沙丘之子读后感（热门17篇）

读后感是对我们读书过程中积累的思想、情感和观点进行深入剖析和反思的一个途径。以下是小编为大家整理的几篇优秀读后感范文，供大家参考。通过阅读这些范文，我们可以了解到如何对作品进行深入剖析，如何展现个人的思考和感悟。希望对大家的写作有所启发，大家一起来看看吧。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇一

很久很久之前，在梁国有一户姓杨的人家，家里有个小孩，叫杨修。虽然今年九岁，但胖嘟嘟的脸，矮矮的个子总让人以为他还是个天真，无忧无虑的小顽童呢！他呀，总是刨根问底，周围的人都夸他非常聪明。

他父亲十分有学问，所以，家里每天都有一些来拜访他父亲的人。有一次，孔君平来拜见他父亲，可真不巧，他父亲在外和几个人谈天说地去了，孔君平只好耐心地等。

孔君平在客厅里踱来踱去，十分无聊，他突然想起了杨修，他想：多日不见杨修，他是否有所长进呢？他让家里的下人把杨修招呼过来。杨修听到孔君平来了，立刻放下书，整理好衣服，端着上等的水果缓缓走来。

“孔叔叔您好。”杨修脸上略带笑容，微微向孔君平鞠躬，说。孔君平笑笑说：“一日不见如隔三秋，几个星期不见，你就像换了个人似的，只要以后好好学习，那你就能像你父亲一样，有学问的。”“谢谢夸奖。”杨修依然带着笑脸说，“叔叔，这盘水果有您最爱吃的杨梅，请慢用吧。孔君平点点头，心想：呀！这孩子懂得真多，连我最爱吃的什么水果都知道。孔君平轻轻地抚摸着孩子的.头，指着那盘水果说：”瞧，这是你家的水果？“孩子不假思索地回答：”可我没听说孔雀是先生您家的鸟啊？“孔君平心里暗暗直夸孩子聪明：呀！妙呀！我怎么没想到，我在他姓上做文章，他也学着我在姓上做文章。而且，他说的是那样有礼貌，简直天衣无缝，又让人无言以对呀！孔君平继续逗乐孩子：”我家后院有只孔雀呢，他不正和我是一家的吗？“孩子笑笑说：”那当然，叔叔。我家后院种了些杨梅，那是用我家的泥种的，那当然和我市一家咯。“瞧，他那俩的语气，真像说相声的那样，幽默风趣。

临走时，孔君平想：这孩子在我提出这么多逗人的问题，竟能从容地回答，他那聪明毫不逊色于孔明呀！正所谓”有父必有其子“，将来，一定能像他父亲一样，有学问，有教养。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇二

在看《午夜之子》这本文学名著之前，我对萨曼鲁西迪知之甚少，只明白他生于印度孟买一个穆斯林家庭，在英国理解教育，他与石黑一雄、奈保尔被称为“英国文坛移民三雄”，他的第二本小说《午夜之子》为他带来了国际声誉。但是为什么这本书让他声名鹊起，我却一无所知。当我打开这本书《午夜之子》，仅仅看了开头的15页时，我便明白了答案，因为它确实是一部十分出色的作品。

在我谈读后感前，有必要讲一讲这本书所获得的赞誉。它连续获得了布克奖、詹姆斯泰德布莱克纪念奖、英国艺术委员会文学奖和美国的英语国家联合会文学奖。个性值得一提的是它三获“布克奖”，1981，获“布克奖”；1993年，获纪念布克奖25周年“个性布克奖”；2019年，又荣获纪念布克奖40周年“最佳布克奖”。从这些有分量的奖项中，足以窥见这本书优秀的品质。

“午夜之子”是这本小说中十分重要的概念，它指在1947年8月15日午夜，印度宣布独立的时刻生下的孩子，共1001个孩子，其中活下来的有581人。这些孩子按照出生时间的先后顺序获得不同的法力，有的闭眼就能飞，有的能穿越时间旅行，有的记忆超群，永远无法忘却他看到或者听到的事情……出生时间距离午夜越近，本事也就越大，这其中包括萨里姆和湿婆，而萨里姆就是书中的主角“我”。

全书的脉络很清晰明了：“我”在身体越来越多裂缝，走向自己人生终点之前向一个名叫博多的女人讲述自己的家族史。从自己的外公（其实不是我的外公）年轻时候讲起，时间跨度长达62年，覆盖的地域包括克什米尔、德里、孟买、巴基斯坦和孟加拉国等国，其中包含了半个多世纪在印度次大陆发生的种种重大历史事件。

作者在风云变幻的大历史背景下，将个人命运、家族命运进行铺成叙述，将历史事件与个人生活事件、现实与虚构巧妙结合，其中还融入宗教、迷信、神话传说和风俗习惯等，恢弘大气，包罗万象，具有无限丰富又迷人的细节，充满了魔幻现实的史诗色彩，令人入迷又惊叹，足以媲美《百年孤独》。

在我看来，鲁西迪不仅仅仅是一位优秀的作家，想象大胆、奇崛，语言风趣灵动，行文流畅，富有节奏感，善用隐喻、双关语，也是一名印度历史学家，他的心中装着整个印度的近现代史，更是一名哲学家，他的书中很多话语都充满了浓郁的哲学意味。

他在《蛇梯棋》一章中写道“你爬上每一格梯子时，都有一条蛇在角落里等着你；而每当你遇到了蛇，梯子又会对你做出补偿。但还不仅仅如此……这种游戏中隐含着事物的两面性，如上与下、善与恶这一永恒的对立。梯子扎实可靠，是理性的代表，而蛇蜿蜒曲折，充满了神秘感、这两者之间持续着一种平衡。”这与老子的“福祸相依论”是很接近。而这一章的诸多资料也十分契合这一思想。“我”——萨里姆娃娃的父亲因为财产被政府冻结而卧床不起，母亲阿米娜为了家庭去且逢赌必赢；萨里姆娃娃得了伤寒，要没命时服用了眼镜蛇毒，获得了生命但从此生长速度变慢。

在这本书中，如果有一个东西在a处出现，在b处肯定也会出现。比如“中间开洞的床单”在萨里姆的外公与外婆谈情说爱的时候出现，之后在他的妹妹登上歌唱事业高峰的时候也出现了。萨里姆的舅舅一向在用现实主义的手法写一个关于酱菜厂的剧本，之后“我”长大后真的来到了这个由“我”的保姆玛丽开的酱菜厂。书中还反复出现印度国旗上的绿色和橘黄色，萨里姆的鼻子和湿婆的膝盖。总之，你在这本书中随处都能够看到作者如一个强迫症患者，创造了超多类似这样的巧妙的比喻、双关语和预言，在这种重复中，你能感觉到一种节奏的韵律美，同时感觉妙趣横生又富有创意和想象。

这本书近600页，读完之后，我个性想提的一点是有关“被看见的渴望”。萨里姆本是街头艺人温吉的妻子与英国老爷的私生子，湿婆本是穆斯林富商的儿子，因为他们俩同时在同在一家医院出生，然后被医院护士玛丽故意调换。两个人的命运从此翻天覆地，英印混血的私生子成了穆斯林富商的儿子，而这对穆斯林夫妻的亲生儿子却在贫民窟过着贫困的生活。但是，这两个孩子都想要被人注意到，被人看见，渴望出人头地，渴望成为主角，渴望被人视为英雄，渴望成为历史的推动者和创造者。

萨里姆是自恋吗？其实不是。往小处说，这是自恋的反面自卑。萨里姆虽然得到父母的很多爱，但是活在这个世界上，他有很大的恐惧，更何况明白自己是个私生子后，他恐惧自己的不存在，恐惧自己的无价值、无好处，所以将自己与政治人物、重大历史事件相连，以此证明自己的存在价值。

湿婆身处贫民窟，为了生存苦苦挣扎，他也恐惧自己的消亡，于是他努力求生，依靠膝盖打赢无数战役，期望成为英雄，在甘地夫人实行紧急状态法期间，湿婆成为政府帮凶，将“午夜之子”们一个个做了节育手术。

其实，萨里姆和湿婆就是你，就是我，因为我们每一个人都恐惧不存在。

往大处说，个人命运本就是与历史紧密联系在一齐，每一个人都生活在历史的洪流中，逃脱不了历史的巨网，你身处哪个时代都无法脱离那个时代在你的身上刻下的烙印，另一方面你与你共处一个时代的人们一齐创造了昨日，创造了历史。而《午夜之子》这本书让我们看见了个人命运，家族兴衰史，国家的历史和命运是如何相互交织在一齐，它们渴望被我们看见，也需要被我们看见，同样的，我们也渴望被别人看见，也需要被别人看见。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇三

《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语》，该书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。本文讲述了梁国姓杨的一家中的九岁男孩的故事。故事大意是这样的：

在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，他非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，并说："这是你家的水果。"孩子马上回答说："我可没听说孔雀是先生您家的鸟。"。

故事情节简单，语言幽默，颇有趣味。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇四

在梁国有一户姓杨的人家他的儿子九岁了，但是很聪明，小有名气，方圆百里，只要人们一听到他的名字无一不竖起大拇指。有一天，杨氏的好朋友嫌在家太闷，就要去杨家去聊聊天，解解闷。他穿上裤子，袜子，鞋什么的，他去照了照铜镜，只见镜里有一个五十多岁的老人，上穿一件棕红宽袖衬衫，腰绑深棕丝带，下穿紫色大裙，裙的两边各有一个玉佩，好一副学者派头。说这个人走出去，就有一阵和风吹来，略有清凉之意。

他到了杨氏家，敲了敲门，开门的是一位妇女，只见这人拱拱手对这位妇女说：“杨夫人，几日不见，您可好啊？”妇女说：“谢谢夫子关心，不知您来有何要事？”这人说：“无事，无事，我只是觉得在家有些烦闷，向来朋友家聊聊天。”这妇女说：“我家老爷不在家，待我叫我儿来招待您。”说完，他忙叫了一位九岁孩童，这孩童身穿紫色衬衫，虽只有九岁，但他却给人一种成熟感，这妇女嘱咐完孩子就转身回到屋。孩子连忙叫这人坐下，小孩儿到厨房，一会儿，他端了一个木板，木板上有茶，苹果和杨梅，来客喝了一口茶，看了看孩子，他想：这孩子真有人传的这么聪明吗？这时，他看到了杨梅，心中生了一计。他对小孩儿指着杨梅说：“这是你家的水果。”小孩儿眼珠一转，想：这叔叔姓孔，我也从姓上做文章。他说：“没有听说孔雀是您家的鸟。”这来客一听心中一惊想着孩子不错，竟用否定句来回答既婉转礼貌又使我无言以对，真是孺子可教。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇五

学生是第一次接触到古文，他们的心理充满了好奇，结合学生的这一心理特征，易老师把本篇课文的设计定位在激发学生学习文言文的兴趣。学习课文之前，易老师用一个文言文的小故事向学生介绍自己，激发学生学习本文的兴趣。

学习古文，读是最难的，又是最重要的，说它难是因为不好读，说它重要是因为只有读，才能让学生懂，才能体会到古文的魅力。秉着这一观点，在课文的感知环节中，易老师舍得花时间让学生按照读通课文——读好课文——理解课文的程序好好地读书。

学生初读课文语速过快，停顿不准确。于是易老师采取教师示范朗读，并告诉孩子们正确的诵读方法：读古文时，要注意停顿，语速要慢。让学生尝试读第一遍后，发现学生是一字一停地读，没有古文的韵味。于是易老师又范读了个别难读的句子，再采取领读、学生练读的方法，反反复复读了好几遍，学生总算把短文读流畅了。虽然这个时间花了将近半节课了，但孩子们仍然读得饶有兴趣。

为了让学生体会人物语言的风趣和机智，在学生读懂故事的基础上，易老师抓住文章的中心词“甚聪惠”，问：你觉得杨氏之子是一个什么样的孩子?用文中一个词回答。再问：你从文中哪里体会到杨氏子甚聪惠?引导学生抓住重点句子——孔君平与杨氏子的对话来理解，而后紧抓“应声回答”体会杨氏子的聪惠，比较“孔雀是夫子家禽”与“未闻孔雀是夫子家禽”来感受杨氏子回答之妙。在教学“禽”字时，易老师将“禽”字的注释写在黑板上，并让学生补充第九个注释写在书上，让学生加深对“禽”字的理解。

教师的'职责就是帮助，帮助的意义就是激发和引导。易老师在课上那幽默风趣的表扬语，让学生充满自信，教师是为学生的发展着想的。

以上几点是我今天听课的收获与感想，写出来与各位老师分享，如有不足，希望各位老师批评指正。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇六

魏晋南北朝时期的刘义庆，写了一本书——《世说新语》。依内容可分为“德行、言语、政事、文学等”三十六门，今天我拜读了言语中的一篇文章《杨氏之子》。内容是这样的.：

梁国杨氏子九岁，甚聪慧。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此乃君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

生活中不乏精妙的语言，关键是要善于发现、积累并学习运用有艺术行、魅力的语言。

这篇文章讲述了，梁国姓杨的一家九岁男孩的故事，让我们感受到故事中，人物语言的幽默风趣、机智。

有时间你也看看吧！

文档为doc格式。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇七

权利吸引着疯子，向来如此。

如果说沙丘2是桥梁，沙丘3则是大桥尽头高耸入云的城堡。作者将自己笔下的科幻生态学、宗教、政治想法发挥的淋漓尽致，和前2作相比，本作不仅增加了更多对沙丘生态的分析，还出现了大量的政治对立面。你不仅可以看到科瑞诺家族和萨多卡对复仇的渴望和无力，还能看到来自厄崔迪家族内部的冲突、矛盾。有被权利迷惑的，有包含私心的，有逃避现实的（还有被带了绿帽仍坚韧不拔的），每个出场人物都被赋予了自己的使命，或为民，或为名，或为利。这就是沙丘三带给读者们的超越前作的魅力。

剧情上，沙丘三和前作通病一样，敌人计谋稍显简单，主角家族又身怀神技，读完小说后感觉就是在用雷神之锤敲野猪（野猪做错了什么）。雷拓甘尼玛能力的强大被凸显出来后引发的一连串结果让人大跌眼镜（承认存在中西思想差异），最终只能用以下思考来说服自己：厄崔迪家族缺乏对普世或是家人的爱，一切只为了权利。无论是否因为体内万千的灵魂的影响导致他们缺少相互的羁绊，无论是杰西卡和保罗，保罗和厄莉娅还是雷托二世和甘尼玛。但结局就是结局，你无法站在20世纪80年代美国大街上，感受从那个时间点望向未来的思考。

不得不提一句，读客版翻译总体很好，译者结合了1和2的风格，读起来很舒服，至于在第2部反复出现的“攫住了”这三个字也少了（但竟然还有，再多一点感觉自己要被攫住了）。

沙丘四等等再读吧，最近不想看见厄崔迪家族任何人。作者：零蔗糖。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇八

在很久很久以前，有一个国家叫梁国，有一户人家姓杨。杨家的后面，还有一个院子。

在这个院子里，有许许多多争相斗艳的花。它们在一年四个季节里都绽放出自己的美丽。春天的时候，桃花悄悄地露出了笑脸；夏天的时候，荷花优雅地跳起了舞；秋天的时候，到处的叶子都是黄色的，也有的是绿色和橙色的；冬天的时候，树枝光秃秃的，上面沾了一层薄薄的雪。不管是春天还是夏天，不管秋天还是冬天，杨家后面的院子总是那么美丽，那么可爱。

有一天，孔君平来到杨府拜访杨家的主人。有一个接待的人看见了，于是对孔君平说：“孔君平先生，现在我家主人不在家，请你改日再过来拜访我家主人吧。”孔君平说：“不，请你叫你家主人的儿子出来吧。”接待的人听了，立即叫姓杨人家的儿子出来。这个姓杨人家的儿子今年九岁了，他非常聪明。杨氏之子一听到孔君平来了，就拿了一些水果给孔君平吃。这些水果有苹果、雪梨、葡萄、杨梅等。

孔君平特别地瞧了瞧桌上的杨梅，想考考杨氏之子，他指着杨梅说：“这是你家的水果？”杨氏之子想：孔君平叔叔在我的姓氏上做文章，那我也在他的姓氏上做文章。如果就这样直接说的话，那不就失礼貌了吗？有了！”于是，杨氏之子说：“我就没有听说过孔雀是您家的鸟。”孔君平听后，不停地称赞杨氏之子聪明。

杨氏之子听后很谦虚，就请孔君平去他家的后院赏花。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇九

这篇文章主要讲了，在梁国姓杨的儿子9岁非常的聪明。

有一天，孔军平找他的父亲，父亲刚好不在家，父亲不在于是就叫杨氏子出来，杨氏子为孔军平摆设水果，水果有杨梅。后来孔军平指着杨梅给他看说道：”这是你家的杨梅。“杨氏子回答道说：”没听说孔雀是先生您家的鸟。“从这篇文章让我也深深的体会到了古文跟现代文字的意思包括字词的意思有些等于我们现代的'意思很多。

还有，也让我感到了孔军平找杨氏子的话说：”此是君家果。“但杨氏子会在孔军平的对话中的姓中写姓，由”孔雀“想”孔“。而又说到：”未闻孔雀是夫子家禽。“我觉得杨氏子非常的礼貌会说出这样思维敏捷，聪明机智的话，真让我佩服。这篇文章的古文是这样的：梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔军平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：”此是君家果。“儿应声答曰：”未闻孔雀是夫子家禽。“从这一篇文章中，我觉得我以后要多向杨氏子一样学习。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇十

读完《沙丘》个人感觉简介中对于其评价为“一生必读”有点抬举的意味。甚至作为科幻片都是不合适的，虽然它是同时获得雨果奖与星云奖。在我个人看来更有点像是莎士比亚的《哈姆雷特》的星际版，故事背景从欧洲城邦被换成了星际空间。

诚如作者所言，本书沙丘星的严酷地理环境暗暗契合了当下盛行的环保主义者所宣传需求。其文学成就被拔高了。

《沙丘》无疑是一本优秀的小说，但相较于《三体》那种恢宏的宇宙观的阐述和基础科学的设想，《沙丘》更着重于对于人物的性格与权谋的描写，而对于科幻小说我内心更倾向于前者。

《沙丘》中有所展示于训练对于人的塑造以及宗教的产生这两点我感触颇深。

每个人生来就犹如一张白纸，环境慢慢的在这张白纸上填上不同的颜色，形成各自的人生画作。生于南方就习惯大米，生于北方则热爱面食。君子性非异也，环境使然也。十八岁之前我们任由这个世界在我们的人生中肆意涂抹它给的色彩，十八岁后本有能力选择性的涂抹人生色彩时，但大多数人此时早已失去了这种能力。观其一生满满的都是社会的赋给他的色彩。

我曾一度认为宗教代表着愚昧落后，一旦社会发展到一定程度后将不在有宗教生产的土壤，现在想来是极其荒谬的。宗教不等于迷信，宗教是人内心的寄托，为思想寻找庇护的港湾。对于现实生活的不满才是宗教滋生的沃土，而对于生活的不满本身就是生活的一部分，所以宗教将伴随着人类一直存在。现今的各种主义者不失为一种宗教，不同的是这种主义者不是基于某个具体的人物存在的。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇十一

很土的标题，像小学生作文，不过也想不出别的什么了，就这样吧。前几天刚看完科幻小说《沙丘》，趁着印象还鲜明，写写自己对这部作品的看法。

最初知道沙丘的时间很早，估计是95、96年左右，应该是在大众软件上看到的。当然，大众软件不是一本科幻杂志，当时上面登的是一篇介绍沙丘改编游戏的文章，老玩家或者知道rts游戏历史的人肯定知道，沙丘2开创了rt这一游戏类型。关于这个游戏我就不作更多介绍了，它当时采用的就是科幻小说《沙丘》作为背景，当时那篇文章对这篇小说做了一些概述，也让我留下了对这个作品的最初印象。

十几年后，呵呵，我才真的来看这部作品，在kindle上看的电子书，也算是科技的进步吧。下面说说自己的一些想法。得益于十几年前看过的大众软件，我对这个作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙虫、弗里曼人，等等，这些关键要素都算是清楚，基本没有什么看不懂的地方。不过，看完通篇之后，我最大的感受其实是一些遗憾，不可否认，沙丘是一部好作品，我的遗憾其实是觉得它本可以更好，当然，我不是什么资深科幻迷，也没看过多少科幻作品，只是纯粹从我本人的立场出发来说这些。

先来说说优点，沙丘最大的可赞之处无非是它构建了阿拉基斯这么一个外星球，不仅仅是星球本身，还有它自身的一套完整生态系统：整个星球覆盖着沙漠，液态的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙虫，本地人弗里曼人，以及沙漠中出产的一种全宇宙稀缺资源——香料，据说小说本身的设定集就非常之厚。看过之后自然就会想起近年来的一部科幻大片《阿凡达》，两者在很多方面有可比性的，都创造出了一个活生生的外星球。

以上，优点说完了。之所以只说一点，是因为我觉得说一个有代表性的就够了，本文的重点是在遗憾上。下面是我认为的缺点。

首先，语言上多有不通顺之处，看的比较累。我看的不是原文版，因此应该可以部分归结为翻译问题。其次，故事上无甚新意，还是老套的王子复仇记，当然，放在作品诞生的那个年代估计还是不错的。这两点都不算大问题，下面说说我最不满意的几个地方，我觉得这些都是可以修改使得作品更上一层楼的的。

首先，一部科幻作品，一部定位在人类已经可以在宇宙中各个星球自由往来的科幻作品，却把人类社会的政治结构主体建立在欧洲中世纪的那套封建分封制度上，混杂着各家族之间的仇杀，以及贵族对平民的随意处置、支配权等等，让我非常的不适应。而且，书中主要战斗也是着墨于冷兵器格斗，或许这点也是配合着中世纪的背景。不过，这就和本身科幻的基调很不协调，毕竟已经是宇宙时代了。在我看来，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊这种还是有点那个。

其次，混杂着太多宗教元素，同样和科幻非常不搭界。最开始就是那个一直装神弄鬼的比·吉斯特姐妹会，然后是弗里曼人自身的宗教(这点可以理解，毕竟弗里曼人定位是当地土著)，最后是主角莫名其妙的预知能力(书中对此有一些交代，当然完全是神棍说明)。这种奇幻科幻大混搭让我很不适应，而且这些宗教元素在作品里完全是一个蛇足的地位，即使全部去掉也丝毫不损故事主线，加上之后反而让人如鲠在喉。

最后就是主角光环了，这似乎是很多作品的通病了，随便写写吧。主角全能化，格斗、政治、智商、统兵样样第一，身份是公爵，还有预知能力，omg，毫无真实感。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇十二

沙丘是一部巨著，包含了许多方面，政治，哲学，宗教，诗歌…若不是看了后记，我也不会知道这些方方面面都是作者的诡计——无论从哪个方面读都可以读下去。印象最深的就是那一句话:。

一个星球的真正财富蕴含在它的土地中，土地是文明的基本源泉。

深爱厄拉科斯的是一群生活在地下的弗雷曼人。厄拉科斯极度缺水，黄沙遍地。他们把水视为财富，尽管他们储存了相当大量的水。他们的梦想就是把厄拉科斯变成一个拥有露天水源，物产丰富的绿洲。所以在厄拉科斯南部地区，一些绿色的植物悄悄冒了出来。作者没有写到底成功了没有，但是没人希望不成功。我想这就是热爱土地的表现之一，他们没有抱怨这沙漠而是在想让它如何变得更好更宜居!每次看到他们精确的计算出水量，苛刻般的用水，甚至回收死者身上的水时，拿着水杯喝水的我心里都有种……emmm…难怪这本书也被当成保护地球的手册?这里面吸引我的还有心法口诀以及各“种”人物。比如杰西卡战胜恐惧的心诀:。

我绝不能恐惧。恐惧是思维杀手。恐惧是带来彻底毁灭的小小死神。我将正视恐惧，任它通过我的躯体。当恐惧逝去，我会打开心眼，看清它的轨迹。恐惧所过之处，不留一物，唯我独存。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇十三

鲁西迪用博多和括号制造了中国作家所排斥的不克制，或者说反克制。他把君特·格拉斯马尔克斯化，没有《铁皮鼓》孩子视角天真讲述二战的张力，也没有《百年孤独》的决绝果敢汪洋恣肆；但他用印度神话来解释魔幻现实，并在二者之间形成了一种细致的大开大合：所有的细节在历史快节奏粗线条的描述里勾连得十分准确（马尔克斯放弃了这一点），挑战读者的记忆力，只有一次阿赫穆德·西奈喝的是杜松子酒而非威士忌。

鲁西迪并没有像奈保尔那样不断变换叙事距离，而始终用同样的回忆姿态跳跃时空、拉开较远的距离宏观叙事，哪怕细节也是这样。换孩子事件脱离了前文鼻子和预言的伏笔，逻辑不清，怀疑是作家临时起意，后面阿尔法和欧米伽还有萨里姆对湿婆的心理呼应得很好。

全书贯穿三组自造词：蛇梯、乐观病、主动-表面义和被动-比喻义。乐观病很有意思，不仅指反印巴分裂组织和mcc的理想主义，后面反的印度人也是乐观病，可见是指一切的政治团体和群众运动，符合萨里姆反对湿婆马基雅维利主义和二元对立的思想。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇十四

《沙丘》的故事发生在沙漠星球”厄拉科斯“。

虽然沙漠星球不适宜人类生存，但却盛产一种香料”美琅脂“，该香料以抗衰老而闻名于世，且服用后个人预见能力会增强，让人上瘾。香料作为厄拉科斯独有的资源，在帝国市场上的价格十分昂贵。所以厄拉科斯虽贫瘠但却是许多人欲争夺的地盘。来自卡拉丹星球的厄崔迪公爵雷托拖家带口的被皇帝表亲下放到厄拉科斯。这不是恩赐，而是皇帝联合哈克南男爵的共同阴谋：在厄拉科斯灭掉厄崔迪家族。雷托公爵被亲信背叛后死亡，他的儿子——本书的主人公保罗。厄崔迪在忠诚护卫的保护下与母亲逃到了弗雷曼人的地盘，保罗适应了沙漠，并成为弗雷曼人的救世主，最后成功为父亲报仇。

这是我读的第一本科幻小说，加上一个巴掌数得过来的观看科幻片的经验，所导致的直接后果就是这本书刷新了我对科幻类电影中外星人的印象。

这本书里没有电影中常见的外星人形象，但高科技的应用无处不在，还掺杂着神秘的宗教力量。书里长相最奇怪的莫过于哈克南族人，他们身躯庞大，肥胖，以丑陋的形象现象。支撑他们胖大身躯的是一种便携式飞行器。哈克南人的形象是作者为了表现邪恶而设置的，但他们依然是人类的模样。书里另一个奇怪的种族是沙漠星球的土著：弗雷曼人。

弗雷曼人昼伏夜出群居生活，是一群生活在沙漠深处意志坚定的人。在恶劣的自然环境中，在外人看来无法生存的沙漠深处，弗雷曼人以采集香料为生，还秘密的壮大自己的势力，“连帝国的人口普查都得不到他们的数据”。弗雷曼人穿着顺滑的长袍，长着全蓝的眼睛，眼中有斑，穿着“蒸馏服”，该衣服是生活在厄拉科斯的必备装，目的是：回收身体的水分，循环利用。所以弗雷曼人身上会散发着一种臭味。

要想在厄拉科斯生存下来，需要将自身的需求降到最低：行走时不规则的发出大自然的声音，以防打扰到他们的“救世主”——沙虫！其他种族人最怕的一种沙漠生物。弗雷曼人对呼吸和饮水都有具体的要求！目的就是：减少身体对水的需求。因为这里“水是万物之源”，水是财富，水是他们的信仰。

厄拉科斯人死后，身体的水要被熬出来献给部落，称之为“水之契约”。签订了水契约的人就是“一家人”。主人公保罗。厄崔迪和母亲逃难到弗雷曼人的地盘后，弗雷曼人詹米向保罗挑战——这是弗雷曼人允许的一种方式，挑战以一方死亡，另一方胜利结束。胜利者将获得死者的水和所有物品，包括妻儿。

保罗第一次杀人，杀死了这个向他发起挑战的人。他的内心受到极大的冲击。但弗雷曼人并没有怪罪他，反而对他另眼相待。在给死者詹米举行葬礼仪式的时候，族人们每人拿一件死者的东西，同时说：詹米曾是我的朋友，他帮助过我……诸如此类的话。保罗刚开始无论如何不能对这个不友好的人说出“詹米曾是我的朋友”这句话，但是他必须遵守弗雷曼人的习俗。于是他拿起死者的巴厘琴，低声说道“我曾是詹米的朋友”，说出这话，他感觉到眼眶中热泪滚滚，于是努力抬高声音“詹米教会我……杀……杀戮……是要付出代价的，我真希望能更了解詹米一点。”

说完这话，保罗跌坐在了岩石地面上。

然而参加葬礼的人群中，有人说“他流泪了”

这句话传遍了所有参加葬礼的人，人们说“他（保罗）把水送给了死者”

有人走过去摸保罗的脸，低声说“我摸到了赐礼”！

弗雷曼人的禁忌：不准流泪。眼泪，是给予影子世界的礼物。眼泪是神圣的！

想象一下：当眼泪都成为一种禁忌的时候，水，是如何的宝贵？！这对于从水资源丰富的星球“卡拉丹”过来的人而言，是不能理解的！经过了这一场葬礼，保罗更了解弗雷曼人及他们的传统。

这里不存在电影中所说的外星生物，只有生活在不同星球的不同种族。不同的种族身上体现着不同的人性。作者只是把人搬到了其它星球而已。书里有资源的攫取，财富、权利的争取，为了自身利益而撒播的宗教预言……人人都是有目的的。

但书里也有人性的闪光点：暖心的友谊，忠诚的守卫、忠贞的爱情，对自然的敬畏和崇拜。保罗成为一个厄拉科斯的宗教领袖兼救世主之后，他年少的心裉去，不再那么可爱。冷静、智慧让他看上去没有温度。我还是喜欢背着门坐在桌前学习的卡拉丹的少年保罗。可是，谁又能不遭遇挫折呢？无论在科幻世界，还是现实世界，优秀的人所具有的品质是相同的：不怕挫折、创新、忠诚、睿智、诚实面对自己的内心以及向现实妥协。

对于《沙丘》，我觉得不能再单纯的把它作为一部科幻小说来理解，实际上它应该是节约用水的宣传作品。以现在趋势：水资源恶化，浪费水的行为不能够被制止，未来的环境继续恶化，经过n年，地球也许就是下一个沙漠星球——厄拉科斯。我们人类也会进化到躲到地下或山洞里生活，穿着散发恶臭的衣服，喝着自己身上循环得到的`水，死后熬干身上的水献给部落。人类的奋斗目标的就又会是：能重新自由呼吸，能重新看到绿色，生活中有更多的水！

这，多像一种循环！

但愿地球不会成为另一个厄拉科斯。

《沙丘》还有续篇，但我暂时没有再看的打算，就让少年保罗和救世主保罗留在我的脑海里，我强烈的逃避看到英雄犯错。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇十五

尼布尔对现代自由主义思想家有着简要的划分与总结——光明之子与黑暗之子。前者相信人类可以达到（或者在自由民主社会中已经达到）一种个人与公共意志完全相协调的状态，从亚当斯密到马克思都沿袭了这种乐观主义。而后者可分为两类，一种认为共同体是一种对人性中放任无度的恶所必要的约束手段，所以应该保持一种专制。比如霍布斯。而另一种认为共同体不必要，但它一定是恶，所以最好的社会是摆脱共同体。比如无政府主义，以及自由意志主义者。

光明之子的最大问题在于盲目乐观，这种乐观主义由于缺乏对人性恶的洞察而经常被某些势力所利用。比如亚当斯密强调人类的理性自利与“看不见的手”的和谐一致，常被垄断资本主义用来作为野蛮扩张的依据，以此达到霸占市场的目的。亚当斯密的理想主义错误在于，尽管理性自利在资本主义的自然法中与看不见的手是完全协调的，但他过度强调了理性在人类生活中的作用，而忽略的往往更关键的欲望成分。

这一意识形态掩护的扩张行为的后果是无产阶级惨痛地被生产出来，卡尔马克思提出了阶级斗争学说来弥补亚当斯密的理论，客观上这一学说抗衡了大资产阶级权力的失衡状态，但他依然认为在资本主义社会之后存在一个共产主义社会来实现个体与共同体意志的协调，然而这一社会要靠对资产阶级的消灭来达到，这就不可避免地带来一种千禧年主义的色彩，教条马克思主义者在俄国制造了另一场悲剧。

对乐观主义最核心的反驳是人与共同体之间不可能达到完美状态，而始终存在着某种张力，这种张力使得个人与共同体均变得可变。共同体首先要保障其存在，于是在自然法意义上来讲，如果人的自由与共同体的存在发生冲突，那么共同体在这种生死存亡的处境里会选择优先扼杀人的自由。而个人的自由在本质上高于共同体（这句话的核心义理要从佛教而非天主教的基础去陈述），这是共同体的原罪。另一方面有关于个人的原罪，在天主教语境里有极为精深的解释。天主教相对于现代自由主义者对于这一问题有着远远更加明智的看法。

原罪论的核心是自我中心（私欲），这一自我中心会使人与共同体协调的理想相抵触。天主教鼓励人类通过与共同体的不断协调（从城邦再到国家最后到斯多葛学派的“世界城邦）去实现普世性，但是人是被限制在共同体的范畴之内，在这一原则下共同体实际上高于个人的自由。天主教将这一共同体视作理念论上的，不朽不坏的“上帝之城”，以此与世俗意义上终将朽坏的共同体区分开来。然而世俗意义上，罗马天主教会用“道成肉身”的概念伪装自己的世俗权力，在哲学上理念论本身也早已被唯实论所摧毁。与之相反，新教将个人置于共同体之上，共同体被视作是自由的个人缔结社会契约的结果。

社会契约的本质是自愿性，由此成为现代自由主义的自然法，这一原则后来被以赛亚柏林概括为消极自由原则，即免于被强迫做某事的原则。霍布斯沿袭了基督教一贯的性恶论传统，因而推断共同体成为根植于“自然状态”原罪论之上的“必要之恶”，霍布斯是“黑暗之子”中的著名一员，显然霍布斯的看法相对于光明之子们更加深邃，但黑暗之子忽略了人性中善的可能，而倒退回一种专制主义。

黑暗之子的恶是一种人类本性中的的自我中心所引发封闭，这种自我封闭拒斥善的可能——人性的一种开放性，这种开放性使得人类之间有互相理解的可能。同时，个人本质上高于共同体的自由使得共同体在自然法上不存在封闭的基础，（封闭社会可用热寂概念理解，尤待日后加以说明）所以可以自我更新开放社会必然优于封闭社会。法西斯主义等专制主义由于追求一种道德的自我封闭，因而必然是相对于开放社会更加恶性的，因而自由民主社会相对于专制社会的明确优点之一在于其开放性。

罗马天主教下的封建社会是一个封闭社会，因而必然不被现代自由主义所容纳。现代自由主义政教分离的根基来源于此，政治拒绝对最高真理作出评价，因而容纳了开放性。

然而一个开放社会如何得以产生（注意不是维系）？这里面要引入另一个概念，这就是制衡。

制衡的原理，可以简要用一种不同势力的相互抗衡来描述，比如保王派与民主派的制衡，小资产阶级与大资产阶级的制衡等。制衡的政治核心是代议制民主。这一民主保证了共同体受公意所影响。非希腊人的形式主义，代议制民主的目的是为了保障个人意志与共同体的最大程度上的协调。这一协调可以在一定程度上保证言论自由，而言论自由是社会自我革新的基础。根据前文中共同体的原罪，应该被强调的是，代议制民主只是相对于封建专制更加符合“公意”。

个人与共同体只要在宪法上协调了，那这个政体就在事实上协调了个体与共同体，而卢梭给了公意一套法律程序来实现。但怎样才是协调的标准？如果仅仅用法理学上消极自由的角度来看，制定一套完全符合自愿原则的法规相当容易。但是在前文中，我们已经揭示了共同体的原罪，这一原罪是奠定在更高的，更少相对主义的自然法基础上的。尼布尔在这里提出了一个梯度的概念——相对主义更少的法律应该成为更高的权威。资产阶级完全可以制定一套理论上完全符合现代正义观的法律，但他们永远无法使其完全有效地落实，因为法律只规定通常情况而不规定特例，这样也就永远无法消除罪犯的出现概率。由此，一个个体与共同体完全理想协调的社会中甚至也不会有法律。

法律与规章的局限性不止于此，在福柯以及西方马克思主义者等文化批评者那里，法律被执行的乃至法律本身的公正性被各种无比复杂的理论怀疑，划分出正常人与陀思妥耶夫斯基的地下人之间的边界。这些左派理论家的问题核心问题在于社会本身的复杂性与交互性。而理论上，这种漫无节制的怀疑再次证实了一点，那就是自由民主社会的消极自由只是一种历史相对主义之下的意识形态，它在资本主义这里成为一种教条主义面纱（前文的亚当斯密等），在这一面纱之下强迫的权力以另一种更加复杂的形式运作。消极自由在未成年人和动物那里也成为问题，未成年人需要一些必要的灌输，而动物完全没有消极自由权利。

消极自由还引发了另一种消极影响，那就是对积极自由，也就是人可以做什么的自由的逃离，社会契约论将共同体视作一个不得不担负的累赘，然而，回到天主教的视角，个人的意义在于在共同体中实现自我，一个丰富的共同体显然给予个体以更多的选择，因而更加有利于社会个体自我意义的实现。在绝大多数情况下，一个人不可能脱离共同体实现自我价值，而共同体作为个人实现自我提供质料的一方，理应更加繁荣，更加丰富。从这一点来看马克思主义者对自由的理解显然比资产阶级自由主义者更加到位。

历史上，许多伟人都经由自己的共同体充分实现了自我价值，从这一点上来看，我们同样也不能认为自由民主制度在积极自由方面胜于传统的专制制度。

自由民主制度相较于以往制度优越的不是自由，而是自我更新以及民主。

民主是一个相当容易被误解的概念，民主与平等联系在一起。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇十六

我最近读了古文《杨氏之子》。我十分佩服小儿子的机智风趣。

故事主要讲了在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的`儿子，他非常聪明。有一天，孔君平拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，并说：“这是你家的水果。”孩子马上回答说：“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。”

短短几句对话，体现出了小儿子的思维敏捷，语言幽默。我读了这么一篇有趣的古文，不禁要翘起我的大拇指，因为在孔君平说杨梅是你他的水果，小儿子立刻回答他可没听说空缺是先生家的鸟，这里体现出了小儿子很聪明，既然孔雀不是您家的鸟，那杨梅也不是我家的水果。

文档为doc格式。

沙丘之子读后感（热门17篇）篇十七

最初知道沙丘的时间很早，估计是95、96年左右，应该是在大众软件上看到的。当然，大众软件不是一本科幻杂志，当时上面登的是一篇介绍沙丘改编游戏的文章，老玩家或者知道rts游戏历史的人肯定知道，沙丘2开创了rts（realtimestrategy，即时战略）这一游戏类型。关于这个游戏我就不作更多介绍了，它当时采用的就是科幻小说《沙丘》作为背景，当时那篇文章对这篇小说做了一些概述，也让我留下了对这个作品的最初印象。

十几年后，呵呵，我才真的来看这部作品，在kindle上看的电子书，也算是科技的进步吧。下面说说自己的一些想法。得益于十几年前看过的大众软件，我对这个作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙虫、弗里曼人，等等，这些关键要素都算是清楚，基本没有什么看不懂的地方。不过，看完通篇之后，我最大的感受其实是一些遗憾，不可否认，沙丘是一部好作品，我的遗憾其实是觉得它本可以更好，当然，我不是什么资深科幻迷，也没看过多少科幻作品，只是纯粹从我本人的立场出发来说这些。

先来说说优点，沙丘最大的可赞之处无非是它构建了阿拉基斯这么一个外星球，不仅仅是星球本身，还有它自身的一套完整生态系统：整个星球覆盖着沙漠，液态的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙虫，本地人弗里曼人，以及沙漠中出产的一种全宇宙稀缺资源——香料，据说小说本身的设定集就非常之厚。看过之后自然就会想起近年来的一部科幻大片《阿凡达》，两者在很多方面有可比性的，都创造出了一个活生生的外星球。

以上，优点说完了。之所以只说一点，是因为我觉得说一个有代表性的就够了，本文的重点是在遗憾上。下面是我认为的缺点。

首先，语言上多有不通顺之处，看的比较累。我看的不是原文版，因此应该可以部分归结为翻译问题。其次，故事上无甚新意，还是老套的王子复仇记，当然，放在作品诞生的那个年代估计还是不错的。这两点都不算大问题，下面说说我最不满意的几个地方，我觉得这些都是可以修改使得作品更上一层楼的的。

首先，一部科幻作品，一部定位在人类已经可以在宇宙中各个星球自由往来的科幻作品，却把人类社会的政治结构主体建立在欧洲中世纪的那套封建分封制度上，混杂着各家族之间的仇杀，以及贵族对平民的随意处置、支配权等等，让我非常的不适应。而且，书中主要战斗也是着墨于冷兵器格斗，或许这点也是配合着中世纪的背景。不过，这就和本身科幻的基调很不协调，毕竟已经是宇宙时代了。在我看来，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊这种还是有点那个。

其次，混杂着太多宗教元素，同样和科幻非常不搭界。最开始就是那个一直装神弄鬼的比·吉斯特姐妹会，然后是弗里曼人自身的宗教（这点可以理解，毕竟弗里曼人定位是当地土著），最后是主角莫名其妙的预知能力（书中对此有一些交代，当然完全是神棍说明）。这种奇幻科幻大混搭让我很不适应，而且这些宗教元素在作品里完全是一个蛇足的地位，即使全部去掉也丝毫不损故事主线，加上之后反而让人如鲠在喉。

最后就是主角光环了，这似乎是很多作品的通病了，随便写写吧。主角全能化，格斗、政治、智商、统兵样样第一，身份是公爵，还有预知能力，毫无真实感。

1、故事。同样的老套，都是土著居民大翻身，土著居民的领导者也同样是外来者。不同的是沙丘主角是个贵族（公爵），加进了王子复仇记，阿凡达主角是平民。相对来说，阿凡达里的主角让人觉得真实，主角光环没那么耀眼。

2、世界设定。都是超一流的，构建了整个一个完整的外星生态体系，阿拉基斯星和潘多拉星。unbelievable，amazing，等等，英语里也就这么几个词汇翻来覆去说。话说，外来者的目的都是星球上的特产。

3、神棍色彩。都有，相对来说沙丘神棍色彩更浓，也让人更不适应。

4、战斗。各有优劣。沙丘的败笔在于敌我双方一色儿冷兵器，但亮点在于对当地环境和生物的有效利用。凭借沙暴和数公里的大沙虫打败外来者比阿凡达那种凭借神棍的方式好得多。

5、政治体系。阿凡达对人类社会的政治体系着墨不多，不过应该是类似于当今社会的体系，比沙丘的老掉牙封建制度好得多。

总的来说，我觉得在沙丘的世界观上本应该能构建一个更宏大、更合理、也更好看的作品，只要去掉那些违和的政治制度和宗教色彩就够了。