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重新解读雷锋精神（专业22篇）篇一
身为政协委员的濮存昕在接受某网采访时提起雷锋精神，这位热爱慈善和公益的演员有感而发：“雷锋精神就是像一个人一样生活，人的那种尊严，不光是你在别人面前表现尊严，你自己对自己也要有尊严感，因为你是一个崇高的一个人，这个人其实是两块。”
濮存昕认为只有互相支撑、互相帮忙，自己有事时才能叫人帮忙，“你要是不帮别人的话你只叫一，或者你只叫撇，或者你只叫捺，你不能叫人。你要叫人的话，因为别人都帮你了，你并不帮人家，所以最基本的生活方式，最基本的'生活态度叫雷锋精神。”
对于每年三月开展的学雷锋做法是否形式化，濮存昕表示没有问题，他说：“3月5日前后，把雷锋作为一个中心话题是没有问题，是全社会的一个公众话题、热点话题、中心话题，没有问题。”
但同时他又强调：“学雷锋也好，或者是你学自个儿，你是不是雷锋？就跟我心祭佛一样，你要觉得我应该成为雷锋，雷锋不是那个水平上的，是最基本的生活态度，那你就可以做雷锋。”濮存昕还建议道：“你孝敬父母的时候，和帮助朋友的时候是一样的心态，对吧？就没有问题了，就不会说只有3月5日学雷锋，别处不学雷锋，别处都学雷锋。”
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇二
“他不是将军，却立了无数功勋;他不是文豪，却写下不朽诗文;他如此平凡，如此年青，像一滴小小的春雨——却渗透亿万人的心!”他就是雷锋，一个多么熟悉而又亲切的名字。
在泥泞的小路上，雷锋冒着倾盆大雨帮老大娘找到了自己的儿子;在宿舍，雷锋连夜帮战友缝补衣服，自己却一夜没合眼;放假时，雷锋主动到街上，帮司机擦洗车辆;火车上，雷锋为丢失车票的大嫂买车票……雷锋舍己为人的事例多得像天上的繁星，数也数不清。
雷锋的精神永放光芒，时时刻刻勉励着我们。在我们的身边，就有很多“活雷锋”:冯先生在市人民医院照顾自己生病的家属，却在医院三楼大厅丢失了460元钱和三瓶药等贵重物品。发觉钱丢失后，冯先生立刻起身寻找，却一无所获。他想，医院人流量大，估计找不到失物了。后来，一位姓周的师傅发现冯先生东张西望，二话没说便拿出了捡到的钱物，冯先生激动得不知说什么好。
一个只有22年短暂生命的普通共产党员，能够赢得亿万人民如此崇高和长久的敬意;一个普通的战士所能表现的高贵品质，能够激励几代人健康成长。这个光辉的名字，在我们的心中闪烁着不灭的光辉。他把自己旺盛的青春全部献给了党，献给了人民，他那不可磨灭的形象，将永远活在我们的心中，为中华大地留下一段不朽的诗篇。我们要从小事做起，从现在做起，向雷锋叔叔学习，时时刻刻为他人着想，在学校做一名好学生，在家里做一个好孩子，在社会做一个好少年，让雷锋精神永放光芒!
浸润三月的思绪，沐浴春日暖阳，我们迷恋在雷锋的故事里，轻轻地歌唱着，轻轻地歌唱着……青春!永生!壮丽!看列兵雷锋呵，一步一个回音，一步一支歌曲，只响透未来的无穷世纪!
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇三
在现在这个金钱时代，提出雷锋好像总有点是那么一点格格不入的感觉。我们遗忘了那大山深处还对一个白面馒头露出无比期盼的眼神孩童，我们冰冷对代了晕倒在路旁的老人，麻木无知炫富低俗占据了主流的文化，尊老爱幼成为了别人嘲笑的借口，我们五千年龙的文化到底该何去何从，在血与生命的事实下，我们需要他---雷锋。二十二年的人生留给了我们太多的回忆与反思。也许我们该少点冷寞，多点信任。别让我们自己断送了华夏民族。
多希望有一天我们在唱这首歌时我们是问心无愧的。
……学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇四
在人类的精神世界中，中国大地养育的魂魄更具人性、理性化，历史悠久非常富饶。突出的民族性格上有一道道光环笼罩，这是世界其他民族很少有的现象。特别是在“百花齐放、百家争鸣”的春秋战国时期，儒家以高度的人性、理性思维独占优势，最后被历代统治者所利用，奴役劳动人民2000多年。儒家文化本身是非常优秀而且博大精深的，统治者一再歪曲篡改，以此来达到愚弄人民的目的。
雷锋精神，虽说是一种新时代的产物，但不可否认的是，他的精神世界里有传统血液在流动。中国古代的精神中一直蕴涵着“忠孝节义”四大光环，无论你在实践哪一种都会受到世人褒奖的。站在精神的高度认识这四个字，无疑是人性最闪耀的结晶。中国历代涌现出来的英雄豪杰，都是光环辐射下的勇敢行为。雷锋精神没有脱离这种光芒的照耀，他只是把这些光环高高举起，照到更遥远的地方。
我们的民族精神一直抚养着自己的优秀子孙，传承着文明礼仪，传播着“助人为乐”的高尚情操，播撒着“以德服人”美好理想。把生命看的大如天。文化、精神、思维、意识都在体现这方面的内容。百姓深受其益也深受其害，主要反映在封建文化束缚与现实矛盾冲突，改朝换代频繁，人民始终处在水深火热之中，改革、反抗、起义的呼声一直没有停止。中国共产党站在历史的高度，吸收马克思列宁主义的精髓，总结历代统治集团的不治之症。“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”这是非常准确的历史判断，人民本该是这个世界的真正主人！
由于历史的局限性，人民在挣扎中找不到出路。是党解决了“困惑2000多年”人类迷茫的大问题。敢为天下先，敢冒天下之大不韪，走一条前人没有走过的路。就这一点，创造性的开拓，已经把人民的认识领域带到一个非常广阔的空间，让人们欣赏到了美丽，看到了潜在的希望。这种进步是前所未有的，喷发出来的激情更是前所未有的，焕发出来的勇气是不可抵挡的。像奔腾不息的狂潮荡尽污泥浊水，一个美丽如画的祖国新面貌展现在世人面前。
雷锋是非常普通民众中的一分子。几乎是中央集体领导一致同意“学习雷锋好榜样！”因为雷锋身上既有民族优秀传承，又有现代新思想的引领意识。他艰苦朴素，内敛不张扬，做好事不留名。仅仅这3条，是非常难得的传统美德，内心的美丽、善良、崇高让人深深折服。这是一个普通民众的心理素质。他爱祖国爱人民，具体表现在干一行爱一行，发挥一颗永不生锈螺丝钉的作用。他立场稳定，爱憎分明，对党表现出无限的忠诚。这是新时期所要求的“又红又专”的表现。他的影子已经深深映在人们的心中，时刻监督着自己的一言一行。
人的生命很短暂，在社会活动的范围非常有限。其实在我们的周围，雷锋的影子很普遍。我们不愿意与雷锋挂钩，是认为这都是人性化的本质所趋。互相帮助，互相爱护是人之常情，干一行爱一行是生存所需、立命之本。雷锋只是把人民群众的美好德行概括集中提炼，组成时代的精神坐标、阅读范本、立命之神来鼓励后代。其实这与儒家的文化是统一的，所不同的`是：服务的对象不同，理解的程度不同，视野开放的宽度不同，人生所站的高度不同，因而带来的满足与快乐程度不同。
雷锋的精神抚育了两代人的成长。我们不敢希望后代遵循，至少让后代知道他的无私奉献是快乐的、崇高的、真实的。因为他纯情玉洁，让人们记住了他美丽的形象，因为内含微笑，让人们记住了他的纯朴和善良，因为他勤俭、处处留下感动，让人们记住了博大的爱心。他不可能离开我们，就像民族的灵魂一直在心中生长。
每年都要缅怀雷锋，用不同的形式祭拜这位影响了半个世纪中国式的英雄。几乎每次拜见都有新感受。我想，时代在前进，社会在发展，思维在更新，意识在超越是自然规律，我们的民族精神也要不断完善充实，多多吸收先进民族的文化精髓，补充提高我们自己。我们的融入不是模仿，而是在拓展我们本身，向更深远的目标前进！
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇五
我所理解的雷锋精神是做好事，不过，经过学习，我知道了雷锋精神是分为五项：爱憎分明、言行一致、公而忘私、奋不顾身、钉子精神。我所最看重的是钉子精神。
钉子精神就是——坚持不懈，我打算将这种雷锋精神用在了学习上。因为学习要怪持不懈，方可成功。
有一次，快期末的前一天，我在家认真的复习了语文和英语，还有科学和品社，最后复习数学，当我复习数学时，有一道数学题如拦路虎一般拦住了我复习的脚步。我用心一步步地算着，越算越着急，这是一道奥数题，有可能出现于考试附加题，那怕有百分之一的可能出现，我就要解决它，弄懂它。我重新调整了一下算这道题的思路，从第一步开始算，一步一步下来，算完了这道题，但我的直觉告诉我，步骤和得数应该都不对、我又算了好几遍，就当我准备放弃时，我想起了雷锋精神的钉子精神，我们不仅仅只是喊着学习雷锋精神的口号，更要践行雷锋精神。就这样在一道小小的数学题上，我发扬了雷锋精。想到这里，我又算起来，心里想着，只要不放弃，就一定能算出来，不过是一道小小的数学题!皇天不负有心人，终于，又经过二十分钟的奋斗，我算出了那道奥数题。在考试中出现了这道类形题时，心中无限感激那个没有放弃的自己。如果我当时放弃了，那么后果一定不堪设想。
我们要传承雷锋精神，发扬雷锋精神，作为小学生，我们能做的就是把雷锋精神发扬光大。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇六
勤俭节约是中华民族几千年流传下来的传统美德。
前些阵子大家都在议论一个事情：现在城里的酒店，餐桌上处处可见的是剩饭剩菜。一盘香喷喷的龙虾，只随便吃了几口；一整桌的山珍海味，只吃了其中的几盘菜，菜简直不是用来吃的，而是来显示自己的阔气。来看看以前的雷锋：饭吃得干干净净，衣服破了补一补，袜子破了缝一缝，。此外，他还很节约各种东西，有人掉了螺丝钉，针，线，他都会及时的捡起来，轻轻地放进自己的箱子里；队每次分发生活用品时，他尽量会少拿少要。再看看现在的人们：几颗螺丝钉掉在地上连看看都不肯，这应该也是资源减少的一个原因吧！
“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”让我们向雷锋同志学习，自觉从我做起，从节约一度电、一滴水、一张纸做起。抛弃不良生活习惯，做一个勤俭节约的好少年吧！
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇七
他，一个普通的战士；他，在平凡的岗位上做出了不平凡的事，他，用那种精神感染了一代又一代的中国人。这个人就是雷锋。
虽说雷锋做的只是一些小事，那为何他的名字在中国家喻户晓，成为人们学习的一位榜样，人们心中那座不朽的丰碑呢？正是他的坚持不懈，才造就了今日的辉煌。记得有一句话说的好：“做一件好事并不难，难的是做一辈子好事。”我认为这句话说的很到位，我们所需要就是雷锋的这种精神。
在当今社会，有很多“雷锋”，他们乐于助人，以“雷锋精神”作为做人的底线。阿里木大叔就是一位榜样。几十年来，他靠着烤羊肉串赚的钱，资助了上百位寒门学子，他的善良，他的朴实，深深的打动了每一个人。他被称为“义侠巴郎。”他的'事例告诉了我们：善良没有门槛。
我们的社会因“雷锋精神”而变得更加美丽。“雷锋精神”将在当今社会永存！是啊，人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的；我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务当中。虽然不能加长生命的长度，但我们可以拓展生命的宽度。
雷锋的一生短暂而又漫长，我们要学习他的精神，尽我所能的为社会多做一些事！让我们永远在心中牢记：雷锋在我心中，奉献与我同行。雷锋虽死，精神千秋！
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇八
１９６３年的３月５号，毛泽东主席为沈阳部队某部因公牺牲的英雄战士雷锋的题词“向雷锋同志学习”在《人民日报》发表。此后，全国广泛开展了学习雷锋的活动。雷锋的模范事迹和崇高精神也在全国产生了极大影响。４０多年来，雷锋事迹传遍了祖国大地，雷锋精神已成为亿万中国人价值观念和道德准则的一面旗帜，影响和激励着一代又一代人。我们回顾雷锋精神的产生，进化，以致被时代抛弃，当然，更重要的是，探讨雷锋精神的现代化。在新时代，对于这样一种无法回避的历史遗产，我们该如何继承。
那么，雷锋精神到底是什么，对于我们有什么价值？对这个社会又有什么价值呢？
在探讨这几个问题之前，
问题一：雷锋做好事不留名，那为什么人家都知道他是雷锋?
雷锋和他的日记，这时，稍稍用心，静静地倾听，就会隐隐地听到先哲们的应和。)
2、而他的日记，是他死后被有文化的人修饰过的，（用时髦的话来说，就是“被日记”），其中不乏有“创造性的想象和逻辑性的发挥”。
3、他当时就已经是一个比较出名的人了，因为好事做得多，经常应邀到工厂、学校去作报告。(1957年2月加入共青团。以后参加根治沩工程、团山湖农场和鞍钢建设，多次被评为“劳动模范”、“先进工作者”和“红旗手”。
1960年1月参加中民解放军，同年11月8加入中共产。他在部队生活仅2年8个月，曾荣立二等功一次，三等功两次，受嘉奖多次，被评为“节约标兵”和“模范共青团员”，出席过沈军区首届共青团代表会议，并当选为抚顺市第四届民代表大会代表。)
4、他的很多照片是事后补拍的，有导演，比如他在晚上熄灯号吹了后，打着手电筒阅读《毛主席著作》等等，都是假的。
5、上报给沈阳军区的材料本身有水分，加上中央领导毛、刘、周、朱、林都给他题了词，所以名声就大了。
6、但是，不可否认，雷锋同志是一个经常为人民做好事而不讲回报的好同志，所有他死后别人给他的材料镀金，也不会损坏他“毫不利己专门利人”的光辉形象。
在讲问题二之前，我们先来学几个故事，这几个故事都是《雷锋日记》里面的：
故事一：一颗小小螺丝钉，在一般人眼里似乎算不了什么，但是，雷锋同志却从螺丝钉身上受到深刻的启迪，认识到人生的价值，决心做社会主义大机器上一颗永不生锈的螺丝钉。这个生动的比喻很多人耳熟能详，其背后的故事是，一次，雷锋跟张书记下乡，一边走一边聊天。走着走着，忽然，雷锋觉得脚下被什么东西绊了一下。他低头一看，原来是一颗生了锈的螺丝钉，便一脚踢到了路边。张书记问：“你踢的是什么?”雷锋说：“一颗破螺丝钉。”张书记听了，一声不响，从草丛里捡起那颗螺丝钉，用手帕把螺丝钉擦干净，装进了上衣口袋。雷锋觉得挺奇怪，一个书记还捡一颗螺丝钉干什么？过了几天，雷锋跟着张书记到县机械厂开现场会。在机械厂，张书记指着轰鸣作响的机床问雷锋：“小雷，你说，这机器为什么会转动?”“接了电。”张书记又问厂长：“如果这机床上少了一颗螺丝钉，机床还会转动吗？”厂长说：“那就要出毛病了！”聪明的雷锋这时已经明白书记为什么要捡那颗小小的螺丝钉了。
（小小的、能装进口袋里的螺丝钉，如何去绊一个成年人？）
故事二：某周日，雷锋肚子疼，跑到团部卫生连去看病，医生嘱咐他要休息一天。从卫生连返回，他看到一个建筑工地上的工人们为了盖小学而不休息，于是过去帮忙。广播员要写稿表扬他，雷锋说自己是“为社会主义添砖加瓦!”他回到营房后不久，一支队伍敲锣打鼓来到部队驻地，几个人抬着一块大匾，上面写着“向雷锋同志学习”。
（雷锋在做好事的同时，就有一个团队在悄悄地工作了，首先根据“为社会主义添砖加瓦”这句话推断出做好事者就是雷锋，接着赶制“向雷锋同志学习”的牌匾，并组织锣鼓队……这可能吗？）
在这两个故事中，你们有什么感想？有什么疑问或者感觉很疑惑的地方吗？
我倒是有两个疑问。······
问题二：《雷锋日记》可信吗？
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重新解读雷锋精神（专业22篇）篇九
作为80后的一代，对雷锋同志的记忆大多停留在小学课本里的《雷锋日记二则》，那时的我们只记得雷锋同志助人为乐，勤俭节约，关心同事，忠于人民，以为这就是雷锋精神的全部。在越来越然偏重物质的今天，为了过分追求物质，我们可以焚毁道德，可以湮没信仰，甚至埋葬尊严，坚持认为这就是我们这个时代应当遵循的生存现实，我们可以为之“义无反顾”。可是渐渐的，我们感觉到了精神层面的逐渐流失，越发地觉得失去了与人之间相互的信任和依靠，突然间，我们孤独了，我们胆怯了，我们后怕了，不知道是思想上的巧遇还是行为上的邂逅，我们的目光渐渐地聚焦在了同一个人身上——雷锋，于是又一次点燃了我们学习雷锋精神的热情，只是在新的时代背景下学雷锋，我们不得不重新审视雷锋精神新的时代内涵。
一、雷锋精神的社会性解读
雷锋精神作为一种社会意识，它反映了一定的社会存在，对社会存在有能动的反作用。自从毛主席发出“向雷锋同志学习”的号召后，我们就已经认可，雷锋精神它是一种先进的社会意识，它对整个社会的发展有促进作用，首先，它无穷的精神力量匡正了个人对实现自我价值的扭曲认识，有利于提升了个人的社会责任感；其次，它所阐释的内容感染了人们对整个社会的认同感，有利于增强了社会的凝聚力；最后，它高-瞻远瞩的思想内涵，有利于促进了我国社会主义精神文明建设。
雷锋精神作为中国目前特有的意识形态，欲上升为社会主流的意
识形态，它需要整个社会的支持、保护、宣扬和传承，有着不能脱离这个社会的依赖性。而且，领悟雷锋精神还须与当代社会的实际发展联系起来，应着力寻求它与这个社会发展的结合点、共通点，雷锋精神之所以能获得广泛的社会认同，是因为它折射出了人们生存在社会上的一种心理状态，确切而言，是人们心理上的硬伤，比如我们迫切希望这个社会能多一些关爱，少一些冷落；多一些责任，少一些借口；多一些自我牺牲，少一些唯利是图等。我们需要存在这样一种力量来抚平精神上的创口。
二、雷锋精神的商业性解读。
将雷锋精神与商业牵扯在一起，这不是对雷锋精神的一种亵渎么？其实不然，外化内不化，商业化仅仅是传播雷锋精神的一种外在形式，顺应了当下一定的社会规则，但并未改变这一精神原本的内在形态。顶着“中国首善”头衔的陈光标同志，无疑是商业界雷锋的代表，温-家-宝曾称赞他是“有良知、有灵魂、有道德、有感情、心系灾区的企业家”，并向他表示致敬。不过终究这个社会是多元的，对于他的捐赠行为，总会有些反对的声音去质疑，甚至批叛这位中国首善，认为他披着慈善的外衣在牟取商业利益，是不折不扣的伪善，而之后他的“暴-力慈善”更是引来了众多反对者的口诛笔伐，可就在这样的压力下，陈光标同志依然我行我素地继续着自己的慈善事业。
人有些匪夷所思，也许是我们还不够高尚，又也许是我们太世俗，始终不愿去质问，这位向众人抛洒真金白银的慈善家究竟有何不可告人之目的。可供光标同志选择的营销渠道好比那弱水三千，缘何他只取慈善一瓢饮之，或许唯一的解释是，光标太糊涂罢。
我们无法保证每个时代的雷锋都是无私的，也无法将每个雷锋都塑造郭明义式的雷锋。因为作为人这一社会个体，能够帮助他人的前提，是必须有能力保障自己在这个社会上最基本的生存和生活需要。我们不能打着雷锋同志的旗号到处招摇撞骗，更不能无耻地利用他人的善良去赚取滚滚财源，但是，我们可以通过雷锋精神的力量去唤醒那些浸泡在“利”潭中的商人们。以经济带动慈善，以慈善诱发经济，达成商业价值与社会效益的循环统一，推动整个社会的和谐发展，这才是雷锋精神的商业性解读。
三、雷锋精神的人性解读。
人是一切社会关系的总和，国之根本在于人，而人之根本在于人性，对于雷锋精神，无论我们从社会性还是从商业性的角度去解读，最终我们都要把它回归到用人性来解读。
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重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十
作为80后的一代，对雷锋同志的记忆大多停留在小学课本里的《雷锋日记二则》，那时的我们只记得雷锋同志助人为乐，勤俭节约，关心同事，忠于人民，以为这就是雷锋精神的全部。在越来越然偏重物质的今天，为了过分追求物质，我们可以焚毁道德，可以湮没信仰，甚至埋葬尊严，坚持认为这就是我们这个时代应当遵循的生存现实，我们可以为之“义无反顾”。可是渐渐的，我们感觉到了精神层面的逐渐流失，越发地觉得失去了与人之间相互的信任和依靠，突然间，我们孤独了，我们胆怯了，我们后怕了，不知道是思想上的巧遇还是行为上的邂逅，我们的目光渐渐地聚焦在了同一个人身上——雷锋，于是又一次点燃了我们学习雷锋精神的热情，只是在新的时代背景下学雷锋，我们不得不重新审视雷锋精神新的时代内涵。
一、雷锋精神的社会性解读
雷锋精神作为一种社会意识，它反映了一定的社会存在，对社会存在有能动的反作用。自从毛主席发出“向雷锋同志学习”的号召后，我们就已经认可，雷锋精神它是一种先进的社会意识，它对整个社会的发展有促进作用，首先，它无穷的精神力量匡正了个人对实现自我价值的扭曲认识，有利于提升了个人的社会责任感；其次，它所阐释的内容感染了人们对整个社会的认同感，有利于增强了社会的凝聚力；最后，它高-瞻远瞩的思想内涵，有利于促进了我国社会主义精神文明建设。
雷锋精神作为中国目前特有的意识形态，欲上升为社会主流的意
识形态，它需要整个社会的支持、保护、宣扬和传承，有着不能脱离这个社会的依赖性。而且，领悟雷锋精神还须与当代社会的实际发展联系起来，应着力寻求它与这个社会发展的结合点、共通点，雷锋精神之所以能获得广泛的社会认同，是因为它折射出了人们生存在社会上的一种心理状态，确切而言，是人们心理上的硬伤，比如我们迫切希望这个社会能多一些关爱，少一些冷落；多一些责任，少一些借口；多一些自我牺牲，少一些唯利是图等。我们需要存在这样一种力量来抚平精神上的创口。
二、雷锋精神的商业性解读。
将雷锋精神与商业牵扯在一起，这不是对雷锋精神的一种亵渎么？其实不然，外化内不化，商业化仅仅是传播雷锋精神的一种外在形式，顺应了当下一定的社会规则，但并未改变这一精神原本的内在形态。顶着“中国首善”头衔的陈光标同志，无疑是商业界雷锋的代表，温-家-宝曾称赞他是“有良知、有灵魂、有道德、有感情、心系灾区的企业家”，并向他表示致敬。不过终究这个社会是多元的，对于他的捐赠行为，总会有些反对的声音去质疑，甚至批叛这位中国首善，认为他披着慈善的外衣在牟取商业利益，是不折不扣的伪善，而之后他的“暴-力慈善”更是引来了众多反对者的口诛笔伐，可就在这样的压力下，陈光标同志依然我行我素地继续着自己的慈善事业。
人有些匪夷所思，也许是我们还不够高尚，又也许是我们太世俗，始终不愿去质问，这位向众人抛洒真金白银的慈善家究竟有何不可告人之目的。可供光标同志选择的营销渠道好比那弱水三千，缘何他只取慈善一瓢饮之，或许唯一的解释是，光标太糊涂罢。
我们无法保证每个时代的雷锋都是无私的，也无法将每个雷锋都塑造郭明义式的雷锋。因为作为人这一社会个体，能够帮助他人的前提，是必须有能力保障自己在这个社会上最基本的生存和生活需要。我们不能打着雷锋同志的旗号到处招摇撞骗，更不能无耻地利用他人的善良去赚取滚滚财源，但是，我们可以通过雷锋精神的力量去唤醒那些浸泡在“利”潭中的商人们。以经济带动慈善，以慈善诱发经济，达成商业价值与社会效益的循环统一，推动整个社会的和谐发展，这才是雷锋精神的商业性解读。
三、雷锋精神的人性解读。
人是一切社会关系的总和，国之根本在于人，而人之根本在于人性，对于雷锋精神，无论我们从社会性还是从商业性的角度去解读，最终我们都要把它回归到用人性来解读。
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重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十一
昨晚观看雷锋音像资料后，我觉着雷锋身上有六种精神值得我们思考学习：
一是粮食、武器、方向盘的形象比喻，说明他对理论的执着追求的精神。大家都知道，理论是人思想的一盏指路明灯，是净化人思想的利器。雷锋的好思想，好作风，好品德正是来自于他对党、对社会主义坚定的信仰和无限的忠诚，他研读毛主席的著作，对精神改造从不放松。他的成长同时也在告诫我们当代革命军人对党的创新理论学习是一件多么重要的事情！
二是坚韧不拔的“钉子”精神。这是一种长期坚持，毫不放松的精神。正如人所言“做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事”，这就是坚持。“善始易，善终难”，这也是雷锋精神的可贵之处。这与我们当前许多“三月学雷锋、为响应号召学锋、作秀学雷锋，激情学雷锋”，是多么相去甚远的一件事啊。雷锋精神告知我们两个字“坚持”。
三是干一行爱一行的“螺丝钉精神。在学习雷锋的
歌曲中有一句“愿作革命的螺丝钉”，在雷锋日记中更写到做“一颗永不生锈的螺丝钉”。这句话表现出一种爱岗敬业的职业情操，螺丝钉虽小，可在机器上同样有其不可少的价值所在，身居螺丝钉的位置，我们切不可因岗位和职位高低而降低个人的积极性，何况社会主义本来就只有分工不同而无高低贵贱之分，无论什么时候，都要让自己的思想行为永不生锈。“百米大厦,起于垒土”，只有每一颗螺丝钉发挥作用，社会主义大厦才会永固无忧。
从个人利益出发，遇事斤斤计较，患得患失，又怎么才能达到雷锋的人生境界。
五是对秋风、严冬的比喻，说明他爱憎分明的阶级立场，无私无畏的战斗精神。雷锋是出生在解放前，生活在被压迫的社会最底层，又是一名自小父母双亡的.孤儿，他对旧社会有不可磨灭的恨，对救他于水火之中的新中国有发自内心的感恩之情，这段经历也使他更加坚定了他爱憎分明的立场。这比起当前社会有些人是非不辩、好坏不清是多么的富于教育意义。
衰而又历久弥新，正在于雷锋为人民，为社会无私奉献的可贵品德深得民心，正在于为人民服务这五个大字。实践和历史说明，只有为人民，热爱人民，服务人民才会让人生更有价值，才会放射出更加璀璨的人性光芒。 在中华优秀传统文化的血脉中，有着雷锋精神的最初基因，蕴含着克己奉公、舍己为公、仁者爱人，团结互助，向上之心，艰苦朴素等基本信念成为了雷锋精神的主题元素，在学习雷锋精神过程中，也是将中华优秀传统的继承和发扬。
多少人能从根本上向雷锋一样做到公而忘私，舍己为人呢，恐怕待问题一过又都是依然故我，放任自流了，许多问题暴露了起码人性良知的缺失，人们是多么渴望能够找到某种精神支柱，给希望以支撑，给堕落以救赎，我们当前社会是多么需要大力弘扬雷锋精神啊，我们当前社会又是多么需要涌现出大批的雷锋传人啊！
或许当前有人觉得有心无力，有人觉得怕好事不成反惹事上身，有人觉得脸面拉不下被人说三道四，疑有作秀之嫌，有人觉得社会分工密集，无须再学，如此种种皆成为人们学习雷锋的顾虑，成为了学习雷锋的绊脚石。然而我觉得如能从为人民服务的大境界出发，这些顾虑都不足以为顾虑。古人云：“勿以善小而不为”，无论什么社会，什么时代，为善总不是没有时间和空间的，只是人要具备一颗时刻向善，为善之心。
世人所看到的一种中国精神，事实说明，雷锋精神正在无限放大，雷锋传人如雨后春笋般生长，学习雷锋，不是无所适从，而是大有可为。
回归，让我们用雷锋精神浇灌自己思想的花园，思想必然更加芬芳，只要认真学，也许在不经意间你就是人们身边的“雷锋”了。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十二
在《活着》中，余华给我们展现了徐福贵这样一个人物的生活历程：他吃喝嫖赌，以败家子的形象弄光了祖上的一百亩地;输掉了祖上的房宅;活活气死了他爹。
当他恢复了原有的善良，朴实，开始珍视家的温暖，却被迫置身于枪林弹雨中。
终于捡了条命回来，过上应有的家庭生活，却开始经受亲人们的生离死别。
于是，徐福贵被认为是余华为表现命运的悲剧性而刻意创作的一个集人间苦难之大成，具有特殊化“极端境遇”的人。
从艺术创作的角度看，余华为了体现人类顽强的生命意识，从而营造一种“极端境遇”，是没有必要承担“把人物悲剧化”的罪名，就像人们无法去指责海明威让一个老渔夫坚持不懈地与大鲨鱼搏斗，最终得到的只是一个骷髅架子一样，谁能说海明威是徒然呢。
因为文学本身就是来源于生活而高于生活的艺术创作。
从题材来源的真实性考虑，余华笔下的“极端境遇”也不极端，徐福贵的人生经历时特定时代下一种具有真实性存在的存活状态。
作者没有刻意地寄予他悲剧性的人生遭遇，而是坚守“存在”这一文学的永恒母题，直面那一时代下层人物的存活状态，展示他们的存活境遇。
二、忍耐的背后是坚强。
好些人认为，撇开男性形象，余华笔下的女性没有一个是女强人。
《活着》中的家珍就是典型的代表，她是在忍耐中度日，这种忍耐显得逆来顺受，更显她的无奈和怯懦。
好似福贵所叙述的那样“家珍重来对我都是逆来顺受，我在外面胡闹。她只是在心里打鼓，从不说我什么，和我娘一样。”
如果是这样，她挺着一个大肚子跑到赌场，甚至为求福贵回家而下跪是为了什么。
仅仅是求他回家吗?不是，她是想以自己认为强势的手段把丈夫从好赌的恶习中解救出来，只是因为她的方式在男人们看来很伤面子，而以被打而宣告失败。
看到福贵在外面拈花惹草，她吸取了上次的教训，特意为丈夫做了四样蔬菜，下面却同是一样大小的猪肉，借此在不伤丈夫面子的基础上，以一种含蓄委婉的方式来告诫自己的丈夫。
她对于丈夫浪荡的行为所采取的态度，让我们看来好像是一种怯懦的逆来顺受，其实不是这样的，她有知识有教养的，时代和个人情况决定了她决不会像徐玉兰那样波辣地狂喜狂悲。
她只有以自己独有的方式来诠释自己的意愿和坚强。
她没有因徐家的败落而改嫁;执著地坚守着属于自己的家，即时丈夫几年的音讯全无;她以无比坚强的姿态承受着时代和命运的风风雨雨。
余华为此说了这样一段话：“我觉得《活着》里面的家珍是女强人，有一种女强人，她们生活在我们不可想象的艰难状态下，她们也活得很好，这也是女强人。[1]”
余华对于家珍这类女性的看法，体现了《活着》中在家珍忍耐品质中所寄予的真正内涵：坚强和顽强的'生命意识，存活意识。
这种精神最原始，最真实，也最令人感动。
三、超然平静的微笑。
面对充满磨难的人生，我们应该怎样去面对呢?《活着》中的福贵，作为一个衣食无忧的阔少爷，他吃喝嫖赌，拈花惹草，以败家子的形象弄光了祖上的一百亩地和房宅。
当他爹活活被气死，他蓦然悔悟。
当他恢复了原有的善良，朴实，懂得珍惜家的温暖，却被拉去再枪林弹雨中跑了几年。
看着身边的战友一个个死去，他对生得欲求就更加强烈，他时时渴求战争的结束，只因为“母亲还等着他的药”。
于此，我们读不出福贵的绝望，更多的是被他强烈而真实地生命意识所感染。
终于捡了条命回来，过上应有的家庭生活，却开始经受亲人们的生离死别。
于是，在忍受种种的磨难之后，他变得愈加坚强：当送出的风霞再次跑回家，他坚定了自己的信念，再穷也不会把女儿送给人;为了不让自己的女人伤心，他一个人默默地承担失去儿子有庆的悲痛和怅惘徐;紧接着面对其他亲人的逝去，他已没有了言语，就像水消失在水中一样静默。
这种超然平静的态度，不是悲痛，无奈，迷惘之后的木然。
而是他坚定微笑着，坚强生活的体现。
面对谢有顺在“遭遇不是存活”这一论题中的追问“人类的苦难真的在余华的笔下得到了缓解，并消失在乐观和幽默之中了吗?”[3]我想说，余华不能转变我们遭遇磨难的事实，但转变了我们面对苦难的态度——微笑着生活。
四、“活着”的真正内涵。
活着，原本是中国人的一种最朴素的存活愿望，也是人类最基本的存活要求。
作为一个最平凡的词语，其包含着某种宽广无边的存活意味，也体现了自然生命的韧性，具有非凡的潜在力量。
是的，“活着”作为一个词语，本身就寓意着一种顽强的生命意识和存活意识。
余华想写一个人和他的生命关系，这一灵感来自于《老黑奴》那首歌，而余华又借《活着》这部作品拓展和丰富了它的内涵。
像那首歌中那位老黑奴一样，虽然经历了一生的苦难，家人的先他而去，但是依然友好地对待这个世界，没有一句抱怨的话，以乐观态度对待世界。
所以，余华给予《活着》的存活哲学，不是让人们在极端境遇中去无奈地苟且偷生，也不是让人们在具有悲剧意味的生活中“出世”般超然，而是直面人最本真的存活状态，在艰难中学会忍耐，在忍耐中学会坚强，在坚强中学会微笑。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十三
2、做人不能得意忘形，有时候感觉身在天堂，其实另一只脚已经踏进地狱了。
3、你可以很聪明，但绝不能自作聪明，这会犯忌的。
4、欲望是很可怕的东西，一旦放纵，后患无穷。
5、过去再美好也只是回忆，未来再辉煌那也只是憧憬。当下的出色却是可以自己创造。
6、正因为外面的世界越来越喧嚣，所以我们要学会内心安静。
7、适宜的沉默能让你避免许多问题。
8、只有思考才能激发灵魂。
9、生活总是很矛盾，我们一直很渴望的却又要拼命假装无所谓。
10、多少人只是顾着彼岸的花，却忘了一路走过的`芬芳。
11、成功，不是因为你到达了终点，而是你坚持了下来。
12、路，是人走出来的;命运，是自己决定的。
13、越急切的解释，越显得多余。
14、能说出来的那就不叫委屈，真的委屈是连提都不能提的，只能藏在心里自生自灭，
资料。
15、幸福，不在于你拥有多少，而是在于你要求多少。
16、三分天意，七分人为。做好自己的那份就行，何必为难了自己，难违了天意。
17、装糊涂，是为了以静制动。
18、万事若随风，一切皆自在。
19、最强有力的争辩就是保持沉默，有谁能驳倒沉默呢?
20、有些东西说，能说出来就不是事了，但是搁在心里，那就是事了。
21、不去解释，那是因为没有必要。只要自己足够了解自己就行，而愚者常常希望被人了解。
22、上帝在关闭一扇窗的时候，绝不会为你打开另一扇窗。只是帮你留下了一扇窗，打开还得你自己来。
23、人生是一场独角戏，主角、观众都是你自己。
24、人生不愿似海浪般汹涌，只愿似那一面湖水波澜不惊。
25、别人对你好，你要对别人更好;别人对你不好，也不要去抱怨，谁都没义务对你好。
26、快乐或悲伤，其实很简单，就看你是否放得下。
28、活着一天就要多一点感恩，多一分珍惜。正如所说的“你不知道意外和明天哪一个先来。”
29、生活中过错不可怕，可怕的是错过了。
30、淡忘你来自何方，谨记你将往何处。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十四
在科学领域，时间的测量精度已经步入10的负19次方量级，也就是百亿年，误差不到1秒。作为七大基本物理量之一的时间，是目前测量最精确的物理量。有最精确的计时，还要有与之精度相匹配的时间传递技术，两者同样重要。
地面附近自由空间的环境复杂，大气中的各种扰动和湍流、链路损耗、环境变化等等因素给自由空间中的长距离时频传递带来了极大困难。之前，自由空间中的光频传输技术只能实现10公里量级的传输距离。
中国科学技术大学团队向这一难题发起挑战。在光源方面，研制出高功率高稳定度光梳，在光信号收发信道方面，研制出高稳定性且高效率的光收发望远镜系统，另外采用线性光学采样的干涉测量方式实现高精度的时间测量。经过一系列技术攻关，终于在相隔113公里的新疆南山天文台和高崖子天文台之间实现了万秒10的负19次方量级稳定度的时频传递。
时间的精确测量和传递，将使人们能够对相对论原理、各种引力理论、暗物质模型等等基础物理进行实验检验。同时这也和我们的生活密切相关，例如，卫星的导航精度与计时精度紧密相关，要想定位更准确，比如精确到毫米以下，就需要更好的计时精度。在大地测量、地质勘探、雷达探测等等涉及社会民生的领域，精确的时间也都将发挥重要作用。
现在“秒”的定义是1967年确定的，经过几十年的发展，国际计量组织计划2026年讨论“秒”定义的变更。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十五
a：本台消息：18日，印尼中爪哇省默拉皮火山喷发造成的死亡人数进一步上升，目前已有275人遇难。
印尼国家灾害管理局称，死者中许多人是因为遭落下的火山物质严重灼伤，伤重不治死亡。也有不少人因吸入火山灰，呼吸困难而死。
一名不愿意透露姓名的印尼官员说，超过30万名民众被疏散，住进政府安排的临时避难场所。不过，随着其喷发强度减弱，5万名被疏散居民已返回到之前被政府列为“危险区域”的火山附近。
另一名官员指出，默拉皮火山爆发以来，10几天内前往火山附近日惹市旅游的国内外游客减少5.83万人次，旅游业损失惨重。
b：新华社消息：国务院总理温家宝17日主持召开国务院常务会议，分析当前价格形势，研究部署稳定消费价格总水平、保障群众基本生活的政策措施。
会议指出，今年以来，按照党中央、国务院关于处理好保持经济平稳较快发展、调整经济结构和管理通胀预期关系的要求，各地区、各部门采取措施发展生产、保障供应、强化监管，价格调控和监管工作取得积极成效。但7月份以来，受国内外多种因素影响，以农产品为主的生活必需品价格上涨较快，价格总水平逐月攀升，加大了城乡居民特别是中低收入群体的生活成本。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十六
几十年前，暗物质刚被提出来时仅仅是理论的产物，但是现在我们知道暗物质已经成为了宇宙的重要组成部分。暗物质的总质量是普通物质的6倍，在宇宙能量密度中占了1/4，同时更重要的是，暗物质主导了宇宙结构的形成。暗物质的本质现在还是个谜，但是如果假设它是一种弱相互作用亚原子粒子的话，那么由此形成的宇宙尺度结构与观测相一致。不过，最近对星系以及亚星系结构的分析显示，这一假设和观测结果之间存在着差异，这同时为多种可能的暗物质理论提供了用武之地。通过对小尺度结构密度、分布、演化以及其环境的研究可以区分这些潜在的暗物质模型，为暗物质本性的研究带来新的曙光。
大约65年前，第一次发现了暗物质存在的证据。当时，弗里兹·扎维奇(fritzzwicky)发现，大型星系团中的星系具有极高的运动速度，除非星系团的质量是根据其中恒星数量计算所得到的值的100倍以上，否则星系团根本无法束缚住这些星系。之后几十年的观测分析证实了这一点。尽管对暗物质的性质仍然一无所知，但是到了80年代，占宇宙能量密度大约20%的暗物质以被广为接受了。
在引入宇宙暴涨理论之后，许多宇宙学家相信我们的宇宙是平直的，而且宇宙总能量密度必定是等于临界值的（这一临界值用于区分宇宙是封闭的还是开放的）。与此同时，宇宙学家们也倾向于一个简单的宇宙，其中能量密度都以物质的形式出现，包括4%的普通物质和96%的暗物质。但事实上，观测从来就没有与此相符合过。虽然在总物质密度的估计上存在着比较大的误差，但是这一误差还没有大到使物质的总量达到临界值，而且这一观测和理论模型之间的不一致也随着时间变得越来越尖锐。
当意识到没有足够的物质能来解释宇宙的结构及其特性时，暗能量出现了。暗能量和暗物质的唯一共同点是它们既不发光也不吸收光。从微观上讲，它们的组成是完全不同的。更重要的是，象普通的物质一样，暗物质是引力自吸引的，而且与普通物质成团并形成星系。而暗能量是引力自相斥的，并且在宇宙中几乎均匀的分布。所以，在统计星系的能量时会遗漏暗能量。因此，暗能量可以解释观测到的物质密度和由暴涨理论预言的临界密度之间70-80%的差异。之后，两个独立的天文学家小组通过对超新星的观测发现，宇宙正在加速膨胀。由此，暗能量占主导的宇宙模型成为了一个和谐的宇宙模型。最近威尔金森宇宙微波背景辐射各向异性探测器(wilkinsonmicrowaveanisotropeprobe，wmap)的观测也独立的证实了暗能量的存在，并且使它成为了标准模型的一部分。
暗能量同时也改变了我们对暗物质在宇宙中所起作用的认识。按照爱因斯坦的广义相对论，在一个仅含有物质的宇宙中，物质密度决定了宇宙的几何，以及宇宙的过去和未来。加上暗能量的话，情况就完全不同了。首先，总能量密度（物质能量密度与暗能量密度之和）决定着宇宙的几何特性。其次，宇宙已经从物质占主导的时期过渡到了暗能量占主导的时期。大约在"大爆炸"之后的几十亿年中暗物质占了总能量密度的主导地位，但是这已成为了过去。现在我们宇宙的未来将由暗能量的特性所决定，它目前正时宇宙加速膨胀，而且除非暗能量会随时间衰减或者改变状态，否则这种加速膨胀态势将持续下去。
不过，我们忽略了极为重要的一点，那就是正是暗物质促成了宇宙结构的形成，如果没有暗物质就不会形成星系、恒星和行星，也就更谈不上今天的人类了。宇宙尽管在极大的尺度上表现出均匀和各向同性，但是在小一些的尺度上则存在着恒星、星系、星系团、巨洞以及星系长城。而在尺度上能过促使物质运动的力就只有引力了。但是均匀分布的物质不会产生引力，因此今天所有的宇宙结构必然源自于宇宙极早期物质分布的微小涨落，而这些涨落会在宇宙微波背景辐射(cmb)中留下痕迹。然而普通物质不可能通过其自身的涨落形成实质上的结构而又不在宇宙微波背景辐射中留下痕迹，因为那时普通物质还没有从辐射中脱耦出来。
另一方面，不与辐射耦合的暗物质，其微小的涨落在普通物质脱耦之前就放大了许多倍。在普通物质脱耦之后，已经成团的暗物质就开始吸引普通物质，进而形成了我们现在观测到的结构。因此这需要一个初始的涨落，但是它的振幅非常非常的小。这里需要的物质就是冷暗物质，由于它是无热运动的非相对论性粒子因此得名。
在开始阐述这一模型的有效性之前，必须先交待一下其中最后一件重要的事情。对于先前提到的小扰动（涨落），为了预言其在不同波长上的引力效应，小扰动谱必须具有特殊的形态。为此，最初的密度涨落应该是标度无关的。也就是说，如果我们把能量分布分解成一系列不同波长的正弦波之和，那么所有正弦波的振幅都应该是相同的。暴涨理论的成功之处就在于它提供了很好的动力学出发机制来形成这样一个标度无关的小扰动谱（其谱指数n=1）。wmap的观测结果证实了这一预言，其观测到的结果为n=0.99±0.04。
但是如果我们不了解暗物质的性质，就不能说我们已经了解了宇宙。现在已经知道了两种暗物质--中微子和黑洞。但是它们对暗物质总量的贡献是非常微小的，暗物质中的绝大部分现在还不清楚。这里我们将讨论暗物质可能的候选者，由其导致的结构形成，以及我们如何综合粒子探测器和天文观测来揭示暗物质的性质。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十七
1.相互扶携，走过风雨；相互帮助，战胜强敌；相互鼓励，书写美丽；相互加油，创造奇迹。学习雷锋日，让我们学会关爱，从现在做起。
2.雷锋这个伟大的名字家喻户晓，熠熠生辉。尽管雷锋的时代已经发生很大变化，但雷锋永远活在人民心中，雷锋精神始终放射着夺目的光辉。
3.学习雷锋行动上，勤奋工作多贡献。廉洁清政美名扬，为官一届不畏难。现场办公随拍案，知有山虎迎难上。敢与邪恶作斗争，现代公仆雷锋当。
4.学习雷锋好榜样，克己为人当模范。工作面前不畏难，身先士卒敢为先。关心同志送温暖，助人为乐多行善。人人争做活雷锋，社会进步永和谐！
5.现在学习雷锋，学习他的不仅仅是表面行动，更主要的是深化其内在精神，用持续的精神去学习他，践行他！雷锋精神是一笔民族的财富！
6.学习雷锋，就要不忘全心全意为人民服务的宗旨，此时勇挑重担，把国家集体人民的利益看得高于一切，一步一个脚印地从我做起。
7.你坚守爱岗敬业的第一线，你奔赴艰难困苦的最前线，你树立乐于助人的风景线，你铸就甘于奉献的加油站。学习雷锋日到了，此时把雷锋做为学习的榜样。
8.重温雷锋的名字，此时我们将体会到温暖；重述雷锋的事迹，我们将体会到震撼；重做雷锋的行为，我们将体会到快乐。学习雷锋日，让我们帮助他人，提升自我！
9.甘于奉献是一种信仰，如光；乐于助人是一种品质，如阳；坚守岗位是一种情操，如山；扶贫救弱是一种道德，如火。学习雷锋日到了，把雷锋精神铭记在心。
10.友善的手，传递暖和热；敬业的肩，担起职和责；奉献的人，修养品和德；爱国的心，奉献血和汗。学习雷锋日到了，雷锋就是一首歌，唱响在每个人心中。
11.学习雷锋好榜样，助人为乐皆夸奖。为民利益来服务，此时建设祖国做贡献。大公无私好事干，扶老携幼干劲添。不怕牺牲精神佳，发扬光大代代传。
12.我们学习雷锋就是要像雷锋那样把有限的生命投入到无限的为人民服务中去；像雷锋那样发扬爱国主义精神，树立集体主义思想，坚定社会主义信念。
13.助人为乐是一轮红日，散发无限光亮；尊老爱幼是一种精神，播撒巨大能量；永葆爱心是一种责任，传递人生信仰。学习雷锋日到了，全民齐动员一起做好事。
14.雷锋精神代代传，后代子孙不可忘。工作学习要专心，甘做一颗螺丝钉。助人为乐是根本，待人处事有爱心。人人都把雷锋学，社会和谐永无争！
15.虽然雷锋叔叔已经走了，此时但他默默无闻无私奉献的精神永恒，他没有过多的语言，但他是行动上的巨人，雷锋是他的名字，也是所有和他一样默默奉献的人的名字。
16.人人都来学雷锋，工作积极树新风。争做模范当标兵，实际行动在根本。本职工作要勤奋，帮助别人是本份。援助爱心手牵携，和谐生活情更深。愿你学习雷锋爱在人间！
17.校园里掀起了学习雷锋竞赛活动，班与班系与系进行评比。全校师生积极行动，无偿服务上门维修，栽花种草打扫卫生，八仙过海各显能。愿你在学习雷锋活动中表现突出！
18.你是太阳，永远散发着暖人的光芒。你是月亮，夜晚指引着行人的方向。叫一声雷锋，我心目中的榜样。我们向你学习，帮助他人成长。学习雷锋日，奉献他人，提升自己！
19.你高举着助人为乐的精神火把，你践行着积极奉献的生命信仰，你书写着平凡伟大的传奇人生，你就是雷锋。学习雷锋日到了，让我们永远铭记这一刻，做个乐于奉献的人。
20.不问酬劳，视奉献为准绳；不畏辛苦，视困难为死敌；不计名利，视助人为信条；热爱生活，视关爱为道德。学习雷锋日到了，从身边小事做起，关爱他人，帮助他人。
21.雷锋精神全国传，青年朋友来传扬。此时上车让座有礼貌，扶老携幼热情帮。指路送货不图钱，捐钱献物济困难。交通要道来执勤，只做好事不张扬。愿你平常生活当雷锋！
22.学习雷锋，就要像雷锋那样，紧跟时代步伐，永不满足，永不懈怠，发奋学习。
23.人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
24.我们学习雷锋就是要像雷锋那样把有限的生命投入到无限的为人民服务中去；像雷锋那样发扬爱国主义精神，树立集体主义思想，坚定社会主义信念。
25.雷锋同志：愿你做暴风雨中的松柏，不愿你做温室中的弱苗。
26.记得儿时有这样一首歌：“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党，爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强……”言简意赅地概括了雷锋精神的丰富内容。随着时代的变迁，雷锋精神的内涵在不断丰富。
27.学习以梨花为代表的青年一代的优秀品质；体会社会主义社会人们相互关怀的崇高的道德风。
28.让我们把雷锋精神化为实际行动，在雷锋精神的引导下，在时代的感召下健康快乐的成长；让我们的身边拥有更多的“雷锋”，让雷锋精神永远发扬光大！让我们共同创造一个美好的世界，以雷锋为榜样，永远为人民服务！
30.我们要学习雷锋的可贵精神，为了我们的未来和社会国家的荣誉和利益而献上自己的一份力量。我们要努力学习，在将来为国家向上自己的汗水，为人类做出贡献。在雷锋精神的照耀下，我们茁壮成长，和睦相处，为他人着想。共同发扬雷锋的伟大精神，让世界都被雷锋精神的光芒照耀着，和谐共处。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十八
2.刘复之同志遗体在京火化。
3.刘云山出席中央党校秋季学期开学典礼并讲话。
4.人民日报评论员文章：“照镜子”重在找到差距——如何落实十二字总要求之一。
5.【经济新动力】中关村涌现新一轮创业潮。
13.奥巴马就对叙动武寻求国会授权。
2013.9.2新闻联播。
1.【走进新国企】绿色发展助力美丽中国。
2.李克强会见出席第十届中国—东盟博览会的各国政要3.直播预告。
10.中央主要媒体做精教育实践活动宣传。
15.全运会第二比赛日产生26枚金牌16.国内联播快讯17.关注叙利亚局势。
2013.9.3新闻联播。
6.张德江会见香港纪律部队交流团。
7.张高丽在北京市调研时强调提高认识抓住重点综合施策率先改善大气环境质量。
11.【贯彻习总书记8·19讲话精神高层访谈】夏潮：坚持以人民为中心的创作导向。
12.人民日报刊发署名评论：“大v”标签不是违法挡箭牌。
2013.9.4新闻联播。
1.土库曼斯坦总统举行仪式欢迎习近平访土。
2.习近平同土库曼斯坦总统举行会谈两国元首宣布建立中土战略伙伴关系。
11.关注叙利亚局势：美参院外委会领导人同意对叙动武12.国际联播快讯。
2013.9.5新闻联播。
9.各地区各部门各单位一把手严格贯彻落实中央要求推动教育实践活动健康深入开展。
13.湖北新闻界开展“我是建设者”大讨论14.本台短评：担当让新闻职业更有尊严。
15.【节俭办晚会】山西黑龙江严控晚会规模。
16.【节俭办晚会】央视计划2014年压缩晚会类节目17.国内联播快讯。
18.俄罗斯2013年中国电影节开幕19.德国总统凭吊遭纳粹屠杀村庄。
2013.9.6新闻联播。
3.习近平会见俄罗斯总统4.习近平会见美国总统5.习近平会见德国总理。
6.习近平向安倍阐明中方对中日关系的原则立场。
10.王岐山在天津市调研时强调以优良党风政风带动社风民风。
2013.9.7新闻联播。
5.习近平在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表重要演讲6.别离半世纪跨**子情。
2013.9.8新闻联播。
8.【贯彻习总书记8·19讲话精神高层访谈】翟惠生：牢固树立马克思主义新闻观。
2013.9.14新闻联播。
4.【到群众中去】河北：“三堂会审”找病根办实事。
5.【贯彻习总书记8·19讲话精神高层访谈】徐伟新：坚守马克思主义理论阵地。
10.解放军303医院：扎根基层服务军民。
11.净化少儿出版物市场专项行动处理一批违法违规出版物及出版单位。
潘基文：报告将证明叙冲突使用化武国际联播快讯。
2013.9.17新闻联播。
4.以先锋模范为镜追忆杨善洲：清廉为官苍山植绿5.编后话。
2013.9.22新闻联播。
5.张德江与斯洛伐克国民议会议长举行会谈。
13.肯尼亚购物中心发生袭击59人死亡。
14.关注叙利亚局势：叙政府或已提交全部化武清单。
2013.9.25新闻联播。
2.习近平李克强分别就巴基斯坦强震向巴基斯坦总统侯赛因总理谢里夫致慰问电。
3.巴基斯坦7.8级地震至少238人死亡。
4.习近平致信祝贺第十二届世界华商大会开幕。
13.新华社播发长篇通讯《三北造林记》14.国内联播快讯。
2013.9.30新闻联播。
1.中共中央政治局召开会议审议《科学发展观学习纲要》中共中央总书记习近平主持会议。
2.国务院举行国庆招待会庆祝中华人民共和国成立六十四周年。
4.西沙海域遇险船只搜救工作紧张进行。
9.精心设计我台多档节目伴您国庆假期。
2013.10.1新闻联播。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇十九
2010年，我们全面完成了76所学校校舍的重建任务，2010年春季全市5万余名师生全面告别板房，入驻永久性校舍。全市教学设施设备均达到xx省2007装备标准，学生生机比达9:1，校校有电子白板，班班通网络，多媒体教室、远程视频教学互动系统等现代教育技术手段应用于课堂教学。覆盖城乡的信息化支持服务体系和崭新的xx教育装备，给步入后援建时代的xx教育注入了生机和动力，我们进一步加强了设备的`管理和使用培训，充分发挥优质教育资源的育人作用。借力重建，xx学校硬件建设达到县域领先水平，省内外的单位、团体、组织、嘉宾纷纷慕名而来，参观我市学校灾后重建成果。
二、加强师资培训，狠抓队伍建设，提升教育软实力。
1、加强干部队伍建设，提高教育管理水平。
一是加大干部培训力度。2010年3月组织全市38名中小学校长赴江苏无锡挂职培训。4月组织校长、副校长参加xx的专项培训。5月组织部分学校的校长参加省级专项培训;6月-7月将全市九年一贯制学校分管小学副校长分为5批先后参加xx省教育厅灾区中小学校长管理能力提升培训。7月校级干部、教导处管理人员参加教育部、儿基会组织的爱生学校理念远程培训。在香港嘉里集团郭氏基金会的援助下，务实有效地开展教导主任65人培训。10月组织我市中小学41名校级干部赴江苏南通挂职学习一个月。
一大批城区学校和教师培训中心的优秀干部交流到镇乡学校，提高了薄弱学校的管理水平。xx教育形成了学校干部良性流动、管理水平均衡发展的新格局。
2、培养教师职业精神，增强教师队伍集体活力。
一是加强师德建设，规范办学行为。倡导广大教师爱岗敬业、为人师表、关爱学生、教书育人，规范教师从教行为，加大对有偿补课和体罚学生等违规行为的查处力度;进一步加强教师骨干队伍的考核和管理工作，注意教师骨干队伍示范和引领作用的发挥，今年我们推荐了3名教师参加xx省第九批中小学特级教师评选。
二是加强学习交流，把握发展方向。组织全系统教师认真学习贯彻全国教育工作会议精神，全面实施《国家中长期教育改革和发展规划纲要》。各校结合本校实际，制定和完善学校三年发展计划、五年发展规划以及中长期发展规划。同时，坚持理想教育，广泛开展“教师职业理想”、“学校发展与个人发展”等讨论活动。
三是深入实施以整体提高教师职业道德和业务综合素质为核心的教师全员培训。在郭氏基金会援助培训以及国培计划等基础上，我们除加强骨干教师培训、心理教师培训外，还陆续增加了国学经典诵读、美术教师培训、“四课”技能培训、高中新课改培训、音乐教师培训、小学英语教师、中学生物、小学科学教师培训等项目，开展教师优质课竞赛和技能比赛，进一步加强了现代教育技术使用培训和对教学设备的管理和使用培训。全年各级各类教师参培人数达2000余人次。
三、重视质量，教育教学成绩不断提高。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇二十
１９６３年的３月５号，毛泽东主席为沈阳部队某部因公牺牲的英雄战士雷锋的题词“向雷锋同志学习”在《人民日报》发表。此后，全国广泛开展了学习雷锋的活动。雷锋的模范事迹和崇高精神也在全国产生了极大影响。４０多年来，雷锋事迹传遍了祖国大地，雷锋精神已成为亿万中国人价值观念和道德准则的一面旗帜，影响和激励着一代又一代人。我们回顾雷锋精神的产生，进化，以致被时代抛弃，当然，更重要的是，探讨雷锋精神的现代化。在新时代，对于这样一种无法回避的历史遗产，我们该如何继承。
那么，雷锋精神到底是什么，对于我们有什么价值？对这个社会又有什么价值呢？
在探讨这几个问题之前，
问题一：雷锋做好事不留名，那为什么人家都知道他是雷锋?
雷锋和他的日记，这时，稍稍用心，静静地倾听，就会隐隐地听到先哲们的应和。)
2、而他的日记，是他死后被有文化的人修饰过的，（用时髦的话来说，就是“被日记”），其中不乏有“创造性的想象和逻辑性的发挥”。
3、他当时就已经是一个比较出名的人了，因为好事做得多，经常应邀到工厂、学校去作报告。(1957年2月加入共青团。以后参加根治沩工程、团山湖农场和鞍钢建设，多次被评为“劳动模范”、“先进工作者”和“红旗手”。
1960年1月参加中民解放军，同年11月8加入中共产。他在部队生活仅2年8个月，曾荣立二等功一次，三等功两次，受嘉奖多次，被评为“节约标兵”和“模范共青团员”，出席过沈军区首届共青团代表会议，并当选为抚顺市第四届民代表大会代表。)
4、他的很多照片是事后补拍的，有导演，比如他在晚上熄灯号吹了后，打着手电筒阅读《毛主席著作》等等，都是假的。
5、上报给沈阳军区的材料本身有水分，加上中央领导毛、刘、周、朱、林都给他题了词，所以名声就大了。
6、但是，不可否认，雷锋同志是一个经常为人民做好事而不讲回报的好同志，所有他死后别人给他的材料镀金，也不会损坏他“毫不利己专门利人”的光辉形象。
在讲问题二之前，我们先来学几个故事，这几个故事都是《雷锋日记》里面的：
故事一：一颗小小螺丝钉，在一般人眼里似乎算不了什么，但是，雷锋同志却从螺丝钉身上受到深刻的启迪，认识到人生的价值，决心做社会主义大机器上一颗永不生锈的螺丝钉。这个生动的比喻很多人耳熟能详，其背后的故事是，一次，雷锋跟张书记下乡，一边走一边聊天。走着走着，忽然，雷锋觉得脚下被什么东西绊了一下。他低头一看，原来是一颗生了锈的螺丝钉，便一脚踢到了路边。张书记问：“你踢的是什么?”雷锋说：“一颗破螺丝钉。”张书记听了，一声不响，从草丛里捡起那颗螺丝钉，用手帕把螺丝钉擦干净，装进了上衣口袋。雷锋觉得挺奇怪，一个书记还捡一颗螺丝钉干什么？过了几天，雷锋跟着张书记到县机械厂开现场会。在机械厂，张书记指着轰鸣作响的机床问雷锋：“小雷，你说，这机器为什么会转动?”“接了电。”张书记又问厂长：“如果这机床上少了一颗螺丝钉，机床还会转动吗？”厂长说：“那就要出毛病了！”聪明的雷锋这时已经明白书记为什么要捡那颗小小的螺丝钉了。
（小小的、能装进口袋里的螺丝钉，如何去绊一个成年人？）
故事二：某周日，雷锋肚子疼，跑到团部卫生连去看病，医生嘱咐他要休息一天。从卫生连返回，他看到一个建筑工地上的工人们为了盖小学而不休息，于是过去帮忙。广播员要写稿表扬他，雷锋说自己是“为社会主义添砖加瓦!”他回到营房后不久，一支队伍敲锣打鼓来到部队驻地，几个人抬着一块大匾，上面写着“向雷锋同志学习”。
（雷锋在做好事的同时，就有一个团队在悄悄地工作了，首先根据“为社会主义添砖加瓦”这句话推断出做好事者就是雷锋，接着赶制“向雷锋同志学习”的牌匾，并组织锣鼓队……这可能吗？）
在这两个故事中，你们有什么感想？有什么疑问或者感觉很疑惑的地方吗？
我倒是有两个疑问。······
问题二：《雷锋日记》可信吗？
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重新解读雷锋精神（专业22篇）篇二十一
雷锋的童年是很苦的，饱尝了阶级压迫、家破人亡的痛苦。通过新旧社会的对比，他懂得了应该爱谁恨谁，深切感到党的伟大和社会主义好。他在日记中写到：“党像慈母一样，哺育我长大成人，是党给了我生命，是党给了我幸福，是党给了我前进的力量，是党给了我一切”;“为了党，我愿洒尽鲜血，永不变心”;“我就是长着一个心眼，我一心向着党，向着社主义，向着共产主义，坚决听党的话，一辈子跟党走”。
这是他从内心里发出了由衷地呼喊，这字里行间充满了对党、对社会的无限深情，表明了一个共产党员应有的坚定政治立场和为党的事业努力奋斗的精神。雷锋忠于党、热爱社会主义的坚定信念，并非只停留在口头上、日记里，而是体现在坚决听党的话，照党的指示办事，为党的事业努力奋斗的具体行动上。
重新解读雷锋精神（专业22篇）篇二十二
用哲学家的眼光去洞察隐匿在神话故事中的中华哲学发展史;。
用善良的真心去体会印证在求经途中的中华哲学坎坷路，
用超凡的智慧去领悟暗喻在两界山中的道佛学说神奇境，
用儒雅的学风去描述包容在三教中的炎黄文化之真经。
第一章《西游记》故事的哲学意境以及主要人物寓意介绍。
《西游记》故事以两界山为界，前后用了两种语境阐述。前者是以道家语境阐述道哲学文化以及演化过程，后者为佛家语境阐述佛学哲学理念以及参禅要义。
本书中的人物名称、法号以及物件在不同的语境中都隐喻了特定的哲学含义以下对主要人物名称、法号简单做以下介绍：
1、在道家语境中：
孙悟空：是石猴的道家法名。代表道学之道---善。
是道家文化和道家人性的化身。
玉皇大帝：是统治思想的化身。
太上老君：道家的创始老祖，代表了道的根源。
四海龙王：儒家文字的化身。
托塔李天王：唐前正统文化宝库的化身。
太白金星：中华正统文化的灵魂---中庸的化身。
菩萨：是四处游走的和尚，是佛学文化的传教士，。
陈玄奘(zang)：是唐朝年间，去印度学佛求经的和尚。
唐玄奘(zang)：代表了大唐文化。
唐玄藏(cang)本身寓意大唐特色的佛性化身。
在大唐特色佛性化身之外还玄藏了道、儒两教的人性化身。
唐三藏(zang)：是陈玄奘的法号。
三藏(zang)：寓意经、率、论之三藏中华佛学。：
如来：是佛家文化的本元化身。
2、在佛家语境中。
唐三藏(zang)：本身寓意正宗佛学文化和正宗的佛性。
三藏(cang)指唐僧本身之外暗藏起来的道、佛、儒三家之人性。
唐僧：是唐三藏(zang)本身寓意的佛化身，代表中华佛家的佛性—梵。
孙行者是三藏所藏(cang)的道教人化身，代表道家文化中的人性—猿性。
孙悟空：是孙行者的佛家法号，寓意猿性人修行之佛果。
猪刚鬣：是三藏所藏(cang)的佛家人化身，代表佛家文化中的人性--猪性。
猪八戒：是猪刚鬣的佛家法号，寓意猪性人修行之佛果。
沙和尚：是三藏所藏(cang)的儒教人化身代表儒家文化中的人性--沙性。
沙悟净：是沙和尚的佛家法号，寓意沙性人修行之佛果。
菩萨：是传播佛学的高僧;是佛学中的善化身;是帮助参禅者修成正果的外部善力。
如来：既是佛的化身，又是佛学文化之本源.
第二章道家语境中的人性论。
第一节道之道。
以讲述金丹大道构造理论-(太极周天率、阴阳学说)，阐述了世界万物的来历和石猴—人性本原的诞生。
道经云：“道可道?非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。因此，道乃自然规律、自然法则。
《西游记》中首先介绍了关于世界起源的道家哲学假说---太极周天律与阴阳理论。道家认为宇宙起源于冥初的混沌，并构造了记载宇宙生消变化的时空体系---地支、天干体系。(元、会、子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥、岁、天、时);(东、南、西、北、中、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)。
关于自然万物的变换规律，道家归纳出了无生一，一生二，二生三，三生万物的万物繁衍生息规律和矛盾普遍规律(万物都有阴阳性)，并且归纳总结出了矛盾自身的变化规律---阴阳太极周天率。
第二节人性的起源及其基本特征。
《西游记》作者以道家文化为语境，以“石猴”为载体，对道家的人性理论假说在书中做了隐喻性的描述。
“石猴”谐音“始猴”，石猴的天性就是道家之人本性。石猴具有人之初，性本善特征(石猴在天蹦石裂处蹦出，形如猿人)。其性，向往美好(出生于人间仙境--花果山)，顽皮活泼(上树、下涧、跳跳蹦蹦)，胆大好奇，喜欢探险(飞身探险水帘洞)，有体现自身价值的期望(为赢得大王称谓，得到猴群尊重，而兴致高涨)。
石猴诞生地—傲来国，象征炎黄民族的原始生息地—道教文化发源地(东胜神州，东临东海)。傲来—方言，随手采来之意。花果山象征人类天性所向往的世外桃园，道家仙境(花果山四面环水，风景秀丽，常年花果不断)。水帘洞象征古人类文明的启蒙途径。书中将石猴穿梭水帘的过程形象的比拟了人类从原始猴演化到铁石器社会人的过程(石猴闭目蹲身代表思索，用力一跳代表飞跃。然后睁眼一看，果见有铁桥、房屋，石凳、石床、石碗)，当完成这一飞跃，石猴从此消隐石字，晋升成为美猴王。
水帘洞分水清洞和水混洞。水清洞比喻了原始人类本性的善源，其水流象征了孕育炎黄文明的长江(石猴与众猴居住水清洞);水混洞比喻了原始人类本性之恶源，其水流象征孕育炎黄文明的黄河(混世魔王率众妖魔居住水混洞)。善源与恶源比喻了人性矛盾的对立性(正邪对立);而两源发于一脉，比喻了人性矛盾的统一性特征。(一脉同生)。孕育这两泉的发源地，暗喻了孕育中华文化的两大河流发源地为同一山脉。
第三节人本性的修持---修善求道。
道家认为，人的善性还有以下特征：人在刚刚朦胧懂事就知道要求学习(美猴王渡海寻师)，求知欲强(求师之途，不畏惊涛骇浪);求师心切(为求师而甘为徒子徒孙—拜师为徒，师送孙姓)悟性高(师送法名曰悟空)，苦学勤奋(耐苦若礁夫，待师以三更)。
道家认为，人只有保持原本之善性，人的精神世界才能提升，学业才能精进，才能优先掌握所学之精髓要义(悟空由于天生心性纯真，很快悟通了阴阳之变;学得了不死之术、72般变化)，进而认识力才会有实质性飞跃(翻身踏上筋斗云)，本领才会与日俱增(一个筋斗十万八千里)，才能学到上知天文，下达地理之学问(学得上达天庭，下至地府之功夫)。
道家认为学习的过程是具有反复的过程，当心灵完成了一定阶段的受业学习，就要回到实践中接受锻炼(悟空学成辞师，回到花果山)，心灵的善性同样会遇到魔性的考验(悟空回山后遇到了水混洞的混世魔王)。人只有经过后天学习使心灵获得道业，具备了理性的思维、判断能力，心灵的正义力量才会加强，心灵之善性才会克制恶性，实现心性的归道，心性归一(悟空巧战魔王。近身以拳脚，躲刀而腾后，四量拨千斤，轻松剿灭魔王)。
第三章道家文化。
第一节道文字的发展过程。
最初的道家传教形式都是以师傅口传的方式一代代相传的(祖师附耳低语，传授悟空口诀)。道家自有了自己的文字，才真正流传开来(悟空获得一口大刀，开始传教众猴武艺。大刀者，传播道教文化的工具也)。起初的道家文字就象用木棒或竹竿在地上划的道道(悟空率众猴折竹以矛棍，削杆为枪戟，每天操练武艺)，由于这种初始的道道式文字过于简单，最初也仅仅是在道教内部的教徒之间交流使用而难以与教外文化进行沟通(悟空曰：真若有人兴兵来犯，用竹竿木刀无法对敌)。
随着道家文化的发展，道家文字随后又增添了象征各种武器和象征各种动物的偏旁部首(悟空略来了二百里海路外一座城内武库的所有兵器)。(72洞妖王参拜猴王，每年献贡，四时点卯。也有随班操演的，也有随节征粮的。齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城。各路妖王，又有进贡金鼓，进贡彩旗，进贡盔甲的，纷纷攘攘，逐日家习舞兴师)。道学家用这种方法，曾经拼凑了四万七千多个文字(悟空会聚群猴，计有四万七千余口)。然而，随着道家理论的快速发展，仅仅以削制的竹木秆为笔，以地为“纸”，使用这种繁杂的文字来表达教理，很难对外传授(悟空教授徒子徒孙已感到缺少称手之兵器，有武功但表达不出来)。为此，道学家逐对这种繁杂文字以及简陋的书写方式开始了改革探索(悟空命猴群四处寻访称手之兵器)。根据四方传教的.有经验老道提议，道家拟嫁接儒家文化中的一些精华来提高道文的表达力和书写效率，以便于传教交流(有阅历之四老猴报告：东海苍茫有珍宝无数，可找东海龙王假借)。
第二节问学儒家。
道、儒两家原本一衣带水，统属中华文化(水帘洞之水可通东海)。道学家要吸取儒家文化之精华，首先要深入研究儒文化(悟空深入龙宫以寻借兵器)。儒文化有茶文化(东海龙王以瓷杯待茶)，礼仪文化(悟空还以抱拳之礼)，毛笔书法(龙王叫人取出一面大刀)，书法九势(九股叉)，方块字构字方法(方天画戟)等等。
由于道家初期的文字不适应毛笔书写(悟空不善用刀)。于是道学家当时仅仅吸取了儒家文字之书法要决(悟空使了一路九股叉)和方块字构字方法(悟空舞了一阵方天画戟)，从而融合简化了当时的道家文字。然这些改革仍不能从根本上提高道文化的传播能力(悟空均嫌分量太轻)。
第三节沾水笔的发明。
道学家通过考究儒家文字的渊源，受到了儒学文字鼻祖甲骨文的启示。最早的甲骨文是夏时期人们用铁针在龟壳上刻划的符号，这种刻画了符号的器具被用做那时的镇水神器(经悟空进一步索要，龙女才告诉说：东海深处有块神铁。接着龙王又说：那是大禹治水时留下的定海神针)。由于这种刻写文字的方法太费力，很早就被人们用毛笔取代了(龙王说“那神铁有千钧之重，拿不动”，在海底弃置已久)。然而，道学家却发现了这一古老刻字铁针的价值(悟空向龙王借要定海之针)，道学家向来善于发现、改革和变通(被龙王看做拿不动又无用的废铁柱，到了悟空手里即刻就变成了如意金箍棒)。道学家通过对刻字之针的变通改革，发明了一种很适宜书写道文的棒状沾水笔(悟空舞弄金箍棒，来到水晶宫—寓意拿笔沾水的动作)。从此，道学家用沾水笔书写道文，来的即好用又轻巧(金箍棒被悟空变做绣花针一样小巧)。
道家最初的沾水笔是用竹节削制的(金箍棒带有竹骨节的外型特征)，而改良后的沾水笔是将铁笔头安装在棒管的端部制成的(悟空将绣花针插进自己的耳朵里)。
随后道学家又借鉴了儒家的文房三宝，从而形成了完备的道文书法用具(悟空借来北海藕丝步云履--墨，西海黄金索子甲---竹书，南海凤翅紫金冠—砚台)，由于沾水笔的发明，和道文构字方法的改革，道家开创了简洁适用的道文硬笔书法(悟空穿戴停当，对众龙说声“聒噪，聒噪”，挥舞金箍棒一路打将出去)(悟空之“聒噪”-—暗喻了道学家仅仅对儒文化中精华感兴趣，而对儒文化中的繁文缛节(庸性)却表现出了厌烦心态)。
后来道学家又将硬笔书法与毛笔嫁接形成了完美的道家楷书书法。楷书字体之所以骨感硬朗，与其来源于硬笔书法有关(楷书---见水帘洞碑文提示)。
随着道教文化的发展，道家书法艺术达到了致美、透力、滑腾、展拓、端庄、灵透、神形并茂的境界(美猴王与牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王结拜七兄弟)。
自有了道文，道家理论得到了快速传播。自有了道文书籍，道理论才得以永存。因而再不会因师傅的生老病死而断代失传。(四海千山皆拱伏九幽十类尽除名)。
第四章道家理论。
第一节多元归一。
“金箍棒”不但是道家文化传播的核心武器---书写用笔的化形，还是“道生万物，万物归一”哲学理论核心的化形。
道家之人性论是“人本善”，人本性之善良如良马抚顺(悟空驯养天马，与天马为朋，放逐天河畔。两者的友情近乎达到了人马合一的程度)。这种善性的特点是不墨守陈规(悟空不羁天规管束，殴打天官，返回花果山)。具虚荣之心(官封弼马心何足名注齐天意未宁)，很象猴性(悟空最爱吃桃子，尤其是极品桃----王母娘娘蟠桃园的桃子)。
道学是辩真假、分虚实的学问(实封“大圣”，却为虚职);也是研究事物运动规律的学问。道家认为任何事物都是按太极周天率不断发展变化的。具有物极必反的规律特征(1悟空在花果山--2上天—3上天当上齐天大圣-4当上大圣管蟠桃园---5管理蟠桃园偷吃仙桃-6偷吃了蟠桃又闹蟠桃会---7闹了蟠桃会继而登上九宵宫----8登上九宵宫偷吃了太上老君之金丹---9又回到花果山)。
道学的创始人是老子，道学理论之高深若登临九霄云天(太上老君掌管炼丹仙炉，居于九宵云天的兜率宫)，得道之人可长生不老(吃了老君的仙丹可长生不老)。
道学的初期是多元论(老君五葫芦里的金丹暗了喻多个思想派别)。随着道学理论的发展，多元学说逐渐融合成了一元学说---金丹学(悟空打上九天，钻进兜率宫，偷吃了老君的仙丹，将金丹化为了一体，成就了不坏之元身)。
第二节较量正统天戒罚炼。
讲述了道家思想进一步完善过程及其与儒、释文化思想的矛盾冲突。
道之阴阳学是矛盾论，人性有善有恶，得道之人体现善性，失道之人体现恶性(悟空象征人的善性，因而得道后降妖除魔的本领就高强)。
道家理论的本质是阴阳相生相克的矛盾论。自东汉平定匈奴以后，封建统治思想逐渐倾向了儒教。(玉皇大帝统治着天上、地下、四海，其大臣儒将居多)。道家思想从此受到了统治思想的排挤(玉皇大帝派十万天兵天将抓拿悟空)。
然儒学思想缺乏应有的理论逻辑性，其思想理论总是显得云山雾罩(天兵天将总是云来雾去)。有唐前文化象宝塔，“四书、五经、十三经、二十四史”内容丰富盖四方之说(李天王手托的宝塔，可镇四方神圣);有儒家文化天文地理全包容万象之说(星君-九曜星掌管天象);有儒家文法堪称“刀斧神工”之说(神力无比--巨灵神)，有儒家理论堪称“三头六臂，可叱咤风云”之说(哪咤能呼风唤云)。上述种种说法，都不能说明儒学理论比道学理论更系统，逻辑更清晰，哲理更深邃。(托塔李天王率领的十万天兵天将被悟空打的四处逃窜，没了踪影)。
儒家为了维护其正统文化的地位，不得不假借神学这一杂家理论(二狼神—神、人杂交之浪子)，采取文学之手法(梅山—妙笔生花之书山，六兄弟—象形、指事、形声、会意、转注、假借)，效仿朝廷的权力(效天犬)，以合力来论战道家(二狼神带着效天犬与梅山六兄弟一起协助天兵合战悟空)。然而，这种大杂烩的理论体系仍不能胜过道家(二狼神等与悟空仅仅战成平手)。
道教之所以后来发展变的变缓，其中一个原因是受到朝廷的强权压制(效天犬咬伤了悟空，使得悟空动作迟缓)，但最主要的原因，还是道家自身理论存有一定的缺残(老君的金刚圈击中悟空的头)。
道学之否极泰来，周而复始的圆圈(老君的金刚圈)，无法揭示事物矛盾运动发展的向上总趋势。道学理论的发展也只好在原地打转(悟空被金刚圈打晕，转身倒地，终于被缚)。
正统文化也曾企图以因果报应的神论来取缔道家的“斗争反叛”思想。(因为悟空犯天规，所以悟空受天戒惩罚之报应)。
然而实践证明，因果报应的神论不值一辩，根本对道教理论构不成威胁(电打雷劈之惩罚根本无法伤害到悟空)。
道学家为了进一步完善自身理论，对自身理论之根本—金丹学说，做了进一步的求源研究，以试图解开金丹的生成之谜(老君将悟空投入炼丹炉进行烧炼)。道学家遵照周天运转的规律，阴阳交合之变，经过周而复始推算，反反复复演练(悟空在老君的八卦炉内经过七七四十九天三味真火的煅炼)，终于得到了新的认识：比金丹更小的本元可能是混沌状的八卦之烟(老君打开八卦炉没找到金丹，只有悟空的眼被烟熏了，变成了认识能力极强的火眼金睛)。
从此，道学发展到了以混沌为本元的理论体系，新理论摆脱了长期依赖八卦数理推演之状况，道家文化从此翻开了光辉的篇章(悟空跳出八卦炉，推倒了八卦炉，一路打将出去，天兵天将四处逃散无一敢近前面战)。
第三节盛极必衰皈依佛门。
佛教的传入成为中华文化发展的新起点，里程碑。
新的道学理论丰富了道家文化，从而使道教开始了对正统地位更有力的争夺(悟空从九宵云天一直打到通明殿里，灵霄殿外，)。在道家文化发展到顶峰的时候，甚至提出了皇帝轮流做，今儿到我家的革命口号(悟空逼着玉皇大帝让出皇帝天宫和宝座)。
当时代表统治思想的汉武大帝为维护其统治地位，曾派信使张骞出使西域，从此引入了佛教文化，(玉皇大帝派人送信请如来佛祖)。随着佛教文化的快速蔓延，从而克制了道教文化的进一步传播(悟空只能在如来佛的左手上翻跟斗，最终没有翻出如来佛祖的手掌心)。
据文字记载，道教即便是在最鼎盛的年间，向西流传最远的地方也不过是祁连山脚下的青海湖一带。(悟空在如来佛祖的手上最远到了大肉柱子底下，还对着个肉柱子撒了尿，留下了“到此一游”的记号)。
(如来的手掌象征了中华民族的生息地，五指即象征了中华文化中的五行学说，又象征了大兴安岭，天山山脉，祁连山山脉，昆仑山山脉和西玛拉雅山山脉五大山脉：悟空的尿象征了青海湖水，悟空的“到此一游”表示--有文字记载)。
后来道教逐渐衰落，主要以炼丹术的形式在民间流传着(悟空被一直压在五行山下，饿了吃铁丹，渴了喝铜汁)。后来，由于东土连年战争不断，首次传入东土的早期佛教文化也渐渐萎缩(佛曰：“我有真经三十五部，可以劝人行善。本想送到贪淫乐祸，多杀多争的南赡部洲，劝化他们向善，但是又怕不被他们看重”)。
大约又过了五百年(悟空被压在五行山下五百年)，佛教二次传入东土。那时佛学文化是以云游僧在土地庙里讲经的方式传播的(菩萨带领徒弟惠岸来到东土住在土地庙里)。当时的云游僧在传教的过程中结合了西域印度的人文文化，同时又吸取了当地儒、道两家本土文化(菩萨收了沙悟净、猪悟能、孙悟空)，从而使的佛教在东土很快流行了起来。
到了唐朝太宗年间，东土佛教已非常盛行(唐朝皇帝设置空前盛大的水陆大会请和尚谈经说法)。那时的唐朝第一高僧是洪福寺的玄奘法师(水陆大会的坛主)。玄奘法师是精通三藏佛学(经、率、论)的得道高僧。
唐王李世民，为教化国民戒争向善，维护帝王统治，曾派出了以玄奘法师为代表的僧人赴印度求学取经(观音菩萨和蕙岸曰：“西天大雷音寺佛祖如来那里有三藏真经，能化恶为善，超脱人的苦难”。唐王遂派陈玄奘去西天求取真经)，并赐予其佛家法号“唐三藏”，陈玄奘又名唐玄藏，又名唐三藏，还叫唐僧。这些个名称也为书中设置许多玄机和暗藏埋下了伏笔。(暗喻见人物介绍)。
唐玄藏是龙的传人(骑在马上-马比喻龙)，他继承了道、儒两家文化之精华(光蕊之后，状元之子)。掌握了带有东土特色的佛教之精髓(获御赐紫金钵---陶瓷文化，获菩萨转送佛赐避灾袈裟—佛之衣钵和防祸禅杖)。对家乡怀有王亲后土般的眷恋亲情(被唐王封为御弟，喝下了御赐大唐之水土)。
唐三藏本身的佛学修为代表了唐朝时期的佛学最高水平(名曰：唐僧-象征了东土之佛)。另外还精通道、儒两家文化(带着“两个徒弟”—象征了道儒两家之文化精髓)，三藏西去印度去寻源取经是为丰富完善大唐佛学文化(唐僧到西天极乐世界是为求取真经)。
第五章转入佛语境。
第一节跨越两界山。
以两界山为界划分了上下两个不同的语境境界。
道、佛两教对人的认识有所不同。在道家的语境里：得道之人本性为善，若悟空;儒家之人本性为庸;佛家之人本性为释。在佛家的语境里：得道之人本性如猿，象猿猴;儒家之人本性如沙，象弱水河中滚滚流动的尘沙;佛家之人本性如猪，食、色、贪、婪，馋、欲、妄、眠八恶齐全。
在道、佛语境的交界处(两界山)，唐玄藏本身以及所玄藏的三教人文化身。转到佛家语境时会相应发生转化，且看如下分解：
当唐玄藏本身由道教语境转到佛教语境时，就要消隐原来暗藏在身外的道家人化身和儒家人化身(两个徒弟消失)，还要去掉佛身上的中华乡土味(放下心中那份对王亲后土的眷恋之亲情)，这样唐玄藏自身进入佛家语境后，才能化成较为正宗的纯净佛子(唐僧---转世金蝉子)。
佛家认为一个修佛人只有心神清净如身在深山丛林，心灵静空如空旷无音之静谷，其心灵才能走进佛的境地(唐三藏一行来到两界山，在崇山峻岭之间，丛林深处，两个徒弟全部为妖魔分吃，唐僧牵者马(马喻为龙，道、佛两界可通行)在刘伯钦的(留二亲)帮助下将王亲后土之亲情留在了梦中的故乡，终于翻过了两界山达到了净空的佛家境界)。
第二节佛语境中的佛性及道、人、儒三性。
在多心论的佛家语境中，唐三藏之本身(唐僧)是佛性的化身，代表了佛之梵。三藏(cang)所隐藏的道性象猿，人性象猪，儒性象沙土(唐僧过了两界山一路西行，先后收了孙行者、猪八戒、沙和尚三个徒弟，接受佛戒后的佛家法号分明是悟空、悟能、悟净)。
佛家认为修研佛学不但须要有灵性、还要有坚忍不拔的恒心和克服艰难困苦的勇气。一般凡夫俗子的泛泛而学，那是不可能领悟到佛学之精髓的(唐僧坐骑由凡马换成了白龙马，从而增加了求佛的脚力)。
第六章佛学语境中(多心经)的参禅秘籍。
第一节道性之人修佛—“狲行者”
在佛家的语境里，道教所谓的人性其实很象猴性。也就是金丹理论所谓的猿心。这种得道之人的猿心具聪灵、好学、勤奋、有希望体现自身价值的虚荣心、因困乏偶尔还会有疏懒等特性。而佛家对于修行之人一般称之为行者，因此书中将这种修佛的猿心化身，称为孙行者(孙姓源于狲)。
猿性之人修行佛学，首先需要戒除六根(眼、耳、鼻、肤、舌、意)之干扰(孙行者除六贼)，使其猿心安定(心猿归正)，心神专一(意马收僵)。其次还要戒除自身的偶尔疏懒之性和虚荣心。因为疏懒被喻为学习佛教文化的拦路蛇、夺命狼(行者当一天和尚撞一天钟，因而出现白蛇和苍狼);虚荣心是学习佛教文化的拦路熊、黑罴精(行者炫耀袈裟，因而出现熊罴精挡道)。只有根除了疏懒之性(行者打杀毒蛇与仓狼)，戒除了虚荣之妄(菩萨帮助行者缚住了熊罴，使其受戒成了菩萨看山护院的善神)，才能驱除心灵中的一切杂念，才能保持心性空明，才能领悟到佛学的空明大乘之奥义，达到悟空的境界。佛家对此简称为“孙悟空”(孙行者最终修成的佛果--孙悟空)。
第二节凡人修佛—“猪八戒”
在佛家语境中，凡人的人性特征很象猪(其人格化身叫“猪刚鬣”，西牛贺州人)，具有天生的八种恶欲--食色贪懒、馋欲妄眠。因此凡人修佛，首先必须戒除上述的八种欲望(猪八戒)，只有坚持八项戒律，才能逐步领悟佛学之真谛奥义，从而达到悟能的境界。佛家对此简称为“猪悟能”。
虽说食为人之生命所需，色为人之传代所依。人要生存，食色不可尽戒。然佛性并非人性。修佛若八欲不尽戒，其六根必然不净;六根不净，其心性必然杂念苟生;因而也就无法领悟到佛之空明的境界(猪八戒虽然告别高老庄，但馋欲未断，固而，最终未能成真佛，而是成了佛的净坛使者)。
第三节佛学之认识方法—善于透过现象看本质。
佛家的认识论认为，事物的种种表象若茫茫黄沙之迷雾，而事物的本质只有等黄沙落定迷雾消散后才能现象出来。因此，人们要认识事物的本质，就要防止被事物表象的黄沙迷雾所蒙蔽。只有保持心性清净，用心去透视黄沙落定后的寂静情景，才能真正认识事物的本质。也就是说要透过现象才能看到本质。(风魔使法迷大圣，灵吉菩萨定风魔)“风魔使法迷大圣”比喻事物的表象会使人迷惑看不到事物的本质;“灵吉菩萨定风魔”比喻“心灵的寂静”可以使这种表象的迷雾沉静，从而帮助人们真正认识事物的本质。
第四节：庸人修佛-“沙悟净”
佛家认为儒家所宣扬的人性是愚忠，没有个性，就象浑浊不清的流沙。通常对此又称之为中庸。迂腐象木头杆子(沙僧的前身--卷帘大将)，愚忠而不敢违禁半步(即便是不小心而打破玻璃盏，也会受到天戒)。
在佛学家看来，凡是踏入这条中庸之道---(流沙河)的所有人的灵性都会被淹没(鹅毛漂不起，芦花定底沉)，所有人的个性棱角都会被这中庸之流沙所打磨的一干而净(心性灵通的孙行者不能下此河)。很显然，书中将这种中庸思想比喻成了沙河之魔(流沙河上的妖魔档住了唐僧一行西行的路)。将具有中庸思想的修佛人比喻成了沙和尚。
佛家认为对于庸人修佛，首先必须摆脱冥灭灵性的中庸之道(跳出流沙河)，净除庸性(沙河魔剃度成沙和尚)。去除四书五经的迂腐戒律，(沙和尚摘下了九骷髅)，使心性逐渐恢复净洁之灵感后(菩萨赐法号沙悟净)，才能领悟到佛家悟净之境界的奥义。
第五节参禅之真心—赤诚恒定。
佛家认为“欲魔从心生，佛居心自明”。如果修佛者一直真心参禅，其禅心也就自然恒定。禅心恒定，心灵空明几净，浑浊的心魔也就无从存身(四圣试禅心，唐僧不忘本)。假如修佛者禅心不能恒定，心灵不能保持一贯的空明。当心灵迷茫之时，也就是恶欲复生之时(四圣试禅心，八戒造缚捆)。所以说，修佛者保持一贯的真心参禅，从而保持禅心恒定，心性一贯的空明，才是真正驱除人性欲念再生的正确修佛途径。
第六节参禅之圣果---长生不老。
佛家认为，修佛达到一定境界，其人的元神可化为永恒，(唐僧身外的三个元神化身悟空、悟能、悟净以及本人在万寿山五庄观吃到了长生不老的人参果)。镇元仙比喻人的元神镇留看守，在黄帝内经上称之为丘脑。万寿山—额头也;五庄观---脸面也，比喻五官之所在;镇元四十八个徒弟分别代表佛学意义上的眼、耳、鼻、肤、舌、意六根以及对应的十二根处、十二根处识、以及十八界等48个触受、感识神经元化身;书中的明月、清风两道童比喻最初的眼根和耳根，(当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做明月，一个唤做清风)，书中的元始天尊指大脑;弥罗宫指耳蜗的螺旋腔;丹盘比喻丹田，人参果树比喻人身的神经树，人参果比喻人的元气丹果)。
佛家认为，修佛之人须得尽除六根，进而寂灭神经树(悟空推倒人参果树)，就会灭诸烦恼。这就象获得佛之天甘浆露一样获得新生(观世音甘泉活树)，进入佛的新境界。
第七节参禅之戒律--守佛规，戒贪生。
尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王----佛教认为，一个肉体凡胎的人贪生是阻碍学佛贪婪血肉的魔---尸魔。在修佛过程中需要戒除这种对生的贪婪才能增长佛性。也就是说，要戒除自身的贪生之念，需要借助佛家之戒规约束自己才能避免走火入魔。
“尸魔三戏唐三藏”在佛学意义上，描述的是中观戏论的哲学理念。此章节反映了龙树的相待性理论。比喻了现实中变化的种种表象实为戏化的假象，修佛之人要自觉受戒于佛之戒轨，才能保持自然的沉静，才能排开生与死的种种迷惑，从而才能真正透视假象看到事物的本质(行者画的圆圈比喻修佛人应当修持的戒规)，当修佛人处于求生与求佛的矛盾时，其体内代表佛家人性的元神(猪呆子)首先经不住对躯体的眷恋，因而率先出圈。而其体内代表佛性的元神(唐僧)由于受躯体的连带也不得不出圈(猪八戒拖拉师傅出圈)。这时修佛人之道心之元神(孙行者)与其佛性元神(唐僧)的无为之仁因而产生矛盾。即人性(猪八戒)求生，佛性因无为而相随。这与猿心求佛灭人性的要求发生矛盾，这种矛盾导致了心性与佛性的暂时分离(悟空被逐)。
第八节：轮回发展论。
花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔---这里花果山代表了佛家心性的原始地(心心所)---心脏，这时的心性归原到心脏，与其他脏腑之气会聚，这种会聚的脏腑之气反映了人体的机能特征，是人性化还原的心性。因此说，这时的心心所是群妖聚集。而此时修佛人的佛性也因丧失心性保护，而受到外道妖魔的捆扰，以至于被打回了过去式的原生态---斑虎原形。
第九节缘生观。
脱难江流(怀安遭遇洪水)来国土，承恩(吴承恩来到云山)八戒转山林---明喻作者因缘潜修佛学，云游寺院而动意传书的经历。江流—明指江流僧(唐僧)，暗指作者本人。该章节以故事形式隐喻了小乘佛学的缘生观。
第十节参禅专一不落旁门。
邪魔侵正法，意马忆心猿---修佛之人一旦心意分离就会导致所修的正法受到侵害，修佛者只有始终保持心意归一，才能修得佛法本原的明清长在。而心、意的载体是“人身”，因此代表佛家所谓人性的八戒是达成心意归一的皮囊所在(猪八戒被喻为馕糠的夯货)。
第十一节真心是参禅除魔的动力源。
猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪---修佛之人能否克服参禅中的遇到的困难最终获得佛性，关键看他是否真心向佛。佛家认为佛性原本自心生。心念不、正即为魔。因此参禅人心性向佛之真力是荡除参禅过程中所遇魔障的根本动力。
第十二节金丹发心说。
外道迷真性元神助本心---外道是佛学以外的教派，这里指人的躯体感受对真性的诱惑。
魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝。
佛家认为人的情欲分性别。男子的情欲为阳欲，阳欲的源头在其精囊;女子情欲的情欲为阴欲，阴欲的源头在其子宫。
书中的紫金(子尽)葫芦是男性修佛者灭精子，绝阳欲，存留佛果的装丹器(阴囊);羊旨玉净(欲净)瓶是女性修佛者净除阴欲之源，净水袋(子宫)。
盛丹器、净水囊都被佛家喻为是除情欲、净佛性的无价之宝，(能将装进去的肉体凡胎以及非佛性的魔化为脓水)。由于孙行者代表了阪依佛门的道心(先天无欲)，孙行者被吸入紫金葫芦里无欲可除，仅仅除去了一点唾液。