以中国智慧为题（模板17篇）

作文是一种综合素质的体现，它不仅考验我们的逻辑思维，还要求我们有丰富的文字表达能力。在这里，小编准备了一些优秀作文的摘录，希望能够给大家带来共鸣和启示。

以中国智慧为题（模板17篇）

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以中国智慧为题（模板17篇）篇一

快乐的假期快过完了，暑假期间我除了做作业，还去了澳门、梅州旅游。另外我还读了一本书，书名叫做《中国少儿智慧宝典》。

这本书中有19个主题，主要有奇妙的太空、智慧的奇迹、名人名言、榜样的力量、读书的快乐、科学的精华、伟大的瞬间、大自然的奇观及世界的奥秘等章节。

从这本书中我知道了许多没有学到的知识，比如：七大洲名称的由来，四大洋名称的由来，古代世界七大奇观，两个半球的划分等。其中，古代世界七大奇观和两个半球的划分是我最喜欢的章节。

在历史上，人们习惯把地中海一带的古代七种著名的建筑物和雕塑品，称为“世界七大奇观”，主要包括古代埃及金字塔、古代巴比伦的“空中花园”及太阳神巨像等。

地球是人类的家，人们在长期的实践活动中，对地球有了很多认识，并根据不同的需要，对地表进行了各种两个半球的划分。除了我们已经熟悉的南北半球和东西半球以外，还可以分为水陆半球和昼夜半球。

通过这本书，我学到了很多新的知识，对历史、天文及地理等知识有了初步了解，最让我惊喜的是有一些爸爸妈妈没有告诉我的知识，我通过读这本书都知道了。所以，同学们，我们要多读书，有个名人说过：读书就是同许多高尚的人谈话。

以中国智慧为题（模板17篇）篇二

《中国智慧》是厦门大学易中天教授的最新力作。在这本书里面我们可以看到易中天教授向我们讲述了六个方面内容，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。《中国智慧》用通俗易懂的语言，精妙解析了中国原典的精髓，确实是一本值得阅读的书籍。

这本书给我最深的印象是易教授对于词语的解读方法。通常情况下，当一个人阐述对一个词语的理解时，他一般会费尽心思从正面角度罗列许多词汇去描绘个人心中的见解。但易中天却反其道而行之，从反面先说它不是什么，这样一来就让人们对于它是什么有了更清楚清晰的认识，这让我不得不佩服有时语言的巧妙运用会有意想不到的效果。例如：“中庸”一词在文中，易中天是这样评价的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是处世哲学；第四，中庸是做人艺术。

我想“中庸”是一种品德，可能不适用于所有人。当你有了很高艺术成就，物质财富积累，那时“中庸”很值得你去品味。但年轻人就应该有拼劲，当然不是要去否认“中庸”，而是将其放在较次要的位置，因为“中庸”这个奇妙的东西必须随着岁月积淀，人生阅历的增长才能慢慢显现出其自身的魅力。语言的畅谈是自由的、无拘无束的。无论你对“中庸”一词的见地如何，或推崇或反对，但你都要尊重“中庸”，因为它是中国智慧。

其实“中庸”一词是适中之道，不高调同时不走极端，只有适合自己的才是最好的。想来，倘若每个人都摆出一副傲视他人的架子高调行事，走着极端，谁都不愿承认理亏而退让，这个社会没有了包容，遇到一点小事就针尖对麦芒，产生口角，找这种趋势发展，社会又谈何“大爱”，又谈何“和谐家园”。那些伟大的历史学家，他们从不愿意别人称自己是历史家，仿佛那是对“历史”这一字眼的大不敬。在浩大无垠的岁月长河中，他们更愿意成为为别人供给养料的的藻类。就如主持河南安阳殷墟考古发掘的李济，使殷商文化由传说变为信使，将中国历史向前推移了数百年。但他却视名利为粪土，坚持着对考古学的固执。伟大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，这也正体现出他们的卓越不凡。如果身边能有一个中庸的朋友就再好不过了，他不会因为你的地位身份高于自己，就谄媚奉承；他也不会因为你的地位身份低于自己，就轻视不屑。他总是不偏不倚、不卑不亢的对待身边的朋友，那是正直的表现，那是人文修养的表现，而这就是中庸的价值。

中庸游走于理想与现实之事，永不极端，那才是切实可行的。好人是什么？不是所有人都喜欢你，也不是所有人都不喜欢你，而是好人都喜欢你，坏人都不喜欢你。中庸是什么？不是所有人都认可你，也不是所有人都不认可你，而是领悟中庸之人都认可你，不甘于中庸之人都不认可你。

另外，这本书还让我加深了对《周易》的理解。()。

众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心――以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。

以中国智慧为题（模板17篇）篇三

海盗一词，充满杀气，大多数人都会联想到男子，但其实，在清朝中期的时候，有一位女海盗曾令清军闻风丧胆。鸦片战争爆发后，被清朝政府招安的这名女强人还曾作为林则徐的“参谋”抵抗英军。

出身海盗世家。

这名如今还为许多老广州人所熟识的女海盗名叫郑一嫂，她原姓石，乳名香姑，系广东新会籍疍家女，生于1775年，卒于1844年。其前夫姓郑，因排行而俗名郑一，新安(今深圳宝安)疍家人。郑氏夫妻生有两子。

在明末时期，当时就有著名的郑、石、马、徐四姓海盗横行珠江口。当代作家杨万翔的《海阔疍家强》曾提及一位在18世纪后叶越南内战中起过重大作用的疍家枭雄莫官扶。襄助莫官扶成就大事业的拍档名郑七，乃郑一的堂兄弟。由此可知，郑一嫂的娘家与夫家均为海盗世家，在她身子里，天生地流淌着与珠江水相交融的英雄血。

康熙收复台湾，郑成功部分残兵流向珠江口为盗，珠江口疍家海盗由明末四姓演变为清初红、黄、蓝、白、黑、紫六帮。郑一乃红旗帮首领。

郑一其人，胸怀大志，多年来，他一直致力于把珠江口各股势力统一成一个以他为盟主的海盗大联盟，而郑一嫂堪称贤内助，自始至终参与其事，各帮海盗尊称她作“龙嫂”。无奈天意弄人，在这个海盗大联盟好不容易签约结盟的18，郑一却于一场强台风中坠海身亡，年仅四十二岁。由是，于“失龙寡嫂”而言，大联盟顿成大陷阱——红旗帮面临或内讧或被他帮兼并的严重危机。

势力震惊英国军队。

郑一死后，郑一嫂成为红旗帮的领袖，在她的带领下红旗帮队伍迅速壮大。但在官方的记录里对红旗帮的记载很少，举凡秘密社会组织的内幕细节，包括官方在内的外界一般都不能详知，红旗帮的情形也是如此。

有一位名叫格拉斯普尔的英国富商，曾被红旗帮绑架为肉票，从而耳闻目睹海盗的日常生活种种。待他被以7654西班牙银元赎出并回到伦敦之后，他写出了一本独一无二的回忆录，将郑一嫂的逸事公诸天下。

据格拉斯普尔描述，在郑一嫂的经营下，红旗帮有大小船只五六百艘，部众三四万人。他们以香港大屿山为主要基地，在香港岛有营盘，有造船工场。活动范围由珠江口直迄琼州海峡。郑一嫂很早就向西方借鉴先进的科学技术。红旗帮使用的武器是千方百计弄到手的洋货。一次，跟英国战船交火后，她认真观察对手所遗弹头，发现英国人发射的是最新研制的24磅炮弹，几个月后，她的船队便装备了此种新式大炮。

郑一嫂所领导的红旗帮装备之精良跟大清水师相比不可同日而语，因此不仅屡败官军，甚至取得重创葡澳舰队(其中有美国雇佣兵)且把澳门围困得几近断粮的辉煌战绩。面对英国舰船在中国的水域内横冲直闯，郑一嫂还在18痛击了广州内河的英国船只，俘获一艘英舰，斩杀数十英国士兵，令英军震惊。

事实上，在郑一嫂领导红旗帮期间，有一个人不能不提，他就是大名鼎鼎的张保仔。张保仔原为江门疍家子，生于1786年。十五岁那年，他被窜入内河的郑一掳走，深得郑一喜爱。名义上，张保仔是郑氏夫妇养子，但他的刚强干练使之很快跻身于红旗帮核心领导层。郑一死后，张保仔贡献出全部聪明才智，出面襄助“龙嫂”有效地廓清了群龙无首的混沌局面。

联军对红旗帮无可奈何。

红旗帮越来越强大，为了荡平海寇，清政府与英国侵略者联合，试图借列强的力量消灭红旗帮。格拉斯普尔记载，1809年秋，清政府与葡萄牙和英国一起组成了联合舰队，要突袭大屿山消灭红旗帮。得到情报的郑一嫂，亲自坐镇大屿山纠缠住敌军主力。用“围魏救赵”的办法派主力奇袭广州城，击杀虎门总兵。联合舰队不得已撤退，在撤退途中又遭到早已埋伏好的红旗帮主力的包围，激战九个昼夜，红旗帮仅有四十人阵亡。而联合舰队丢盔弃甲，只有几艘舰狼狈逃回广州。

红旗帮的这些大行动让满清朝庭极为恼火，连续派出大军征讨。红旗帮及其他各帮在郑一嫂、张保仔的指挥下，连续打败了前来围剿的官军。在浙江海面，打死了浙江水师提督徐廷雄;在香港大屿湾，灭掉了清海军战船二十多艘、火炮三百门，生擒广东水师提督孙全谋;还进逼广州，打死虎门总兵林国良，迫使两广总督频频换人。

其中最大的一次“剿张”战役，是屡遭劫掠的澳门葡萄牙人会同清朝水师，组成中葡联军，合围红旗帮，一度将红旗帮的主力船队封锁于其总寨大屿山岛，历时八日。但红旗帮如有神助，张保仔算准风向与潮汐，与郑一嫂一起集结大船三百只、火炮一千五百多门、部卒两万，突然发作，海面炮矢横飞，无人敢攫其锋，于是扬长而去，官洋联军唯有望洋兴叹。

接受清政府招抚。

后来，红旗帮因郑一嫂不肯改嫁给黑旗帮老大而导致各派冲突。清朝政府采取了“怀柔政策”，黑旗帮作为六旗联盟的第二大帮投降，大大削减了郑一嫂和张保仔的力量。迫不得已之下，红旗帮也开始寻思着接受招安。

清朝的招安条件虽说很宽，但有一条是不能免的，就是招安时海盗们须下跪。红旗帮海盗一向看不起清军，让他们向昔日的手下败将下跪，很难接受。于是，精于计谋的两广总督百龄提出了这样的方案：由皇帝赐婚，准予张保仔、郑一嫂结为合法夫妻，郑一嫂、张保仔跪拜谢恩，同时，也算跪拜接受招安了。

招安后，张保仔封三品官，后升从二品，调福建闽安、彭湖等地任副将，郑一嫂授诰命夫人。海盗可以演化为义军，但不等于就是义军。招安的成功，也避免了更多平民百姓的伤亡。

三十年后，鸦片战争爆发时，郑一嫂仍然积极抗战，为林则徐抗击英军出谋划策，她的事迹还于20世纪80年代被香港电影人搬上了银幕。

以中国智慧为题（模板17篇）篇四

《中国智慧》虽是易中天对于中国智慧的缩略讲述，但与我而言也是发现了许多，懂得了许多。改变了我对佛教看法的便是这本书的第六部分，禅宗的境界。

佛教是懂得与实际相结合的。在佛教刚传入中国的时候，“正宗”的佛教跟中国的传统文化和政治制度的冲突是很大的，比如，儒家讲君臣父子，佛家讲众生平等。出家人见了皇帝不磕头，仅仅是双手合十，道声“阿弥陀佛”。出家后父亲的姓都不能要了，都姓释。这在儒家看来简直就是“无君无父”，更何况出家人不结婚生子。不孝有三，无后为大。传统社会的中国人，有两条最受不了，一是不准他生儿子，二是见了皇帝不磕头。仅凭这两点，佛教就无法在中国立足。因此，佛教人间化了。

佛教人间化、简易化，禅宗的做法就是先把一些糊涂观念给“拆迁”了，具体地说就是向信众讲清：净土无理，佛也是人，读经无用，坐禅无功。净土无理即否定了“天国”，天国被否定，人世就被肯定了。佛也是人，这也是改变了我对佛的看法的一点，中国人的宗教世界有四个角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活着的时候有巨大贡献的人死后就会是神，自然界也是有神的。仙和佛则不同，仙是肉体的飞升，佛是思想的觉悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年纪也会死。这一点打破了佛教的神秘感，使之回到人世间。读经无用，坐禅无功则是将佛教简易，讲究顿悟，佛教要中国化就必须简易化才能符合中国人不耐烦的特点。

这就是禅宗的革命。宣布净土无理，佛也是人，创立“人间佛法”。主张读经无用，坐禅无功，创立“简易佛法”。前者去神秘化，后者去繁琐化，人间佛法解决了理论问题，简易佛法解决了操作问题，因此，佛教解决了与中国传统文化冲突的问题，在中国得以立足。因此在我看来，佛教也是懂得与实际相结合的。

佛教是智慧的。佛教的根本是觉悟，佛，就是觉悟者，佛教，就是觉悟的宗教。觉悟是成佛的关键，因此佛性也可认为是觉悟的可能性。佛教认为，佛性是众生皆有的，因此可以做到普渡众生。而众生之所以还未能成佛是因为众生迷。迷，就是众生，悟，就是佛。我们之所以迷是因为我们执，执，就是一根经，认死理，因此就要“破执”。

迷与悟也就一念之差，因此何人何地何时都是可以成佛的。所以处处可以悟道，事事可以修行，时时可以成佛。这就是禅宗为众生开辟的成佛之路，是一条自由之路。

觉悟是关键的，是重要的，但是想要做到也是很难的，它需要悟性，需要慧根，否则鸡同鸭讲。在禅宗看来，成佛正是为了每个人自己。所谓“普渡众生”，无非是为了让每个人都脱离苦海，但每个人都是一个个体，每个人都只有一个人生，每个人的人生也只属于他自己。因此，成佛，是每个人自己的事。你不开窍，佛也没办法。由此可见，禅宗所谓的“开悟”其实是“找回自己”。然而，“找回自我”又必须“破除自我”。因为一个人最容易执著、最难破除的就是“我”。因此，破我执，才能知真佛。

由上可以看出，禅宗不仅是人间的佛法，简易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禅宗否定的是执著，肯定的是自由；否定的是教条，肯定的是自我。因此，只要不执著，什么都可以说，什么都可以做，什么都能有。但智慧的获得却只能是靠每个人自己。于是，禅宗就从佛法变成了一种境界。因此，反佛的人有些也会去参禅。比如韩愈是反佛的，因为反对皇帝迎佛骨，被贬到潮州。但是韩愈到了潮州却跟禅师来往。也就是说，他反佛不反禅。事实上，知识界不但不反禅，还以参禅为时尚。

因此，通过读易中天的《中国智慧》，我发现了佛学是个懂得与实际相结合的属于中国多年以来的一种智慧的结晶，并不是像很多人所想的那样那么的迷信，单纯的只讲讲神魔鬼怪、因果报应，相反佛学有些思想还是很讲道理，很需要我们去深入研究的。就像事物有两面性一样，佛学也是具有它的两面性的，它曾经改变了自己去适应中国，如今的我们也不能过于片面的去看待佛学，再怎么说它也是中国传承积淀下来的文化，因此我们要正确认识佛学。

以中国智慧为题（模板17篇）篇五

众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。

我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。

以中国智慧为题（模板17篇）篇六

我的一个学文学的师弟在女博士楼前看见一个男子，当时正簌簌下着雪，那位绅士身上已经披了厚厚的一层，显然站在那里很久了。这时候，从楼上兜头泼了一盆水下来，把他淋个透湿。“他居然抖都没有抖一下，”我的师弟愤愤地说，“就是只狗也要抖一抖!”

我这个师弟是一个激进派，由于本身条件优厚，对别的男人就有些不体谅。很多人都有过这样的经验，年轻的时候恋爱、颓废、狂热，都跟现实中的人或者事件没有太大的关系。只是有角色需要，需要那些个身份和情绪，跟内急一样不可忍耐。那会儿还喜欢说些注定的话，好像没有这个人就不会这样疯狂，其实最不注定了，就如同排泄物和某一个厕所之间一样，没有注定的关联。

这个男人也许只是在重复自己头脑中的某个场景，因为真正的伤心或恳求跟展览站立无关，他只需要一个，或者一些观众，站给你看。表演最怕的就是无声无息，至少从表面上看，他追求的那个女人还是很配合地肯给他那样豪华的一个道具。我劝我的师弟，人只有在青春之火烧得最旺的时候才有如此强烈的表演欲，这位大哥既然爱上的是女博士，估计岁数也不小了，你应该佩服他，因为他的青春期很长。

当然，人家闺门立雪是他自己的事情，只要没有堵着大门。只是他让我想到了其他的事情，比如人经常会被特别有形式感的行为打动，最后忘了自己本来是为了啥。而这个时候往往还顶着以前订立的名目，未免有点挂羊头卖狗肉，很不诚恳。换一个更精确的说法，这位大哥站在那里的前半个小时可能还跟爱情有点联系，迷茫啊，伤心啊，半个小时以后的事情就说不准了。

我们年少的时候大多都有那样的记忆，被人。

以中国智慧为题（模板17篇）篇七

易中天在书中提到“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”知识是普存的，但能否变成智慧，是因人而异的。我们可以学习知识，但并一定能转化为个人智慧，只有经过自己不断地思索，提炼升华，真正与个人的思想融合的知识，它才会成为智慧。这是一个学习过程，而这个过程的转折点，是“领悟”。如何领悟，可能我们需要他人的点拨，或者说是启迪。易先生的《中国智慧》正是这样一本启迪智慧的书，让我们从中国古代文化精华中汲取知识的养料，转化为自身的智慧。易先生的书深入浅出，通俗易懂，条理清晰且观点鲜明。

中庸的原则。何为“中庸”，“中”即不偏不倚，恰如其分，最好。“庸”即常用，不唱高调。如今的社会，当有需要人们对某些事物作判断的时候，很多人都会选择放弃，错误地以为这就是中庸，其实并不如此，“中庸”不是老好人。在孔子的眼里，老好人就好比那些似而非者，被称作“德之贼”，对道德进行人身伤害，会要了道德的命。“中庸”不是和稀泥。知之为知之，不知为不知，这是智慧，也是知识。“中庸”不是没原则。孔子言“君子周而不比，小人比而不周。”这里的“周”指的是团结，团结是要有原则的，不像小人那样勾结在一起毫无原则，正所谓“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”。中庸本身就是最高的原则。其实要做到“中庸”并不容易，它是一种道德境界，只有达到了一定的修养（这种修养包括做人要不卑不亢、不即不离、不偏不倚、不疾不徐），才能有平和的境界。它是一种思想方法，主张“认活理”，要“济其不及，以泄其过”，而不是遇事死钻牛角尖。它还是一种处世哲学和做人艺术，教人们乱世中如何生存，人际中如何相处。

本书中作者还对兵家思考、魏晋风度、禅宗境界有所解读，让读者对这些古代文化思想有了基本的了解，正如封底所言“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”当我们将这些思想运用到实际生活中去的时候，也就形成了一种为人处世的智慧，让我们在人生的道路上越走越宽广。

以中国智慧为题（模板17篇）篇八

一天，巴拉根仓来到一户贫苦牧人家，只见一位老汉满面愁容地坐在那里叹气。巴拉根仓问他出了什么事。老汉长叹一声说：“孩子啊!我们这儿的额木呼勒代诺彦，你没见过他，也许听说过吧?”

巴拉根仓答道：“是不是那个见了生在肉里的蛆，就想往嘴里拣，看见粘在皮上的肉，就想去舔的额木呼勒代诺彦呀?”

“是呀!先前，我们这一带的牧人谁家都有二十来头牲畜，可是，今天抽一头，明天赶两头，结果全给勒索光了。刚刚他又来把我送葬用的一只羊也拉走了。如今我们老两口一点活路都没有了!”

巴拉根仓气呼呼地说：“阿爸，额吉!别伤心了，我们还是想法子把羊要回来。”

巴拉根仓跑上山岗，放眼眺望，只见额木呼勒代诺彦牵着羊正在前面草滩走着。他便走小路，跑到诺彦的前面。他脱下一口靴子，扔在路上，继续赶路，走到河边一棵大树下。又脱下另一只靴于坐在额木呼勒代诺彦要经过的路上，然后，拣来一个羊头，光着脚，钻进河湾芦苇丛里藏了起来。

不久，额木呼勒代诺彦牵着羊走过来，可巧看到巴拉根仓扔下的那只带泥巴的靴子，便拣起来看了又看：“多好的一只皮靴呀!不过，靴子再好不成双又有啥用?”

额木呼勒代诺彦把靴子扔掉，当他走到河边那棵大树下时，看见巴拉根仓丢下的另一只靴子，便喜出望外，想：“这只靴子和方才碰上的那只正好是一双嘛!今天，可真走运。”他就把羊拴在那棵树上，回头找那只靴子去了。

额木呼勒代诺彦走后，巴拉根仓从芦苇丛里出来，折下一根长树枝，把拣来的羊头插上，立在河水中，回头上岸，解下树下拴着的羊，牵进芦苇丛又藏了起来。额木呼勒代诺彦往回跑去找到那只靴子，返回到大树下一看，羊不见了。当他正在发愁时，从河边传来羊叫声。顺着叫声一看，哟!羊儿掉进河里，只露出个头挣扎呢。于是，他走到河边，下到齐腰深的河水里。好不容易走到“羊”跟前，伸手正要去抓，一个浪头打来，把诺彦打到了河里。这时，巴拉根仓从芦苇丛里牵着羊走出来，穿上自己的靴子，给两位老人送羊去了。

【巴拉根仓讽诺彦】。

很早以前，曾有过一位吃双俸禄的诺彦，名字叫达尔玛。达尔玛诺彦平素上穿偏衫，下围裙衣，手拿念珠，嘴念玛尼经，早晚祈祷，活像个佛爷的化身。可是，遇旗官聚会，处理政务，他又穿上蟒袍玉带，头戴顶翎帽，回到衙门，挥笔批文，成为朝廷的命官。他手握政教两项大权，故从国库领取双份俸禄。

一天，吃双俸禄的达尔玛诺彦，从旗衙门回来，换上佛徒沙弥装，手中摆弄着念珠，正在散步时，遇上了巴拉根仓，便打招呼说：“喂!周游草原的答兰胡达勒齐，有何传闻消息?”

巴拉根仓说：“没有什么新闻!不过，我可遇到了一件怪事：前两天，我为了进城办年贷，正在修理干裂的勒勒车时，有一只布谷鸟落在马桩上，‘布谷!布谷!’地鸣唱起来。于是我拣起一块冻牛粪抛了过去，说也巧，被牛粪蛋击中的布谷鸟‘扑通’一声落在灰堆旁边的青草堆里了。”

达尔玛诺彦仰脸大笑道：“人们常夸你是聪明的撒谎大王，原来你是个大笨蛋呀!我问你，寒冬腊月能长青草，布谷鸟能鸣唱吗?”

巴拉根仓立即回答道：“不，不是寒冬腊月，是春天，春天!”

“那么，长了青草的春天，能有冻牛粪吗?”达尔玛诺彦紧追不放。

巴拉根仓显出一付难为情的样子：“是啊!是啊!不是春天，是冬天;冬天。”

达尔玛诺彦高傲地说：“我的答兰胡达勒齐哟!你可笨得出奇呀!原来你是个弄不清冬和春，分不明南和北的愚蠢家伙呀!”说罢，讥讽地哈哈大笑起来。

巴拉根仓说：“聪明的诺彦大人!我看你戴上顶珠孔雀翎，在百姓面前耀武扬威那股劲，可视为皇朝的重臣哩。可是，我又见你披上袈裟，手持念珠，嘟哝起玛尼经的那股神气劲，只好认为您是金顶寺的佛爷喇嘛呀!像你这样一位居于高位的诺彦大人，可以不顾法纪，骗取双禄，我一个平民俗子，混淆冬春，分不清冷热，能算得了什么呀?”

以中国智慧为题（模板17篇）篇九

中国作为一个悠久历史和文化的国家，积淀了丰富的智慧。这些智慧不仅体现在哲学、文学和科学方面，还贯穿于日常生活的各个方面。在我与中国人民接触、交流的过程中，我深深感受到了中国智慧的独特魅力。下面，我将通过五个部分来分别阐述并归纳我的个人心得体会。

第一段，中国智慧体现在对传统文化的尊重和传承上。中国历史悠久，在这漫长的历史中，中国积累了丰富的哲学和文化传统，其中包括孔子之道、佛教思想和道家修身养性等。中国人民对这些传统文化的尊重和继承，使得中国智慧在现代社会仍然具有重要意义。这种尊重和传承不仅表现在经典的学习和研究上，还体现在人们的思维方式、价值观和生活习惯中。中国人民通过自己对传统文化的思考和理解，创造出了许多独具个性的思想和行为方式，这正是中国智慧的一个重要组成部分。

第二段，中国智慧体现在和谐的思维方式和处世之道。中国人民崇尚和谐，讲究相互之间的平衡和协调。这种思维方式贯穿于中国所有传统文化的方方面面。和谐的思维方式使得人们更加注重人与人之间的关系，更注重社会的整体利益而非个人私利。在中国人的交往中，强调的是相互尊重、礼貌以及正面的人际关系，这有助于减少冲突和矛盾，提高合作和共赢的机会。与此同时，和谐的思维方式也使得中国人民更加注重环境的保护和可持续发展，追求人与自然的和谐共生。

第三段，中国智慧体现在灵活应对复杂问题的能力上。中国社会和经济的发展整合了全球化和本土化的因素，使得中国人民必须在不同的文化背景和价值观之间进行选择与平衡。中国人民在面对复杂的问题时，通常具备较强的适应能力和灵活性。他们能够快速调整自己的思维方式和行动策略，甚至创造性地应对挑战和困境。这种灵活应对的能力使得中国人民在全球化时代具备了竞争优势，也让他们更容易融入多元文化的环境中。

第四段，中国智慧体现在强调长期价值观和坚持追求的毅力上。中国人民注重长远发展和成功，不仅关注眼前的利益，更追求更广泛和持久的成就。他们将自己的目标和理想与国家和社会的利益紧密结合，以此为动力不断努力和奋斗。中国人民的毅力和耐力使得他们能够克服困难和挑战，在逆境中坚持和奋进。这种坚持追求的毅力不仅使得个人的能力和成就得以提升，也为整个国家的进步和繁荣奠定了基础。

第五段，中国智慧体现在以人为本和注重人的全面发展上。中国人民认为人是最宝贵的资源，注重关注人的全面发展和幸福感。在中国，人与人之间的关系被赋予了极其重要的地位，人们关心他人的感受，乐于助人。中国人民也非常注重自己的身心健康，追求身心的平衡和和谐。他们积极参与体育活动、瑜伽、太极拳和冥想等，通过调节和均衡身心，提升生活质量。这种注重人的全面发展的思想和行为方式，为中国人民带来了内在的力量和快乐，也感染和影响着世界各地的人们。

总结一下，中国智慧无处不在，贯穿于历史和现实的各个方面。中国人民通过对传统文化的尊重和传承，以及和谐的思维方式和行为准则，展现了独特的智慧；他们在面对复杂问题时的灵活应对能力和对长期价值的坚持，体现了深厚的智慧。最后，他们注重人的全面发展，以人为本，让中国智慧的魅力无时不刻地影响着人们的生活和思考方式。我相信，中国智慧会持续地为全球人民带来启迪和帮助，让世界变得更加和谐、智慧和美好。

以中国智慧为题（模板17篇）篇十

这本《中国智慧》。本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。其中这本书中所讲到的《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。接下来我主要谈一下我对《周易》这本书的感受。

《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍，众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。

《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。而“易”的思想在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。

但是《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如“塞翁失马，焉知非福”。任何事物都有其对立面，但很多时候我们却只看到了其中的一面，却忽略了它的另一面，从而可能导致我们的判断失误，不能够很理性的去对待事情的本身。

除此之外，我也很赞同《周易》中老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点，大智若愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化发展。我觉得这是一种与众不同的治理方法，似是无所为更是有所为。这里所见个的无为并不叫我们什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的强调的是一种顺其自然的灵性。

这给我们在平时的生活中有了无比大的启示，我们都知道有的人一生不停的追求遥不可及的完美，却无法放慢自己的脚步去欣赏身边的风景，蹉跎了岁月，浪费了青春。有人在快节奏的生活中获得了财富却遗失另一种快乐，并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是大量的物质财富，但是在追求的途中我们也可以获得乐趣，享受人生，这也就是现在我们常说的知足常乐。

读书这种事情更多的是靠自己去领悟，就像易中天先生所说的“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”这是易中天先生书中很经典的一句话，而我本人也已早早的把它作为激励自己的一句话。

以中国智慧为题（模板17篇）篇十一

近年来，中国不仅在经济和科技上取得了巨大的进步和成就，同时也在智慧化发展方面取得了令人瞩目的成果。智慧中国的建设为各行各业带来了深远的影响，使我们的生活更加便捷、智能化。在这个主题下，我想分享一些我对智慧中国的心得体会。

首先，智慧中国为我们的生活带来了极大的便利。无论是生活中的智能家居，还是手机APP的智能服务，都使我们的日常生活更加轻松和高效。例如，我们可以通过智能家居系统控制家里的灯光、温度和安防设备，实现智能化的家居体验。同样，手机APP的智能服务也给我们提供了各种便捷的功能，比如在线购物、外卖点餐、打车等等。智慧中国的发展让我们不再需要排队等待，只需轻轻点击手机屏幕，便能轻松解决许多日常琐事。

其次，智慧中国的建设也为社会治理提供了新的方式和手段。通过智慧城市建设，各级政府可以更好地了解和掌握城市的运行状况，及时解决问题和优化城市管理。例如，智慧交通系统可以通过实时监控交通情况，及时调整交通信号灯，缓解交通拥堵；智能环境监测系统可以监测空气质量、水质情况等，及时采取措施保护环境。智慧中国的发展为社会治理提供了更加高效、精准的手段，帮助政府提升治理水平，为人民群众提供更好的公共服务。

第三，智慧中国的建设也为产业升级和经济发展带来了新的机遇。智能制造和物联网的出现，推动了制造业向智能化方向转变，提升了生产效率和产品质量。通过物联网，各个环节的数据信息可以实现互联互通，实现智能决策和远程操控。这使得企业可以更好地把握市场需求，提高产品竞争力。智慧中国的发展为经济提供了全新的增长点，推动了产业升级和经济的可持续发展。

第四，智慧中国的发展也带来了人才需求和人才培养的新挑战。智慧化的发展需要有相应的技术和人才支持。然而，目前我国在智能制造、人工智能等领域的专业人才相对不足，这成为了制约智慧中国发展的一个瓶颈。因此，我们需要加大对人才培养的投入，培养更多的工程技术人才和创新人才，满足智慧中国建设的需求。

最后，智慧中国的发展需要保障数据安全和个人隐私保护。随着智能化的进一步发展，大量的个人数据会被生成和共享，这就要求我们在智慧中国建设中充分保护数据安全和个人隐私。政府需要加强相关法规和标准的制定，加大对数据安全的监管力度。同时，个人也要提高安全意识，妥善保护个人隐私。

总之，智慧中国的发展给我们的生活带来了诸多便利，同时也为社会治理、产业升级和经济发展带来了新的机遇。然而，智慧中国的建设也面临着一系列的挑战，需要我们共同努力才能实现智慧中国的美好愿景。只有充分发挥智慧中国的优势，解决好相应的问题和难题，我们才能让智慧中国的潜力得到更好地释放，为人民群众创造更加美好的生活。

以中国智慧为题（模板17篇）篇十二

以中国智慧为题（模板17篇）篇十三

代表了泱泱华夏的五千年历史文明的国学是每一个中华儿女共有精神财富。古往今来，国学贯穿了整个中国社会的历史变迁，在历史的潮流中不断的丰富与发展，在全世界的文化领域之中别树一帜，拥有的独特的地位。可是，在当代的社会中，由于文化的改革，当代的国人对那些历史悠久，言简意赅的国学著作失去了了解的兴趣，使得它们慢慢淡出中国的社会。这也许是因为这些著作所用的是古文，相对于我们现在使用的语言来说，读起来晦涩难明吧。可是，长此以往，属于我们的独特文化便会流失，中华民族的根基便会动摇。因此，了解国学，刻不容缓。而易中天先生的《中国智慧》一书，就是当代国人了解国学的一便捷途径。这本书是厦门大学易中天教授的最新力作，继承了易中天先生在著作《品三国》中妙语连珠，幽默风趣，精练生动贯有的风格，有时在看这本书时还觉得有他那抑扬顿挫的声音在耳边响起。书中更有易先生结合国学对现今社会问题一些看法和国学在适应新环境新形势的发展，有助于读者在读书的过程中联系生活，活学活用。确是一本不容错过的优秀著作。

《中国智慧》是易中天先生在六场演讲稿的基础上整理而成的一部新著。这六场演讲的题目分别是《周易的启示》、《中庸的原则》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晋的风度》、《禅宗的境界》。易中天先生运用其一如既往的生动幽默的语言风格，以他的智慧与博学引领读者游弋恢宏的中国文化圣殿，领悟中国智慧的真谛和内涵，从古人博大精深的哲学思想中获得启迪。

初看这本书的目录时，会感到比较失望。标题都是中规中矩，颇有古韵遗风，仿佛预示其中的内容如一般的国学著作一样严格拘谨，让人难以了解其中的趣味。可是仔细细读十来分钟后，便会不由自主开怀大笑，拍案叫好。

如在周易的启示一节中，易先生解释周朝的天子制度时，妙语连珠。把天下比作一公司，把上天比作董事长，把天子比作总经理，通俗易懂地向读者介绍了当时人们对统治者的观念。周朝伐商在易先生的眼中就是纣王这个”总经理“当得不称职，要撤掉。换上周武王，是因为上天这”董事长“没私心，谁有道德就授权给谁。既然通过道德获得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此风趣近人的语言向读者们娓娓道来了周公的政治智慧之一——以德治国。这样的例子在书中比比皆是，数不胜数，便不再一一列举了……在这种如平时打趣交谈论事的语言环境中，我们不知不觉地在易先生的引领下了解到了《周易》这一群经之首的古籍中所蕴含的世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。其字里行间中的忧患意识、理性态度、变革精神等等的启示，悄然间烙印在我们心田中。

在《中庸的原则》里面《中庸与和谐》一节，易先生谈到了如何做到和谐里面第二条讲到要”唱反调“，看了后，使我颇有感悟。其实在合作中，是否有和你唱反调的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱赞歌，全部是歌功颂德，那你就应该反思了，。因为没人敢跟你唱反调，没人敢说你的不对，没人敢于指出你的错误，那你所做的一切究竟是对还是错根本无从得知。其实大家在合作中的关系应该是”济其不及，以泻其过“。具体做法就是：一件事情，你认为可行，别人发现还有问题，就提出问题来，作为补充，使这件事真正能够做成。这叫做”君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可“。相反，你认为不行的事情，别人发现还有可行的部分，就提出可行的部分来，以便去掉那些”不行“，这叫”君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否“，这叫唱反调。我想这一点在现今以合作为主流的社会中非常重要，我们有太多的人只愿意听、只能听那些好听的、顺耳的，而对于那些不好听的、提出意见的都斥之以鼻，甚至打击报复，真的忘记了”忠言逆耳“了！

在《中国智慧》一书的封底上，易先生写着这样的一句话，”智慧与知识不同，知识属于社会，智慧属于个人；知识可以收受，智慧只能启迪。“易先生传授了很多中国的传统文化知识，这些知识中包含了无数中华历代圣贤的各种智慧。通过了解这些知识，我们就可以有机会去拥有这些智慧。虽说这还要仁者见仁，智者见智，根据一个人的人生经历、个人修养、社会环境等因素会受有不同的感受，受到不同的启发，有不同的收获。但是无论怎样，都是会有收获的。

虽然《中国智慧》一书在某些学派的思想方面解释的不是十分的全面，可是相比于那些严谨的国学著作，它通俗易懂，更能引起人们对传统国学的兴趣，能使读者在短时间内对中国的传统文化有了个比较全面的了解，确是一本国学入门的佳作。

以中国智慧为题（模板17篇）篇十四

智慧中国作为一个快速发展的国家，不仅在经济、科技等方面取得了巨大的进步，同时在智慧城市建设方面也取得了令人瞩目的成就。近年来，我有幸亲眼目睹了中国智慧城市的建设和发展，深感中国的智慧城市建设带给人们的福利和便利。通过我的观察和体会，智慧中国给我留下了以下几个深刻的印象。

中国作为全球最大的互联网市场之一，出现了众多科技巨头，如阿里巴巴、华为等。这些企业在智慧中国的建设中起到了重要的推动作用。比如，在中国的智慧城市建设中，阿里巴巴推出了“城市大脑”项目，通过人工智能技术实现城市数据的智能分析和应用，以提供更高效的服务和管理。华为则在智慧城市建设中推出了物联网技术，可以实现城市各种设备的互联互通，为居民提供更便捷的生活方式。这些科技企业的发展不仅加速了智慧中国的建设，也推动了中国科技行业在全球的影响力逐渐上升。

智慧中国在城市化进程中给民众带来了巨大的便利。智慧城市建设中，通过智能化的交通系统，可以实现智能导航、停车场实时查询等功能，使人们出行更加方便快捷。此外，智能化的社区服务也为居民提供了更为便利的生活方式。比如，在一些智慧城市中，居民可以通过智能手机应用，办理社区事务、预约医生、支付水电费等，节省了大量的时间和精力。智慧中国的发展不仅提高了民众的生活质量，也提升了公共服务的效率。

智慧中国的建设不仅追求简单的科技创新，更注重与可持续发展的结合。例如，在智慧城市建设中，中国倡导绿色出行，推广新能源汽车、共享单车等，减少了对环境的污染和碳排放。此外，智慧城市的建设还涉及能源管理、水资源管理等领域，通过信息技术的应用，实现了对能源和水资源的监测和管理，进一步促进了资源的合理利用和节约。智慧中国不仅关注科技创新的推动力，也关注可持续发展的长远影响。

智慧中国的发展带来了许多商机和机遇。从企业的角度来看，智慧城市建设需要各种技术支持和解决方案，因此带动了相关产业的发展。智慧中国的建设需求企业加大投入和技术创新，同时也为企业提供了广阔的市场。此外，智慧中国的发展还吸引了大量的人才和创业者，他们在智慧城市建设中发挥着重要的作用，推动着科技创新和社会进步。

第五段：智慧中国的挑战和展望。

虽然智慧中国在技术和应用方面取得了令人瞩目的成就，但仍面临一些挑战。比如，信息安全问题是智慧中国建设中的重要问题，需要加强相关的技术和政策措施。此外，智慧中国的建设还需要克服城市规划和管理的难题，确保城市的发展更加符合居民的需求和期望。展望未来，我相信智慧中国将会继续在技术创新和应用上取得更大的成就，为打造更美好的城市和社会做出更大的贡献。

总结：

智慧中国的发展给人们的生活带来了巨大的改变，同时也带来了诸多机遇和挑战。通过智慧城市的建设，中国在科技创新、公共服务、可持续发展等方面取得了显著成就。在全球范围内，智慧中国也成为了一个充满活力和创新的国家。相信随着智慧中国的不断发展，人们的生活将会变得更加便利和美好。

以中国智慧为题（模板17篇）篇十五

以中国智慧为题（模板17篇）篇十六

中国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，深深地影响着世界各国。作为中国人，我们时刻都能感受到中国智慧所带来的巨大影响。这种智慧不仅体现在我们的传统文化、哲学思想中，也渗透在我们的生活中。在我多年的生活经历中，我深深地体会到了中国智慧的真谛和力量。在下面的文章中，我将从不同的角度展示中国智慧，并分享一些我个人的体会和感悟。

首先，中国智慧在传统文化和哲学思想中得到了充分的体现。中国有着丰富的文化内涵，儒家、道家和佛家思想等都是中国智慧的重要组成部分。儒家思想强调个人品德、家庭和谐以及社会秩序；道家思想注重自然和谐、自我修养以及达到人与自然的和谐；佛家思想关注人类的痛苦，力求通过追求内心的平静与解脱来达到心灵的自由。这些思想体系都充满着智慧的火花，指导着中国人民的生活和行为准则。

其次，中国人民在实践生活中通过智慧来解决问题，并取得了巨大的成就。中国人民在改革开放的历史进程中，面临着各种各样的困难和挑战，但通过总结经验教训和不断探索创新的方法，他们用智慧来解决这些问题并取得了斐然的成绩。无论是在科学技术领域还是在经济社会发展中，中国智慧都发挥着巨大的作用。中国的高铁、移动支付、共享经济等创新性应用都凝聚着中国人民的智慧，为中国的发展增添了动力。

第三，中国的传统医学和中医智慧在世界范围内享有盛誉。中医智慧经过几千年的发展，形成了独特的理论体系和治疗方法。养生、预防和调理的理念贯穿其中，强调人与自然相互融合的观念。这种智慧对诊断疾病和治疗疾病都有独到的见解和方法。许多西方国家都对中医进行了学习和借鉴，尤其在养生保健领域，中医智慧为世界各国人民带来了健康和福祉。

第四，中国智慧还可以在艺术和文学中找到。中国文化艺术博大精深，传统的绘画、音乐、戏曲等形式都凝聚着中国人民的智慧。中国画强调意境和笔墨的精雕细刻，音乐注重节奏和和谐的统一，戏曲通过表演技巧和艺术形象来表达情感和思想。中国文学也是智慧的结晶，小说、诗歌和散文中蕴含着深沉的哲理和独特的视角。

最后，作为一个中国人，我深深地感受到中国智慧对我的影响。中国文化中的智慧激励我追求自己的梦想，将勤劳、诚实和坚韧精神融入到我的生活中。我也学会了倾听他人的意见以及保持谦虚和谨慎的态度。在我的成长过程中，中国智慧指导我处理人际关系、面对挑战以及解决问题。

中国智慧的力量在于它的价值观和深入人心的影响。它不仅仅是古老的智慧传统，更是一个时代的精神特质。中国智慧与时俱进，与现代社会相结合，不断进化和发展。只有当我们意识到中国智慧的力量并运用它去解决现实问题时，我们才能真正体会到中国智慧的真谛和价值。作为中国人，我们应该引以为荣，并将智慧传承下去，为这个世界的进步和繁荣做出贡献。

以中国智慧为题（模板17篇）篇十七

早先，易中天在央视《百家讲坛》中酷品三国，妙语连珠地塑造出了许多鲜活的`人物形象。他的评说幽默风趣，绘声绘色，精练生动，令人印象深刻。而易中天的新作《中国智慧》，文字轻松活泼，谐趣横生，依然是易中天贯有的风格。

此书分为六章节：周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的办法，魏晋的风度，禅宗的境界。初看标题，中规中矩，古韵十足，让人难以理解其中个味。继而仔细读来，顿然大笑。

“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比如苏州人，他们连吵架都很温柔。”像这样平实易懂的句子，书中比比皆是。《周易》是一本特别神秘深奥的古书，一般的人很难看懂。然而，易中天所讲的“周易的启示”却非常简单明了。

如何看待中庸之道，易中天说：“不是和稀泥，不是不讲原则，不是各打五十大板。”中庸的原则，书中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。中庸就是中和，外在的形式和内在的修养，质朴和文雅各占一半，即为中庸之道。

六章节中，我甚是喜欢“禅宗的境界”这一章。禅宗佛道，历经几千年，一直备受追捧。现如今，似乎人人都知晓禅理，但是关于禅宗的境界，却罕有人知，自身修行起来更寥寥无几。书中首先讲到“立地成佛”，就得说禅宗的境界在瞬间，靠觉悟，不是修行。整个中国智慧的体系中，禅宗不同其他，是一个新的阶段、新的层次。

“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。具体的方法就是打坐，盘腿坐下，安安静静地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢？想入非非。用最白的话来表述坐禅，就是发呆。”开篇这句诙谐的调侃，使我不觉莞尔一笑。禅宗的境界，易中天用说故事的方式，引人入胜。一个接一个的小故事，把禅宗的由来、传承及觉悟缓缓道来，像沏一杯清茶，经过放叶、冲醒、翻滚、叶沉、茶静，最后万物皆空。“该放下就放下，该拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言简意赅地道出了禅宗的境界。

《中国智慧》，语言幽默生动，哲思处处开花。可快阅也可慢读，能粗看亦能细品。睿智博学的易中天在《中国智慧》中，精辟地剖析了中华几千年博大精深的文明智慧；谆谆地警世，为读者洗涤心灵。比起某些晦涩难懂的古书，《中国智慧》是一本让人看得明白、读得懂的好书。