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对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。
《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
{一}
易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：
一 、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也;‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。
二 、 《大象传》在说：“天行健;君子以自强不息。地势坤;君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。
由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、然后力行”。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。
{二}
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。
一 、 《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。
《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。
追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
(一)《易经》中包含终始观。终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。
自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
(二)《易经》中包含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成,所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
(三)《易经》包含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。
六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展变化。如上经三十卦，始于天(乾)地(坤)，终于日(离)月(坎)。
把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后……,剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦…….大过代表过分强大,其本未己弱, “物壮则老,是谓不道,不道早己”《道德经》。
(四)《易经》中包含联系观。
《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表着自然界的万事万物，无论从那一卦那一爻开始变起，都可变出所有六十四卦。
通过这种联系，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(离)月(坎)、山(艮)泽(兑)、风(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍联系在一起。《易经》用自己独特的方式，充分体现了自然界普遍联系的观点。
二 、 《易经》中包含着“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生观
正确的人生观源自于正确的宇宙观(世界观),具体体现为终始观、唯物观、发展观、联系观。树立正确的宇宙观，就要求我们按照自然规律和原理去办事，这就是中国道德哲学的遵道重德观念。宇宙观揭示人与自然关系的本质，人生观则揭示人与人关系的本质，实质是遵道重德。 人与人的关系不分民族、国家，不分历史朝代，自始至终表现为君臣(上下)关系，父子(先后)关系,夫妻、兄弟、朋友(左右平等关系) 儒学称为“五典”关系。
上下、先后、左右类似于宇宙空间，因而人生观也类似于宇宙观。正确处理人与人之间的关系，是人的品德，坚持用正确的人生观处理人与人之间的关系，己所不欲，勿施于人“是以自我为原点、履盖全人类的科学的人生观(类似于宇宙观，宇宙观是以观测者为原点的时空无限,天地四方之谓宇、往古来今之谓宙)。
“天行健，君子以自强不息，地势坤、君子厚德以载物”。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
“善不积不足以成名，恶不积，不足以灭身”。等警句名言都是深刻的写照。由此可见，《易经》是一本教人进德修业，树立正确人生观的书，不明确这一点专求卜筮，其预测水平永远也提不高。
三 、 《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法。
对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。
中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。
双方就是在消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命(持续时间)的从有到无的过程。中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。这也是西方人认为中国人有独特的逻辑思维方法之所在。 中国人对这一规律的应用可以说与生俱来，得心应手。西方人在对立统一规律的应用方面，自始至终显得生硬，不切合具体事物。《易经》中对一分为二，合而为一的运用可谓出神入化，
四 、 总结和建议
《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞和阐释《周易》经文的专著。不过我认为这倒不需要我去重点了解，由于专业的缘故，我觉得周易中蕴含的管理思想这是非常值得我学习借鉴的。《周易》的核心讲究“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。如今中国企业管理理论是朝着简单管理的方向发展的，管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，走的是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型可供借鉴。任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码dna基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员和组织系统，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、六十四卦”等准数学模型，为此提供了科学的理论依据，可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。“变易”是易经研究的主要内容，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型。
易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值，我所学过的现代管理学元素在易学思想中也均有体现。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的`传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。
它并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族，唯它，能装下我们整个的中华民族。
目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。我们应该科学地看待和研究易学，使之早日进入理论化的殿堂。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴(--)和阳(—)，《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，国家的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。国家竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的发展依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。因此，对《易经》的理解并将之融入经济生活是发展趋势要求的反映。《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，良好思想的指导，在很大程度上对经济的发展是起到促进作用的。
在经济学中，微观经济学家已经对劳动、资本、土地的关系及影响进行了比较透彻的，量化的进行了研究。(混沌)复杂系统的经验和理论证据证明经济运行是有规律的，周易经济理论是建立在经济混沌理论和一般经济理论之上的，微观经济学家告诉我们劳动、资本、土地是经济发展运行的动力。而新制度经济学理论还指出，除了这三个要素之外，很多其他的要素也是经济发展的动力。周易经济理论对这些要素进行了汇总，并指出一个国家经济的动力的八个主要方面即：劳动、资本、土地、科学技术、政府制度、产业组织、管理者才能、公共物品。在此之前马歇尔的模型揭示的仅为4种因素模型，每个国家都可以根据需要建立自己的周易经济模型，甚至把他们归结为相对应的经济指数，用来监控经济的发展，并不限于8指数模型，因为周易经济学本身就是强调变化甚至以后也将有更多的指数扩张进来，但是比较稳定的就是这8种因素影响,并且他们的影响造就了8年左右的长经济周期。
在许多运动模式中，通常兼有规则运动和随机运动的两种不同领域。随着某种参数的变化，随机区域(不规则动运)可能扩大，终于并吞掉规则运动的区域。这实际上是一种内在随机性，也就是微观层次上的混沌运动。
《道德经》有曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡，经济学有一个不解之迷，这就是经济周期，无论是亚当.斯密，还是凯恩斯都在谈论这个问题。马克思甚至断言：资本主义的经济危机都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在经济混沌之上就是经济周期,简单的说就是上帝在有规律的挣筛子。
在股市里也可以应用周易经济理论,中国股市1994年7月达到最底点到2001年7月达到最高点，经过7年时间。在2001年半年之内狂跌，开始熊市，2007年股市开始进入疯狂拉生阶段，按照7.5年的经济周期,扣除政策因素,中国股市应该在2001.7+7.5=2009年前后达到峰顶.在我国物价指数，中国社会总产值增长率都可以看到7年-7年半的周期波动。股市是什么?你也可以简单的理解为:股—股价,市—市场,就是市场对股价的影响.所以我们不能离开市场谈股价.你必须时刻注意各种市场的信息,比如政府对股市的政策,市场资金面信息等等,他们时刻在影响股价的波动.边际效应指出,效益最大化要看的就是增量,要看动态市赢率.
我们经常可以观察到经济政策中存在着各种各样的非线性约束：诸多经济活动如投资、货币控制和汇率都设有控制目标的上限和下限。但上下限又是弹性而非硬性的。公路上的时速限制。
那种经济现象和经济因素对经济的发展或倒退更大或更小一点不是不变的、而是发展的，动态的，综合的。我们必须跳出宏观经济学、微观经济学、马克思的政治经济学、国际经济学与国际贸易、战争经济学、灾难经济学、生态经济学、统计经济学、制度经济学、产业经济学的框架，他们都是经济学的一个研究的表象和分只。
周易对现有经济现象提出的各种经济理论解释的综合宏观经济学、微观经济学、马克思的政治经济学、国际经济学与国际贸易、战争经济学、灾难经济学、生态经济学、统计经济学、制度经济学、产业经济学的框架，他们都是经济学的一个研究的表象和分只。运动是永恒的、绝对的。但又是相对的，静止的，但不是封闭均衡的，因此才可能有经济、社会的进步与进化。
现有的微观经济学讲的系统是封闭的。表明了一个国家采取的经济政策和经济手段与社会制度的选择并无直接联系，每个国家都可以采用经济政策，甚至封建社会、奴隶社会都可以有他的经济政策和经济手段，但都和他的自然环境和国际环境有关。
宏观经济不是简单的微观经济简单汇总，并且解决了宏观经济学与微观经济学的矛盾，并且发展了混沌经济学，指出了各种经济因素的综合作用，从而统一了西方经济学的理论。经济发展的动力来源：正反因素，各因素间的相互作用，每种因素都有正的和反的作用。
所以，周易对经济的预测，更多的是从理性的角度，分析政府，市场，企业等因素对经济发展的各种影响。
在经济生活中对周易应该抱着理性客观的态度。针对目前人们过分夸大周易的作用，在肯定传统思想对人产生一定影响的同时，更强调易学中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”的哲理，以自己的亲身经历和个人奋斗历程鼓励人们应该向命运挑战，战胜自我，用个人的努力来改变命运。
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摘要：作为我国台湾地区本土影视业的“金字招牌”，青春电影在台湾电影史上留下了浓墨重彩的一笔。从70年代末期的学生电影、80年代初的新电影，之后是90年代初的新后电影。台湾电影产业一直都离不开青春电影，时至今日，青春电影的拍摄仍是当下台湾电影产业发展的主力军。从当代电影《那些年，我们一起追的女孩》、《艋舺》，台湾青春电影以其唯美的影像风格、散文化叙事、情绪化表达等方式，使其独有的特点更加明显，与其它地区电影区分开来，形成了独具一格的风格和特色。本文试图在分析台湾青春电影的历史发展、现状基础之上，研究青春电影对台湾电影产业的影响做出论述。主要是将近年来台湾青春电影进行分类，从而进行类型化研究;其次是对台湾青春电影的影像风格、叙事表达等方面研究：再次是对台湾盛产青春电影的原因探究;全文牵涉到台湾电影产业机制、台湾本土青春文化的盛行和外来文化的影响。对台湾青春电影产业研究，最终得出青春电影对台湾电影产业发展的意义所在。
关键词：台湾;青春电影;电影产业
中图分类号：j905 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2020）18-0110-02
一、我国台湾地区的青春电影
（一）我国台湾地区历史上的青春电影
以青春这一特定时期，青少年的成长经历为主要表现对象，且具有鲜明青年亚文化性质，同时以青少年为主要输送和消费对象的电影被称之为“青春电影”。台湾电影在久经沉寂之后，随着2008年《海角七号》热映，票房一举突破4亿新台币，成为了一时台湾最卖座的华语片①。2011年低成本青春电影《那些年，我们一起追的女孩》在两岸三地热映，不仅在台湾收获4.5亿新台币的票房，而且在香港仅上映十三天，票房就超过六千万，再创台湾青春电影票房新高。
该剧的剧情设置符合台湾一切青春电影的特点和元素：长相清新的女生、个性阳光的男生、伤感的恋情、受挫的成长，以及用米承载故事而上演的破旧单车、白色校服等题材。个体的青春成长，与同龄人的成长经验多少存在同构关系，这是以个体成长经验为叙事主题的台湾青春电影能使得观众产生审美、心理共鸣的重要原因，也是台湾青春电影的“生命”所在。
自2002年起至2011年，台湾青春电影出产了《蓝色大门》、《十七岁的天空》、《梦游夏威夷》、《盛夏光年》、《不能说的秘密》、《花吃了那女孩》、《听说》、《翻滚吧，阿信》……一系列的成功作品，台湾电影人在艰难前行的台湾电影界，摸索出了一条低成本的青春电影之路②。
（二）我国台湾地区青春电影类型
1.青春校园题材
《那些年，我们一起追的女孩》、《不能说的秘密》、《十七岁的夏天》等一系列影片均以青春校园为题材。在台湾青春电影中也常有校园这个场景出现，校园也成为了承载台湾青春电影生发的最好载体。由此，也就标志出影片主人公的角色与社会属性，他们在规避社会压力与成人规则的“受保护”式空间成长。
这些电影虽集体让主人公面临受失败、损伤的情绪，但最后總会给出一条救赎之路。影片着重刻画成长障碍，并不在于有多少现实困难无法克服，而在于主角的主观意愿，似乎只要稍加克服愤怒，宣泄抒发忧伤，它们就能构建一次想象意义上的成长③。
在大多数人的印象当中，校园生活尤其是初高中的生活，都是自己一生当中最美好、最深刻回忆的地方，但有时，校园又像是禁锢青春个性生发的囚笼。由此会引发出青少年的诸多抗拒与挣扎，从而使从使得校园里的青春期萌动具备一定的文本表现力。
2.青春城市题材
在台湾青春电影的镜头下，台北是个重要的城市题材。很多的青春电影均以城市为题材，如《海滩的一天》、《河流》、《青少年哪吒》等电影均是以城市为题材拍摄。以城市为题材的青春电影特点是，总会在结尾处给出一些希望与救赎。此类电影映射出人们在青春时期走向街头的懵懂、无知，结合台湾电影叛逆题材。很大一部分影片均表现在儿子（女儿）青少年的迷茫、叛逆后，重返主流，与长辈主导的权威社会达成某种程度的和解。是台湾城市题材青春电影的一种主流表达方式④。
影片不仅诠释了人们对“叛逆青春期”的一种回忆，也对“城市”一词做出理解，城市经济的高速增长、它的时尚依然让人头晕目眩、城市中的人依然在庸庸碌碌中醉生梦死、依然看不清楚未来的方向、依然在等待着别人告白自己答案，深刻的引发观众对自己“青春”时代的共鸣。
3.青春乡土题材
在近代台湾青春电影当中，很多电影脱离了台北、高雄这几座拥有代表性题材的城市，取而代之的是港口、农田、天空、大海等自然风光，而国语、台语、客家话、原住民语在影片中的反复出现，各种风土人情与大自然迤逦的风光，书写了不同以往的的“田园”台湾。
影片《夏天的尾巴》、《带我去远风》、《九降风》、《夏天协奏曲》、《童年往事》等，均是以台湾的乡土气息为表现题材的青春电影。⑤其在意识上表达出某种反城市化进程的情结，它们的拍摄手法朴素而又自然，意图借助都市人对城市的逃离，米完成某种程度上的心灵拯救，并找寻失落在城市中的生命意义，其对台湾自然景色的描绘、对台湾本土生活的描写，都体现出电影人对台湾的另一种诚挚热爱。
4.同性恋题材
《十七号入口》、《带我去远方》、《乱青春》等以同性为题材的电影，和所属更大范畴的青春电影一样，已经成为了台湾电影的一大标志。这些电影基本都舍弃了具有严格社会等级与道德批判意识的社会制约，而是选择在校园、郊外或家中等远离社会关系属性的空间上演，降低了面对社会压力的复杂性与沉重性。我国台湾地区日益将同性恋题材电影拍摄演绎为一场商业目的明显的“做秀”行为，以媚俗的叙事策略迎合观影习惯，满足观众对他者奇观的窥视欲望。在我国台湾地区本土电影市场常年萎靡的情况下，选择话题较劲爆的同性恋题材，也不失为一种兼具商业卖点与艺术追求的选择⑥。
二、我国台湾地区青春电影的特点
（一）青春电影影像特点
我国台湾地区的青春电影总是在整体上给人诗意浪漫的感觉，不仅画面唯美细腻、色调温和纯净，而且人物影像塑造、意象、拍摄手法及使用演员中都可见一斑。从校园题材电影中，赏心悦目的校园内、干净的教室、操场、水房、林荫道等，均被反复的打上了昏黄暖色调，商铺的面积不浓重、干净不华丽，很有种温馨和美的感觉。
以乡村为题材的影片中铁道纵横交错的乡村小镇、蛙声一片的绿色稻田、随风转动的彩色风车、穿白衣的如风少年，都如同油画般记录着我国台湾地区如诗如画的自然风光。
在拍摄时间的选择上，我国台湾地区青春电影惯将故事时间设定为夏天，有的影片干脆直接在片名中将夏天的感觉孕育出来，如《石碇的夏天》、《夏天协奏曲》、《夏天的尾巴》等等。其中选择夏天的很大一部分原因也与我国台湾地区本身所处的地理位置、季节气候有关，但更多的时候是为了表现出夏天虫鸣鸟叫、张狂躁动，其画面更能衬托出少年人的洒脱不羁、肆意而为的热情与奔放⑦。我国台湾地区青春电影给予人的美好感觉，与其塑造的一批青春偶像之间有很大关系。主角有着引入注目的姣好脸庞、清淤眼神和干净的笑容，他们既年轻又充满朝气的身体，都是展示电影青春活力最好的符码。
影片中对青春成长往事的反思、缅怀更为温和浪漫。更具时尚潮流感的偶像青春电影，对校园生活的着力描述、对现实琐碎细节的刻意隐藏，对青春意象的追求，对成人世界的刻意回避，使得我国台湾地区近代青春电影更贴合社会中产阶层的美学观念。
（二）青春电影的叙事特点
我国台湾地区青春电影尽管在影像上传达着唯美浪漫的意向，但在叙事节奏上则给人缓慢的感觉。不同于美国、香港商业电影给人带来的强烈戏剧冲突、复杂特技带米的感官上的刺激，我国台湾地区青春电影注重氛围营造，重视情绪表达，而对真实细节的表述匮乏，洋溢着浓厚的“自恋情结”。
对小情小调的偏爱，使得我国台湾地区青春电影的叙事偏于柔情与浪漫，而无关青春的残酷与洞察世事的深刻。而这恰恰区别于我们一般认知意义上的青春电影：反叛的少男少女、躁动的青春、愤怒的情绪甚至强烈的破坏性的行为。
三、我国台湾地区青春电影的盛行原因
（一）我国台湾地区经济原因
我国台湾地区青春电影的发展首先要和我国台湾地区整体的经济发展有关，毕竟经济基础决定上层建筑。青春电影作为精神文化建设的一种，其耗资成本必然要求社会整体对其有一定的资金辅助支持和精神需求，惟其如此，电影才能有其存在的根本基础。
我国台湾地区的高度现代化及其随带而米的物质条件，给少男少女们带来了剧烈的心理冲击和物质陷阱。身处其间的青少年群体，必然会和社会集体产生诸多的依赖与冲突关系。至此，青少年群体因其不稳定性和可变化性，在社会上享有独特的身份地位及其丰富的表现空间，为折射当下我国台湾地区社会环境的变化提供了诸多参照和可能性，这也使得青少年备受影像艺术的偏爱与追逐
而青春电影也具有了记录和阐述当代社会价值的功能。经济的变化发展，固然可作为我国台湾地区青春电影盛产的社会背影米出現，但诸如我国台湾地区电影体制内的众多因素，如电影导演的演变和电影产业的变化，本土文化如影视节目制作的年轻化和青春偶像崇拜的泛滥，以及外米文化如日本青春电影漂洋过海而米对我国台湾地区的后殖民影响，是导致我国台湾地区青春电影盛行的重要力量⑧。
（二）青春的丧失感
从精神的层面上来说，青春电影的拍摄，是源于一种青春的丧失感，即源于人类本能的怀旧情绪，或是为观众提供一种怀旧的情境。而从更实际的经济层面来说，这种怀旧其实是艺术在商品社会中对大众口味的捕捉;讲述大众最感兴趣的东西，历史成为被消费的对象。在时间中成长的个人，总必须在已经过往的历史中，寻找童年与青春的共同记忆米确证存在与过程⑨。
这种寻找为当下状态提供依据。长久以米封存青春记忆被唤醒，成年后对青春的回望带上了记忆滤镜，而镜头的书写将蒙尘的青春重新擦亮，将逝去的青春时光，以及内心时时隐藏的青春丧失感，作为一种补偿，镌刻在电影胶片中，以图永存。
（三）我国台湾地区电影产业的不健全
作为集合了人、力、物等诸多资源才能有所“输出”的产业，电影的可持续发展，要求业界具备完备的策划、融资、制作、拍摄、发行、放映电影的能力，以及完善的人才储备、配套的政策支持，最重要的是分工明确，各司其职。
但这些定位清晰的电影产业机制长期以米，在我国台湾地区是部分缺失，甚至可以说是不存在的，而普遍存在的低成本独立制作公司，则成为诱发青春电影拍摄的一个重要原因。
（四）我国台湾地区本土青春文化盛行
一个走向未来无限发展的社会，推崇青春、迷信青春的社会，这句话可作为理解我国台湾地区社会的参照。青春文化已成为了我国台湾地区最主要的社会亚文化之产品，在某种程度上，这为我国台湾地区青春电影的滋长提供了配套营养支持与在地文化氛围。
每一种社会现象出现，都不能脱离社会现实存在，都必然和其本土文化有着千丝万缕的联系，我国台湾地区青春电影在近代的盛行，也脱离不了本土文化对它的滋养与润泽。
（五）受日本外来文化影响
日本文化对我国台湾地区而言，有着其他外来文化无法比拟的特殊性，甚或称“优越性”。在此前，我国台湾地区曾沦为日本殖民地达50年之久，日本政府对其采取的一系列“皇民化”运动可谓影响深重。虽然在光复之后，我国台湾地区政府试图通过一系列文化补救措施消除日本殖民统治的阴影，但却未能及时有效消除其对我国台湾地区政治、经济、文化等各方面的影响。日本后殖民文化在我国台湾地区社会打上了深刻的烙印，“后殖民”的幽魂不曾退场，我国台湾地区青春电影中一系列的日本印记以及其对日本青春电影不同程度的模仿，就是最好的佐证。日本对我国台湾地区的后殖民影响并没有完结，日本文化在我国台湾地区社会多个方面潜移默化的影响与执行，使我国台湾地区文化在前行发展中带着某种程度的日本“基因”，这已是一个避无可避的历史遗留问题。
四、结语
自2008年我国台湾地区电影《海角七号》掀起全台人民的观影热潮之时，人们都以为那只是我国台湾地区电影界沉寂己久，偶尔才会冒出来的一个社会奇迹，并不能和为一种常态现象米研究。之后凭借《翻滚吧，阿信》、《那些年，我们一起追的女孩》等青春电影的先后热映，人们才开始真正地相信，我国台湾地区电影正在实现切实的复苏，尤其是憑借青春电影这一种类型范式，我国台湾地区电影已以其独特的审美风格和盛行的青春文化，区别于其他地区电影，成为最能代表我国台湾地区地域文化的标签。
然而，我国台湾地区青春电影机巧聪明的生存策略，在我国台湾地区电影经年不景气的环境下，有其可行之处，但对于青春电影的长远发展，甚至整个我国台湾地区电影的整体发展米说，如何摆脱格局过小、视野偏窄的状态，把潜在市场可能变为经济现实，还是至关重要、值得深思的问题。毕竟，赢得市场的认可和支持，才能保持后续的繁盛与发展。
与此同时，我国台湾地区青春电影的一些通病，如故事情节的简单复制、对情绪宣泄的过度眷恋、模式化的影像风格、对同性恋题材无节制无深度的开发，也是阻碍我国台湾地区青春电影境界内涵得到提升的重要原因。
可以说，我国台湾地区近代涌现的这批青春电影，尽管有诸多可圈可点的特质，但其作品深度和社会意义，依然有提升的空间。我国台湾地区世界青春电影如何能变的更大气、更有深度、更能予启迪、更能对社会做出参考与依照，还需要我国台湾地区电影人做出更多的内向思考与向上的努力。
注释：
①孙慰川，当代港台电影研究[m].北京：中国电影出版社，2004.
②孙慰川，当代台湾电影评论和理论的演进[m].北京：中国广播电视出版社，2008.
③陈飞宝，台湾电影发展述评[m].北京：中国电影出版社，2008.
④俞小一，中国电影年鉴[m].北京：中国电影年鉴出版社，2009.
⑤宋子义，台湾电影三十年[m].上海：复旦大学出版社，2006.
⑥郑立明.台湾电影年鉴[m].台湾：行政新闻局，2008.
⑦王海洲，镜像与文化港台电影研究[m]，北京：中国电影出版社，2002.
⑧焦雄屏，映像中国[m].上海：复旦大学出版社，2005.
⑨陈飞宝，台湾电影艺术导演艺术[m].台北：台湾电影导演协会，台湾亚太图书出版社，2000.
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制药设备论文制药专业毕业论文：浅谈gmp制药设备管理摘要：通过对制药设备使用及维护、保养管理，使制药设备适应新版gmp要求
关键词：gmp（药品生产质量管理规范）设备管理
1.引言
随着新版gmp出台，制药企业面临着更大的机遇和挑战，对硬件的管理提出了更高的要求。gmp对直接参与药品生产的制药设备作了指导性的规定，如：设备的设计、选型、安装应符合生产要求，易于清洗、消毒和灭菌，便于生产操作和维修、保养，并能防止差错和减少污染。可见设备管理与药品生产有着密切的关系，因此，制药设备管理要符合gmp相应要求是设备管理部门提升管理水平和增强竞争能力必须思考和解决的问题。制药设备管理是一个规划工程，要从gmp要求出发，将设备纳入综合管理范畴，深入到设备管理的各个内容。
2.制药设备管理内容
2.1设备资产管理
设备资产管理是系统的基本组成部分，对企业与设备维护工作相关的各项资源（设备档案、备件、配件、折旧、维修、保养、润滑、报废等）的设备资产全寿命周期、标准化管理。目前计算机化的设备资产管理和维护系统可降低维护成本，合理安排维修周期，减少不必要的维修次数；提高设备管理部门有效工作时间；降低备件的库存，提高备件库存的准确率；减少设备停机时间；提高设备使用效率，延迟设备的生命周期。
2.2设备前期管理
设备前期管理是对设备从调研、规划、选型、筛选、合同订购、安装调试到投产的过程。用户标准和设备验证、验收是设备前期管理的核心内容。
2.2.1 用户标准
用户标准是制药企业对设备、厂房、硬件设施系统等提出使用的要求标准，根据使用目的，设备供应商设计、制造设备的依据。用户标准不仅考虑工艺要求，而且考虑与gmp的符合性及验证要求，它在设备前期管理环节有重要作用。
设备验证和验收包括制药设备的工厂测试、现场测试、四确认（设计确认dq、安装确认iq、运行确认oq、性能确认pq）和验证状态维护，以确保制药生产设备能够满足药品生产的需求。验证是通过文件证明所需验证的系统达到预期的标准和操作一致性，包括所有影响质量的操作。设备管理部门要做好验收验证管理工作首先应明确法规对验证的要求，明确哪些是法规强制要求的gmp文件。
设计确认dq是在设计阶段确认设计与gmp和使用用途的符合性，一般针对定制系统进行；dq应包含用户标准、设计标准、供应商评估等。安装确认iq是整体安装情况评价及按gmp要求，对校准、维护、证明和资料的检查。运行确认oq是动态确认，证明设备能一致地、连续地符合用户要求的功能标准。性能确认pq是通过文件证明在其设定的参数下进行生产时能够连续、一致地达到预设定的标准。
验证状态维护对于设备、工艺或系统始终处于“验证的”和“受控的”状态是非常关键的，也是gmp要求的。验证状态的维护包括变更控制、回顾性验证、再验证。设备管理部门不但应定期对制药生产设备进行回顾性验证，而且还应在制药生产设备更新、重新启用、重大维修或技术改造后，都对该设备重新组织验证；在验证过程中应加强验证方案、验证内容的合理性、完善性工作，增强验证的准确性。
2.3设备使用和维护管理
包括设备使用准备、清洁、检查、维护，该环节保证正确操作运行设备、合理进行技术维护、充分发挥设备技术性能，延长设备使用寿命，确保设备经济效益最佳。
2.3.1设备使用管理
在gmp实施中，一显著特点是推行标准操作规程（sop）管理，即：在药品生产过程中，任何与之相关的工作，都必须完全按照sop进行。这样不但可提高工作效率，而且可避免人为原因造成工作失误，影响药品质量。在设备日常管理中推行sop管理，规范工作方法和工人操作、维修方法，以便于跟踪管理和提高操作、维修技能。
制药设备使用中应加强预防性维护，注重日常维护保养，严格执行sop管理。为更好满足药品生产需要，减少生产过程中对人的依赖程度，确保药品质量稳定，提高生产效率和产品质量，应在条件许可的情况下，对设备进行技术改造，提高机电一体化水平，同时注重新技术、新设备的信息搜集和技术资料储备，结合企业生产实际，提高企业技术装备水平。
设备维护管理包括设备日常维护、定期维护、事先维护。
设备日常维护：设备、生产管理人员应要求操作人员按设备维护保养sop执行并做好点检检查。设备定期维护：设备管理部门以计划形式下达执行，由操作、维修人员按设备维护保养sop进行的定期维护工作。对于设备大、中修计划，设备管理部门应同生产计划部门协商，根据设备运行记录和设备状况，每年年初制定合理完善的设备大、中修计划，并根据维修计划提前做好设备备件购置和加工工作，确保设备大、中修计划顺利实施。
设备事先维护：即通过一定的技术手段，对设备各部位进行状态监测，提前发现设备故障的发生趋势，在设备故障还未发生时采取措施，排除故障隐患。目前，国内制药企业设备维修主要以事后维修为主，即维修工作在设备发生故障后才实施，其代价是轻则中断药品生产，重则药品返工或报废，严重影响药品质量。为满足gmp要求和科学技术的发展，逐步以事先维护替代事后维护已成为大势所趋。在实际设备管理中确定维护管理目标可首先选定对药品生产过程中关键设备、关键部位、联动生产线等进行状态监测，开展事先维护，并逐步推广到所有设备上。
目前，传统的制药企业设备维护管理模式已明显不能适应当今的发展要求和竞争机制，应切实利用信息化技术，逐步建立起设备预防性维护体系。
2.4设备润滑管理
制药设备润滑管理是设备管理的重要组成部分，也是生产管理的组成部分。在日常管理中应严格执行设备润滑sop规定，做到“五定”（定点、定质、定量、定人、定时）和“三级过滤”。对于润滑油、脂的选择，设备及生产管理人员应根据设备技术文件规定及润滑部位，合理选择符合标准的润滑剂。加强制药设备润滑管理，保证设备正常运转、节约能源、减少维修费用、延长设备使用寿命和减少药品污染是提高企业经济效益和保证药品质量的重要途径。
2.5设备故障管理
设备故障可分为设计故障、运行故障两类。设计故障受设备制造者的水平、制造质量、技术水平的制约，是设备在设计、选材、制造、装配等方面的不当造成设备固有缺陷引起的故障，是设备前期管理所带来的故障。运行故障则是由于设备安装调试、运行操作、日常保养、维修检修以及自然磨损等因素所造成的故障，是设备在运行管理中所带来的故障。首先设备管理人员应对此故障进行分类：譬如按发生故障部位、发生的原因、报警显示方式、性质、执行器、干扰等来分。根据上述分类判断故障原因，进而确定维修人员，提高维修效率及减少企业经济损失。
3.结语
药品质量的最终形成通过生产而完成，因此，药品生产的质量保证很大程度上依赖于制药设备管理和设备系统的支持。如今，制药设备已趋向自动化，制药设备管理符合gmp已成必然，这对制药设备管理提出了更高的目标和要求。制药设备管理应采用现代化管理工具与技术手段，使设备管理动态化，在设备管理系统中，融入sop管理，量化制药设备管理，用设备管理系统规范设备管理行为，以符合gmp要求，保证设备正常运转、节约能源、减少维修费用、延长设备使用寿命和减少药品污染，提高企业经济效益。
参考文献：
[1] 药品生产质量管理规范（2010版修订）
[2] 设备管理与维修.化学工业出版社，2010
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浅谈磨练
“白玉不毁，孰为珪璋。”
雪白的玉石不破玉雕琢，哪能在为贵重的玉器呢?同样道理，如果我们没有经过磨练又怎能成为一名有用之才呢?人的一生充满着大大小小不同程度的困难，而这些困难正是阻碍我们成才的绊脚石，所以我们要想在社会上有所成就，就必须勇于面对困难，把这些困难看成是一块磨练出人才的试金石，而决不能畏手缩脚，担惊受怕。
同样是孩子跌倒了，其中一位母亲慌忙地走过去并抱起孩子，不停地自我责备，并叫孩子打她几下以讨得小孩不哭;而另外一位母亲的态度则截然相反，她却没抱起孩子，而是站在孩子的身边，并鼓励孩子在他跌倒的地方站起来，虽然小孩子在哭，在撒娇，但最后还是自己站起来。这两位母亲的不同做法，必然会对孩子的成长带来一些不同的影响。相对后一位母亲来说，第位一母亲的目光就比较短浅了。她应该明确地知道，今天是由昨天发展而来的，必须向明天发展而去。人的一生会面临无数的困难挑战，如果连这么小的困难也应付不来，那么将来面对稍微大一些的困难时又怎能“站”起来呢?
从前人驯养了一只虎皮鹦鹉。约半个月后它逃出了笼子。主人痛心，惋惜，但又想，鸟归林，鱼入水，正是“得其所哉”，便也心境安然。谁料十多天后，在山坡上的树林子里，找到的却是它的僵硬尸体。看林老人说：“家养的鸟儿，用不着找吃找喝，慢慢地便失去觅食的`本领。一旦飞出笼子，难免会饿死?quot;主人半信半疑，拿回来一解剖，可不是，肠胃空空，没有一点食物渣子。可悲啊，天底下竟有这种鸟儿，飞到广阔的世界，饿死在果实累累的林子里。人总是在长大的。换一个角度说，人是会变老的。那位母亲究竟还有多少天可以照顾自己的孩子呢?如果不让他从小经过一番磨炼，让他的意志坚强起来，那么长大后遇到挫折时就会一蹶不振，最终成为社会的废弃品。
“举世人生何所依，不求自己更求谁。”忠告所有的家长大人们，孩子长大后靠的还是他们自己，如果你不让他们经过一定的磨炼，那么他们长大后经受不起挫折，必然遭到失败。我看你们还是像第二位母亲一样，培养你的孩子成为一个可以在高空飞翔的雄鹰吧!
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写诗要明白如话，更要美妙如画。
你写的诗词总是要人懂的，而不是自我欣赏的，或是让人们来猜谜语的。因此，首先必须让人懂你，让人们明白你写的是什么，你想要说的.是什么，你所表达的思想感情或你所悟出的生活哲理究竟是什么。每一个人都不可能完全懂得另外一个人，每一个人也不可能让另外一个人完全懂得自己。但若让人完全不懂或者十分难懂，则是诗人的失败。真正的诗，首先必须是让人们能懂的诗。“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这是唐朝诗人贾岛尽人皆知的一首诗。客人童子一问一答，明白畅晓，如同大白话，但充满了诗意，充满了趣味和不尽的禅意。盛唐王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一城楼。”全诗没有一字一词让人不懂。再如晚唐李商隐的《登乐游原》“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”则如同随口吟出，不加任何修饰雕琢。这就是诗，就是真正的诗。只有这样的诗，才能使人人热爱，人人传咏，从而流传下来。
古今优秀的诗词，都是“诗中有画”，“画中有诗”（苏轼评王维诗画语）的。诗之所以为诗，在于其能朗朗上口，有其音韵美形象美画面美，能够表现出自然人生和社会中的美来，令人喜爱和深思，回味无穷，且便于传咏。
“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这是王维著名的《鸟鸣涧》诗。春天夜晚，寂静无人，桂花流芬，鸟栖山中，月出惊鸟，鸟飞鸣声清脆，悠悠回荡涧中，短短二十字，有水声，有月色，有花香，有鸟语，有幽人之情状思绪，诗意如丝如缕，袅袅不绝。欧阳修《生查子》词曰：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”则如一幕爱情短剧，有花市热闹的大场景，有“月上柳梢头”的特写镜头，还有去年和今年两次“人约黄昏后”的情节速写，时空感故事感特别强。最后两句，则寓抒情于写实之中，“泪满”二字再特写细节，一个“满”字，写尽了“不见去年人”的无尽失意，惆怅和悲伤，令人回味无穷。这两首诗词，及王之涣贾岛李商隐之作品，写法都挺平实，通俗易懂，但十分注重炼字炼句炼意和炼趣，至于王之涣的“欲穷”二句，李商隐的“夕阳”二句，极富哲理意味，及欧氏“月上”二句，都成了千古名句。
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