生。

我们是中国新少年，就应该胸怀梦想；我们是中国新少年，就应该奋发图强。我们要用这双勤劳的双手创造属于我们的新世界，真正地做到：少年雄于地球，则国雄于地球！

有关少年中国说朗诵稿(精)三

清代：梁启超

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在！

欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。

梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？

呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！

任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国，地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。

夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。

且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老旦死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！

玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲之第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！

龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而界于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。

任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃“哀时客”之名，更自名曰“少年中国之少年”。

有关少年中国说朗诵稿(精)四

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日出东方，那是东方的色彩。身披万丈霞光，去迎接崭新的一天。这一刻，中国梦因少年而添彩;这一刻，中国梦因孝道而德耀中华;这一刻，中国梦因希望与活力并存而梦圆……

古老的文明滋润着华夏每一寸土地，洋溢着无限的光彩。生于斯，长于斯，永不分离。泱泱大国，因受儒家思想的熏陶和影响，以和为贵，以人为本的中华大国，厚重磅礴、礼仪之邦的大国感染着全世界每一个角落，每一个人。如此的刚柔并济的国度却是以“百善孝为先”来治国安邦的，也就是这样，中华孝道才得以传承、延续，让这个国家与名族才更加的融合、繁荣、康泰，尽享小康社会的天伦之乐。

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有关少年中国说朗诵稿(精)五

我要拿起画笔，画出我的少年中国梦！

一个冬天的清晨，天还没亮，我准备利用这个时间练习画画。可是，这被窝里实在太暖和了，我怎么也起不来。经过无数次思想斗争，我还是起来了。昨天晚上那么晚才睡，今天却要起这么早。拿起笔时，这些埋怨却又突然消失了，我认为这些都值了，至少我用来画画的时间多了。展开国画纸，用毛笔一笔一划的画出我们中国最雄伟的气势。画中的世界，是一个令我陶醉的世界，一个让我舍不得停笔的世界。我把我整个身心都投入到画画里来了。我丝毫不敢怠慢，一点一点的，画的仔细、如醉。瞬间，我似乎也进入了画中的世界，在画中遨游：北京的长城故宫、泰山、黄山、峨眉山、庐山……都在我的`眼前闪现。原来，画中的世界这么美好，这么让人向往啊！每一幅画都是属于那个世界的美好的故事。我们中国画也有属于我们中国的故事。于是我把我们中国的故事画到画里，添加人物的思想。那幅画似乎有了灵性，里面的一切竟然生动了起来，耀然纸上。

毛笔还在不停地画着。外面的天开始亮了。我依然沉醉在画里，久久不愿出来。直到闹钟响了，我才似乎恍然大悟。

毛笔停止作画了，外面的天也亮了。看着自己的作品，心里的那种自豪感是无法形容的。我喜欢画画，我喜欢用画笔画出祖国美好的大好河山，这就是我的少年中国梦。

梦想是春，唤醒树木花草；梦想是夏，燃烧心中的希望；梦想是秋，收获成功的果实；梦想是冬，冻结心中失望。因为有了梦想，我才能找到前进的方向；因为有了梦想，我才有了前进的动力；因为有了梦想，我才不会放弃希望；因为有了梦想，我才有了快乐……我与梦想并不遥远，遥远的是认为遥远的心。

我的梦想虽然不宏伟，但也不差。等我实现了梦想，我要画出我们中国最磅礴的气势！

这就是我的少年梦、中国梦！

有关少年中国说朗诵稿(精)六

“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立……”这朗朗上口的读书声是哪里来的呀？原来是同学们在读《少年中国说》。

这是《少年中国说》的一小部分，也是最经典的一部分，其中“少年智则国智”这句话我很赞同。

少年时期正是成长的好时机，努力学习，长大后成了一名人才，可以为国家效力出谋划策。中国上下五千年的文化也不会失传，有句话说得好“自古英雄出少年。”小时候有了好习惯，纯真的本质，那么长大后又充满了正义感，就是一位英雄，少年是国家的希望是国家的未来，将来便是世界的主宰者。

然而，现在一些少年和青年已经不管不顾，有的开始骗父母的血汗钱去吃喝玩乐。像这样的人将来会被社会淘汰。社会上需要的是有文化的人，有正义感的人。但是却有很多人满不在乎，仍然做老师眼中的坏学生，父母眼中的不孝子，大家眼中没有正义感的人。

那么怎样才能算是好少年呢？我觉着要有健康的身体，诚实守信的好品质，犯了错知道改正，接受老师，父母的批评。有担当责任的能力，有努力学习的好习惯写好中国字，说好中国话，做好中国人。如果能做到以上几点证明你是一个好少年，一定会成为一名有用的人。

《少年中国说》是一篇好文章，希望大家都能读，都能成为做事有计划，有分寸的好少年，成为为国负责的栋梁之才。

有关少年中国说朗诵稿(精)七

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。

读完这篇由梁启超写的《少年中国说》，我感到了一种强大的力量正在驱使着我，让我心胸澎湃，斗志昂扬。是啊，在梁启超激昂洒脱的文字中，充满了霸气、充满了希望。

《少年中国说》是以我们少年为核心写的，把我们当成祖国的希望。人们都说：少年将是希望的种子，一定要让他们好好地报效祖国。

在梁启超的《少年中国说》之中，大量的提倡了这个观点。今天的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。因为只有少年得到了发展，祖国以后才有希望。

文章的最后又讲到：美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！更是对我们少年寄托了希望与祝愿！头顶着苍天，脚踏着大地，从纵的时间看有悠久的历史，从横的空间看有辽阔的疆域。

前途象海一般宽广，未来的日子无限远长。让我们努力吧，创造新的未来，让我们的祖国无比繁荣，让世人以我们为骄傲！一定要记住，我们是未来的种子，未来的希望！所以，我们现在就必须要努力学习，充实自己；还要积极锻炼，强壮身体；不远的将来，我们必定从现在的祖国花朵成长为参天大树，成为建设祖国的栋梁之材！