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老子的伦理思想论文篇一
水调歌头作者：夏元鼎朝代：宋体裁：词真一北方气，玄武产先天。自然感合，蛇儿却把黑龟缠。便是蟾乌遇朔，亲见虎龙吞啖，顷刻过。赤黑达表里，炼就水银铅。有中无，无中有，两玄玄。生身来处，逆顺圣凡分。下士闻之大笑，不笑不足为道，难为俗人论。士塞命门了，去住管由君。
老子的伦理思想论文篇二
贝尔纳在现代西方科技伦理史上做出了重要的贡献,起着继往开来的作用.他认为科学与道德密切相关,科技的发展可以培养人的美好德行,科技的`发展也要求道德的推动.
作者：杨天作者单位：安徽财贸学院,行政管理系,安徽,蚌埠,233041刊名：兰州学刊英文刊名：lanzhouxuekan年，卷(期)：“”(6)分类号：b82-05关键词：老子的伦理思想论文篇三
婚姻
保安族的婚姻习俗，为男娶女嫁及一夫一妻制。结婚之前的仪式，主要包括说亲、下聘礼和送大礼等。送大礼时，保安族中还有女方的亲房户族分别请男方送礼人吃席的习俗，名曰“叫客”。叫客越多，越能显示女方亲房户族多和彼此团结。女方接受大礼后，便商定举行婚礼的日期。婚礼一般包括娶亲、送亲、闹宴席场等程序。整个婚礼过程呈现喜庆的色彩，男女老少同乐，有“三天无大小”之说。婚礼大都选在伊斯兰教的“主麻日”(星期五)举行。按保安族的习俗，新娘三天不吃男方家的饭，以示父母对女儿的关怀和女儿不忘父母养育之恩。
丧葬
禁忌
节日
保安族风俗文化礼仪
老子的伦理思想论文篇四
水调歌头作者：夏元鼎朝代：宋体裁：词我有一竿竹，偏会取根源。从来汲水桔槔，直挈上西天。不许常人著手，管定竿头先折，提桶落寒泉。拨得机关转，北斗向南看。仗回风，乘偃月，勿波澜。麻姑此日，西北见张骞。选佛妙高峰顶，饮罢醍醐似醉，独坐玩婵娟。水湛月明处，太极更无前。
老子的伦理思想论文篇五
[论文摘要]蓝鼎元是清初儒学道南学派的代表人物，他的伦理思想不仅具有鲜明的传统特征，而且也带有继往开来的历史特点，尤其是其“农商惠吾德”的新伦理思想在中国伦理思想发展史上占有一定的地位。
[论文关键词]蓝鼎元;道南学派;伦理思想;继往开来
蓝鼎元(1680—1733)字玉霖，别字任庵，号鹿洲，福建漳浦人.拔贡出身.先后出任幕友、知县与知府。他是清代著名的循吏、“筹台之宗匠”，清初儒学道南学派的代表人物，当时的“经济之儒、文章之匠”。尽管学界从教育、哲学、学术、治台、农业、对外贸易、近代化、史学、吏治等多个方面对蓝鼎元的思想进行了探讨.然而目前仍缺乏其伦理思想的研究.尤其是他作为道南学派的代表人物，蓝鼎元的伦理思想具有一定的时代性与代表性。
一、蓝鼎元伦理思想的渊源
蓝鼎元伦理思想的产生既与自身所在道南学派有关，又是其经世思想的应用与延续。
(一)道南学派与闽学
道南学派与闽学是其伦理思想来源之一。史载：“有宋熙丰以前，闽人未知理学也。自龟山先生载道南来。远方之士，游其门者日众，闽学驳驳然盛矣”!乃至“伊洛之学至是大明，如太阳之出，邹鲁而外.推闽儒为独盛”。蓝鼎元指出，“吾乡前哲，自龟山得伊洛之正传，历豫章延平，以及朱子，斯道粲然如日月经天.渊源可得而溯也”。总之，“则彬彬棉阳，依然海滨邹鲁.而程子所谓‘道南’，又于此昌一支派矣”。
有学者认为，道南’一语，是程颖对其门人杨时南归时的临别赞语。杨时曾于神宗熙宁九年(公元1076年)由福建赴河南颖昌，‘以师礼渴见程明道’，‘明道甚喜。每言日：杨君最会得容易。及归，送之出门.谓坐客日：吾道南矣!明道死，师事伊川’。可见，杨时本为程门高弟，程颖的得意门人。所谓‘吾道南矣’。意即伊洛之学因杨时返闽而在南方有了传人。
因此，朱衡《道南源委》一书，顾名思义就是专门记述伊洛之学在闽中的传播以及闽学自宋及明的渊源流变的情况。杨时南归后，‘杜门沉浸经书，推广师穷探力索，务极其趣，涵蓄广大而不敢自肆’.其学‘推本孟子性善之说，发明《中庸》、《大学》之道’，为‘当时贤公卿大夫’所‘尊信’，‘得伊洛之传，为闽中道学正宗’。白杨时开创道南学派，一传至罗从彦，二传至李侗，三传至朱熹。他们均为道南学派的正传人物”。另有学者指出，“考察道南学派的原由出处及形成、发展的客观实际，可以论定道南学派为在闽地传播洛学直至朱熹闽学建立的一个动态发展的学术派别，包括杨时、游酢及其后学罗从彦、李侗”。
由此看来.最初的道南学派为南传的洛学.亦即程氏理学，至朱熹时形成闽学，亦即朱子学，朱子学成为我国封建社会后期的主流文化;然就地域而言，道南学派主要是指闽中地区(包括棉阳即潮州府潮阳县)的道学，亦称之为闽学，是理学在南方的一个分支，为地方化的儒学形态。
(二)蓝鼎元与清初道南学派
由道南学派发端.朱熹闽学后来发展成为我国封建社会后期的主流文化.然而这并不意味着“地域”意义的“道南学派”的消失。换言之，清初蓝鼎’元所属的道南学派与当时占据主流的程朱理学在学术旨趣上大相径庭，显然成为一个相对独立的地方性学术流派。
清朝初年.以谢古梅、蓝鼎元为核心形成了新时期的道南学派。有关谢古梅，史载：“太史为闽之人，学闽之学，非过求于太史也”，“太史谢古梅谒告，将南归，同学荣其行也，为诗若文以送。鼎元日：‘太史于诗为伯，于文为匠，于字兼晋、唐、宋、元诸家之长，志高而行笃.学博而才宏，今之三代士也’。余恶乎青诸，虽然太史好学者也，行矣!为乡先生请与言吾乡之学”，蓝鼎元进一步指出，“太史专一心志于圣贤之学，诱迪吾乡英伟之士，使皆笃学力行，人人有不自暴弃之思。又相与讲求经世理物，兵农礼乐之经济，使皆有体无用达，可为国家之名臣，穷勿堕闽学之宗风，则太史之功大矣”由此看来，这位福建籍的当朝太史不仅成为一位名副其实的道南学派的代表人物，而且其学术趋向完全转向了新时期的经世之学。而作为清初道南学派的重要人物，“鹿洲(蓝鼎元)生长名邦，为道南正脉，读洙泗之书，究洛闽之奥”，不仅如此，而且“夫子(蓝鼎元)生考亭正学之邦，萃道南清淑之气，自幼毅然以圣人为必可学，步趋先儒，留心经世，治兵、治民、农田、学校之规划，山川要害，海疆万里之经营”。
我们一般认为.清朝初年道南学派虽然仍归属闽学，但却发展成为一个相对独立的学术流派，其显著特点即是主张学术上的经世致用。例如作为清初儒学道南学派的代表性人物，蓝鼎元颇为自负地说，“吾所谓学者，取材千古，陶铸百家，措之方州而咸宜，施之民物而各当，藏之名山，俟百世圣人而不惑，盖有用之实学也”。如此之下，学术风格上就迥然不同了。
二、蓝鼎元对传统伦理思想的继承
从乡村私塾到全国最高学府.从在书院纂订先儒诸书到进入内廷校勘儒家经典，蓝鼎元从一个学童成长为一位名儒，自然地形成了传统儒家化的伦理思想。简言之：
其一，忠、孝、礼的伦理思想。作为一位富有代表性的传统士人.蓝鼎元具有一种强烈的忠君思想。这位道南名士认为，“吾有君，必极其忠敬，不论在朝在野，为臣为民。皆有一团忠爱，缠绵于寝食梦寐之间”，因此，“去官是小，欺君事大”。反之，“臣不知爱其君，不殚竭忠诚以亲爱于其君，尚得谓有人心哉”.蓝鼎元认真地指出，“进不得忠于君，退不能洁其身，此古今之大痛也”。嘲不仅如此，而且蓝鼎元十分推崇“孝”，他认为，“孝为百行之原，推其极可以格天地、洽神明，驯致乎笃恭而天下平之盛”，因此，“虽以尧舜之道，不过孝悌而已”。忠、孝之外，蓝鼎元也十分注重礼。他曾语重心长地说：“讲学何以有仪?日：存礼乐之意也。揖让进退，鼓钟赠答，所以陶淑性情，为学问身心之助，岂浅鲜哉”!何况“君子以礼仪为恭敬，故不至于谄谀”。
其二，民、君、天的伦理思想。作为清初名儒，蓝鼎元对民、君、天的关系有很深的理解。蓝鼎元认为，“事君如事天.天即理也”，如果“理在我心.不假外求，吾暗室屋漏，事事无愧于心”，则“可以对天”，“可以对天，则可以事君”，他引用孟子的话说：“存其心，养其性，所以事天也”，蓝鼎元进一步指出，“临民者当以敬为主。对庶民如对吾君，不期敬而敬至焉。为吾君抚字斯民，则敬民乃所以敬君，敬君即所以敬天”，即使“内圣外王之学，不外一敬”，“敬也者，传心之要而出治之本也”，翻他深信，“主敬则天理常在，而人欲不能入。主敬则无欲而静，可以解万端之纷纭”。由此看来，蓝鼎元不仅将人间社会的“事君”上升为天理的高度，而且突出“敬”，强调敬民、敬君、敬天的高度统一。
其三，“重实心”的公私观。蓝鼎元由于政绩显赫而成为一代循吏，在实践经验的基础上，这位道南名士对群己关系颇有心得。他指出，虽然“以圣人治天下，亦不外教养两端，是教养者，守令之实政也。诚于教，诚于养者，以实心行实政也”，然而，如果“人不实心皆私欲，问之私则不公，欲则不法，而教养之政为虚文”.乃至“上官掣其肘，僚属挠其权，胥吏穿其鼻.豪强拊其背”。反之，知县“若公而无私，沽己而无欲”，则“数者皆无之矣”。由此看来，蓝鼎元不仅指出了推行教养之政的关键所在。而且也指出了群己关系的处理问题。换言之，这位县太爷深感社会伦理与知县施政关系的密切。
老子的伦理思想论文篇六
保安族是中国西北少数民族，主要聚居在甘肃省积石山。风尚爱好清洁，讲究卫生，无论男女老少都经常沐浴。那么就让老黄历为你介绍，保安族开斋节吧，一起了解这个民族的习俗。
“开斋节”是保安族最大的节日。当开斋节来临的前几天，保安族家庭中都要打扫院内院外，缝制新衣服，采购过节的食品，做好一切准备，迎接保安族最隆重节日的到来。开斋节的早上，成人都要洗“大净”，沐浴净身，然后到清真寺参加开斋节的“会礼”。然后，大家各自到墓地念经，为自己亡故的.亲人，为全体穆斯林亡人进行祈祷。
从墓地回来，再向长辈和街坊邻居的长辈道“赛俩目”，祝贺节日愉快。并要到亲戚好友家拜访、祝贺，这种庆贺的方式要进行3天。现在，每年的开斋节前夕，各级政府的有关领导和部门，还向保安族知名人士、阿訇等赠送节日的礼品，并举行座谈会同庆佳节。
保安族群众对开斋节的会礼非常重视，无论当时气候多么恶劣，也必须如期举行，且不得中途退出；在外工作或打工的人无论多么遥远都会回来参加会礼。其间有各种丰盛的油炸食品、菜肴置办齐全———“油香”“馓子”“馃馃”等各种造型的油馃及多种干果。汉族和其他民族的群众，也络绎不绝地来到保安族家中，表示节日的祝贺。
开斋节是保安族最欢乐、愉快的日子。这一天男女老少都穿上最好的衣服欢度佳节，家家户户都要炸油香、馓子、油果等；保安族男子沐浴之后在清真寺参加节日会礼。会礼后人们互道赛俩目，致问候、示尊敬。家家户户还要互送油香、看望亲友，有的还要去坟园为去世的先辈上坟祈祷。
老子的伦理思想论文篇七
圣地亚哥・贝尔纳贝乌生于19世纪末，1905～19在皇家马德里足球俱乐部足球队，司职前锋，4次夺得阿方索十三世国王杯。在此之前，该俱乐部是一些从英格兰留学回来的马德里学生组建的，19胡安・帕德罗斯改建为马德里俱乐部。196月，国王阿方索十三世授予该俱乐部“皇家”称号，遂易名为皇家马德里队。1924年俱乐部的查马丁球场建成并投入使用。从19加盟到1978年去世，贝尔纳贝乌的一生都献给了皇家马德里队。
目录职业生涯个人成就社会评价职业生涯贝尔纳贝乌在皇家马德里踢球时，这支队伍就已经是西班牙的一流俱乐部，从1905年夺得国王杯冠军到1936年，皇家马德里队一直名列前茅，是西班牙的优秀俱乐部。贝尔纳贝乌对皇家马德里十分忠诚，他在这里踢过球，还当过各种差事，不遗余力。内战期间，为了保全俱乐部，他多次向佛朗哥求情，并得到了佛朗哥的帮助。佛朗哥出于政治上的目的，想利用贝尔纳贝乌发展足球，回击来自加泰罗尼亚和巴斯克等边远省份的挑衅，因为在西班牙最优秀的足球俱乐部都出自这两个地方。如果能在首都马德里建立一个一流的足球俱乐部，佛朗哥就不怕他们闹事。一句话，他要利用发展足球来为政权服务。贝尔纳贝乌只是把足球当成了生命的一部分，愿意为了俱乐部的发展委曲求全，所以他也接受了佛朗哥的一些思想。1943年9月15日贝尔纳贝乌荣升为皇家马德里俱乐部主席，他上任之后就改建了查马丁球场，风格气派高雅，1947年投入使用。他苦心经营，把皇家马德里变成了世界一流的俱乐部，并在20世纪50年代创造了皇家马德里的辉煌。
个人成就贝尔纳贝乌的成功至少有两个原因，一个是与政治结盟，同佛朗哥保持密切的关系，争取政权的支持，因为对足球影响最大的是政治，意大利的墨索里尼就支持过波佐的执教；另一个是引进球星，他知道足球毕竟是球星的运动，必须以人为本，有一流的球星才能出一流的成绩。贝尔纳贝乌想到了斯蒂法诺。这时，向斯蒂法诺伸出橄榄枝的还有巴塞罗那队，这是皇家马德里队的老对手，拥有雄厚的.经济实力，一直与皇马较劲。为了把斯蒂法诺抢到手，贝尔纳贝乌只好向佛朗哥求助，在佛朗哥的帮助下将斯蒂法诺签到了俱乐部，后来斯蒂法诺还加入了西班牙国籍，成为惟一一位替两个国家踢过世界杯的球星。有了斯蒂法诺，贝尔纳贝乌又签约了一些外国球星，把他们组织成了一支训练有素所向披靡的球队，在国内联赛中的成绩大有改观。不仅获得国内联赛冠军，还屡屡在国际比赛中大发光彩。
社会评价1955年1月4日，皇家马德里俱乐部将查马丁球场更名为圣地亚哥・贝尔纳贝乌球场，并一直沿用至今。1956年贝尔纳贝乌又将匈牙利的普斯卡什招到了俱乐部里，将他与斯蒂法诺等人强强组合，形成了史无前例的强大阵容。不论在国内联赛还是欧洲赛场，皇家马德里队无往不胜。从1955年设立欧洲冠军杯赛起，皇家马德里队连续5年获得欧洲冠军杯。这是皇家马德里俱乐部历史上最辉煌的时代。贝尔纳贝乌首先要求队员无条件地为球队进球，然后向他们提供优厚的待遇。球星们在这里踢球身心愉快。斯蒂法诺干脆称贝尔纳贝乌球场是自己上班的“工厂”，他每天都自觉地到这里练球。1978年贝尔纳贝乌也走完了自己的一生，他给后人留下了一个伟大的俱乐部。为了纪念贝尔纳贝乌，一项以他的名字命名的夏季足球比赛于1979年8月首次举行。迄今为止皇家马德里队已经得过3500座以上各种奖杯，还没有第二支球队取得过这么辉煌的业迹。
老子的伦理思想论文篇八
[摘要]蓝鼎元是清初儒学道南学派的代表人物，他的伦理思想不仅具有鲜明的传统特征，而且也带有继往开来的历史特点，尤其是其“农商惠吾德”的新伦理思想在中国伦理思想发展史上占有一定的地位。
[关键词]蓝鼎元；道南学派；伦理思想；继往开来
蓝鼎元(1680―1733)字玉霖，别字任庵，号鹿洲，福建漳浦人。拔贡出身。先后出任幕友、知县与知府。他是清代著名的循吏、“筹台之宗匠”，清初儒学道南学派的代表人物，当时的“经济之儒、文章之匠”。尽管学界从教育、哲学、学术、治台、农业、对外贸易、近代化、史学、吏治等多个方面对蓝鼎元的思想进行了探讨。然而目前仍缺乏其伦理思想的研究。尤其是他作为道南学派的代表人物，蓝鼎元的伦理思想具有一定的时代性与代表性。
一、蓝鼎元伦理思想的渊源
蓝鼎元伦理思想的产生既与自身所在道南学派有关，又是其经世思想的应用与延续。
(一)道南学派与闽学
道南学派与闽学是其伦理思想来源之一。史载：“有宋熙丰以前，闽人未知理学也。自龟山先生载道南来。远方之士，游其门者日众，闽学驳驳然盛矣”!乃至“伊洛之学至是大明，如太阳之出，邹鲁而外。推闽儒为独盛”。蓝鼎元指出，“吾乡前哲，自龟山得伊洛之正传，历豫章延平，以及朱子，斯道粲然如日月经天。渊源可得而溯也”。总之，“则彬彬棉阳，依然海滨邹鲁。而程子所谓‘道南’，又于此昌一支派矣”。
有学者认为，道南’一语，是程颖对其门人杨时南归时的临别赞语。杨时曾于神宗熙宁九年(公元1076年)由福建赴河南颖昌，‘以师礼渴见程明道’，‘明道甚喜。每言日：杨君最会得容易。及归，送之出门。谓坐客日：吾道南矣!明道死，师事伊川’。可见，杨时本为程门高弟，程颖的得意门人。所谓‘吾道南矣’。意即伊洛之学因杨时返闽而在南方有了传人。
因此，朱衡《道南源委》一书，顾名思义就是专门记述伊洛之学在闽中的传播以及闽学自宋及明的渊源流变的情况。杨时南归后，‘杜门沉浸经书，推广师穷探力索，务极其趣，涵蓄广大而不敢自肆’。其学‘推本孟子性善之说，发明《中庸》、《大学》之道’，为‘当时贤公卿大夫’所‘尊信’，‘得伊洛之传，为闽中道学正宗’。白杨时开创道南学派，一传至罗从彦，二传至李侗，三传至朱熹。他们均为道南学派的正传人物”。另有学者指出，“考察道南学派的原由出处及形成、发展的客观实际，可以论定道南学派为在闽地传播洛学直至朱熹闽学建立的一个动态发展的学术派别，包括杨时、游酢及其后学罗从彦、李侗”。
由此看来。最初的道南学派为南传的洛学。亦即程氏理学，至朱熹时形成闽学，亦即朱子学，朱子学成为我国封建社会后期的主流文化；然就地域而言，道南学派主要是指闽中地区(包括棉阳即潮州府潮阳县)的道学，亦称之为闽学，是理学在南方的一个分支，为地方化的儒学形态。
(二)蓝鼎元与清初道南学派
由道南学派发端。朱熹闽学后来发展成为我国封建社会后期的主流文化。然而这并不意味着“地域”意义的“道南学派”的消失。换言之，清初蓝鼎’元所属的道南学派与当时占据主流的程朱理学在学术旨趣上大相径庭，显然成为一个相对独立的地方性学术流派。
清朝初年。以谢古梅、蓝鼎元为核心形成了新时期的道南学派。有关谢古梅，史载：“太史为闽之人，学闽之学，非过求于太史也”，“太史谢古梅谒告，将南归，同学荣其行也，为诗若文以送。鼎元日：‘太史于诗为伯，于文为匠，于字兼晋、唐、宋、元诸家之长，志高而行笃。学博而才宏，今之三代士也’。余恶乎青诸，虽然太史好学者也，行矣!为乡先生请与言吾乡之学”，蓝鼎元进一步指出，“太史专一心志于圣贤之学，诱迪吾乡英伟之士，使皆笃学力行，人人有不自暴弃之思。又相与讲求经世理物，兵农礼乐之经济，使皆有体无用达，可为国家之名臣，穷勿堕闽学之宗风，则太史之功大矣”由此看来，这位福建籍的当朝太史不仅成为一位名副其实的道南学派的代表人物，而且其学术趋向完全转向了新时期的.经世之学。而作为清初道南学派的重要人物，“鹿洲(蓝鼎元)生长名邦，为道南正脉，读洙泗之书，究洛闽之奥”，不仅如此，而且“夫子(蓝鼎元)生考亭正学之邦，萃道南清淑之气，自幼毅然以圣人为必可学，步趋先儒，留心经世，治兵、治民、农田、学校之规划，山川要害，海疆万里之经营”。
我们一般认为。清朝初年道南学派虽然仍归属闽学，但却发展成为一个相对独立的学术流派，其显著特点即是主张学术上的经世致用。例如作为清初儒学道南学派的代表性人物，蓝鼎元颇为自负地说，“吾所谓学者，取材千古，陶铸百家，措之方州而咸宜，施之民物而各当，藏之名山，俟百世圣人而不惑，盖有用之实学也”。如此之下，道南之学与这一历史时期空谈心性而与现实相脱离的程朱理学。ff学术风格上就迥然不同了。
二、蓝鼎元对传统伦理思想的继承
从乡村私塾到全国最高学府。从在书院纂订先儒诸书到进入内廷校勘儒家经典，蓝鼎元从一个学童成长为一位名儒，自然地形成了传统儒家化的伦理思想。简言之：
其一，忠、孝、礼的伦理思想。作为一位富有代表性的传统士人。蓝鼎元具有一种强烈的忠君思想。这位道南名士认为，“吾有君，必极其忠敬，不论在朝在野，为臣为民。皆有一团忠爱，缠绵于寝食梦寐之间”，因此，“去官是小，欺君事大”。反之，“臣不知爱其君，不殚竭忠诚以亲爱于其君，尚得谓有人心哉”。蓝鼎元认真地指出，“进不得忠于君，退不能洁其身，此古今之大痛也”。嘲不仅如此，而且蓝鼎元十分推崇“孝”，他认为，“孝为百行之原，推其极可以格天地、洽神明，驯致乎笃恭而天下平之盛”，因此，“虽以尧舜之道，不过孝悌而已”。忠、孝之外，蓝鼎元也十分注重礼。他曾语重心长地说：“讲学何以有仪?日：存礼乐之意也。揖让进退，鼓钟赠答，所以陶淑性情，为学问身心之助，岂浅鲜哉”!何况“君子以礼仪为恭敬，故不至于谄谀”。
其二，民、君、天的伦理思想。作为清初名儒，蓝鼎元对民、君、天的关系有很深的理解。蓝鼎元认为，“事君如事天。天即理也”，如果“理在我心。不假外求，吾暗室屋漏，事事无愧于心”，则“可以对天”，“可以对天，则可以事君”，他引用孟子的话说：“存其心，养其性，所以事天也”，蓝鼎元进一步指出，“临民者当以敬为主。对庶民如对吾君，不期敬而敬至焉。为吾君抚字斯民，则敬民乃所以敬君，敬君即所以敬天”，即使“内圣外王之学，不外一敬”，“敬也者，传心之要而出治之本也”，翻他深信，“主敬则天理常在，而人欲不能入。主敬则无欲而静，可以解万端之纷纭”。由此看来，蓝鼎元不仅将人间社会的“事君”上升为天理的高度，而且突出“敬”，强调敬民、敬君、敬天的高度统一。其三，“重实心”的公私观。蓝鼎元由于政绩显赫而成为一代循吏，在实践经验的基础上，这位道南名士对群己关系颇有心得。他指出，虽然“以圣人治天下，亦不外教养两端，是教养者，守令之实政也。诚于教，诚于养者，以实心行实政也”，然而，如果“人不实心皆私欲，问之私则不公，欲则不法，而教养之政为虚文”。乃至“上官掣其肘，僚属挠其权，胥吏穿其鼻。豪强拊其背”。反之，知县“若公而无私，沽己而无欲”，则“数者皆无之矣”。由此看来，蓝鼎元不仅指出了推行教养之政的关键所在。而且也指出了群己关系的处理问题。换言之，这位县太爷深感社会伦理与知县施政关系的密切。
三、蓝鼎元对传统伦理思想的发展
由于长期海疆社会生活的经历以及历史时代的外在张力，也由于清初道南学派经世致用思想的内在驱动。蓝鼎元逐渐打破传统的窠臼，在一定程度上把我国传统的伦理思想推向发展，取得了一定的突破。
其一，实学范畴的“道”。作为道南学派的一位代表人物。蓝鼎元对“道”作出了新的理解与发挥，使其成为一个属于实学范畴的核心概念。蓝鼎元指出，“道非高远，即在人伦日用之间”，“臣忠、子孝、兄友、弟恭、夫妇居室、朋侪洽比，一举一动，皆有当然不易之则”，如此之下，“夫谁能出我道之范围乎”，“饿而食。渴而饮，人人皆然也”。而“食所当食，饮所当饮，即道也朱子之言日：‘道者。日用事务当行之理，皆性之德，而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。在这一认识的基础上，蓝鼎元进一步指出，“道存乎天壤，不用则虚而无继”，不但“治心修身”，而且“经世理物”，“皆有至当不易之宜”，乃至“践而履之为德行，措而施之为事业”，因此，“墨守训诂，茫然不知所位置，无用之儒也”，而“有体无用，不可以言学”；“有畴不用，不可以言锡”。这位道南名土认为，“圣贤之道，原非高远，不外纲常伦纪，日用常行之事”，而“不为不肖，则可以为圣贤”。由此看来，蓝鼎元所诠释的“道”完全变成了一种实学最高的哲学范畴。它不仅“即在人伦作用之间”，“践而履之为德行，措而施之为事业”，而且“不为不肖，则可以为圣贤”；它虽然看似神秘而高远，却易为人们所用。我们觉得，清朝初年，经过以蓝鼎元为代表的道南学派的重新诠释与发挥。宋明以来人们尊崇的“圣贤之道”即与社会现实紧密地结合在一起，且趋于大众化，这有效地避免了后期理学虚谈心性而与时务脱节的严重弊端。因此，作为清初儒学在南方的一个分支。蓝鼎元所属的道南学派在一定程度上修正、发展了后期理学，使自身演化为新时期的经世之学。
其二，“齐家当自妇女始”的伦理观。有悖于传统的伦理观念，蓝鼎元对“妇女”的教化及其在社会伦理关系中的地位颇有新的看法。蓝鼎元认为，“乾坤生人，男女分其半，男治外，女治内。人伦之首，风化之原。但教男而不教女，亦未为知类者矣”!针对社会对妇女教化的忽视，蓝鼎元严肃地指出，“然于闺门之道，庶几略备。或可以少补风化，是亦世道人心所不可阙者也”。不仅如此，而且蓝鼎元坚定地认为，“天下之治在风俗，风俗之正在齐家，齐家之道当自妇人始”。由此看来，作为一代经世之才，蓝鼎元重视妇女在社会伦理中的地位。重视对妇女施加教化，这成为蓝鼎元伦理思想的一大特色。
其三，“农商惠吾德”新伦理思想。在台湾任幕友期间，蓝鼎元看到，尽管“台地一年耕，可余七年食”，然而，“寇乱继风灾，民间便萧索”，因此“今岁大有秋，仓储衲云亟。谷贵虑民饥，谷贱农亦侧”。为彻底摆脱农业生产的被动局面，发挥台湾海洋贸易优势，蓝鼎元大声呼吁，“厉禁久不弛，乃利于奸墨。徒有遏籴名，其实竞何益?估客既空归，裹足此廖寂”，因此，“何如撙箭之，一艘一百名”，“穷年移不尽。农商惠吾德”。由此看来，适应海疆社会的巨大变迁，在宋、明时期“商品性农业”意识的基础上，就社会伦理道德的角度，蓝鼎元提出了“农商惠吾德”的新伦理思想，打破了“发展商品经济即破环传统美德”的旧观念，对人们的思想起到一定的启蒙作用，这无疑成为蓝鼎元伦理思想中最为璀璨的一个亮点。
作为清初儒学道南学派经世思想的延续与应用，蓝鼎元伦理思想的出现在一定程度上标志着占据中国文化主流的程朱理学“空谈心性”的缺陷开始得到纠正，促使中国人逐渐地面对现实。这种思想上的启蒙早于学界颇为关注的清代乾嘉时期的经今文学派――常州学派；另一方面，蓝鼎元的伦理思想既继承了传统义有突破，具有继往开来的历史特点。尤其是“农商惠吾德”思想的提出在中国伦理思想发展史上占有一定的地位。我们一般认为。这一历史的新变化应该得到思想史学界的关注。
老子的伦理思想论文篇九
柏拉图认为，在灵魂未跌落之前，对理念领域有所关照，包含着天赋的知识。
灵魂附着身体之后，由于身体的干扰，它忘记了过去曾经关照的东西。
只有经过合适的训练才能使它回忆起曾经见过的观念。
因此学习就是回忆。
[1](p62)柏拉图正是从这种唯心主义的先验论出发，把人的知识，包括品德在内都看成是天赋的。
在柏拉图看来，上天赋予每个人的德性基础不同，只有具备一定天赋和相应道德品质的人才能从事相应的职业。
如柏拉图在《理想国》中所说，“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。
可见，唯理论的天赋观念是柏拉图道德教育思想的理论基础。
二、柏拉图道德教育的目的与具体内容
柏拉图关于道德教育的目的是围绕他建设的理想国来论述的。
一个理想国家就是符合至善理念、正义的国家。
他认为，要使国家的公民具有智慧、勇敢、节制和正义四种德性，根本的途径就是通过教育，而德育位于教育之首。
只有这样才能使社会各阶层的公民各司其职，忠于职守，并为这个国家做出贡献。
柏拉图将道德教育的具体内容分为音乐文艺和体育两个部分。
柏拉图认为，“朴质的音乐文艺教育产生心灵方面的节制,朴质的体育锻炼产生身体的健康”。
音乐文艺是讴歌高尚道德形象的主要形式，音乐文艺教育的目的在于塑造人格，使人辨别美德。
柏拉图认识到，过度的音乐文艺教育使人缺乏斗志，不利于对未来军人的培养，因此，特别要重视以培养坚毅、吃苦耐劳的品德为目的体育教育。
三、柏拉图道德教育的主要方法
3.1道德教育必须从小抓起
柏拉图强调，在儿童时期就应该重视符合社会要求的道德知识教育，使儿童逐步形成正确的道德判断力，以便为理想国要求的道德实践打下坚实的基础。
柏拉图说：“凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”[2](p71)“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。”[2](p140)因此，为了培养儿童的美德，在儿童教育的最初阶段，应该用符合理想国建设要求的道德知识武装他们的心灵。
3.2.道德教育要从基本规范做起
柏拉图强调道德教育要从最基本的道德规范做起，公民应当尊敬师长，孝敬父母，养成良好的行为习惯。
而且柏拉图还强调城邦中的公民应各司其职，忠于职守，做好自己的本职工作。
如：“年轻人看到年长者来到应该肃静;要起立让坐以示敬意;对父母要尽孝道;还要注意发式、袍服、鞋履;总之，体态举止，以及其他诸如此类，都要注意。”[2](p140)可见，公民只有掌握了最基本的道德规范，才有可能全面提高自身的道德素质，进而使自己成长为一个合格的社会人才。
3.3道德教育需从正面着手
柏拉图认为，只有从正面对学生进行道德教育，青少年才能逐步形成坚定的道德情感与信念。
因此，他十分重视高尚的道德形象对青少年的激励与示范作用。
因为音乐文艺是表现与讴歌高尚道德形象的主要形式，所以在柏拉图那里，音乐文艺是道德教育的主要方式。
如柏拉图所说，“因此我们必须寻找一些艺人巨匠，用其大才美德，开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，如入健康之乡……使他们……不知不觉之间受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一”。
[2](p107)他要求应精心选择教材，严格审定教材内容，并反对把关于诸神的种种不好行为的说法以及此类的其他学识传授给青年。
只有这样才能不断巩固和强化青少年不断增长的道德知识。
四、柏拉图道德教育思想对我国当前道德教育的启示
柏拉图的《理想国》虽然成书于两千多年前，但仍为当代人所推崇，并成为教育工作者的必读书目。
他的德育观念尽管带有唯心主义先验论的痕迹，但对解决我国在基础教育中德育实效性较弱的问题，仍有一定的启示意义。
主要表现如下几个方面：
4.1要注重道德教育内容与方法的创新
如果道德教育在内容和方法上做到创新，就会更好地启发、感染学生。
柏拉图认为，朴质的音乐文艺教育产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康，而且柏拉图提倡“寓教于游戏”，反对强迫教育。
在我国的道德教育中，有的地区存在教育内容陈旧，方法简单等现象。
鉴于此，德育工作者应该借助现代化的教育手段，在内容和方法上做到创新。
比如，面对电脑在学生中的广泛普及，学校道德教育应该增添网络道德教育的内容，以此规范学生的网络行为，提高学生的网络道德。
在方法上反对“填鸭式”的教学，应尽量做到寓教于乐，否则，不顾学生的感受，照本宣科，简单说教，只会引起学生的反感，同时也收不到应有的效果。
4.2要特别关注儿童道德教育
众所周知，每个国家的建设者和接班人都是从儿童成长起来的，所以儿童时期的教育至关重要，尤其是道德方面的教育。
柏拉图认为，道德教育的任务就是要通过后天的教育，陶冶心灵，避免邪恶的思想主宰儿童的心灵，让儿童按照理想国要求的道德标准健康成长。
“塑造孩子就是塑造未来”，柏拉图深刻地认识到了这一点。
目前，我国儿童道德教育普遍存在三个方面问题。
一是家庭对儿童道德教育的忽视。
二是社会不良现象对儿童早期道德教育带来的负面影响。
三是学前儿童道德教育方法、形式不当。
与此同时，应试教育的低龄化日趋严重。
部分家长盲目攀比，对孩子的期望值过高，导致儿童知识教育的提前，忽视道德的养成教育。
[3]因此，家庭、学校和社会应重视儿童的道德教育，并采取合理的教育方式培养儿童的道德素质，以便为儿童形成良好的道德品质打下坚实的基础。
4.3要营造良好的德育社会氛围
由于少年儿童模仿性强,判断力不够,很容易受到周围环境的影响。
正如柏拉图在《理想国》所说，“我们的护卫者从小就接触罪恶的形象,耳濡目染,有如牛羊卧毒草中嘴嚼反刍,近墨者黑,不知不觉间心灵上便铸成大错了”。
[2](p107)可见，良好德育环境的营造在柏拉图看来十分重要。
当前，青少年的道德危机，不但有其自身的原因，有家庭教育、学校教育的缺陷和失误，更与社会大环境密不可分。
市场经济利益驱动机制的负面影响，不良社会氛围的熏染，西方腐朽道德观对青少年道德意识的影响等。
可见，青少年良好道德品质的培育和道德行为习惯的养成，除了进行道德教育和培养外，更应该注重完善社会结构，优化社会道德环境。
参考文献：
[1]赵敦华.西方哲学简史.北京大学出版社,(12)
[2]柏拉图.理想国[m].商务印书馆，1986(8)
[3]郭宗莉.学前儿童道德教育存在的问题.文汇报，(7)