在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
思想和行为与社会结合的句子篇一
[摘要]禅宗是中国佛教八大派之一，也是中国所特有的佛教。禅宗的诞生是中国佛教史上的一次重大改革，它的思想不拘泥于佛教经典学说，禅宗门人自我标榜为“教外别传”，认为自己所传的乃是佛教的觉悟之心，因此禅宗也被称为“心宗”或“佛心宗”。现在我们通常所说的禅宗，实际上是指以慧能为代表的南宗，它因主张“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”而得以在中国长久和蓬勃的发展。禅宗思想博大精深，其思想影响深远，所以学习和研究禅宗思想不仅有助于我们提高自我修养，而且还对我们今日搞社会主义现代化建设以及构建社会主义和谐社会都具有极其重要的借鉴价值。
[关键词]顿悟成佛心无念无所得
从禅宗的思想来源来看，一方面它吸取了中国古代儒家孔孟一派的人性论以及道家老庄一派的崇无思想；另一方面它又继承了印度大乘佛教的“空”、“有”两宗的思想。然后他们将这两方面进行糅合和改造。慧能主张人人皆有佛性，强调佛性是人的本性和领悟佛教义理的智慧。他主张“自性真空”、“空有一法可得”，而不讲“因果报应”、“西方极乐世界”，而讲“运水搬柴，无非妙道”。所有的这些思想都是慧能对传统佛学的一大改造，他们抛弃了那种烦琐的经院哲学，而提倡“自悟自修”、“无念为宗”等修行的方法，而最终达到顿悟成佛、自由自在的人生境界。
一、“本性即佛”说
“本性即佛”是禅宗关于成佛根据的观点。慧能为了宣扬“顿悟成佛”的思想，而提出了“本性即佛”说作为他的教义的理论基础。禅宗认为，人心具有两个方面：一是人心的本体，二是人心的现象；本体的方面就是清净的佛性或智慧，现象的方面就是污染的烦恼或妄念；而前者是成佛解脱的根据，后者则是流转生死的原因。尽管现实的人心充满了种.种虚妄的烦恼，但是人心当中潜在的佛性智慧不失不坏，人们只要使它发挥显露出来，就可以获得觉悟解脱，从而达到顿悟成佛的境界。他们在心性和佛性问题上，主要有以下几方面的内容：
第一，人人皆有佛性。禅宗认为人的本性就是佛性，所谓的“佛性”就是指佛教觉悟的本性或智慧，慧能说：“菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟”。“菩提般若之智”或佛教觉悟的智慧是人们心中本来就有的，所以它就是人的本性。人们在佛教觉悟的本性上是一律平等的，人与人之间的差别并不在于是否具备佛性，而在于佛性的觉悟与迷失，这些构成了禅宗的平等观思想。
第二，佛性本来是清净的，而烦恼、妄念等掩盖了佛性。禅宗认为，人心本来具有佛教觉悟的智慧，它就是人的本性，智慧的觉悟本来是清净的，但是它被人们心中的烦恼、妄念等所掩盖，于是人们便成为迷失自己本性的众生，而不能成为现实的佛。烦恼妄念是妨碍人们觉悟解脱的心理障碍，因此，我们必须加以克服。在禅宗看来，智慧本性与烦恼妄念又是不可分离的，二者同时集于人心，但是前者是不生不灭的、固定不变的，后者则是不断生灭变化的，因此烦恼妄念是可以克服的，无论人们心中充满多少烦恼妄念，都不能使人们心中的觉悟智慧本性改变。
第三，心为万法的根本。禅宗是中国化的大乘佛教，它从印度佛教中吸收了“万法唯心”的思想，认为“心”是世界的本源，万物都是由“心”触缘所现，并无自性，世界六尘而已，乃一心之迷妄所化，本不实有，念生即有，念去即无，世间万事万物都是转瞬即逝的。“心”是世界的唯一主宰者，舍此而外，别无他物。
二、“自悟自修”与“无念为宗”
禅宗在修行方法上，主张“自悟自修”和“无念为宗”等修行方法，禅宗反对那些通行固定的修行方法，认为其修行的方法应该是因人而异，灵活多样的，他们的方法也可以称为“无法之法”。关于“自悟自修”和“无念为宗”的修行方法具体如下：
第一，“自悟自修”。禅宗认为本性是佛，心是万法的根本，所以他们主张修行实践的活动必须是自立自主，既不应当依赖外力，也不必遵循外在的规范，而应当自做主宰、自我觉悟、自我修养，这就是禅宗对于修行实践的基本要求，慧能称之为“自悟自修”、“自修自作”、“自性自度”等等。具体说就是依靠自己的力量，运用自己的智慧，改造自己的思想，实现自我的觉悟，从而自我超度，他认为觉悟解脱实际上就是自我超度，即依靠自己内心的觉悟智慧，克服自己的烦恼，实现内心世界的自我转化。
第二，“无念为宗”。慧能及弟子们反对以前传统的禅定修习方法，认为传统方法过于古板化、模式化，而主张因人而异，灵活多样，随机而立的修习方法，也称之为“无法之法”。慧能提出了“无念为宗”的修行方法，他说，他的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”就是说无念、无相、无住是他教义的宗旨、本体、根本。在慧能看来，“顿悟成佛”，在修行的方法上就是心不受外物的迷惑，这就是“无念”。他说：“于诸境上心不染，曰无念。”他认为，认识到“自性真空”，就要做到“无念”，但“无念”不是“百物不思”，万念除尽，对任何事物都不想，而是说在与外物接触时，心不受外境的任何影响，“不于境上生心”，这种方法又叫做“无住”(不执著)，就是说，心不执著在外境上，对任何事物都不留恋，念过即过，没有在自己的心中留下任何意念。与此相反，若心受外境影响，追求形色声味，念念不忘相，必然无限烦恼，他认为，这就是“地狱”。有的学者认为，“无念”是一种与任何对象都毫无关系的“纯粹意识”，它实际上相当于人们通常所说的“灵性”，灵性不等于任何具体的意识活动，但是也不能脱离具体的意识活动而存在。其实慧能的“无念”，意在指出修行实践活动的关键就在于发挥人的“灵性”，发挥人的内在的“悟性”，而并不在于一定要去想念什么或不想念什么。
三、“顿悟成佛”及自由自在的人生境界
大乘佛教认为，人生的最高理想就是成佛解脱，进入“极乐世界”。而禅宗也倡导成佛解脱，但他们所理解的境界却有悬殊，禅宗认为，成佛解脱是人的内心在瞬间实现的根本的质变，是没有意志努力和人为控制的心理状态，是内心对包括佛法在内的一切执著的舍弃，从而达到“顿悟成佛”和获得自由自在的人生境界。具体观点如下：
第一，“顿悟成佛”境界。禅宗认为，人们从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式是“悟”或“顿悟”，也就是说，只要靠人们自己的“灵知”或“灵性”，一刹那间领悟到自己的内心本来就是空的，当下便达到“佛”的境界，这就叫做“顿悟成佛”。慧能说：“一念若悟，即众生是佛。”而神会认为“悟”就是“一念相应，便成正觉”，它“不由阶渐”，顿时完成，所以称为“顿悟”。为什么说一念顿悟就等于觉悟成佛了呢？其实，“顿悟”就意味着整个人心发生了质的变化，也就是说人的心中的佛性战胜了妄念，使佛性充裕了人心，使人心在瞬间发生了质的飞跃。慧能说：“一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”就是说，只要一灯明亮，就可以打破黑暗的状态，只要有一念觉悟，就可以灭除心中的迷惑或妄念。在禅宗看来，解脱与否并不在于觉悟的多少，而在于有没有觉悟。现实上的人要么觉悟，要么迷惑，觉即解脱，迷即束缚，它们之间并不存在中间的过渡环节。因此说顿悟成佛的境界是使人心发生了根本的质的变化，使顿悟者从众生状态直接飞跃到了佛的状态，从而实现了自我的超脱。
第二，获得自由自在的人生境界。禅宗认为成佛解脱的境界既是“无心”的状态，又是“无所得”的状态。所谓“无心”并不是说没有意识，而是说人的内心没有分别的意识，没有自觉控制和人为努力的因素，也就是随心所欲、自然而然的、自由自在的人生境界。禅宗认为，假如人们的宗教实践活动是有意而为的那还不算是真正的解脱；反之，如果人们对待佛法也能做到无所用心，把宗教实践活动变成是自然而然的，那才是真正的解脱，因此，解脱的境界就是无心的状态。同样地，禅宗也认为，“无所得”就是真正的解脱，神会说：“无所得者，即是真正的解脱。”所谓“无所得”，从字面意义上说就是没有得到任何东西。然而在禅宗看来，沉迷于世俗利益的不是解脱，束缚于佛法上同样也不是解脱，真正的解脱是既要克服世俗利益的迷惑，又要超越佛法的束缚，这就叫做“无所得”。只有真正克服了世俗利益对人心的束缚，克服了佛法对人心的束缚，从而才能达到“无所得”状态，获得真正的、无拘无束的自由境界。我觉得，“无所得”也含有没有具体的、有形的认识成果的含义。
第三，禅宗主张“无心”和“无所得”的状态，实际上是要求人们达到一种比一般的修行者更高的精神境界，称为“百尺竿头，更进一步”。在禅宗看来，人生有三个不同的层次：一是“见山是山，见水是水”。这是迷执于世俗利益的层次，是最低的层次；二是“见山不是山，见水不是水”。这是摆脱了世俗的利益的束缚，然而又被佛法束缚了起来，它虽然高于第一个层次，但还不是彻底的解脱；三是“依前见山只是山，见水只是水”。这是不仅克服了世俗利益的束缚，而且连佛法的拘束也已经摆脱，这是一种否定之否定的境界，只有这种境界才潇洒解脱，自由自在。这是人生的最高境界。而禅宗所说的解脱成佛并不是要成为神仙、上帝等，而是要使人们成为无拘无束、自由自在、彻底解脱的自由人。第三种境界是人生的最高境界，是世俗的人所向往的。然而并不是所有的人都能达到的，这就要看自己有没有禅宗所说的“悟性”，也就是我们常说的灵感。只有具备了“悟性”或灵感，再加上充分发挥自己的主观能动性，人们才有可能达到顿悟成佛、自由自在的人生境界。
综上所述，禅宗的思想确实是博大精深，其思想中充满了积极的人道主义精神和救世精神，它处处把人放在主体的地位，突出了人的存在的价值；它要求个体的人保持独立自主的人格，发挥人的主观能动性，把我们自己的命运同全社会统一起来，在为全世界人民谋自由的过程中，使自身不断地提高和完善，以便更好地为社会做贡献。学习和研究禅宗丰富的思想，不仅有助于我们提高自我修养，而且还对我们今日搞社会主义现代化建设以及构建社会主义和谐社会都具有极其重要的借鉴价值。
参考文献：
[1]六祖坛经.上海：上海古籍出版社，1993.
[2]北京大学哲学系中国哲学教研室.中国哲学史.北京大学出版社，.
[3]向世陵.中国哲学智慧.中国人民大学出版社，2006.
[4]神会语录.台北：佛光出版社，.
思想和行为与社会结合的句子篇二
随着古代社会的消亡，基督教的成立和发展，而哲学及科学的发展，遂完全陷于停顿状态，在古代社会消亡的废墟上出现的是中世封建社会。
古代生产样式及古代日耳曼共产体崩溃的结果，中世封建社会发达起来。而且部分地形成日耳曼族和罗马帝国的社会经济诸关系的特殊综合。这一综合之所以实现，是收于日耳曼族入侵罗马帝国的结果。在罗马人方面，那是古代世界不可避免的没落形态。但如今在法兰克人方面，确是新发展的出发点。没落中的罗马，对于日耳曼族的侵入，日益无力抵抗，终于纪元第五世纪被征服了。
日耳曼族所带来的现成的东西，绝不是封建制度，它的起源，是从征服者方面在战争中的军事组织而来，这种组织到了征服之后，守着被征服诸国以及存在的生产诸力的影响，蔡发展到原始的封建制度，在末期的罗马，因为奴隶制走到了尽头的结果，那些奴隶主的大地，就从奴隶的单纯协业所做的大规模农业，转移到小规模的耕作，地主把土地分成小块，交由纳地租的不自由农民去耕作。归根结底，当古代生产样式崩溃中，农奴制的生产关系就已经发着芽了。
基督教加强了封建势力，教会拿着封建主义的意识形态的稳固资格，用圣辉围绕着封建组织，拥护封建势力，维持封建的统治。从基督教会成立当初，就和国家强固地结合着。因此，基督教一天主教，做着封建制度的国际中心，无论在经济上、政治上、文化上，它在中世社会都起了决定性的作用。从某种意义上说，中世的历史，就是基督教的历史。因此，中世纪的一切意识，都隶属于这个封建的宗教，这是中世纪的决定性特征，这时候的科学和哲学，只不过是教会的忠诚顺奴婢而已，所以，后人称整个中世纪为“黑暗时代”，并称为“实现了的无理性时代”。
封建的生产样式，说是农业劳动和手工业劳动的结合，但是在那时候的基本劳动是农业。古代世界从都市及小领域出发，相反的，中世却从农村出发。这时直接加入生产的，已不是奴隶，而是农奴的小农。在奴隶制下，奴隶的身体，供别人作为劳动手段而所有着，他们用别人的生产手段去劳动，是非自由劳动者。就是说，农奴因着人格的隶属关系，成了被牢缚在土地上的附属物。封建的生产样式，即劳动力和生产手段结合的样式，在封建诸侯的大土地所有，及封建农民承领的零碎土地的耕作中，表现在它的核心。
封建制度的基础，到处都是建立在自然经济上的。封建的劳动形态，是劳动的自然形态，劳动是直接为了生产使用价值，且显现在人身的隶属关系上。因此，中世哲学的发展，可分为两个时期，第一个时期，是封建制度确立和发展的时期，是各都市在封建社会内部发生的时期，也是它往后就开始动摇的时期；第二个时期，是自然科学随商品生产及资本发达而勃兴、唯物复活的时期，同时也是整个中世纪闭幕的时期。
古代哲学的伟大成就之唯物论及辩证法，这曾在古代做了希腊商业资本对地主贵族斗争的意识形态的东西，即消沉与古代奴隶制的矛盾尖锐化中，更在整个中世期间，销声匿迹了。要等它苏醒过来，定要等到商品生产和资本的发达，造成中世封建关系的动摇时。
[封建社会时期读书笔记]
思想和行为与社会结合的句子篇三
社会主义思想概论是我大学学习的一门重要课程，通过学习这门课程，我对社会主义思想有了更深入的了解。在这个快速变革的时代，社会主义思想的重要性不容忽视。通过学习社会主义思想概论，我意识到社会主义思想具有长远的前景及其在当代中国的实践重要性。在学习的过程中，我有收获，也有一些体会，下面将从理论、实践、价值观、发展道路和现实意义等五方面展开，谈一下我的心得体会。
首先，学习社会主义思想概论让我深入了解了社会主义的理论基础。社会主义的理论基础是马克思主义。通过学习马克思主义的基本原理和思想体系，我更加明确了社会主义的定义和特征。社会主义是一种追求公平与正义的社会制度，旨在消除剥削，实现人的全面发展。实现这一目标，必须通过无产阶级的革命推翻旧的资产阶级社会，建立起无产阶级专政的国家。社会主义中有着人民主人的地位和作决策的权利，是一种人民利益至上的社会制度。通过学习社会主义的理论基础，我对社会主义思想的内涵和目标有了更深层次的理解。
其次，学习社会主义思想概论对我认识社会主义的实践意义有了重要的影响。社会主义的传统实践地区是中华人民共和国，这个历经百年的国家正是通过不断探索和实践才取得了今天的社会主义成就。学习社会主义思想概论，我了解到社会主义的实践不是一蹴而就的，需要在不同历史阶段有不同的发展道路。中国社会主义的发展道路中，辩证唯物主义是重要的理论工具，实践是检验真理的唯一标准。在实践中，需要充分发挥人民群众的主体作用，积极探索适合当地特点的社会主义建设道路。因此，了解社会主义的实践意义可以帮助我们更加深刻地认识到社会主义的可行性和可能性。
再次，学习社会主义思想概论让我认识到社会主义的核心价值观。社会主义的核心价值观是植根于中华民族优秀传统文化的中国特色社会主义核心价值观。这些价值观，如富强、民主、文明、和谐等，是社会主义建设的价值目标。通过学习社会主义思想概论，我对这些价值观的内涵和实践要求有了更加深入的了解。在日常生活中，我们要践行社会主义的核心价值观，积极践行公民道德、家庭美德、职业道德和社会公德，为社会主义建设贡献自己的力量。
最后，社会主义思想概论让我看到了社会主义在中国现实中的实现意义。中国是一个发展中的大国，实现现代化的目标是全体人民的共同愿望。社会主义为中国提供了一种符合中国国情的发展道路。在过去几十年的实践中，中国不断完善社会主义制度，推动经济社会发展，取得了举世瞩目的成就。社会主义思想概论让我深刻认识到，只有坚持社会主义，才能保障人民的利益，实现我国现代化的目标。
总之，通过学习社会主义思想概论，我对社会主义思想有了更加深入的了解，对社会主义的理论基础、实践意义、核心价值观、发展道路和现实意义有了更加全面的认识。社会主义不仅是中国特色、中国道路的重要组成部分，也是当代世界的一种重要制度安排。学习社会主义思想概论的过程让我认识到，只有不断提高思想素质，不断加强理论学习，才能更好地建设社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴的中国梦。
思想和行为与社会结合的句子篇四
在中国古代传统文化中,有着丰富的和谐思想,古人对如何提高自身修养,如何处理好人与人之间的关系,人与社会之间的.关系,最终实现人与自然的和谐方面有诸多的论述.儒家强调”礼之用,和为贵“,强调人与人的和睦相处.道家重视”道“,遵道以行,虚静处下,以建立和谐的治国秩序.墨家提倡”兼相爱,交相利“,主张个体与社会,道德与功利和谐等等.这些观点可以用儒家的”八条“中的”修身,治国,平天下“概括之.而对古代和谐思想的梳理,对于贯彻落实科学发展观,对于我国新时期和谐社会的建构具有重大的理论指导意义.
作者：谭玲艳李国俊作者单位：大庆石油学院人文科学学院,黑龙江,大庆,163318刊名：大庆社会科学英文刊名：daqingsocialsciences年，卷(期)：”“(6)分类号：b221关键词：古代”和谐"社会思想现实思考思想和行为与社会结合的句子篇五
社会主义思想概论是我大学期间学习的一门重要课程，通过学习这门课程，我对社会主义思想有了更加深入的了解。社会主义思想是当代中国的精神支柱和指导思想，对于我们的学习和实践都具有重要意义。在学习这门课程的过程中，我深刻体会到了社会主义思想的核心价值观，包括人民至上、公平正义、科学发展等方面，并从中汲取到了丰富的启迪和培养。下面我将从人民至上、公平正义和科学发展三个方面，谈一下我对社会主义思想的心得体会。
首先，我深刻体会到了社会主义思想的人民至上的核心价值观。社会主义思想的核心是人民群众的利益，要以人民的最大福祉为出发点和落脚点。在我国的社会主义建设中，我们始终坚持以人为本，坚持发展是为了人民的幸福，坚持人民当家作主。因此，在我们的工作中，要始终贯彻人民至上的核心价值观，积极回应人民的呼声，想办法解决人民的困难和问题。通过与社会实践相结合，我深刻体会到了人民至上的核心价值观对于我们社会主义事业的意义，这一价值观对于指导我们的学习和工作起到了重要的推动作用。
其次，我也对社会主义思想中的公平正义有了更加深入的理解。公平正义是社会主义思想的核心要义之一，要求在社会的各个方面都要体现平等、公正和正义。公平正义不仅仅是社会制度的安排，更是每个公民应该具备的道德素养。作为一名大学生，我非常关注社会的公平和正义，并积极投身于各种公益活动。通过与弱势群体或者社会底层人士的接触，我深感社会主义思想中公平正义的伟大意义，每个人都应该享有平等的机会和公正的待遇。自己作为一个学生，要树立起公平正义的思想，为社会的公平正义奋斗。
最后，我对社会主义思想中的科学发展也有了更加深刻的认识。科学发展是社会主义事业的强劲动力，要求我们在发展中解决好人与自然的关系、解决好人与人的关系以及解决好经济发展与社会公平的关系。我们要建立和谐社会，就必须通过科学的发展方式来实现。在我的学习和实践过程中，我深感科学发展对于我们的发展至关重要。在未来的学习和工作中，我也会不断学习科学知识，以更好地推动经济社会的发展，并在保护环境、促进社会公正等方面贡献自己的力量。
总之，通过学习社会主义思想概论这门课程，我对社会主义思想有了更加深入的了解。我深切体会到了社会主义思想的核心价值观，包括人民至上、公平正义和科学发展等方面。这些核心价值观对于我个人的成长和发展都具有重要意义。在今后的学习和工作中，我将进一步贯彻这些核心价值观，通过实践，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
思想和行为与社会结合的句子篇六
思想建设是一个国家和社会持续发展的关键要素，它是实现社会和谐、民族团结、国家繁荣以及世界和平的基石。在学习中，我们不仅需要理解和掌握理论知识，还需要将所学应用到实践中去。我在参与社会实践中，深刻体会到了思想建设的重要性以及它对社会的影响，接下来将分述我的所思所感。
第二段：思想建设与社会实践
在社会实践中，我们不断与各种各样的人交往、沟通，这时思想建设就十分重要。因为思想建设不仅是自我提升，更是影响他人的关键。当我们在交流中可以以平和的心态、尊重的态度来对待别人时，我们可以更好地消除人与人之间的隔阂，促进彼此间的理解和合作。同时，在帮助社区居民建立文明健康的生活方式时，我们也需要通过知识、技能和服务，带给他们更多的快乐与意义。
第三段：建立正面思想意识的必要性
思想建设不仅是行为水平的提高，还要从心里去改变自己。这是非常必要的，因为位置观念、利益观念、道德观念都是直接与自己的思想观念联系紧密的。所以我们需要通过对自己内心的思考、反思和调整，来建立一个积极、健康的思想意识。当我们拥有了一个正确的思想意识时，我们将会更加自信、坚定并充满动力，为我们的工作和生活注入强大的动力。
第四段：切实落实思想建设
思想建设是一个长期的过程，需要我们持之以恒的去完成它。在实践中，我们可以通过参加各类志愿服务活动，与大家共同交流、学习，获取更加丰富的知识和经验。同时，我们也可以加强读书、成为多媒体和网络信息的用户，丰富自己的思想领域，拓宽自己的思想视野。在实际行动中勇于担当，勇于尝试，勇于创新，坚持把良好的思想落实到行动中去。
第五段：结论
总而言之，思想建设是社会实践的重要组成部分，也是推动个人成长的基础。在不断学习和积累的过程中，我们必须意识到其重要性，注重实践，从自身做起，不断提升自己的人生价值。激励自己进行积极的思想变革，以此为基础，不断前行，开创美好的明天。