传统和创新（模板14篇）

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传统和创新（模板14篇）篇一

3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记中庸》。

4、不贵于无过，而贵于能改过。王守仁《改过》。

5、不师者，废学之渐也。《吕衡州文集与族兄皋请学春秋书》。

6、传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，它是消极的，因此一定要被摧毁。恩格斯。

7、读书破万卷，下笔如有神。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。

8、改身之过，迁（发扬）身之善，谓之修身。颜元《颜习斋先生言行录》。

9、古老的种子，沱生命的胚芽蕴藏于内部，只是需要在新时代的土壤里播种。泰戈尔。

10、古之学者必有师。韩愈《韩昌黎集师说》。

11、国将兴，必贵师而重傅。《苟子》。

12、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李觏《易论第九》。

13、疾学在于尊师。《各氏春秋劝学》。

15、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语里仁》。

16、尽信《书》，则不如无《书》。《孟子尽心下》。

17、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。《朱舜水集劝兴》。

18、君子隆师而亲友。《荀子修身篇》。

19、君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。《吕氏春秋》卷四《尊师》。

20、老人不讲古，后生会失谱。佚名。

21、明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。文嘉《明日歌》。

22、莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞《满江红写怀》。

23、贫而无诌，富而无骄。子贡。

24、其交也以道，以接也以礼。孟子。

25、谦逊是美德的色彩。提奥格尼斯。

26、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。薛瑄《读书录》卷十。

27、让一得百，争十失九。马克。

28、人不可以不就师矣。王符《潜夫论赞学》。

29、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。〔唐〕韩愈《师说》。

30、人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。（清）王卓《今世说》。

31、若要好，问三老。唐海《中山狼》第三出。

32、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。《论语述而》。

33、善学者，假人之长以补其短。《吕氏春秋用众》。

35、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。朱熹《劝学》。

36、最革命者，也会在不知不觉中成为最古老的传统的人。罗曼罗兰。

37、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。《增广贤文》。

38、这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。雨果。

39、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记？学记》。

40、有则改之，无则加勉。朱熹《四书章句集注论语集注卷一》。

41、言者无罪，闻者足戒。白居易《与元九书》。

42、学至乎没而后止。《荀子劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

43、学贵得师，亦贵得友。唐甄《潜书讲学》。

44、行成于思，毁于随。韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。

45、无论哪里，原则的基础就是传统。美国。

46、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。陆九渊《与傅全美》。

47、师者，人之模范也。杨雄《法言学行》。

48、师哉！师哉！桐子之命也。杨雄《法言学行》。

49、师友贵隆亲，古学当自反。（宋）刘过《湖学别苏召叟》。

50、师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。（清）李惺《西沤外集冰言补》。

51、师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。出自（汉）韩婴《韩词外传》。

52、师道立则善人多。《海瑞集赠陈元山任古田司训序》。

53、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。陶渊明《杂诗八首》之一。

54、少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府古辞《长歌行》。

55、圣人无常师。韩愈《师说》。

传统和创新（模板14篇）篇二

今年的春节与以往格外不一样，因为疫情的传播迅速，使今年的春节变得非比寻常，因此在这个春节中，我和父母的交流也变得频繁起来。

在与父亲的交流中，我了解到我父亲那边取名字的传统。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一个字都一样。例如说我父亲叫少云，我大伯叫少锋，另一个大伯叫少平，还有一个大伯叫少华。我的小爷爷给他们起名字时不但是希望我父亲他们都和睦相处，相亲相爱，而且还有更深一层的含义。我老家所在的村叫华坪村，而我父亲那三个兄弟，他们四个名字的最后一个字连起来谐音是“华坪风云”，代表了我小爷爷对我父亲他们寄予厚望。到我这里，我父亲生了我和我弟，我亲大伯也生了一女一儿，因此一开始他们取名字也延续了我们家取名字的传统。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思远，我亲弟叫思耀。但随着科技的不断进步，人们的物质生活在不断提升的同时，人们的精神生活却在下降。人们有了新的想法，我姐姐的外公觉得那些名字不好听，因此给我姐和我堂弟改了名字。

中国现在变得越来越好，人们的`物质生活也越来越来高，在一切都在变好的同时，人们的思想也发生了翻天覆地的改变。之前很多的一些传统都渐渐淡忘在人们的视野里。传统与现代发生了激烈的碰撞，一部分人认为不论如何传统依然是传统，不能改变，但也有一部分人认为时代在进步，传统也应该与时俱进。

在我看来，时代的进步，科技的发展，意味着国家正在走向美好的明天。但传统也不能忘却，一部分传统可以因为思想不一样而废除，但也有一部分传统，值得人们继续延续下去。

传统与现代的碰撞，正是证实了我们国家的进步与人类的进步。

传统和创新（模板14篇）篇三

2.我们要多设想一些美好的事物，比如健康、强壮、富裕和幸福，将那些贫困、疾病、恐惧和焦虑驱赶出我们的精神世界，就像把垃圾倒在离家很远的地方一样。抛弃它们吧!尽量避开和远离那些对生活失去希望的人。

3.容易成功和难于成功同样能刺激人的愿望。——巴尔扎克。

4.洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。

5.后来的我，喜欢把微笑常挂在嘴边，只是想让人知道我很快乐。

6.孤单寂寞与被遗弃感是最可怕的贫穷。

7.一直在等待你会在下一秒出现。

8.为了中华民族的繁荣富强，我要献出全部学识智慧。——钱伟长。

9.全世界的母亲是多么的相像!她们的心始终一样，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。(惠特曼)。

10.旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

11.榕树因为扎根于深厚的土壤，生命的绿荫才会越长越茂盛。稗子享受着禾苗一样的待遇，结出的却不是谷穗。

12.读年语文，不如聊半年qq。

13.有竞争才有发展，因为有了敌人的存在，因为有了不服输的'决心，才会努力的做好自己的事，所以，有时候，敌人比朋友的力量更大，天下没有永远的敌人，却有永远的朋友，有些时候，敌人也可以变成朋友。

14.经过大海的一番磨砺，卵石才变得更加美丽光滑。

15.在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步，

16.行动生困难;困难生疑问;疑问生假设;假设生试验;试验生断语;断语又生了行动，如此演进于无穷。

17.其实什么星座的，不用信太多，因为只要两个人是真心的爱着对方，就行了。

18.有智慧的人总是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。

19.听不进去的话，总是对自己重要的。

20.关心则乱，无欲则刚。

21.妻子是年轻人的情妇;中年人的伴侣;老年人的看护。——培根。

23.说苦难能使人格得到升华，这是不确切的;幸福有时倒能做到这一点，而苦难常会使人心胸狭窄，产生复仇的心理。(英国小说家毛姆ws)。

24.我又怕你幸福,因为那样你就会忘了我。

25.中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。

26.个人最大的资产是健康，健康最重要的内容是体魄，体魄最关键的部位是头脑，头脑最具价值的东西是思想。

27.不管世界怎么样、我们的距离不寺距离.

28.妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》。

29.与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》。

传统和创新（模板14篇）篇四

文化是一个民族一个国家的灵魂，它记载了一个民族的发展，记载了一个个朝代的兴衰，流传到现今的文化都是经过创新与保留等等的筛选，其中有精华也有瑕疵。因此，我们在发展文化中既要传统又要创新。

所谓的既要传统又要创新，是在保持好的传统之上搞创新，在创新的结果上体现传统，如果创新远远偏远了传统，那可不叫创新，那叫对文化的糟蹋。

京剧是我国的国粹，可谓是我国文化中的精华，它集几大派别的特色、优点于一身，是在封建社会的环境中成长起来，一直以来，不管它怎么创新，戏服还是把演员包得严严实实，这是他们一直以来不可更改的'传统。

而有的人想把京剧“创新”，想来一个彻底的“创新”。如前阵子在第37届中国区比基尼小姐总决赛和全球总决赛的启动仪式上，参赛佳丽们带着京剧头饰穿着比基尼进行展示，完全脱离了京剧的传统，失去了原汁原味，使人完全感受不到国粹的精华。

我想说，这并不是传统的基础上的创新，这太过于前卫，名曰“创新”实为对国粹的糟蹋。

还有一种创新，那才是真正的文化创新。如中国第一位获得诺贝尔文学奖的获得者莫言的作品，他的作品在传统的基础上创新，他以国人生活为素材，以中国独特的文化与风情为基础，其中又融入了对世界文学发展的领悟。这种不脱离文学宗旨的创新，充分体现了作品从生活中来，又回归到生活中去，这才是一个真正的创新。

联想到书法界中，“板桥体”可谓独领风骚，它集几大书法优点于一身，说它像草书，却又不同于草书，说它是行书，却又不是行书，那笔划龙飞凤舞，潇洒淋漓，单看一个字，觉得不怎么样，斜斜歪歪，但从整体上看，每个字却错落有致，给人视觉一个冲击，可谓完美。这也是一种创新，在书法的传统上的创新。

文化需要创新，但不是偏离传统的创新，只有创新才有活力，只有善于传承才有根基。因此，文化既要传统也要创新。

传统和创新（模板14篇）篇五

保护非物质文化遗产的途径，爱德蒙木卡拉曾说明了两点：1.文字记录或音像记录;2.对相关的人和事进行保护和传承。不同与物质文化遗产的传承，非物质文化遗产主要依靠人进行传承。传统戏剧表演艺术是动态的文化表现形式，必须结合具有代表性的表演项目和表演人员。

非物质文化遗产的传承和沿袭，必须依托于个人或团体，因此，传承人是传统戏剧表演艺术传承的活的载体。同样的，对于其他的表演艺术，如舞蹈、礼仪、音乐等，都不具备物质形态，存在的形式归属于非物质形态。在我国长久的历史传承中，一些技艺、知识等承载着民族记忆的非物质文化，往往需要人去言传身教，才能保留和延续这些艺术的精髓和文化。这些非物质文化遗产传承人是历史的活化石，也决定着非物质文化的延续。人是传承文化的梭心，传统戏剧表演艺术的传承具有的特性有以下几点：

(一)对传统戏剧能够继续存在起决定性作用的是传统戏剧表演艺术传承人，也是根本因素。非物质文化遗产是传统生活方式、行为方式的发展，是民间的动态文化，且依托于人而存在。因此，非物质文化遗产必须寄托于人而存在，而传承人则是非物质文化遗产活的证明，通过人将非物质文化进行表演、复制和制作。

传统戏剧没有实在的存在形式，也不是虚幻的存在，它需要依托于表演艺术者进行演绎。因此，传统戏剧与传承人互助共存、同存同亡，体现了表演艺术传承的本质特性。

(二)传统戏剧的价值主要表现在传统戏剧表演艺术的传承人身上。并不是所有的非物质文化遗产都值得人们去传承，而应该选取有价值的，蕴含民族深厚文化内涵、民族精神的，并不断在民族文化滋养下具有一定生命力的非物质文化遗产，才真正值得我们去保护和延续。而非物质文化遗产的历史价值和现实价值的体现，很明显的表现在传承人的文化价值上。因此，传统戏剧表演艺术传承的传承人必须具备精湛的技艺，并且具备传承文化遗产的精神内涵，被大部分艺术者所承认，才能成为传统戏剧传承的活标本。

(三)传统戏剧的生命力主要体现在传统戏剧表演艺术的传承人是否能有效地进行延续。非物质文化遗产得到传承的载体是传承人，比较物质文化遗产的传承载体是唯_的、不可替代的物，传承人可以进行培养，可以进一步发展和进步，亦或是传承结束而使其消失在人们的视野中。非物质文化遗产不仅只有古代人可以创造，只要是有人的社会都将不断创造新文化，不断传承和培育文化传承人，保持非物质文化遗产的传承之力不息。在之后的传统戏剧表演艺术传承中，我们要尊重现有的传承人，并鼓励传承人去发挥自己才华，自觉承担起应尽的职责，让传统戏剧能长久的延续下去。

(一)传统戏剧表演艺术传承的最直接功能是文化功能，不仅要传承文化遗产，还要创造文化产品。传统戏剧作为非文化物质遗产，依托于人，而人又是非物质文化遗产的创造者、延续者和拥有者，由人对戏剧表演艺术进行了一代又一代的传承，使得传统戏剧更加的精湛，不断地更新并具有生命力。

传统戏剧表演艺术传承独特的文化功能使得戏剧传承人不断学习传统戏剧表演艺术文化，又不断地传承传统戏剧文化并创造新的戏剧文化，让传统戏剧不断发扬光大，被更多的人们接受和喜爱，成为了传统文化的再造者，发挥了继往开来的文化功能。

(二)传统戏剧表演艺术传承的最直接功能是文化功能，不仅要熔铸文化心理，还要塑造文化品格。文化形态和文化品格在真正的艺术里面是超越时空的，传统戏剧的产生，是无数艺术家千百年来的倾心付出、精心创造并培育的一种文化的表现形式，凝聚多种艺术元素在其中，并承载着中华文明，代表一个时期人们的审美观念。无数传承者对传统戏剧表演艺术的传承和发扬，不仅塑造了中国人民的文化品格，也继承了民族精神。

(三)传统戏剧表演艺术传承的最直接功能是文化功能，不仅传承文化传统，还强化文化认同。传统戏剧传承的不仅仅是脸谱、服饰这些实物艺术构成元素，也不仅仅是唱、念、做、打等表演形式，而是基于戏剧产生的具有传统性质的哲学思想和美学特质，是对中国文化传统的发扬，贯穿于整个中国文化脉流。传统戏剧中很多离奇曲折的情节设置、活泼有趣的对白、悲喜交加的场景、穿插变化的结构、行云流水的表演等，都让传统戏剧更加的引人注目，并构成了一种综合形式美，通过表演艺术传承人的表演使戏剧具有永不衰竭的生命力。

传统和创新（模板14篇）篇六

随着市场经济发展以及科学技术的创新，高科技与智能化设备成为现代年轻人追求的目标，对于传统的中国文化提不起兴趣，致使很多传统文化处于失传的边缘，其中也包括传统戏剧表演艺术。造成这一现象的关键是现代人对传统戏剧表演艺术缺乏足够的认识，对其传统文化内涵缺乏认知与认同。

（一）传统戏剧表演是对戏剧文化的有效延续。我国具有五千年的历史，传统戏剧表演作为重要的“国粹”，蕴含巨大的文化价值，体现整个中国的传统文化，因此必须也应当被现代人重视并加以发展和传承。现阶段，经济越发达的国家对文化传承重视程度越高，这是因为传统文化艺术的传承对整个国家整体文化系统具有重要的影响。

（二）传统戏剧精神的发扬。为了更好地发挥传统艺术的表演魅力，传承者自身的专业能力是关键，因此在整个传统戏剧表演艺术传承与发扬过程中，传承者一定要树立强烈的责任感与使命感，加强对自身的要求，必须在掌握传统文化知识的内涵，刻苦专研和练习，只有这样才能更好将传统戏剧文化内涵展示出来，体现艺术价值，吸引更多年轻人关注，从而有效推动传统戏剧艺术的发展。

为了进一步提高现代人对传统戏剧表演艺术的兴趣，实现文化传承的效果，首先要做的就是实现文化的认同，这是保证传统文化传承的关键因素，更是传统戏剧表演艺术的一种特性。我国具有五千年的文化历史，传统文化内容和形式多种多样，具有深厚的文化内涵。传统戏剧表演是我国传统文化的一种表现形式，是最有价值的文化遗产。因此，中国传统文化的传承与发展必须是建立在传统戏剧表演艺术传承的基础之上的。为了向更多的人群展示中国的文化，让他们了解中国的传统文化，明确其中蕴含的文化价值，需要广大艺术人员树立强烈的责任感和使命感，将传统文化进行有效传承，将中国传统戏剧表演形式与现代表演形式进行有效结合，获得现代人对传统文化的认同感。需要注意的是传承人是整个文化传承的“桥梁”，因此必须将传统戏剧文化进行有效传承。否则整个传统戏剧文化将被取代，多种文化将被现代文明淹没。为了保证传统戏剧文化传播质量与效果，传承人必须要在了解与掌握传统文化基础上，通过对现有文化内容进行丰富，同时对表演形式进行改革创新，利用现代化方式将传统戏剧文化进行传播与传承，让更多现代人容易接受传统戏剧文化。传承人在弘扬与传承过程中，一定要立足当下，对现代新鲜元素进行了解与熟悉，将传统文化与新的形式进行有效结合，站在现代人审美和接受范围内进行传统文化创新。只有多角度、全方位地进行考虑才能更好地保证文化传播质量，才能更好地让大众接受。

中国拥有五千的文明史，传统文化是随着历史发展过程不断进行变化与创新的，各个时期艺术文化特点不同，因此表现形式也各有特点，最终形成具有时代特色的传统戏剧表演艺术。因此中国传统戏剧艺术表演具有较强的时代特点和历史文化气息，这是建立在中国历史发展的基础上的。也就是说传统戏剧表演艺术的传承与发展是对中国文化的传播与尊重。随着时代發展以及科学技术发展，现代人获取信息的方式以及传播信息的方式更加的多样化，例如微信、微博等，因此传承人在进行文化传播时，一定要进一步拓宽文化传播的渠道，让更多年轻人去接受传统文化、去继承传统文化。我国政府部门一定要加强对传统文化传播与继承的重视，加大专项资金支持，同时采取多种有效方式进行宣传，提高人们对传统文化的关注与继承。对于传承人给予一定的物质支持与奖励，解决其后顾之忧。为了进一步提高人们对传统戏剧表演艺术的重视和继承，必须加强对其特点与文化内涵研究，采用“动态化和活态化”的方式进行传统文化保护，尽最大努力进行传统文化的保护与弘扬。我国相关部门必须进一步加强对传承人的培养与投入，只有这样才能更好保证传统文化的继承与发扬。

综上所述，传统戏剧作为我国重要的非物质文化遗产之一，更是我国的“国粹”。因此为了进一步提高现代人对传统艺术文化的了解与弘扬，艺术传播者、众多艺术家必须将自身的艺术魅力充分发挥出来，对现有的传统艺术内容进行有特色的创新与发展，同时结合现代人比较喜欢的新鲜元素进行内容的丰富以及形式的创新，这样才能更好地提高现代人员对传统艺术的兴趣，最终实现传统戏剧表演艺术的传承与发展。

传统和创新（模板14篇）篇七

水族是是主要聚居在我国西南部的少数民族，其有着独特的文化和传统，水族的传统体育舞蹈作为水族重要的文化传承，有着非物质文化遗产的共同特点，是水族文化中不可或缺的一部分，也展现了水族的独特的民族魅力，其不仅有着较高的审美价值和科学价值，还对民族的发展和进步有着深远的影响[1]、因此，了解水族传统体育舞蹈保护与传承的现状，探析促进水族传统体育舞蹈保护与传承的具体措施，以促进水族传统体育舞蹈的保护和发扬广大就有着重要的现实意义。

水族生活的西南地区属于我国的西部地区，由于受限于自然环境和交通灯多方面的影响，其经济发展水平相对中西部比较滞后，这就给当地发展旅游业带来比较大困难，从而导致在当地开展山寨务农的经济效益欠佳，而参加舞蹈表演的经济收入也较低，因此，水族很多村寨的普遍现状就是年轻人为了生计外出打工，甚至一些舞蹈队的骨干分子也去外地参加商演，而留在寨子里一般只是老人和小孩的现象非常的多见，因而，很多村寨想要组织一些原生态的舞蹈表演就相对很困难，表演人才也很匮乏，加上经费的短缺，致使水族传统体育舞蹈的保护和传承一直处于艰难的境地。而且，随着旅游业的发展，因为参加舞蹈表演可以获得一些经济收入，从而产生一定的经济效益，使得在经济利益的诱惑下当地一些水族村民甚至是当地政府部门都没有把握好经济效益和保持本民族文化的内涵之间的关系，这也不利于水族传统体育舞蹈的保护和传承[2]、另外，虽然很多的水族村民在表演传统体育舞蹈的过程中获得一些利益，但是其对于保护和传承本土文化却没有相应的意识，特别是一些水族的年轻人在保护和传承传统体育舞蹈方面的责任心不足，很多父母也没有向自己孩子传授水族舞蹈技艺的意识，而在水族聚居的地区学校也没有这方面的教育内容，甚至中小学对于水族传承文化的深入了解和掌握的教师也非常的缺乏，使得很多水族儿童在名族文化意识淡薄，文化保护和传承的意识缺失。

针对上述水族传统体育舞蹈保护和传承方面存在的`困境，下面是笔者结合自身的工作实践提出的一些促进促进水族传统体育舞蹈保护与传承的具体措施，主要有以下几个方面：

在进行非物质文化遗产保护时一定不能忽视其教育的传承，这也是保护水族传统体育舞蹈的一个重要的途径。教育传承一般包括家庭教育传承，学校教育传承以及社会教育传承三个方面，水族的传统体育舞蹈一直以来都是采用父子相传的这种方式，因此家庭教育的重要性自然不言而喻。另外，要想最终实现民族传统体育长远有效的传承，小学教育可以说是关键所在，只有将水族体育舞蹈引入到学校教育中去，才是有效且实际的保护做法。另外，就是社会教育传承，加强对于文化遗产保护的宣传教育，提高人们保护的意识，也是必不可少的一个重要方面。

一般来说相对与物质文化非物质文化的保护多是一种活态的保护，其保护的关键就在于是否有效的保护了文化的传承人。因此，加强对于水族传统体育舞蹈保护和传承必然也离不开对于精通水族舞蹈传承人的保护，并切实采取一些相应的措施的政策。

首先，需要在社会上营造一种保护和尊重文化传承人的环境以及氛围，通过树立全社会的民族传统文化保护意识特别是对文化传承人的保护意识，这是非常重要的。另外，设立文化传承人的政府专项补贴基金，资助一些生活上存在困难的民间艺人，并且鼓励和支持传承人带徒授艺，以促进文化的传播和发展。

综上所述，水族传统体育舞蹈作为水组别独特的非物质文化，加强对其保护和传承有着非常重要的意义。针对当前水族传统体育舞蹈保护和传承所面临的困境，可以从大力发展旅游业以促进传承，重视教育传承以及加强对于文化传承人的保护三个方面着手加以保护和传承。

参考文献：

[1]温和琼、云南少数民族传统体育文化传承性研究--以古敢水族乡为个案研究[j]、吉林省教育学院学报（学科版），20xx（01）。

[2]顾晓艳,曲植斌、水族村落传统体育文化调查研究--以三都水族自治县怎雷村为个案[j]、贵州民族研究,20xx（05）。

[3]张兴奇、历史人类学视域下水族传统体育文化传承与发展的影响因素的深层思考[j]、吉林体育学院学报,20xx（03）。

传统和创新（模板14篇）篇八

3.保守是舒服的产物。——高尔基。

4.对新的对象必须创出全新的概念。——柏格森。

5.能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。——李政道。

6.若无某种大胆放肆的猜想，一般是不可能有知识的进展的。——爱因斯坦。

7.我们要记着，作了茧的蚕，是不会看到茧壳以外的世界的。——李四光。

8.一个具有天才的禀赋的人，绝不遵循常人的思维途径。——司汤达。

9.大凡实际接触过科学研究的人都知道，不肯超越事实的人很少会有成就。——赫胥黎。

10.如果学习只在模仿，那么我们就不会有科学，也不会有技术。——高尔基。

11.凡能独立工作的人，一定能对自己的工作开辟一条新的路线。——吴有训。

12.在创造家的事业中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。

13.如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。——萨特。

14.距离已经消失，要么创新，要么死亡。——托马斯彼得斯。

15.非经自己努力所得的创新，就不是真正的创新。——松下幸之助。

16.致富的秘诀，在于“大胆创新、眼光独到”八个大字。——陈玉书。

17.同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。——鲁迅。

18.我们从失败中学到的东西要比在成功中学到的东西多得多。——斯迈尔斯。

19.遇到难题时，我总是力求寻找巧妙的思路，出奇制胜。——朱清时。

20.人类的`创新之举是极其困难的，因此便把已有的形式视为神圣的遗产。——蒙森。

21.想出新办法的人在他的办法没有成功以前，人家总说他是异想天开。——马克·吐温。

传统和创新（模板14篇）篇九

传统和创新（模板14篇）篇十

弘扬党的优良传统和作风，就是要进一步加快发展、造福人民，找准工作的突破口和切入点，全面、深入、有力地抓好各项工作的推动和落实。下面是小编收集整理的发扬党的优良传统和作风，欢迎大家阅读。

开展“。

两学一做。

”学习教育，要融入日常，严在经。

1.坚持问题导向。重点解决一些党员理想信念不坚定，信仰缺乏、精神缺“钙”等;党的意识淡化，组织观念淡薄，看齐意识不强，不讲诚信、不懂规矩、不守纪律，口无遮拦、乱评妄议党中央大政方针，不按党的组织原则办事等;宗旨观念淡薄，服务意识不强等;安于现状、进取心不强，精神不振、作风懈怠，不作为、不会为、不善为，先锋模范作用不突出等;律己不严、贪图享乐、奢侈浪费等问题。

2、坚持以学促做。把个人自学与集中学习结合起来。所有党员把要求学习的所有学习内容学深学透学出成效，指导实践工作。让“两学一做”学习教育的成效充分展现在自己的理论学习中，党性锤炼中，具体工作中。

3、围绕专题搞好讨论。专题一：以“讲政治、有信念”为题，重点学习讨论对党忠诚，挺起理想信念的“主心骨”，在党言党、在党忧党、在党为党、在党爱党，做到政治合格;专题二：以“讲规矩、有纪律”为题，重点学习讨论严守党的政治纪律和政治规矩，增强组织观念、服从组织决定，知敬畏、明底线、守规矩，做到执行纪律合格。专题三：以“讲道德、有品行”为题，重点学习讨论明大德、守公德、严私德，传承党的优良作风，弘扬中华传统美德，践行社会主义核心价值观，做到品德合格;专题四：以“讲奉献、有作为”为题，重点学习讨论践行党的宗旨，保持为民本色，始终保持良好精神状态、积极为党的事业担当作为，做到发挥作用合格。通过学习讨论，提高认识，找到差距，明确方向，即每位党员做到：讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为。做“四讲四有”党员。

4、以下率上，模范带头。落实好“三会一课”制度，让党建工作再出新成绩。年底前，党支部以“两学一做”为主题，召开专题组织生活会。支部班子及其成员对照职能职责，进行党性分析，查摆在思想、组织、作风、纪律等方面存在的问题。支部班子坚持高标准、严要求，认真践行“三严三实”，走在前，作表率，带头参加学习讨论、谈认识、谈体会，带头讲党课，带头深入基层指导，带头履职尽责、立足岗位作贡献，自觉参加所在支部的组织生活，与党员一起学习讨论、一起查摆解决问题、一起接受教育、一起参加党员民主评议，发挥带学促学作用。

5、党员立足岗位作贡献。面对义务教育均衡发展的重任，广大党员要冲在最前头、干在最前面，履行好。

岗位职责。

推动教育教学的发展。

6、强化督促检查。每位党员要严格按照学习教育工作安排，有序地完成好学习任务，积极参加研讨活动，认真记录学习笔记，结合实际撰写研讨材料，切实将本次“两学一做”学习教育作为提高自身素质的有利契机。

7、搞好舆论宣传。各部门、各学科要将学习教育与本职工作相结合，利用网络和《平山教育》杂志撰写舆论积极鲜明、生动有料的宣传简讯，宣传“两学一做”学习教育的好做法、好经验、好成效，为学习教育健康深入、扎实有效开展营造良好氛围。

坚决纠正“四风”方面存在的突出问题，彻底清除思想和行为上的灰尘污垢，把党的优良传统切实转化为为民务实清廉的实际行动和作风。

无论是革命战争年代、社会主义建设时期，还是改革开放以后，党的优良传统和作风在甘肃一直都有生动体现，这是我们宝贵的精神财富。我们要从长征精神中深刻领悟共产党人革命理想信念的坚定，从南梁精神中深刻领悟共产党人百折不挠品格的宝贵，从铁人精神中深刻领悟共产党人坚韧不拔意志的坚强，从“三苦”精神中深刻领悟共产党人艰苦奋斗作风的优良。特别要深刻领悟在全党深入开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，就是要充分发挥党密切联系群众的独特优势，把各族人民更好地凝聚起来，切实做到任何时候都要保持同人民群众的血肉联系，任何时候都要保持为民务实清廉的优良作风，以作风建设的新成效汇聚推动经济社会发展的强大力量。

我们弘扬党的优良传统和作风，就是要进一步坚定信念、增强信心，在任何时候任何情况下都坚持理想信念不动摇、革命意志不涣散、奋斗精神不懈怠，为实现转型跨越、富民兴陇大业奠定坚实而厚重的思想基础。

我们弘扬党的优良传统和作风，就是要进一步联系群众、服务群众，把党的优良传统和作风传承好、发扬好，把教育实践活动组织好、开展好，以良好的精神状态和不断进取的工作作风，完成党和人民交给的任务。

我们弘扬党的优良传统和作风，就是要进一步加快发展、造福人民，找准工作的突破口和切入点，全面、深入、有力地抓好各项工作的推动和落实。

我们弘扬党的优良传统和作风，就是要进一步树好形象、提升素质，找到找准思想上的向导、行动上的坐标、作风上的榜样，用革命的传统和高尚的精神洗涤灵魂、完善自我，以整风精神开展批评与自我批评，坚决纠正“四风”方面存在的突出问题，彻底清除思想和行为上的灰尘污垢，把党的优良传统切实转化为为民务实清廉的实际行动和作风，充分发挥省级领导班子和领导干部的示范带头作用，以优良的党风带政风促民风，为谱写“中国梦”甘肃美好新篇章提供坚强有力的保证。

我们必须恢复和发扬党的艰苦朴素、密切联系群众的优良传统。我们大家都是从苦里过来的，经历过不少困难的时期，土地革命时期，抗日战争时期，解放战争时期。抗美援朝的时候也是很苦的啊!为什么过去很困难的局面我们都能渡过?根本的问题是我们的干部、党员同人民群众一块苦。回想一八年、一九年我们犯了那么“左”的错误，使国民经济遇到很大困难，不得不把国家基本建设投资由近三百亿元减到五十多亿元，还下放了两千万职工，关了一些企业。那个时候为什么能这样做?那一次调整国民经济进行得比较顺利，是什么原因呢?就是因为党和群众的关系密切，党的威信比较高，把困难摆到人民面前，对群众讲清道理，做了大量的工作。单单两千万人下放这一件事情，就不容易呀。如果党和政府没有很高的威信是办不到的。另外，那个时候整个风气也不同，我们的干部比较接近群众，所以能够很快渡过困难。应该说，现在的物质条件比那个时候好一些，人民的生活除了住房以外，都比那个时候好一些。既然这样，为什么群众对我们还有那么多意见?这确实同我们脱离群众，特别是同高级干部脱离群众有直接关系。当然，这也同我们的工作，包括宣传工作、教育工作都做得不够有关系。我们没有把问题摆到群众面前，取得共同的认识，同群众一起商量解决问题。

我们脱离群众，干部特殊化是一个重要的原因。干部搞特殊化必然脱离群众。我们的同志如果对个人的、家庭的利益关心得太多了，就没有多大的心思和精力去关心群众了，顶多只能在形式上搞一些不能不办一办的事情。现在有少数人就是做官当老爷，有些事情实在不像话!脱离群众，脱离干部，上行下效，把社会风气也带坏了。过去我们一个党委书记，比如一个县委书记、一个公社党委书记，有现在这么大的权力吗?没有啊!现在有极少数人拿着这个权力侵占群众利益，搞生活特殊化，甚至横行霸道，为非作歹，还好像是理所当然。近来上访人员很多，其中确实有少数坏人;也有一部分人反映的问题有道理或有一定道理，但由于当前条件的限制，一时难以解决;还有相当一部分人反映的许多问题，按照党和政府的现行政策，是应该和能够解决的。但是，我们有少数同志对于这些应该而又能够解决的问题，却采取官僚主义态度，漠不关心，久拖不决，个别人甚至违法乱纪，搞打击报复。这就是非常错误和不能允许的了。如果我们高级干部首先把这方面存在的问题解决了，就能理直气壮地去解决全国在其他方面存在的这类问题。上面的问题不解决，我们就没有讲话的权利，人们会问，你们自己怎样呢?总之，搞这个生活待遇的规定现在是时候了。

我还要说一说，我们有些高级干部不仅自己搞特殊化，而且影响到自己的亲属和子女，把他们都带坏了。有少数同志在本单位、在其他地方，反映都不大好，很多是由于子女干了坏事，家长背了黑锅。比如文化大革命以前，我们党的、国家的机密保守得比较好，很少泄露出去。现在有些干部的子女可以随便看机密文件，出去随意扩散，个别的甚至向外国人卖情报，送情报。这是我们现在许多事情保不了密的一个重要原因。顺便说一下，我们现行的有些做法非改不行。过去规定，机密文件不能出办公室，保密员带文件出差要两个人同行，不能一个人出去。现在却有人把机密文件随便放在自己皮包里，随便带到什么地方去。文件个人保管，喜欢放在哪里就放在哪里，这样不行!应该有章程嘛。现在没有办公制度，有些高级干部习惯于在家里办公。我不是说少数年老体弱的同志不可以在家里办公，但是一般的不应该这样做。好多事情，集体办公一下就解决了，为什么非把文件传过来传过去，尽画圈，这不是官僚主义?有的事画圈画了半年还解决不了，究竟是赞成还是反对，也不知道。

为了整顿党风，搞好民风，先要从我们高级干部整起。实行《关于高级干部生活待遇的若干规定》会带来很多好处，首先官僚主义自然而然会减少一些。当然，我们的生活会没有过去那么舒服，但比一般干部和人民群众还是不知要好多少。有时也会有些不方便，比如坐小汽车去看电影，就要出点钱。你不愿意花那个钱，不看就是了，有什么了不起?这个规定一经中央和国务院下达，就要当作法律一样，坚决执行，通也要执行，不通也要执行。

现在需要全国的干部，首先是高级干部起模范带头作用，把我们党的艰苦朴素、密切联系群众的传统作风很好地恢复起来，坚持下去。我们搞四个现代化，因为经验不足，会面临多方面的困难。例如管理人员缺乏，技术人员缺乏，就是困难。又如改造一个企业就要减人，减下的人怎么安置，这也是困难。又如我们要建立退休制度，这是很正确的，但是也会有很多人思想抵触，这也是很大的困难。这些问题，归根到底，只有相信群众，依靠群众，充分走群众路线，才能够得到解决。发扬党的密切联系群众的传统作风，要靠我们老干部起模范带头作用。要培养、选拔一批年轻干部到各级领导岗位上来，老干部对他们要传帮带，要给他们树立一个好的作风，要使他们能够继承和发扬党的艰苦朴素、密切联系群众等优良作风。要使他们懂得，不只是年轻就能解决问题，不只是有了业务知识就能解决问题，还要有好的作风。密切联系群众，这是最根本的一条。不要“做官当老爷”，要反对“衙门作风”，这是毛泽东同志的一些根本的思想观点，现在我们还是应该按照这些思想观点去办事。

传统和创新（模板14篇）篇十一

8. 能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。――李政道

9. 敏于观察，勤于思考，善于综合，勇于创新。――宋叔和

10. 正确对待前人理论，学百家之长，自主创新。――陈国达

11. 任何研究创新都会碰到冲破传统阻力的问题。――王鸿祯

12. 现在一切美好的事物，无一不是创新的结果。――穆勒

13. 创新就是在生活中发现了古人没有发现的东西。――李可染

14. 有发明之力者虽旧必新，无发明之力者虽新必旧。――陶行知

15. 独特实际上是对平常的突破，意味着一种求新的生命力。――素素

17. 创新是一个民族进步的灵魂，是因为兴旺发达的不竭动力。――江泽民

18. 一个没有创新能力的民族，难以屹立于世界先进民族之林。――江泽民

20. 不断变革创新,就会充满青春活力;否则,就可能会变得僵化。――歌德

21. 同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。――鲁迅

22. 人类的创新之举是极其困难的，因此便把已有的形式视为神圣的遗产。――蒙森

30. 在创造家的事业中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。――米丘林

传统和创新（模板14篇）篇十二

3.在创造家的事业中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。

4.与其被淘汰，不如自我更新。——周颖南。

5.致富的秘诀，在于“大胆创新、眼光独到”八个大字。——陈玉书。

6.对新的对象必须创出全新的概念。——柏格森。

7.非经自己努力所得的创新，就不是真正的创新。——松下幸之助。

8.能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。——李政道。

9.敏于观察，勤于思考，善于综合，勇于创新。——宋叔和。

10.正确对待前人理论，学百家之长，自主创新。——陈国达。

11.任何研究创新都会碰到冲破传统阻力的问题。——王鸿祯。

12.现在一切美好的事物，无一不是创新的结果。——穆勒。

13.创新就是在生活中发现了古人没有发现的东西。——李可染。

14.有发明之力者虽旧必新，无发明之力者虽新必旧。——陶行知。

15.独特实际上是对平常的突破，意味着一种求新的生命力。——素素。

20.不断变革创新,就会充满青春活力;否则,就可能会变得僵化。——歌德。

21.同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。——鲁迅。

22.人类的创新之举是极其困难的，因此便把已有的形式视为神圣的遗产。——蒙森。

23.想出新办法的人在他的办法没有成功以前，人家总说他是异想天开。——马克·吐温。

传统和创新（模板14篇）篇十三

10、带团队是一件最费心费力费时的事，从国企事业单位来的多的是奉献精神少的是成本市场和创新意识，从民营公司来的多的是市场意识少的是规范和持续发展意识，从跨国公司来的多的是规范制度意识，少的是配备不足的情况下独当一面的意识，且不说还有毕业生和海归，把这几种人整合在公司发展的轨道十分不易。

11、非经自己努力所得的创新，就不是真正的创新。――松下幸之助

12、自以为是乃是我们天生而原始的弊病。――蒙田

13、如果 学习 只在模仿，那么我们就不会有科学，也不会有技术。――高尔基

14、科学技术史证明，过多的知识信息有时反倒会妨碍和限制创新。――朗加明

16、天才的主要标记不是完美而是创造，天才能开创新的局面。―― 亚瑟・柯斯勒

18、婚姻经过创新，就变成了婚外情。――曹盛蒂

19、遇到难题时，我总是力求寻找巧妙的思路，出奇制胜。――朱清时

20、能正确地提出问题就是迈出了创新的'第一步。

21、拿来和创新的阅读答案

23、处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。

26、人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。（清）王卓《今世说》

27、道在日新，艺亦须日新，新者生机也;不新则死。

传统和创新（模板14篇）篇十四

新小说反对传统小说中以写人为核心的主要任务；反对把人作为世界的中心。新小说的革命目标就是要颠覆传统小说中以人为中心的观念，要求把客观世界还原为纯粹的外观，用一些没有确定性格与动机的“物”来代替传统意义上的人物。罗伯—葛里耶认为：“世界既不是有意义的，也不是荒谬的，它存在着，如此而已”。按照他的看法，这个世界是由独立于人之外的事物构成的，而现代人是处在物质世界的包围中，人只能通过视觉看到它的外表，不应凭主观赋予它任何意义，因此他主张小说要把人与物区分开来，要着重物质世界的描写。因此，他的作品往往充满了繁琐的对物的描写，其中的人物就仿佛是一架缓慢移动的“摄影机”，毫无感情色彩地“摄下”它所看到的一切。萨洛特认为：“今天的新小说，人物只剩下一个影子，现代作家只有在不得已的情况下才描写人物的外表、手势、感觉等；因此用不着念念不忘地要创造一个使读者能感到的外在世界，也不必赋予人物必需的尺寸和体积。”虽然这一流派的作家对小说的主要任务意见不一，但他们都一致认为塑造人物不是小说创作的目标。在他们的作品中，人物被认为不过是表现某种心理因素或心理状态的“临时道具”。他们小说中的人物不但往往文艺评论literatureandartcriticism201411面目模糊不清，有时连姓名也没有，因为名字对现代的小说家来说也成了一种束缚。在新小说派的作品中，虽然没有传统定义下的那种“人物”，但这绝不是说没有人物。其实作品中的每一行、每一个字都在写人。小说大量而又细致地描写“物”，其前提是有人的眼睛在看，有人的思想在审视，又有人的欲望在改变着它。与传统小说相比，现代作家对物质世界更敏感，使物更能具有“人性”。在客观存在的物质世界中，新小说派的作家最关心的还是人和人在世界上的处境。他们认为对物的描写和对人的描写是一致的，写物就是写人。

（2）故事情节上———故事的解体。

新小说派作家认为传统小说杜撰出一个虚构的故事，缺乏“真实事物的丰富内容”，同时他们认为现实世界的变幻莫测，事物发展的难于预料，因此人们无法事先做出有头有尾的安排，写出一个完整的故事。所以，他们的小说只叙述几个片断，大部分靠读者来发挥想象，并加以补充来完成。由于新小说派的作家不断地使用省略号来减缓阅读速度，使由句子构成的情节趋于解体，因而，新小说读到最后留在读者脑海中的可能只是一些片断的情节，这往往很难使读者从中理出个头绪。可以看出，新小说派的作品不以故事情节引人入胜，不以纯属虚构的人物、谎言的世界或作者强加的观点作为审美对象。正如萨洛特的《行星仪》中，事态的发展乱纷纷的出现，构成了错综复杂的一团，从而无法形成一系列相互关联的情节。读者不知道事态的发展趋向何处，甚至就连作者写作的时候也不清楚。读者在阅读新小说的同时也是在参与小说的创作，这类作品在于表现无秩序的生活本身，形成一个开放的世界，无所谓起源与结束。因此，新小说以场景组合代替传统小说中的情节发展，不求完整的故事结构，意在用难以预知的事物发展来反映不断变化的现实世界，这正是新小说的独特之处所在。

（3）语言上———词汇的丰富与新颖。

新小说派认为传统小说中惯用的语言也必须进行彻底改革，因为这些语言由于长期重复使用已变得“陈套”或“僵化”，失去了表达现代人复杂多变的生活的能力。新小说派作家反对使用具有感情色彩的形容词和那些“内含的、隐喻的、魔术般的词汇”，认为这足以使描写的事物失实。他们主张采用“表明视觉的和纯描写性的明确的词汇”以及反映声音、嗅觉方面有着细致差别的词汇。至于句子，他们认为“轻装短束”的小句子已经不够应付，需要把它们连成长句。西蒙在这方面最具有代表性，他的句子能写成几页，没有一个标点符号，大量的使用现在分词，或者玩文字游戏，以表达时间、空间和精神的复杂结合，从而创造出“没有句法的语法”。按照罗伯—葛里耶的看法，就是冷静的、准确的，像摄影机一样忠实的语言。葛里耶还认为，“现今的文学语言存在着大量的人格化的隐喻，比如说山岭“威严”，说烈日“无情”等等，这些隐喻并不能提供关于物本身的精确知识，而只会使人产生一种舒服地占有世界的幻觉，这完全是人对语言造成的污染。因此，要想精确地描写物，就必须对文学语言进行清洗，驱除那些人格化的隐喻，采用一些描写性的词语。”综上所述，新小说派的作家们认为：词汇比语法更加重要。小说需要创造出更新颖的词汇，它们可以是搜集来的，也可以是作家自己创造出来的。除此之外，新小说还应该具有丰富的词汇，因为它是一部作品最基本的构成。总而言之，新小说派作家力图改进语言工具，采用一些新颖的描绘性的词语，从而使他们的作品独具一格。

（4）结构上———打破时空观念的反逻辑性。

在结构方面，新小说派作家主张破除传统现实主义小说格式的限制，不同意把现实整理得有条不紊，以用合乎逻辑的方式明白地叙述出来，而是要求用新的形式来描写客观的社会、生活和人，从而表现出人与世界之间的新型关系。他们主张如实地反映现实生活的原有面目、生活的节奏与变化，反对作家介入社会问题和描写社会的场面，反对在作品中正面宣扬作者的人生观。因此他们认为新小说不必遵守时间顺序和囿于空间的局限，作者有自由“重新建立一个纯属内心世界的时间和空间”。他们还认为人生不过存在于“一瞬间”，过去、现在、将来可以同时存在。现实、想象、幻觉、记忆、梦境往往互相交错或重叠。格里耶的小说《橡树》，运用了意识流小说的技巧，使其整体结构先肢解后重组，整个事件错综迷离。打破了时空的限制，抛弃了对意义的`追求，用局部的、孤立的、表面的和个体的事物来构筑小说的整体。萨洛特的《变》是表现时空观念千变万化的典型作品。作理论视野40品的主人公在乘坐从巴黎到罗马的列车途中，逐渐放弃了原先的计划———抛弃妻儿，与情人一起生活；在二十多个小时里，二十多年的生活片段出现在他的脑海里，从现在到往昔，从现在到未来，从巴黎到罗马，回忆与计划，真实与想象，思考与梦幻杂糅在一起；人物的活动在这节车厢里的三角空间中进行着，真实的空间与意象的空间相互重叠。这种时空颠倒的写法反映出了客观存在的世界与人物之间的复杂关系，作者认为这样更符合人们回忆时的思维方式。总之，新小说打破了传统小说中时间顺序的限制，在空间上也有了更大的自由。虽然新小说在创作过程中运用了过去和现在的相互渗透与重叠的手法，但其重点仍在于表现“现在”的一刹那，时间跨度十分短暂，目的在于形成前后互相并不连贯的艺术结构。

（5）选题上———从生活中的琐事着手。

新小说派的某些作家对文学作品中反映具有重大意义和深刻意义的体裁不感兴趣，而仅仅着意于形式上的革新。罗伯—葛里耶认为，“新小说不应该再继续为某种政治事业服务了，即使那是正义的事业。”因此，新小说的作家们都是从生活中的一些琐事着手，意在真实的反映客观存在的世界。比如，罗伯—葛里耶在《妒嫉》一书中，通过墙上的一个斑点的变化来揭示物质世界的魔力。萨罗特在《向性》中借用植物在受到外界刺激时所反映出来的倾向性，来比喻人与人之间的微妙关系，比喻人在日常生活中受到某种刺激所引起的原始的、朦胧的内心活动。西蒙在《佛兰德公路》中通过对战争经历的回忆，把读者带入了纷乱而嘈杂的炮声中。布托尔在《变》中，通过主人公在21个小时的旅途中的所思、所想、所感及所悟，来揭示现实生活的变化多端。因此，新小说派在选题上的独辟蹊径，也是它与众不同之所在。

（6）内容上———分散性。

新小说派的作家不要求在一部或一套小说中把什么都写得面面俱到，并且毫无遗漏的将一个时代写尽；他们主张要着重描写一个方面。在这一点上，新小说派的作家似乎早就有所分工。比如，葛里耶偏重于描写事物的表面现象，小说《嫉妒》充分体现了他的这个观点。萨洛特偏重于描写人物的潜意识，像他的小说《向性》。布托尔则侧重于描写相对的时空观念，见他的小说《变》。新小说派的作家们在小说创作中所进行的新的实验与探索，在一定程度上符合了文艺创新的要求，在20世纪五、六十年代曾引起了广泛的注意，并具有一定的国际影响。但是由于新小说与传统小说的创作风格反差太大，其作品在现实生活中也缺少明确的社会意义，因此导致了它在很大程度上，只拥有一定范围的读者。总之，不管其命运如何，但就新小说在艺术理论和创作实践上的创新艺术而言，它也是成功的。