人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
今夜篇一
;我无聊的时候经常会去翻看自己的qq空间日志。
外人点进去可能发现里面什么都没有，但其实都被我锁成了私密日志，最近的一次更新时间还停留在2014年5月——我参加高考前的最后一个月。
一共一千多条的私密日志里，藏了太多我的少女心事和秘密。
以前连今天发烧不舒服、体育课被罚跑操场一圈、学校广播站的歌选得不太好听，我都要“愤世嫉俗”地单独发一篇日志来指点江山。
初一那年，因为我确定自己喜欢上了一个男孩子，所以，空间日志的风格也从乱七八糟、无厘头，变成了伤春悲秋、感时花溅泪。
几乎每一篇文字里都要提到“某人”。
——今天走在路上看见一个男生的背影好像某人。
——周末去外婆家一趟竟然看见了某人！
——下学期就要上物理课了，听说某人的物理成绩很好，我也要好好学。
“某人”，就是这个世上隐藏最多无法宣之于口的暧昧的词语。
因为这个某人，最初对言情小说嗤之以鼻的我，竟然也开始买一大堆五颜六色的少女杂志和小说回家。去逛新华书店的时候，我也会不由自主地绕过教辅资料区，在言情小说区附近找到一块空地盘腿坐下，然后抽出一本书孜孜不倦地阅读。
那段时间我最喜欢看的就是青梅竹马欢喜冤家终成眷属的故事。
我把自己幻想成女主角，把某人幻想成男主角，晚上睡前闭上眼睛，就开始有故事发生。
再后来，市面上有点名气的青梅竹马小说都被我看完以后，我就开始自己尝试写了。
我还记得第一次动笔正儿八经地写原创故事，是在初二的某个周六的傍晚，我上完物理竞赛培训班的课后回家，右手还握着一根热乎乎的烤玉米，在公交车站等车。
那天的102路公交车格外难等，我从台阶上下去又上来，上来又下去，像个没有耐心的多动症儿童，其实脑海里一直在构想故事。
那个时候流行奇幻背景，所以在我的故事里，女主是个普通的人族少女，男主却是一个隐藏身份的血族亲王，隐姓埋名地待在女主身边，陪少女长大。
当时我的年纪虽然小，想的故事架构却一定要宏大，要爱恨纠葛，要虐恋情深，但是没等我多想一点后续发展，车就来了，打散了我的一腔热血。
最后，这个故事，我在空间日志里连载了五章，还逼迫那时候的好朋友都要去“追连载”，给我写评论，大家过得苦不堪言。
所以，我最终因写不下去而弃文的时候，简直大快人心、普天同庆。
那时的我肯定没有想到，十年后的今天，有这么多和当时的我一样大的小朋友，在真情实感地追我的连载，给我评论、发私信，给我加油打气。
说句好笑的话，直到现在，有的时候我都觉得自己像做了一场瑰丽的美梦，实现了儿时最美好的一个梦想。
老实说，这些问题，我也没有确切的答案。
写作的确是一条孤独、寂寞又漫长的道路，没人能知道要走多远才能有鲜花和掌声，但勇者敢于披荆斩棘，走到最后的人才会发现，光明原来触手可及。
希望大家永远有冲劲和活力，一直走，不回头。
与君共勉。
相关热词搜索：;今夜篇二
月光倾泻，今夜月圆。中秋节来临，吃月饼，赏月亮，似乎已经过得麻木了。
确实是一轮明月，丝毫没有“犹抱琵琶半遮面”的含蓄与内敛，夜空没有一丝浮云，月亮孤傲地在天上独领风骚。
说到底，月也只不过是侥幸得以反射太阳的光辉，为原本黯淡无光的自己披上一件美轮美奂的银衫，变幻出各种形状时刻吸引人类的目光。
我们欣赏的，是月还是月的光芒？若是后者，那么太阳光直接拥抱我们的时候为何无人向它施舍赞美？反而当它以月为载体进入我们视线时才发觉它的引人注目，几千年来被当作歌颂的对象。
反射，使月毫不费力便扬名古今，内涵倍增。而今，我们不可如月。
或许，我们反射别人，让自己的思维创造接近所谓的标准；反射过去，让自己的内心完全浸在曾经的辉煌……但，没有人适合我们反射，没有东西值得我们反射。每个人都是独立的，不要盲从，不要依赖，不要照搬别人，不要放弃自主。我们的任务是，只需做最好的自己。
反射出的美丽专属于月，这是不能被改变的。但我们能改善自我，靠自己的努力，靠自己的奋发，我们不是月，我们有能力创造自己的美，散发属于自己的光芒。
今夜篇三
;应该说，周氏兄弟失和是他们内心的隐痛，双方都不愿意细说或持“不辩解”的态度，也没有任何其他当事人或目击者提供证言。因此，可以将其视为一桩“无头案”。1923年11月，即周氏兄弟失和不久，周作人写了一篇《读报的经验》，收入《读虎集下卷》。此文反对报纸为迎合社会心理而多载风化新闻。他说：“据我想来，除了个人的食息以外，两性的关系是天下最私的事，一切当由自己负责，与第三者了无交涉。即便如何变态，如不构成犯罪，社会上别无顾问之必要，所以记述那种新闻以娱读者，实在与用了性的现象编造笑话同是下流根性。”文中似有弦外之音。此后，周作人还在文章中向社会上表达了一种态度：他十分讨厌局外人关注他的家务事，更憎恶有人对他的家庭风波幸灾乐祸。他认为这类事件只要不贻害社会，就与公众没有任何关系。即使有第三者从旁议论，也当体察而不当裁判。
老北京北沟沿有一条曲曲弯弯的胡同，时宽时窄，左拐右拐，虽不止拐八个弯，但名叫八道湾。1919年2月至1920年1月，经过多番周折，鲁迅从一个姓罗的房主手中买到了八道湾十一号这个跨院。一番装修改建后，于1919年12月29日将母亲及三弟一家从绍兴接到了北京，想圆一个三代同堂、阖家和美的梦想。鲁迅是长子，1912年5月5日已到北京政府教育部供职;经他托关系，二弟周作人也于1917年4月1日莅京，在北京大学等校任教;三弟周建人从小体弱，在北京大学当旁听生。这个聚族而居的大家庭连同佣工共有近20口人。
购置和改建八道湾十一号花费了四千多块大洋，包括购房、装修、中介费用及房产税。约四分之一的款项来自于变卖绍兴老宅所得，其他多由鲁迅跟二弟周作人分摊。但具体事务主要由鲁迅操办，选址看房就历时半年，接着是买方卖方共同赴警察总厅报告，到市政公所验房契、交预付款、办新房产证、交余款、验收房，而后再到警察局申办修房手续、验新房契，赴税务处交房产税。八道湾十一号旧宅只有九间房，显然不够居住，需翻新扩建。改建方案都是鲁迅亲自设计的。进大门绕过影壁就是一个阔大的院子，有小学操场那样大的一块空地。鲁迅当时无子，但二弟有一子二女，三弟有一子一女，鲁迅为了孩子们能欢乐地玩耍，实可谓煞费了一番苦心。在鲁迅为购置新房而操劳的一年当中，二弟周作人不但坐享其成，而且乘机将老婆孩子送到日本探亲，1919年四五月去了一趟日本，七八月又去了一趟，不仅接回了老婆、孩子，而且把小舅子也帶到中国来了。据我所知，除掏了一份钱之外，周作人为新家所作的贡献就是于1919年9月6日下午到北京市政公所去领回了一纸购房凭证。
八道湾十一号占地2600多平方米，可分为前院、正院和后院。前院有一排三间一套的南房九间。鲁迅的书房和卧室开始在中院西厢房三间，后来为了安心写作，改住前院前罩房中间的一套房子。正院的正房供鲁迅的母亲居住，他的原配朱安住在正院西头，中间的堂屋是餐厅，还有三间西房是周氏兄弟共用的书房，鲁迅主要的书籍都收藏在这里。后院有九间坐北朝南的后罩房，建筑质量最佳，周作人与周建人每家各用三间，东西三间用作客房。俄国盲诗人爱罗先珂到北京就住在这里。
在八道湾十一号这座原本不起眼的院落里，发生了一些重大的文化事件，留下了很多名人的足迹。享誉世界的鲁迅小说《阿q正传》就诞生在这里，著名的《文学研究会宣言》也是周作人在这里起草的。自从周氏兄弟乔迁至此，八道灣十一号可以说是谈笑有鸿儒，往来无白丁。就在周氏兄弟合住的那三年多时间里，这里留下了刘半农、郑振铎、孙伏园、马幼渔、朱希祖、沈士远、沈尹默、钱玄同、许寿裳、郁达夫等著名学者和作家的足迹。1920年4月7日，27岁的毛泽东还专程到八道湾来拜访周作人。其时周作人成立了一个“新村北京支部”，每周五及周日下午会客，热情宣传日本的“新村主义”，引起了对各种主义求知若渴的毛泽东的兴趣。
曾经有人从思想观念和经济纠纷分析过周氏兄弟失和的原因，各有其道理，但根据现存鲁迅日记和周作人日记，周氏兄弟失和完全是一起突发事件。1923年7月中旬，古都北京多雨，周作人同年7月19日日记，有“函鲁迅”“夜大雷雨”的记载。鲁迅当天日记：“上午启孟自持信来。后邀欲问之，不至。”这封信函就是周作人写给鲁迅的绝交信，“欲问之”说明鲁迅并不知其详，“不至”说明周作人不愿进一步当面解释。经过当晚这一场“大雷雨”，兄弟怡怡的美梦终于顷刻化为了噩梦。
对于兄弟失和的责任，在鲁迅看来，首先应该归咎于羽太信子，而周作人的问题则主要是“昏”，即偏听偏信。这有鲁迅的笔名“宴之敖者”为证。“宴”从“宀”，从“日”，从“女”，意为家里的日本女人。敖从“出”，从“放”，驱逐之意。很明显，鲁迅认为他是被羽太信子这个女人从八道湾赶出来的。
羽太信子（1888年—1962年），日本东京人，父亲石之助，染房工匠，入赘于羽太家。原有兄妹五人，她是家中长女，后二妹羽太千代和五弟羽太福均夭逝，只剩下了三弟重久和四妹芳子。因家境贫寒，她很小就被送到东京一酒馆当“酌妇”。1908年4月，鲁迅、周作人、许寿裳、钱均夫、朱谋宣迁居到东京本乡西片町十番地吕字7号，因五人合租，故称“伍舍”。这房子是日本作家夏目漱石旧居，南向两间、西向两间，都是一大一小，拐角处为门房，另有下房几间，因面积大，雇了一个“下女”打扫，这人就是羽太信子。周氏兄弟在“伍舍”住了半年多，可能房租太贵，1909年一二月间就搬迁了。1909年3月18日，周作人跟羽太信子正式在日本登记结婚。鲁迅母亲因干预长子的婚姻事与愿违，对老二、老三的婚事采取了放任自流的态度。周作人跟羽太信子相识相恋到结婚前后仅十个多月，实可谓神速。周作人曾写诗回忆过他的三个恋人，但文章中无片言只语涉及他跟羽太信子的婚恋经过。
婚后，周作人夫妇在日本生活两年半，有点乐不思归的意思，留下了“远游不思归，久客恋异乡”的诗句。这期间，周氏兄弟出版了合译的《域外小说集》，但这是一部“赔钱赚吆喝”的书。周作人夫妇虽然又从东京西片町搬到了房租更加便宜的麻布区森元町，但生活都需要归国教书的鲁迅的接济。迫于无奈，鲁迅只好于1911年5月到日本催他们回国。1911年9月夏秋之交，周作人偕羽太信子回到了故乡绍兴赋闲。1912年5月，周作人的长子周丰一出生，羽太信子以坐月子需人服侍为由，把年方十五的妹妹芳子也接到了绍兴。周作人直到1912年6月才在浙江军政府教育司谋了一个差事，干了不到一个月又因病辞职，负担家族的担子长期落在鲁迅一个人身上。
我们不能因为崇敬鲁迅就将羽太信子妖魔化。我采访过八道湾十一号的居民张淑珍大妈，她说羽太信子信佛，乐善好施，是个善人。但无论如何，羽太信子是一个歇斯底里症患者，因此性格难免暴戾怪异，有异于常人。
歇斯底里亦称“癔病”或“精神性分离障碍”，可能是先天遗传，也可能源于后天的创伤性经历。患者以自我为中心，情绪多变，狂躁易怒，耽于幻想，言辞夸大，发病时伴有抽搐和昏厥，事后又经常失忆。这类病易于发作，难以断根。最早撰文披露这一情况的是许寿裳，他在《亡友鲁迅印象记》中写道：“作人之妻羽太信子是有歇斯底里性的，她对于鲁迅外貌恭顺，内怀忮忌。作人则心地糊涂，轻听妇人之言，不加体察。我虽竭力解释开导，竟无效果。”许寿裳在合居“伍舍”时期就结识了羽太信子，他的回忆当是可信的。
信子长期患有癔症的权威证据是周作人日记。在周作人日记中关于信子癔病的记载时断时续，有记录当视为确证，“拟不再记”并不意味着没有犯病。其犯病的表现为：“大哭”“昏晕”“不食”“狂易”“无端易作”“故意寻衅”“如遇鬼祟”“语无伦次”“如遇獬犬”“梦呓不止”“噩梦昏呓，不堪入耳”……周作人晚年日记中一方面说他跟信子“素无反目事”，另一方面又说“临老老吵架”，反映了他矛盾复杂的心态。
周作人夫妇的感情虽然没有被信子的癔病所“消灭”，但并不能认为对彼此感情丝毫没有伤害。“拔掉钉子墙上会留一个坑”，这是众所周知的生活常识。因此受到伤害的必然会波及包括鲁迅在内的其他亲属，虽然信子本人也是癔病的受害者。在现存周作人日记中，我们的确找不到周氏兄弟失和跟信子癔病直接相关的证据。1923年7月15日，周作人日记中出现的“池上来诊”是因为周建人的女儿马理子（周鞠子）生病，但16日、17日中的“池上来诊”并没有说明治疗的特定对象，周作人也未必把信子的每一次发病都原原本本写在日记上。
鲁迅与周作人失和应该源于鲁迅跟羽太信子之间的一场冲突。作此推断的证据是鲁迅1923年7月14日日记：“是夜始改在自室吃饭，自具一肴，此可记也。”周氏兄弟在八道湾合居的时候，鲁迅的母亲爱吃家乡菜，所以鲁迅的原配朱安照顾婆婆在中院吃饭，而鲁迅干脆在后院入伙，跟周作人一家同吃日本餐。羽太信子则是家政的主持者。鲁迅7月14日晚独自开伙，显系跟羽太信子发生了冲突，不能再在后院搭伙。但周作人未必知情，所以他在18日的绝交信中才会出现“我昨日才知道”的句子。7月18日的昨日即7月17日，周作人给鲁迅写绝交信，肯定是在听了羽太信子一番话之后，他此前的日记并无特殊记载。
羽太信子嫁到周家之后还做了一件缺德的事情，就是撮合乃至引诱其妹芳子跟鲁迅的三弟周建人成亲。信子嫁到中国后，开始语言不通，生活寂寞，又想掌控周家的财政大权，便将妹妹芳子接到绍兴来做帮手。芳子于1914年2月与周建人结婚，其时周建人26岁，芳子17岁。周海婴在《鲁迅与我七十年》一书中谈到这场婚事时说，是羽太信子先用酒灌醉了周建人，再把芳子推入他的房间，造成既定事实。鲁迅对许广平说，这是“逼迫加诈骗成局”。芳子成婚之后，羽太信子把芳子当成下女使唤。周建人到上海谋生之后，羽太信子又阻挠芳子跟丈夫共同生活，造成两人长期分居，导致夫妻离异、父子反目。
新中国成立前，芳子的生活长期靠鲁迅和周作人接济。1950年，53岁的芳子开始学习新式接生，以此谋生。她曾救活过一个出生后窒息的女婴，其父母感恩，赠她20个鸡蛋，芳子念及女婴家穷，又送还了鸡蛋。1965年，芳子病逝。在她68年的生涯中，有40多年是独身，她姐姐信子就是这一悲剧的制造者。
周氏兄弟失和之后，八道湾的其他亲属作何反应？
鲁迅母亲鲁瑞感到事发突然，不明真相，鲁瑞历来厌恶羽太信子的霸道，也认为周作人对这位日本老婆过于迁就。鲁迅迁居砖塔胡同之后，鲁瑞经常前来探望，有时就住在砖塔胡同。但凡有些可口的食品，鲁瑞就会自己送来，或让女仆潘妈送来。特别是她生病的时候，都是由鲁迅陪同赴山本医院就诊。鲁迅购置阜成门西三条寓所之后，鲁瑞就干脆搬过来跟鲁迅居住，直到去世。在鲁瑞眼中，八道湾的住宅已变成了“羽太寓”，是日本人的天下，只剩下周作人一个中国人了。可见鲁瑞的情感倾向是十分鲜明的。
鲁迅迁居砖塔胡同时，朱安面临两种选择：其一是回到绍兴娘家，其二是跟鲁迅一起迁出八道湾。朱安毫不犹豫地选择了后者，丝毫也没有觉得鲁迅乱了人伦。
在周氏兄弟的親属中，对他们失和事件直接发声的是鲁迅夫人许广平、鲁迅独子周海婴和周作人长子周丰一。
许广平的《鲁迅回忆录》中有《所谓兄弟》一节，许广平认为兄弟失和的根子在经济问题。那时周氏兄弟月薪约600元左右（鲁迅300元，周作人240元），由周作人之妻羽太信子当家，而信子是一个由“奴隶”（下女）演变为“奴隶主”（当家太太）的人物，日常生活挥霍无度。鲁迅对许广平感叹说：“我用黄包车运来，怎敌得过用汽车带走的呢？”信子有癔病（歇斯底里），一装死，周作人就成了软骨头，宁可牺牲与大哥的友好来换取家庭安静。
许广平的上述说法应该得之于鲁迅。信子在八道湾当家时，仅雇用的仆人就多达十余人：男仆有管家、厨师、车夫、杂役;女仆有的洗衣服，有的看孩子，有的打扫卫生;一旦家人生病，不是请日本医生上门诊治，就是雇汽车去日本医院就诊。虽然周氏兄弟收入不菲，但八道湾的开支却经常入不敷出。不过，经济因素虽然有伤鲁迅跟弟媳之间的感情，但却未必是引发兄弟失和的导火线。
我以为，父亲与周作人在东京求学的那个年代，日本的习俗，一般家庭沐浴，男子、女子进进出出，相互都不回避，即是说，我们中国传统道德观念中的所谓“男女大防”，在日本并不那么在乎。直至临近世纪末这风俗似乎还保持着，以致连我这样年龄的人也曾亲眼目睹过……再联系当时周氏兄弟同住一院，相互出入对方的住处原是寻常事，在这种情况之下，偶有所见什么还值得大惊小怪吗……我不为长者讳，但我倒认为据此可弄清他们兄弟之间“失和”的真实缘由。
（二）“过去的事”这句话是指留学时代哥哥与信子这位已经成为弟弟妻子的女人之间的关系。
在五四新文化运动的前驱者中，周作人可以说是对妇女问题关注最为持久、论述最为全面，性观念最为开放的第一人，一直想在道德的世界上做一个光明的使者。他比较系统地研读过蔼理斯、福勒耳、勃洛赫、鲍耶尔等人的性学专著，成为中国女性学的倡导者。他认为，妇女问题主要有两件事：一是经济解放，二是性的解放。社会文化愈高，性道德就愈会宽容，性生活也会愈健全。评价一个学者见识的高低，看其女性观即可了然。
为了宣传新伦理新道德，周作人跟那些伪君子、假道学，以及冥顽不灵的军阀政客进行了不知疲倦的交锋。
他赞成女子剪发，赞赏女人天足，批驳把女性的生理现象视为“不净”的迂腐观念。当时四川督办杨森枪毙“犯奸”的学生，湖南省省长赵恒惕为祈雨而与妻子分居，京师警厅要将公开接吻的男子处40元罚金，周作人都进行了揭露和声讨。当守旧者把汪静之的情诗《蕙的风》和章衣萍的随笔《情书一束》视为“淫书”要求查禁时，周作人深刻指出，被旧道德视为“不道德”正是情书的精神，希望人们能划清情与淫、裸体画与春宫画的界限。他甚至跟钱玄同、常惠共同发起收集猥亵歌谣，刊登于《歌谣周刊》。在周作人眼中，女性既非妖魔，亦非圣母，应该在性科学的基础上观察女性，用合乎女性的性道德标准评价女性。他强调男女之事是极隐秘的私事，跟宇宙之存亡、日月之盈昃、家国之安危、百姓之生死全无关系。
在贞操、洗浴这类敏感之问题上，周作人都发表过十分开放的言论。
周作人跟鲁迅都赞赏日本女诗人与谢野晶子的《贞操论》。周作人是这篇文章的译者，鲁迅在《我之节烈观》一文中进一步阐释了该文的观点。与谢野晶子认为，有肉体上的贞操，也有精神上的贞操。比如夫妇之间精神冷淡，仅存同居关系，这种贞操并无意义。有些女子婚前失行，可能是由于异性的诱惑，或是污于强暴，或是自己招引，社会上认定这是失节，极严厉地予以谴责，这是不公正的。对于女性的要求，同样应该适用于男性。与谢野晶子不把贞操视为道德，只认为是一种趣味、一种信仰、一种洁癖。周作人认为这种观念极进步、极真实、极平正。
周作人不认为女子结婚时是否保持了处女之身是一件重要的事情。他的继祖母蒋氏曾被太平军掳过，被视为“长毛嫂嫂”，是否失身成了疑点，一生被他人（包括丈夫）歧视。周作人对此深表同情。1925年2月2日，他在《语丝》第12期发表《抱犊谷通信》，对继祖母深表同情，并表示他对22岁的女儿是不是处女并不知道，也不过问，因为这是无意义的事情。1924年5月13日，他还曾在《晨报副刊》发表过《一封反对新文化的信—— 致孙伏园》，表示他“最厌恶那些自以为毫无过失，洁白如鸽子，以攻击别人为天职的人们”。他说他宁可与有过失的人为伍，因为他也并不是全无过失的人。
至于男女规避，周作人认为是野蛮民族的做法。1927年6月30日，周作人在《语丝》第139期发表《关于擦背》一文。当时日本人操控的中文报纸《顺天时报》既谣传武汉举行裸体游行，又宣称武汉女人洗澡叫男伙计擦背。周作人质问，日本澡堂不是有“三助”这个名词吗？“三助”就是不分男女助人擦背，这跟贞操并没有重大关系。周作人反对用这种事侮辱中国、奴化中国人，同时也表现出他对洗浴不避男女，持一种开放态度。早在1925年4月，淞沪警察厅曾查禁十岁上下的女孩入男浴室。周作人也在当年4月7日在《京报副刊》第111号发表《风纪之柔脆》一文，批判这种变态的性心理，认为只有颁布这种禁令的道学家才有这种“嗜幼”的倾向。
然而，在处理家庭问题上，周作人似乎并没有做到言行一致。比如周作人认为性爱并非不净，即使纯粹的性行为也是一种善。他强调缺乏爱情的婚姻不道德，如果夫妻双方失去了爱情，离异就成了一种必然的选择。然而鲁迅因爱情跟许广平结合，周建人因爱情跟王蕴如结合，周作人跟羽太信子却一直鄙视，多次将许广平、王蕴如称为“妾妇”，并支持鼓动羽太芳子告周建人重婚罪，结果败诉。如果周氏兄弟决裂跟男女之情有关，那依据周作人的观点，反应为什么如此激烈呢？这也是一个百思不得其解的问题。
（选自《纵横》2019年第11期）
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一说到中秋，大家都知道是大家欢聚的日子，要吃圆圆的月饼，但我的身边却少了一个人的位置。
我的爸爸是一名工人，去年刚刚被调到黄岛工作，以前他在我身边的时候，总是在中秋节的的时候买一盒月饼，然后把其中最大的一块切开，每一次都是第一个给我，然后再给我的姐姐们。
记得在小时候的下雪天里，晚上会有很多的积雪，我便早早的写完作业拉着爸爸陪我出去玩雪，我知道他的个性，他一到比较冷的天里就不愿意动弹，每次都是要我苦苦的哀求他一段时间，他才会穿上厚厚的棉袄，流着鼻涕陪我下楼玩雪。
即使他口头上说不喜欢玩雪，但只要他一触到雪就会像小孩子一样的活跃起来。
每一次他扔的雪球都会把我打了个正着，但我却一次也没能打中过他，唉，早知道他这么在行，就不和他打了。
老爸把我叫到一棵树下，让我闭上眼睛，我以为他要送我一份礼物，惊喜不已地闭上眼睛，可谁知他用脚猛一踢树干，树上的积雪全都附着到我的身上，真像个“活雪人”啊！当我反应过来时，老爸早已脚踩西瓜皮，溜之大捷了。“可恶，臭老爸！别跑！”我一边追着老爸，一边用雪球扔他，但……一次也没有打中。整个空旷的小花园里回应着我和老爸快乐的笑声。
和爸爸在一起的日子，真的很快乐。
“别等了，你爸今年不回来过节了，快吃饭吧！”妈妈的催促声在我的耳边响起。“哦。”我有气无力的回答道。今年的中秋节下雨了，看不到月亮了。
以前都是爸爸给我切月饼，但今年是妈妈，我没有胃口，吃不下。我趴在窗边望着下面，真希望在楼下停下一辆出租车，下来的是爸爸。一辆，两辆，三辆……。。十辆，十一辆，都不是。
爸爸今年中秋没有回来，唉，已经习惯了有他在身边的日子，冷丁的不在身旁了，呵呵，有点不习惯了。
爸爸，我好想你啊，我想吃您给我切的月饼。
雨停了，天晴了，心中的雨水因你而从未停过。
中秋之夜，月色皎洁。可今年的中秋之夜，却月色苍茫。
今夜篇五
记得去年我也写了一篇《月光晴朗》，来记录中秋，今年亦是如此。
人们代代传说，嫦娥在“高处不胜寒”的广寒宫独自一人生活，只有一只捣药的玉兔默默地陪着她。当她优雅地席地而坐时，飘飘的裙袂拂过草地，萦绕她周围的是无边的寂寥和她轻轻啜泣时的回声。这一切都是为了惩罚她当时私吞灵丹的自私举动。做错了事，就注定要承受一辈子的孤独。
这真是个美丽的传说。小时候，奶奶经常讲给我听。从那时起，我就特别向往美丽的广寒宫，哪怕那里冷清，但却美如仙境。我希望，自己有一天可以在广寒宫里陪嫦娥说说话，与玉兔一起捣药，靠着广寒宫那棵盛放一片片忧伤的桂树望人间的悲欢离合。那是曾经的我的梦想。所以我格外喜欢中秋节，我叫它“月蟾节”。
从小酷爱诗词的我从一篇篇优美的语句中领略了古人过中秋的浪漫与温馨。是李白“举杯邀明月，对影成三人”的孤傲，是王建“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的牵挂，是张九龄“海上生明月，天涯共此时”的豪迈，是苏学士“但愿人长久，千里共婵娟”的祝福。相传，古人有“秋暮祭月”的习俗，需摆设各色水果以祭月神，尤以月饼与西瓜不能少，西瓜切成莲花状，片数为家中人数，大小必须相同。祭罢，一家人围坐桌前，四世同堂，儿孙绕膝，共享天伦之乐。
至今，我依旧羡慕这种平凡而实际的幸福。一家人，其乐融融，连月饼都有亲情的清香。
可如今呢，明月依旧，星辰依旧，夜空依旧，可人却变了，越来越多的人借口忙碌而不及时赶回父母身边，哪怕是接他们的一个电话也是敷衍了事，却不知道父母在家把饭菜热了，凉了，又热了，又凉了……满满一桌都是孩子们爱吃的，含着沉甸甸的爱，却被人无情地漠然置之。中秋之夜，本该热闹的家如同冰一般的寒冷。
我想，古人过中秋，一定是一家老小团坐在树下，孩子们围着院子嬉闹，大人们则有说有笑地谈谈最近的生活，老人么，则沉浸在对往事的回忆。回忆年轻时的果敢英勇，回忆年轻时的温柔美丽。有时，老人还会给孩子们讲嫦娥奔月的传说，讲伐桂的吴刚，讲捣药的颇有灵性的玉兔，或是一家人一起望向天空的明月。没有任何的打扰，时光仿佛都不愿匆匆而逝，选择驻足观望。
窗外，皓月当空依旧，可是它的美丽无人欣赏。
民间，依然流传着嫦娥奔月的故事，却已不再有那么多人讲述，也没那么多人愿意倾听。
桌上，月饼依旧诱人，甚至更加香甜，却缺少了一份温馨的爱。
我踩着2019年的中秋的尾巴写下这篇文章。
我依旧执着地认为古人的中秋才是我心中的“月蟾节”。