无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
中国传统文化字篇一
;
中国传统文化选讲
对中国传统文化的认知和理解 ——民居与文化 文化是人类特有的适应环境的方式，是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格，以及人类在社会生活里所得的一切能力和习惯。文化的涵义可以广泛至“人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。而在一定时期，一定范围内起主导作用的“民”、“仕”、“礼”三种文化现象就对中国传统民居有着广泛深远的影响。一、传统民居积淀了传统的建设经验
综观传统民居，无论是平原、高山、丘陵、河浜、……都有它的踪影。
不同民族的住居是在传统建设经验的基础上长期积淀的结果，形成了一定的型制，反映了不同的特色。
建筑平面的组织方式适应不同民族的生活习惯，各有一系列简明的组织方法，小到单幢，大到聚落乃至城市，其脉络都较为清晰，其中以一定的轴线来加以铺陈。
民居具有广泛适应性，面对不同的地理环境，其能恰当地选择地形，化不利为有利，从而组织成多姿多态的式样。
民居通常都很重视建筑的自然采光与通风，在诸如天井抽风、自然采光、内部通风处理方面都有丰富的经验。
就地取材，是民居建设中最大的一个特点，无论是石、泥、竹、木的利用，都有十分成熟的技术。一般地说，民居的建设，建筑材料很少从外地运入，以节约经费。
民居在保护建筑的环境方面，充分发挥了当地植物的优势，从而与人民生活紧密地联系在一起。
二、传统民居反映了地域性建筑的文化特征 “民居”一词最早来自《周礼》，原文是“辩十有二之名物，以相名宅，而之其厉害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”，疏曰“即知十二土之所宜，以相视民居，使之得所”。民居是相对于皇居而言的，统指皇居以外庶民百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。
如今民居研究在建筑界风骚渐现，而且越来越被人们所重视：现代建筑开始返回古民居中寻求文脉，诗人画家走入传统村落期遇灵感，旅游部门也不甘落后，大力开发旅游资源，生活体验、民俗观演、村落参观······不一而足，成为现代旅游的热门项目。
自然景观完全可以各随己愿观赏聆听、感受所悟，不必人为限定欣赏模式；而文人景观往往与一定的历史时期相关联，加入很多隐喻或不着表象的内涵，不经指明，往往很难窥其堂奥。民居是我国传统建筑的宝贵遗产，与人类的生活、生产息息相关，设计者、建造者、使用者集于一身，这决定它自然淳朴、设计灵活、经济实用，具有浓厚的民族特色和地方风格及强烈的民间审美特质等特点。
建筑文化是传统文化中一重要组成部分，建筑与其所处的环境总是处于有机的联系中，以一定的空间时段，一定的地理单元，以及一定的人类群体中，都有一定的建筑分布。民居建筑，除反映各地生活习惯，地理环境，功能组织与施工技术之外，还蕴含各地不同的文化特征，亦十分丰富。
“民俗文化”、“文人文化”、“礼乐文化”可谓民居文化中的“风”、“雅”、“颂”。民俗文化——民众派 民俗是国家、民族历史上形成的一个民间传承的世界，与民居有着紧密的联系。广义地讲，民居本身也可以算作民俗的一部分。这里仅将民俗限定在人们的生活习惯、思想意识范围内。其中与居民的设计、建造、型制、装修等有直接关系的可以概括为以下几类。
1.1受阴阳、吉凶、神鬼等影响而成民俗的产生有着深厚的社会基础，远古民俗，产生于人类的幼稚时期，萌芽于原始社会的蒙昧思维。这一时期的民俗主要是神话、宗教、巫术及图腾崇拜等民间信仰。
1.2体现民间象征意义的图案、色彩、构件和空间关系等 民居重视吉祥，表达人们心理的祈求，强调对心理的寄托，为了祈福免灾、趋吉避凶，居民往往以“谐音”、“类比”“模拟”等艺术方法体现出深厚的民俗意识，含蓄的表达出主题的意义。宋代以后，尤其是明清世俗文化发展以后，谐音文字游戏成为民间艺术中体现受民俗心理制约的最常见手法。民居装饰的石雕、木雕、砖雕、以及室内装饰、窗花、年画、家具等都随处可见：喜鹊站在梅花树上，意为“喜上眉梢”。鸡和鱼的图案，边缘有葫芦笙的花纹，意为“吉庆有余”。文字、图案、符号等也很常见。如“紫气东来”、“人杰地灵”、“五福捧寿”、“三星拱照”、“千祥云集”等，大多出自约定俗成，反映人们的心态慰藉。含蓄是中华民族的一种美德，在民居的空间组织上也多有体现。一般院落式的民居的前院并不直接对着大门，而是谦虚地隐在影壁之后。影壁上也要刻以“福”、“寿”等吉祥图案。在南方院落式民居中，常可见四面屋顶均坡向天井，“四水归堂”，意为“肥水不流外人田”，是商业发展以后的提法。其他尚有佛手象征多子多孙，牡丹象征富贵，“九”是圆满完善之数字，红色表吉庆，黑色喻不幸等等。
1.3.习惯性市井民俗 道家认为人于世上，应该“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。不同的人对其理解不一，但是欣赏此道的心理却是一致的。民俗的实质就是自然的人性，民居中渗透的多种风俗习惯放映了自然人性的流露。
1.4.新时期的地域性习俗 民俗对人的行为心理是有限制性的。经济、文化、社会的飞速发展，常使民俗的传承受到难以预料的冲击，越来越多的人有意识或无意识地从古老的习俗中走出来。都市的生活样式迅速浸透到今天的村落社会生活之中，传统的民俗文化有的已经消失，有的正在发生变化。文人文化——经院派 民居是逐渐生成的自然之物，是没有建筑师的建筑。最早承负了部分建筑师工作的人是建筑工匠，设计与施工基本是同时进行的。而在一系列的建造活动中，最直接体现文人文化影响的是私家园林。这中风景园林与山水诗画同时出现，深受文人们的试论、画论影响，“虚实相生，无画处皆成妙境”，强调以“写意”再现大自然的神韵，用概括、象征、借景的手法在有限的物质空间里构造意境空间。正因为文人直接参与的民居建筑较多融入了自身个性与独特的审美特征，成了文人“举杯邀明月”的理想场所，具有深刻的文化内涵和高度的艺术价值；但与民众民居安乐吉祥、朴素直露的性格相对照，偶或难辞“病美人”之咎。其实，许多民居，本身就很有园林化倾向。如大理白族民居，草树瓦石之间，处处投射出用心构筑的园林意向。礼乐文化——贵族派中华民族号称礼乐之邦，是与礼乐秩序的长期教化分不开的。“礼的本质是上下尊卑的伦理秩序，而乐的精神则是调和各种等级类别之间的关系”儒家的理论核心是人治，不是神治，因此强调规范人的行为，包括与日常行为密切相关的民宅环境格局。礼乐文化真是适应这种社会政治的儒家理论的精华所在。礼乐秩序在民居中主要体现在以下几个方面：强调空间中心与严格的轴线对称强调礼仪等级制度，建筑形式具有极强的等级识别性。强调接近自然和天伦之乐 总之，传统民居对于我们来讲就如同一位无言的“老人”，那石级上的苔绿，屋檐口的滴水斑驳的土墙上写满了要传递给后代的信息。传统民居是建筑艺术的瑰宝，是广大人民群众在长期的生活实践中不断创造、积累而成的，放映了人们对生存环境的适应与改造，承载着民间的风俗和习惯、思想情趣，有其鲜明的民族特征和地域特征。优秀的传统民居，以它那亲切的乡土风情、质朴率真的品格、与大自然和谐相宜的精神，散发着永恒的魅力。
相关热词搜索：;
中国传统文化字篇二
我喜欢过年，我想念分别一年的'亲人们，我更喜欢和小伙伴们欢聚嬉戏，让我们的欢声笑语为新年增添浓浓的节日气息，过年真好！下面是小编整理的中国春节传统文化小报，希望对你有所帮助！
中国春节传统文化小报
中国春节传统文化小报
中国春节传统文化小报
中国春节传统文化小报
中国春节传统文化小报
中国春节传统文化小报
中国春节传统文化小报
中国春节传统文化小报
中国春节传统文化小报
中国春节传统文化小报
中国传统文化字篇三
3 月18日—20日，我参加了为期三天的“海峡两岸传统文化教育论坛”，第一天上午是音乐的来自两岸老师的同课异构课程，下午是美术的同课异构课程;第二天是海峡两岸传统文化教育现状及大陆和中国台湾嘉宾的致辞与授牌仪式;第三天是一堂来自中国台湾体育老师林泊莹的体育课。
来自海峡两岸的音乐老师讲的都是初一教材里的一篇《小调集萃—沂蒙山小调》，之所以选择这一课的内容，因为两位老师觉得，民歌曾经和人们息息相关，但是现在却越来越远，随着科技的发展，越来越多的人远离了田园生活，而且随着交通的便利，人们的地域性特征逐渐淡化，民歌就失去了发展的沃土，而且现在的孩子喜欢潮流、喜欢摇滚、喜欢周杰伦、喜欢t-fboy，民歌逐渐走向了末路，怎样保护保护民歌，并使它发扬光大，是一个值得思考的问题，而如何在继承的基础上加以创新更是我们值得思考的问题。两位老师鼓励老师们的学生们学习民歌，因为民歌是我们的歌，走到哪里也不要忘了根。针对孩子们不喜欢民歌，两位老师也给出了建议，可以把民歌进行包装下，让民歌更加国际化，让孩子们更喜欢。
第一天下午的课程是美术课，先是来自清华附小的张婷婷老师对清华附小的美术课的开展现状，她说艺术不仅要画出来，还要运用到生活中。清华附小低年级注重培养孩子们的感情与生活，会让孩子们认识校园的雕塑、植物、建筑等，并让他们画出来;中年级的孩子们会让他们关注生活与社会，会让他们画一些学校附近的社区、菜市场等;高年级会让孩子们关注历史与文化，借助清华大学的便利和优势，带领孩子们参观清华大学，会让他们画出一些古老的景点，比如：清华大学的校门等。中国台湾的美术老师是采用表演的方式看图书画，我在现场录了一段视频，请大家观看。(视频播放)视频中的孩子扮演成米罗身边的小鸟，让孩子进行两分钟的介绍米罗的作品，这样不仅使孩子更加了解作品背后的故事，还锻炼了孩子们的口才表达能力。
体育课是由中国台湾的体育老师林柏莹，为大家献上的一节精彩的体育课，在参加培训之前，知道有一节是体育，心想中国台湾体育老师会讲跑?跳?投?……但是，当我拿到主办方发的内部资料的时候，一看是龙拳，随即百度查阅有关龙拳的相关信息，但是并没有任何关于龙拳的相关信息，直到听林老师的课后我才知道，原来林老师所在的学校叫龙门中学，龙拳就是林老师自己创编的龙拳操，并且的中国台湾火的很!(欣赏有关林老师的龙拳操的视频)龙拳操，也经历了几个阶段，青涩期-蜕变期-成熟期。大家欣赏林老师的龙拳一步一步的改变，(视频播放)整堂课林老师灌输的知识并不多，只学习了龙拳的第一节动作，着重采用了小组合作的形式，培养了孩子们的团队凝聚力和体育精神。
外出学习的这几天，一天的课程结束后，晚上回到宾馆，我也会用一句话来记录一天的所感所想，这是我三天所整理的三句话。一、传统文化不是走回头路，它是一个在传统的基础上进行创新的过程，是面向未来、面向现代化的;二、让我们用童心对待童心、用童心回答童心;三、教师的最大成就感来自学生，而体育老师的心愿是看到孩子们运动后的笑脸。
中国传统文化字篇四
;谈儒家文化，及其对中国文化历史的影响
摘要：文化是中华民族精神的载体， hyperlink "/china/" \t "_blank" 中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。
儒家思想产生于春秋战国奴隶制向封建制转变的剧烈动荡时期，孔子希望恢复周朝以礼为准则的社会制度，提出了以“仁”为核心的一整套学说。随后，孟子提出了“民本思想”，提倡王道，反对霸道，提倡重义轻利。其后，荀子发展了孔孟的儒学思想，提倡发挥人的主观能动性，强调后天学习，凡人皆可成为圣贤……此后，汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的根本，杜绝其他思想体系。从此经学成为显学，儒学成为中国古代封建文化的正统思想儒家文化的内容广泛，其精神内核主要是：“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，即不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，对“德治”进行了继承和改造。义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。即中国封建社会的道德规范和生活准则，其对中华民族精神素质的培养起了重要作用。智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。悌：指对兄长的敬爱之情。显而易见，儒学是中国数千年一脉相承的正统文化，对中国历史和现实产生了重要影响。
中国自进入封建社会以后,儒家学说成为中国传统文化的主导思想，其间，虽在秦时，经秦始皇焚书坑儒，使儒学受到一次严重的打击，但秦朝“二世而亡”。到汉武帝时，听从儒生董仲舒的建议，于是儒学正式居于统治地位。
儒家学说作为一种意识文化形态，虽流行于封建时代，但其关于自然和人生的理解、理论思维的阐发以及治学的方法和经验等，却培育了中华民族的思想文化传统，在人类文明史上独树一帜，并对人类文化作出了自己的贡献。在国际上评出的文化名人中，孔子位于前列。世界许多国家都展开对中国儒学的研究。可见其在国际上的影响。历史和传统是不容也不能割断的。一个民族只有善于对待自己的文化传统，抛弃其中陈腐的东西，发扬其中有价值的东西，不是依傍别人，而是在汲取其它民族优秀文化的同时，创造和更新自己的民族文化，方能立足于世界文化之林，受到人类的尊重。儒家文化在教育方面也起到了积极的影响，儒家文化重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富，为我国现代教育提供了宝贵的经验。因此，研究和了解儒学，对于弘扬民族文化，建设社会主义精神文明都具有重要的意义。但是，儒家文化的伦理观念比较强。伦理关系凝固化,绝对化,三纲五常,以及孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有亲，朋友有信”这些凝固的、绝对的伦理关系，家长专制,成为人身压迫,精神虐杀,制约着全民族的思想方式和生活方式,成为历史前进的阻力。伦理观念,等级制度置高无上,达到排他性的程度,从而限制了自然科学和科技的发展.历代帝王也不重视科学技术,把一些科学成就说成"淫计小巧".再者，儒家文化强调群体，虽然集体的利益高于个体，我们现在也在提倡个人服从集体，但过分强调个人服从集体，压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民愚忠愚孝,道德和责任标准压制了人的创造性,这也和历代帝王的意志合拍,被其利用,成为统治阶级的思想武器。时代在发展，环境不断变化，对于儒家思想的的价值我们应当取其精华，去其糟粕，只有这样，我才能做到把儒家思想发扬光大，万古长青！总之，我们要采取正确的态度看待它，不能盲目地吸收或盲目地批判。
综观我国上下五千年历史文明的变迁与发展，我们不难发现“孔孟之道”的儒家思想就是贯穿中国传统文化始终的思想核心与理论基石。当然，任何一种历史文明的传承都不可能是一成不变、一帆风顺的，中国的传统文化亦是如此。在几千年的发展变迁中，我国的传统文化经过时间的历练，早已饱经风雨从一棵幼苗成长为参天大树，并经过四季的更替而日益强壮。随着时间的不断推移，我坚信中国的传统文化一定会继往开来，发扬光大！
相关热词搜索：;