生活的意义论文（优质22篇）

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生活的意义论文（优质22篇）篇一

近年来，随着学前教育改革的深入，幼儿园教育也逐渐受到了人们和社会的广泛关注。在幼儿园教育中日常生活活动时间所占比重过半，生活事件是指人们于日常生活中所遇到的各种生活变动或者情境，在幼儿园教育中生活事件一般发生于日常教学外，著名学者陶行知曾说过“生活即教育”，只要有生活就会有教育，可见生活在某种程度也包含相应的教育意义。为加深对幼儿生活事件的认识，下面笔者就幼儿园生活事件的教育意义进行探讨分析。

二、生活事件之六一儿童节教育意义。

六一作为儿童所特有的节日，是每一个幼儿园学期任务中的一个重要活动，为让幼儿度过一个具有意义且快乐的节日，基本上每个幼儿园都会安排相应的六一庆祝活动，该活动为综合性实践课堂，具有一定的教育功能，主要表现为以下几个方面：第一，可为幼儿、幼儿园以及教师提供一个展示自己的机会和舞台。在六一儿童节活动中，无论是对幼儿园，还是对幼儿教师都是一个非常大的考验，考研着幼儿园组织管理、策划以及资源能力能力和教师实践创新能力，比如所编舞蹈动作新意性和到位情况，均直接反映出了教师能力，对此，开展六一儿童节活动，事实上是将幼儿园以及教师推向社会，接受来自社会以及家长的检阅。在六一儿童节活动中幼儿作为主体，自然也会参与到活动中，开展活动除了让幼儿感受到节日带来的快乐以外，更重要的是为学生提供一个展现的机会和舞台，丰富其人际关系，促进幼儿能力、情感以及行为等全面发展。同时六一活动通常以班级作为单位来进行，幼儿参与到该项活动中来，在潜移默化可受集体责任感以及集体意识等熏陶，获得积极影响，继而为实现班级共同目标而努力。第二，有利于幼儿园品牌的宣传，获得家长以及社会认可。伴随着社会经济发展速度的加快，学前教育也取得了突飞猛进的发展，幼儿园也随之增多，在这种形势下，幼儿园所面临的竞争也愈演愈烈，这些竞争主要表现为特色、生源以及实力等，简而言之就是品牌竞争。鉴于此，目前很多幼儿园把六一儿童节活动打造成为宣传本校的教育品牌，借助于六一儿童节活动塑造本校特色品牌，同时还可满足家长基本要求，给其带来情感以及精神上的双重享受，继而进一步提高家长对于幼儿园满意度，得到社会以及家长的认可。

三、生活之接待教育意义分析。

在幼儿园工作中，接待作为一项重要工作，接待时间以及人数等不以幼儿园意志为转移。接待所含内容很多，除了环境参观、教学展示以外，还包含学生每天到校时的接待，其教育意义主要表现为以下几个方面：第一，便于交流、沟通以及分享经验。借助于接待不仅可接收到来自教师、家长的不同反馈，了解幼儿园所存不足和缺陷，同时还可充分发挥幼儿园所具辐射作用，将其自身所积累下来的优秀经验传递给外界，以此为教师和其他幼儿园提供交流以及学习的平台。第二，可推动家庭和幼儿园之间的互动，便于幼儿良好习惯的养成。在接待过程中，教师和家长、幼儿之间必然会产生一定的互动，在互动过程中，教师和家长的'态度、语言均在很大程度上影响着幼儿，当家长将幼儿送至学校时，会和教师之间进行沟通，在沟通中教师可及时了解到幼儿的相关情况，基于此采取具有针对性的教育措施。借助于接待，将本院精神面貌、环境布局、教育质量以及办园理念等展示出来，以获得家长和社会的支持以及认可，并影响学生，使学生在这种氛围下可养成良好习惯。

四、结束语。

综上所述，在幼儿园教育生活中生活事件作为重要构成部分之一，和幼儿教学同样具有一定的教育意义，本次研究着重幼儿园生活事件之六一儿童节活动和接待的教育意义进行了探讨分析，通过分析发现这些生活事件除了具备教育意义外，同时也面临着挑战，针对这种情况，在幼儿园教育中，应尽量弥合幼儿园正常教学和生活事件之间的界限，加强生活教育，使教学融入于生活，遵循幼儿成长以及发展的规律，同时尊重幼儿在成长过程中的天性，根据其自然本性以及身心发展规律正确引导，在潜移默化中进行教育。此外还应创设一个健康安全、积极进取以及宽松自由的生活教育环境，保证幼儿园教育的丰富、安全以及健康，以此进一步提高教育质量和效果，推动幼儿园的发展，获得最大化效益。

生活的意义论文（优质22篇）篇二

丛林，又称僧堂、禅堂、道场，即教育禅宗僧侣的场所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侣教育机构，但是，它们都是以仪式修习、知识训练为主要目的的，象丛林那样，有组织且直接以体验禅旨为实际目的的宗派尚不多见。作为丛林教育特点之一，即是俗人亦可参加丛林生活。因此，丛林不仅仅为禅徒所专门使用，而且，社会一般人亦可参与丛林生活，从中受到禅的教益。随着这一教化的不断深入，丛林生活被广大人们所普遍接受。因而，禅在现代人的生活中有着直接影响。

尤其在日本，自古以来，禅与日本文化有着很深的关系，对日本人生活的各个方面发生了积极影响。因此，丛林教育的指导原理，必然会直接感化到我们日本人精神修养的诸方面。一般认为，禅与现代科学文明、工业机械文明和经济发达之间没有任何联系。据我认为，正因以其无任何联系，才应努力考察禅教育的问题，使一般人都能知道禅究竟是什么。

科学文明，的确伟大。但正如科学家自言，科学并非万能。科学是在人的智能所及的有限范围内发展起来的。但是，人类的生活所接触的并非是一些有限的东西，它还接触无限的层面，而且，人的智能，并非包括我们生活的全部。所以，对于令人震惊的科学成果。人们仍然感到颇为不足。因此，不利用科学文明，向超越科学之上的另一世界作某种探索是不行的。向人们指示丛林生活，提供这方面的知识，我想是可以的吧!

在机械文明、工业化万能的现代生活中，多生产、高消费似乎成了人们的主要目的。那些需要时间、需要精心设计的手工操作技术职业，却被人们所轻视，报之以“冷笑”。这样下去的结果，人类将成为机械的一部分，被自己创造的东西所役。这不仅限于思维方面，技术方面亦然。哲学家常被自己想象出来的概念所束缚，自己丧失了自由，而且对其它事物，亦试图使其不能自由，在技术方面，科学家发明一项巧妙的工具，制作成功后，给人们的实际生活带来了新的方便，新的价值。但是，使用此工具的人，自始至终不把自己看成是独立自由的人，却往往依赖工具。这种人，虽说是使用工具，其实是“被工具所使用”，如同一部机器。就象完全失去自由立场的生物，不过是一种“存在物”而已。

人类被科学和哲学所拘束，被机械和经济剥夺了独创的本能，结果，人类沉湎于饮酒、吸烟、吸、看电影、驱车兜风等活动。这些以追求感觉刺激的表面性享受，都是一种神经衰弱的表现。自己不能使唤自己的手足；自己的意志、智能，失去了作为自己主宰的责任。这是现代人的真相。这样下去的结果，不难而知，即自我毁灭、文化破坏。

近代的经济结构，虽不能尽知其详，但是勿庸置疑，它是与机械文明的进步有密切关系的。多生产，是一件好事，但它有浪费天然资源的倾向，而且，对已生产出来的东西无爱惜之心。随着人类经济的不断发展，宇宙的自然资源将被任意利用、虐使、浪费。普遍认为，这是现代生活的一个隐忧。

二、丛林的确立。

丛林组织，始成立于中国唐代。创始者为百丈禅师。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相当日本嵯峨弘仁五年，百丈在世时，禅宗在中国极为兴盛。但称为禅寺的寺庙，尚未出现。只是作为律寺的一部分。另建“别院”，进行禅宗独特的教育。禅宗僧侣的要求与律寺的风格往往不能一致，为此，百丈另外创建了禅寺。

当时，禅宗的风格与印度派系的律寺的风格，截然不同。原来，印度的佛教徒的实际生活，不知应中国人和日本人的性格。在印度，今天的宗教职业人士仍然不是行动主义者。他们不是专心坐禅，就是埋头思维三昧，从不顾及实际生活。在生活上，由在家信徒供给，接受他们的供养。僧侣自己，不做任何体力劳动和实际工作。将生活的全部倾注于与身体分离的精神活动之中。这是印度风格。中国并不满足这种单一生活，他们不倾向于与大地分开、与身体分离的生活。他们有脚不踏实地则不为知的僻性。在这一点上，中国人与日本人相同。佛教传入中国后，受到的“法难”，大都皆因佛教脱离了现实性。百丈，作为中国人，感到了这方面的遗憾。尽管是僧侣，如不活动手足，生活则无起色，也就是说，宗教信仰生活看不到活力。佛教传入中国后，禅兴起的原因，其实就是在于这一点。因此，不能不创立禅院和丛林，不得不建立中国化的佛寺。

丛林就是顺应这一东方民族心理而兴建起来的。“气候”对于这一制度的促成，给予了一定的力量。

比百丈早一百多年前，即约公元八世纪，唐代有位名叫慧能的人。相当于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世称禅宗五祖。慧能在弘忍身边修禅时，每天舂米砍柴，与曾通僧侣相异。对慧能来说，日常生活即是修禅，并不游离于传统佛教的概念。因为，即使有思维，它仍然是通过筋骨上的活动的，并非离开了生命的活动。如果有绝对者，则应从相对的角度去把握。这是慧能的生存方式。进行沉默思考，在思想上作结论或论断，是哲学家的常套，这并非禅者所能为。因此，慧能埋头苦干，甚至将石头缠在腰上做活。他认为，与筋骨无关的“悟”，即是“游戏”。

慧能实为东方禅之始祖。慧能主张定慧不二。这可看做是由行动主义派生出来的产物。这里暂不作详细说明。

三、丛林生活的风格。

站在行动主义传统立场上的百丈，在丛林规制中，要求“行普请法，上下均力”。这是很自然的事。在日本，人们至今称建立房屋为“普请”。本来是禅堂的语言。所谓“普请”，顾名思义，即“普遍请求”之意，即召集大众(称丛林的禅僧为“大众”)从事某件事情。相当于今天的“总动员”。“上下均力”一语，颇有意义。上方，并非袖手旁观、指挥、监督。百丈和尚所谓的上下，即与大众弟子一起握锄耕作的意思。今天，在日本禅宗的僧侣中，就有“云水僧”与“大众僧”一起出门托钵乞化的现象。并且还能看到“云水僧”弯着腰在庭院打扫卫生的情景。这是一行二百多年以前流传下来的传统。

因为是这种风格，所以修禅并非仅依赖于坐禅，而在于日常生活起居。下面让我们来看一看这样一件事情。马祖道一是百丈的师父，马祖还有一位弟子叫邓隐峰。有一天，大家都在田中做活，邓氏推着装有土的车路过狭小山道，马祖在路旁伸着腿休息，也许马祖干累了。邓氏见马祖的腿伸在狭小的山路中，对马祖说：“师父，请您把腿收回去”。但是马祖仍将腿伸着，并说：“伸出的腿再也收不回来了”。马祖想看一看邓氏是如何行动的。这是作为师父的慈悲。即使牺牲了一只腿，如能教育弟子，马祖也感到满足。这是马祖当时的心情。邓氏说：“既已推出车了，就不能再退回来”。于是，推着车从师父的腿上嘎啦嘎啦地走过去了。师父还是师父，弟子还是弟子。禅的修行，不是概念性的东西，而是重现实，脚踏实地。与在教室里上课完全不同。

果然，车轮碾伤了马祖的脚。劳动完后，马祖召集大众于法堂。所谓的法堂，即说法场所，相当于学校的课堂。大家原以为是对一天的劳动进行说法开示。可是，禅宗的说法，有其独自特点。马祖手握斧头，出现在说法坛上，说：“刚才伤我脚的是谁？请给我出来!”从这里我们可以看到，禅堂与学校的讲堂是不一样的。如果是学校，一定有各种讲解。而且，教师如果是以这种方式出现在讲台上，学生们必然认为今天一定有什么惩罚。修禅的特点是，一举一动皆为禅。退车、推车、伸腿、收腿，其中就充满着禅机。因此，马祖的“挑战”，应视之为“禅的挑战”。

站在大众之中的邓隐峰，无话可说，急忙走到马祖的面前，接着伸出颈。传说，“两刃交锋不须避”之句，使山冈铁舟居士悟出了剑道的奥妙。马祖与邓隐峰之间的接触，亦具有这种意味。大家原以为马祖将利斧一挥，邓氏的头会落到地上。可是马祖却提着锋利的斧头回到了自己的寮房。

如果是历史事实，这也许可称为一场戏剧。但是，作为一种时机，它是不断地刹那运转的。所谓“永远”，是被“时间”所迫使的，在时间的转移过程中，如果没有某种“决意”或“飞跃”，就不能演出翻身的奥妙。仅仅是辩证法，不能说明人生的活动。马祖与邓隐峰之间的一进一退，并非理论上的行为。这种“说法”——活泼泼的说法，才能开拓大众的心境。

四、丛林生活的精神。

关于修禅，我想作为另一问题去探讨。这里，我想说的是，丛林生活的基础是日常生活；手足劳动不是知识阶层里讥嫌的工作；现实与理念并非截然分离。这是百丈创建的丛林精神。

有人说劳动是神圣的，我赞成；近来所谓勤劳服务，我亦赞成。从某一方面来解释，劳动能使筋骨与思想之间的关系更加密切化。丛林修行，就注意到了这一点。人类在本能上，不大活动，当然有其本来的阶值。可是，与此相反，饿了，吃饭；渴了，饮水。其中亦有宗教上的乐趣。这样说，也许会弄糊涂，不易理解。总之，丛林修行规制中的“普请”或“作务”，具有更深的含义。

人类的意识，是建立在“二元”的基础上所形成的。而这“二元”之中，存在着众多矛盾。出许在生命或者说在存在之中，没有什么矛盾。但是，我们一旦反省一下，便会发现处处有矛盾和冲突。身体与精神，肉与灵等，都包含有矛盾性。心灵进步，但肉体衰退：或者身体强壮，但心灵却衰弱。心理学家对身心相关问题，持不同意见。近来，大多皆倾向于唯物论。宗教徒则注重心的方面，有时甚至轻视肉体的存在。总之，心身、灵肉，在根本上，它始终是作为二元相对立的。然而，当我们看一看实际的生命活动，如果把两者分开说明，也许好理解一些，但是，从人类的宗教修养方面来看，如果区分两者，那么，很难知晓在思想上是何等的烦恼。身心两者，纯属概念上的事情，事实上，它们两者并不对立，总之，如果看作是不对立的，那么，这个问题就好解决了。修禅的第一步，就是认为身心两者本不存在，首先应站在这种立场去看它们。传说，道元禅师以身心脱落、脱落身心而得以安心。如果将身心相对立，那么，手的活动是身体的作用，我”想吃美味佳肴“，则是心神的活动。“想吃”而不能吃，这是一种矛盾，便产生烦恼，说“讨厌”，于是就动手动脚；这样会带来很烦。总之，将身心两者分开，这本身就包含着矛盾，从宗教角度来说，这不能“安心”。不仅要身心脱落，还要成为脱落身心，必须彻底地达到消除身心两者对立的境地。至于此外的一切存在，杂彩纷呈的世界，是以后的事。

丛林的作务生活，就是以这种体验为背景成立的。我们撇开“精神生活”来看“作务”这件事，这里并不存在什么宗教价值。本来，“作务生活”，一方面有伦理上的意思，一方面又有经济上的意义。但是，丛林的作务生活所强调的是，最终必须从“无功用”处走出来。

看来还应该解释一下“无功用”的含义。不过，这太专业化了，不易被一般人所理解，这里就不作解释。大体说来，禅的修行，注重事物在未生起以前，然后开始行动。我们这样理解就可以了。不过，所谓“未生起前”的“以前”二字，并非时间上的概念，亦非认识上的先验论。如此理解，才能符合“无功用”的原意。

五、丛林生活的中心思想。

佛教有“四恩”之说，即国恩、亲恩、师恩和众生恩四种，前三恩，是道德伦理，这易理解。可是，后一个“众生恩”，在社会上则不被人所常说。然而，倘若没有“众生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人类。

我认为，报恩思想是东方思想的特色。至于“众生恩”之说，除佛教之外，尚不多见。丛林生活尤其以此作实践的目标。

“众生”一词，属佛教术语，其原意并非专指一切生灵。“生”在梵语中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，应该把“众生”理解为“一切存在”。所谓报众生恩，通俗地说，即是对一切环境表示感恩的意思。这从思想史角度来说，相当于华严教义中的“事事无碍法界”。也就是说，不要残害自然物、浪费自然物。

在古希腊思想中，有征服自然的思想，后来渗透到欧洲人之中。这种思想，在很早以前，也渗透到了日本，在今天几乎成了一般常识。因为，新闻报纸经常说“征服自然”，不明真情的人民大众就随声附和，多被这种思想所毒害。颇为遗憾!在东方，尤其在日本，本来没有这种思想。自然，对于我们并不给予压迫的敌对力量，而是最亲密的“朋友”。不应克服自然而应亲昵自然。登富士山，并非征服山，而是亲近山。对大自然的山，我们只得爱护，或者说，应该加深对山的尊崇之心。日本人崇拜太阳，就是从亲近自然而来的。太阳并非仅是科学的对象，也不只是所谓热、光的发生原因的一种无情物。夏天，人们畏惧太阳；冬天，人们渴爱太阳。它是人类感情的对象。崇拜太阳，并没有什么不可思议，也并不是所谓原始愚昧的行为。对人来说，感谢太阳的恩，并行之以礼，这是理所当然的行为。

对一切众生感恩，并亲之以友，这是日本人的自然温情。而把这一性格进行理论化、体系化，则是佛教。而将其渗透于日常生活之中，则是丛林修行。其表现之一，即是爱惜自然。无论是水火还是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范围。就水来说，我们认为，到处都有水，于是就滥用，这是我们一般人常有的毛病。可是，在丛林，只使用一杓水。水道的水，尽管丰富，但尽可能地节约，或使用于适当处。使用过一次的水，从不倒掉，用来浇灌花木，或洗杂巾。需要火时，便如烧洗澡水，则拾取庭园的枯枝落叶。需要扫地时，则用枯竹枝编制扫帚，用得不能再用时，则烧于灶下。诸如此类，自然给予的东西，尽可能地活用。这是对自然表示感激的一种方式。这可以说是从印度传来的思想。释迦说，穿粪扫衣。所谓粪扫衣，即收集世俗人丢弃的破布做成的衣服。丛林生活，就是继承这一传统精神的。和尚穿金yidong袈裟，有违佛教本来精神。

珍惜一切物品，是丛林生活的基本。我记得，在某一本经书中记载有这样一个故事：有两位和尚听说山中有一位德高望重的禅僧，便上山造访。途中，看到河流中漂来一片菜叶，一和尚说：“如此不珍惜东西的人，不是高僧，我们不去求教了，回去吧”!另一和尚正准备回答时，看到河的上流有一位缠着破衣的和尚，手拿竹竿，跑来追这片菜叶。二人见此情景，不禁双腿跪拜在那位和尚跟前乞教。

以下的引文，是从拙著《丛林的修行与生活》中摘录的。原来是用英文写成的，后译成日文，因此，在语言措词方面，可能多少有点生硬。

“活用”的意义，在机械文明的今天，也许不太理解。此“活用”一词，表现了禅所特有的风格，不是“使物死”，而是“使物活”。这从经济角度来说，即是根据产品所具有的效力，尽可能地使之向最高价值方面发展。不过，禅并不从经济角度、力学家角度去看待事物，而是从“活用性”、“创造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是属于这一范畴的`词汇，都是承袭宗教的。禅对待真理的方法，最新鲜，最激烈。与此同时，对自然及其资源，还表现出一种尊敬的态度。在科学时代的今天，我衷心希望，要恢复我们对自然的这种感情；爱惜物品，“活用”物品，应为一般人所理解。

对自然的这种尊敬态度，与为了自己的所属团体“一日不作，一日不食”的观念结合起来，构成了丛林生活的基本指导原理。禅徒们在解释公案时，或多或少地以知解去领会，这不可避免地会将自己的心神引向抽象的领域，有不太注意生活的社会意义和实际意义的倾向。“空”的教义，旨在把个别佛教徒的思想从相对的世界中扭转过来。对于真正体会空的教义的人来说，“空”是用不着的。佛教生活的两翼，就是这样，在力与活动之间，巧妙地保持均衡的。禅僧要想成为一个真正的参禅者，必须发挥他的社会生活一面，不能停滞在对空与行动的考察。

现代生活，渐渐与自然疏远。我们对自然的尊敬之情渐渐消失，与这一事实有密切关系。科学与机械，资本主义与唯物主义相携并进的当今人类生活，轻视自然的现象，也是不可避免的。诚然，科学与科学研究，给人类带来了很大方便。但是，在我们有关实践精神幸福方面，我们仍未超出我们的祖先所创造的一切。事实上，我们现在是困惑在弥漫世界的动荡不安之中。因此，摆在我们面前的问题是，如何体会“不可思议”，使我们复生。这个问题，无疑是困惑现代人的诸多问题最大、最根本的问题。

在丛林，早晨很早起床。凌晨三时，晨钟即鸣，五时即开始参禅。如此天还未明就开始工作，其意义何在呢?即节约日光。太阳从东方升起，为我们开始了一天的工作。对此，禅林早起，是要求人们不应贪眠，不应无止境地睡觉。应不负于太阳，比太阳起得更早，开始工作。这是其意义之所在。

从科学道理来说，任何东西比不上太阳、草木、山川等自然赋予人类的价值。清晨日出，是太阳的特点；夜晚星明，是星的特点；春天草木丛生；冬天草木枯落，呈现出白皑皑的世界。雨并非是为了人类而降的；富士山并非是为日本人而高高屹立的。这些都是“自然”。而对这些说“感谢”，则是对无情物所表现的“情”，因此，说它是愚昧的原始民族干的事。持这种观点的人，为数不少。其实这是因为现代人觉得科学才是万能的，并以此引为自豪的缘故。

然而，丛林生活则不然。它与科学观点和唯物主义正好相反。东方日出，光照人间，诚然值得感谢，但不能浪费日光。连一滴水也不能随便乱倒。春天，茶叶茂生，他们取其新叶奉献佛陀，表示感谢。看到原野上生长的那些不知名称的花草，他们感到这些都是佛的恩惠。可是，现代人，发明制造了机械，把自己弄成了机械的一部分，所以，他们不知道“物的可贵”。幸亏在日本还保侍着丛林生活。

传说，仙崖和尚摘草并为草作诗；明惠上人对横卧路中的犬行礼。这些都是感谢众生恩的行为。日本经常举行“供养”，这也是报众生恩的感情的表现。为使用秃了的笔立供养塔；为捕捉的鱼类在石头上刻经文，埋入地下；为被解剖的尸体，诵经超度，等等，举行各种形式的祭祀。这些都是对众生恩的怀念。

综上所述，丛林所谓的众生恩，不仅仅是指人类，其中包括草木、山河大地，日月星辰。众生的含意，极其深广，泛指一切环境。就连宇宙间的一颗小星，哪怕只给我们照来一丝光线，我们也应感谢其恩。

六、丛林生活的出发点。

丛林生活，十分重视提高自尊心，所谓“天上天下唯我独尊”就是这个道理。但真正的修行，就象《法华经》中的常不轻菩萨一样，决不轻视他人。即使是三尺童子或不知世事的婴儿，我们也不能以轻慢之心相待。我们从中可以看到，丛林生活是如何忍受屈辱的。这就是丛林修行的出发点。

道元禅师从中国回来时，有人问他修到了什么。禅师说：“别无所获，只得柔软心。”此柔软心，即是忍辱行。忍辱，属六波罗蜜行之一。非柔软心不修，大凡我们的心中有一种坚硬的东西，这坚硬的东西即是我慢心，是“我”在其中支撑着的。外界一旦触及了它，一定会爆发起来，似乎它就是最伟大的东西。然而，从禅的角度讲，我们必须修柔软心，没有柔软心就不能到达正道。

从学知识方面来说，柔软心即是不耻下问，虚心坦怀，四方求教。丛林生活中有“行脚”；这也影响了日本的武士修行。今天的行脚，似乎不太注意它本来的意义。行脚时，大体上应有几种心境。可是，近来却是一种徒步旅行式的行脚。在英国，妇女中的这种行脚热，屡见不鲜。但是，禅者的行脚，除行脚之外，还有更重要的目的。行脚只不过是达到这一目的的手段而已。

我曾经解释过禅僧行脚的意义，其中写过这样一段话：

行脚是两足的运动，身躯的使动，心神活动的外现。将拥有五六尺高、一百多斤重的身体不停地随心所欲地推动，这就是行脚的原理。此走动的方向，一旦向一定的方向前进，就形成了旅行，也许有人认为这毫无意义。但是，这里值得注意的是心与身一致的自由活动。也许有人要说“这又怎么样呢”?其实，这种“自由”是很难统一的。举手投足，似乎没有比这更容易的事，但是，在“行脚”之外，我们人类何时能既心动、又举手投足，使其完美统一呢?他力宗派的人说“唯听”，可是，古往今来，“已听”的人究竟有多少呢?禅宗的人说，“看!看!”或者说：“道!道!”可是，古往今来，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使唤手足，活动耳目，都是筋骨上的事。比起手足来说，口、耳更容易活动。殊不知，我们并不是筋骨在活动，而是心在活动。行脚，也非脚在活动，实为运动。因此所谓行脚生活，并非脚的行走，而是心在自由自主的活动，老子说，圣人不出门，乃知天下事。如果想通过行脚去知晓天下事，那么，行脚一辈子，也是徒劳的。心的行脚，就是老子所言之意。

七、丛林生活的基调。

丛林生活中有所谓积阴德的说法，它是丛林生活的基调。所谓阴德者，通俗地说，即是行不被人知之德。现代，广告宣传已成为一种时髦，有了这些，商品才能卖出，新闻报纸的出现，可以说是一种“宣传欲”的发露。可是，新闻报纸一旦出来，则加快了本来的“宣传欲”的活动。当今世界，是一个新闻全能的时代。阴德却销声匿迹，不被提倡。然而，丛林生活在这一点上，却与时代相逆行，退居于无新闻的世界、不作广告的暗黑之中，只是“默默地行动”。

这样解释，也许还不能明白阴德的意思。上面，我说过“爱惜自然物”，这“爱惜自然物”，就是积阴德的行为。主动去做普通人不愿做的事，如扫厕所等，都是阴德。主动去做一些不给人添麻烦的事，也是一种阴德行为。有人也许说这些都是日常琐事，不值一提。的确不错，是一些琐事。可是，今天我们每个人的目标，不都是沿流在这些琐事深层的心理作用吗?一旦有了这种心理，就可推测此人的器量如何。大到治理国家、从事科学研究、与周围人的交际等，在人类活动的各个方面，都能积阴德。积阴德干什么呢?儒者说“必有阳报”，可是，禅者则说：“无功用”，或者说“立无缝塔”，不知从何处着手。“鸳鸯绣出任君看，莫把金针度与人”。如是积阴德才算真阴德。并非大小的问题，而是潜伏在其中活动的心的方向问题。

因为，它走在与现代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。从前如此，至今亦然。但是我们不是任何时候都生活在经济发达的世界之中的，不是仅以“giveandtake”为生活原则生存的。我们不能忘记，我们是居住在比这更广阔的世界之中的。这广阔是无限的，于是我们所看到的周围世界，就象在流水中写字一样，无迹无踪。佛教的“空”，难被一般人理解。阴德的世界，是“无功用”的世界；“无功用”的世界即是担雪填井的世界，所谓“空”的世界。历史上的梁武帝向达摩说：“我建寺度僧，为佛法尽力不少，有无功德”?达摩答道：“无功德”。这一公案，人所熟知。这里所谓无功德，究竟是什么呢?行善事，而且意识到自己是行善事，这从道德上、政治上来说，并无可非议，值得肯定。可是，从宗教上来说，它并不究竟。宗教是从超越善恶处而行动的。这样的行动，才能成为善事，成为功德，法尔自然的功德。这种功德，不仅仅是潜在于行动者的身上，而且潜在于一切众生身上。无功德的价值，就在于此。佛教称之为“回向”。从因果律的角度来看，应该向着自己，可是，却要变更方向，向着一般人。揭开如此不可思议的世界，即是丛林生活“微妙”之所在。

下面，我揭举几个问答，供读者参考。

问：一念不生时如何?

答：须弥山。

问：思念不起时如何?

答：木人登机织，石人夜抛梭。

问：自己贫乏，不识一字，如何依教奉行?

答：开门一看，不见一物。然来者却无一人空手而归。

这也是一个不可思议的问答。

生活的意义论文（优质22篇）篇三

自19捷克斯洛伐克作家卡雷尔·恰佩克在他的科幻小说中创造出“机器人”一词开始，到90多年后的今天，机器人已经渗透到工业生产、交通运输、生活服务、军事作战等各个领域，给人类社会的发展带来了巨大变化。

在科幻电影中，各式各样的智能科技机器人为人们的未来生活增添了无穷可能性。当机器人从科幻走入现实，人们的生活到底会是什么样？11月23日至25日，“世界机器人大会”在北京国家会议中心隆重举行，来自10多个国家和地区的200多名专家学者、12个机器人国际组织、58家国内科研机构齐聚一堂。

本次大会以“协同融合共赢，引领智能社会”为主题，分为论坛、博览会、邀请赛三个部分，为全球机器人研究者以及我国机器人产业的决策者、投资者、从业者等带来科学、前沿的价值参考，也让更多喜爱机器人的朋友在这里，能与科幻电影中才能得见的“智能明星”面对面交流，充分感受到未来智能化生活的新体验、新感觉。

高峰论坛展望智能机器人的未来。

人们对美好生活的追求亘古不变。历史上的三次工业革命让机器生产从无到有，从蒸汽驱动到电力驱动，从人工控制到自动控制，使人类社会发生了翻天覆地的变化。机器人产业，无疑将成为未来智能社会的重要部分。

在11月23日举办的大会主论坛中，国内外机器人领域的知名专家围绕机器人的战略与趋势、技术与创新、产业与应用展开探讨。会上，“机器人科技创新成果转化平台”正式上线。11月24日，专家们还就“机器人团体标准”“机器人检测认证”“机器人智能感知与先进控制”“人工智能”“金融助力机器人产业发展”等议题以及工业、医用、海洋、服务机器人等类型展开了12场专题论坛研讨。虽然是炎炎冬日，但现场专家和自发来的听众却热情不减，各会场精彩不断，听众们久久不愿离去。

在大会主论坛上，国际机器人联盟主席阿图罗·贝伦赛丽发表了《全球机器人调研：正在征服世界的机器人》的主题汇报。他表示，人们在很多领域已经看到机器人的身影，它们可以替代人类在复杂、有害的环境中工作，可以帮助残障人士进行康复。从工业机器人的数据看，全球销售的工业机器人达到23万台，今年将有15%的增长。总体来讲，世界上现有1200万台机器人属于家政服务型的机器人。在未来的三年，他还预测，将会出现越来越多的服务机器人，解决社会各方面的需求。

日本科学技术振兴机构的主席顾问中村道治（michiharunakamura）在报告会上做了题为《机器人的现在与未来》的报告。他表示，“机器人革命”的新战略，包括现代化的机器人技术，要求重新进行机器人的定义。

中国工程院院士王天然在主论坛上表示，智能制造的发展要求机器人和人的关系发生改变。人和机器人合在一起的混合自动化，将是合理、高效的生产方式，这就要求机器人和人融合。所谓的与人共融，就是能在同一自然空间里工作，能够紧密地协调，能够自主提高自己的技能，能够自然的交互，同时要保证安全。与人共融是下一代机器人的本质特征，各个学科的`交叉结合，将为机器人带来新的发展机会。

体验智能生活的乐趣。

作为本次大会的重头戏，2015世界机器人博览会展出面积高达17000平方米，网罗了全球各行各业的机器人，集中展示了世界机器人领域的最新应用产品，包括服务型机器人、工业机器人、特种机器人等。来自中国、美国、德国、加拿大、日本等16个国家和地区的上百款机器人，不仅让观众感受到现代科技的震撼，还让人们近距离接触到未来智能生活的乐趣。

服务机器人展现智能生活。

走进博览会，智慧生活馆展出的各种服务机器人，令人仿佛置身于科幻电影中的智能家庭生活：回到家，迎宾机器人会站在门口迎接你；炒菜机器人可以为你做上一顿可口的饭菜；送餐机器人将为你端上热气腾腾的美味佳肴；饭后，清洁机器人可以帮你打扫卫生。此外，年轻的父母可以使用幼教机器人为孩子讲故事、唱儿歌，解决许多上班族父母的烦恼；家里的老年人可以在助老机器人的陪伴下，乐享晚年生活。而这一切，并非科幻电影的情节，而是已经真实出现在博览会中。

工业机器人赢得专业关注。

在全球技术创新展区，几款最新发布的工业机器人凭借自身的高科技含量，吸引了很多机器人领域的专业观众前来参观。

rethinkrobotics公司研发的一款机器人一身红黑设计，在触摸屏上有个友好的笑脸，手臂的运转自然灵活。据工作人员介绍，与传统机器人相比，这款机器人最大的不同在于它独特的柔顺控制技术。他解释说，这款机器人设置了7个轴，每个轴都设有传感器，每个轴都能够实现力度感应，使它能对周围环境进行感知定位，对操作动作轻松自如地调整，许多高精度工业任务都难不倒它，精准、智能是这款机器人最大的卖点。

此外，还有abb集团的折纸机器人yumi、广州数控绘制龙纹图案的“赤金龙”系列机器人、国内首台7自由度协作机器人——新松柔性多关节机器人等各具特色的工业机器人，它们在博览会现场纷纷“献技”，将最炫目的科技成果拿出来比拼。

特种机器人展现尖端科技成果。

当走进哈工大机器人集团展区时，笔者便听到工作人员在向观众强烈推荐的一款管道检测机器人，它体积小巧、重量轻，方便携带；此外还可调节车速，定位精度能达到0。1米。据了解，该产品可针对排水处理系统和管道进行检测和维修，避免管道事故的发生。

展区现场，由高校研发的机器人产品为数众多。如上海交通大学研发的“章鱼侠”六足机器人正稳步前进，据该校高峰教授介绍：“它主要用于复杂地形条件下的物资转移。”相比轮式和履带式机器人，步行机器人可以更好地适应崎岖地形，实施有效的救援。鉴于恶劣的环境和复杂的作业任务是各国面临的难题和挑战，参展的六足步行机器人通过巧妙精准的设计，成功解决了重载作业和灾害环境防护方面的难题，将救援步行机器人的实际应用向前推进了一大步。

情感机器人与观众互动热烈。

在探知未来区，有美女机器人之誉的“石黑浩情感机器人”geminoidf拥有超高人气，她拥有细腻的仿真皮肤和曼妙的体态，能模仿人的面部表情，说话的时候，身体、眼睛和头都会移动。“太像真人了！”场边的观众连连赞叹，纷纷尝试与机器人对话。

对机器人来说，情感模拟非常难。据大阪大学石黑浩研究室的孙雨庭介绍，现在可以用语音识别和语音合成能力，让机器人和人进行一些日常对话，通过机械学习来增强它的判断力，而且它有一定的语言功能，可陪伴老人和小孩，以消除他们的孤独感。

让青少年梦想起航。

同期举行的，还有2015世界青少年机器人邀请赛。来自中国、美国、英国、埃及、德国、加拿大、墨西哥、马来西亚、菲律宾、俄罗斯、澳大利亚、巴林、蒙古这13个国家及港澳台地区的140多支参赛队、500多名青少年和170多名教练员汇聚一堂，同台竞技，以赛会友。

本次邀请赛联合国际竞赛平台，联手各赛事协会、组委会，将wro（worldrobotolympiad，简称wro）世界青少年机器人奥林匹克竞赛、ftc（firsttechchallenge，简称ftc）机器人科技挑战赛、frc（firstroboticscompetition，简称frc）机器人竞赛及vex机器人工程挑战赛等多个赛项引入到赛事当中。

与传统赛事紧张而严肃的气氛不同，机器人竞赛现场气氛十分欢乐，参赛队员及教练沉浸在展示自我和交流炫技的热情中。不论是中国选手还是外国团队，在面对挑战时，都体现出机智无畏的一面，当遇到问题时，也能斗志昂扬，不断拼搏。

11月24日，2015世界青少年机器人邀请赛在欢乐的气氛中结束，来自国内外的各个代表队在比赛中进行了高水平的机器人教育学术交流，以机器人竞赛展示教学成果，通过竞技联络感情。借助国际邀请赛这个大舞台，他们正向全世界展示“机器人创客”的无限可能。

“世界互联网之父”凯文·凯利曾这样预测：“人工智能会是下一个20年颠覆人类社会的技术，它的力量将堪比电与互联网。”他的预测会实现吗？相信每一位参加2015世界机器人大会的观众都会从中寻找到自己的答案。

生活的意义论文（优质22篇）篇四

想象（imagination）是指在头脑中对已有表象进行加工、改造，形成新形象的过程。形象性和新颖性是想象活动的基本特点。想象不仅可以创造人们未曾知觉过的事物的形象，还可以创造现实中不可能存在的事物的形象。因此，想象是一种借助语言为工具、以知识经验为中介的高级认知活动。

想象有多种分类方式。按照想象活动是否有目的性，可以分为有意想象和无意想象；按照想象活动的新颖程度，可以分为再造想象和创造想象，后者的创造性水平更高。

想象与思维的发展具有密切联系。一方面，思维的间接性、概括性是想象的基础，这种抽象概括的思维能力是想象系统发展不可缺少的条件；另一方面，想象的发展可以为思维提供丰富的素材，有助于进一步激发儿童的创造性。

二、学龄初期儿童想象发展的特点。

学龄初期的`儿童，其想象的发展整体处于过渡状态。即，由学前期占主导地位的无意想象、再造想象、脱离现实性的想象，向学龄中后期（初高中）的有意想象、创造想象、趋于现实的想象过渡。具体表现为以下几个方面：

1、想象的有意性迅速增加。儿童进入学校之后，在教学的影响下，须按照教学目标的指引产生符合要求的想象。如：在作文课中，儿童要围绕作文的主题进行构思；在绘画中，按照特定的要求进行构图设计。

2、想象的创造性水平提升。小学低年级儿童的想象，仍和学前儿童类似，集中体现在模仿和简单再现，很少有创造性成分。随着年龄的增长，伴随着生活经验的丰富、言语能力及思维水平的提高，小学中高年级儿童的创造性想象逐渐发展起来。他们能够依据已有的经验，对已经获得的表象作出真正的具有创造性的改造，从而产生相应的创造性成果。

余强等人通过研究小学生在绘画中对物体动态的表现方式，来反映不同年级儿童创造水平的差异。实验结果显示，88﹪的一年级儿童选择“画在纸面上端”来表现“飞机飞得很高”，而86﹪的四年级儿童选择“以云衬托”的表现方式。3、想象的概括性提高。这与思维的抽象性和逻辑性发展密切相关。低年级儿童不管是再造想象还是创造想象都具有很大的具体性、直观性。研究表明：小学一二年级儿童在朗读或讲述的时候，经常需要图画或具体形象作支柱，否则描述或想象任务情景就会感到困难。而较高年级的儿童已经较少地利用实物来想象。

尽管小学时期儿童想象的概括性、逻辑性都有所发展，但应当明确的是：这种发展仍是低水平的。根据皮亚杰的思维发展理论，该阶段的儿童，处于前运算思维阶段。即，仍不能完全脱离具体表象进行抽象的符号化思维。因而，在整个小学时期，儿童想象的复杂性、概括性、逻辑性的整体水平还是不高的。

4、想象的完整、精确性进一步完善。随着儿童记忆力的发展、生活经验的不断丰富，其想象的完整性也不断提高。同时，儿童对想象的精确程度要求也日益提高。他们不仅企图完整地表现客体，而且力图正确地表现。

5、想象更加趋于现实。学前期的儿童由于知觉经验的匮乏，其想象总是脱离现实性，习惯将事物加以夸张或缩小；随着年纪的增长，儿童的想象也逐渐向现实主义发展。如，低年级的儿童，与学前儿童类似，主要喜欢童话故事、神仙故事，但他们逐渐明确这些故事的虚构性；而中高年级的儿童对这些童话故事的喜爱逐渐降低，代之以更富有现实性的结构复杂的文学作品。

三、对教育实践的指导意义。

根据学龄初期儿童想象发展的上述特点，可以看出儿童想象的发展与其生活经验、思维发展水平、教育方式密切相关。这就要求我们在教育活动中，要采用合理科学的策略，积极引导儿童想象的发展。

1、开展丰富的实践活动。想象活动是在生活实践中发展起来的。因而，学校可以通过开展音乐、美术、话剧等艺术活动，组织学生观摩种植、饲养等农艺园艺过程，制作模型等手工活动，丰富儿童的知识经验，积累大量的表象素材，从而激发儿童想象的积极性，有助于其想象活动的进行。

2、注重言语能力的培养。言语能力与思维的发展密切相关，它不仅能促进思维的发展，同时还可以为想象提供丰富的表象材料。老师可以通过引领学生阅读优秀的文学作品来扩大儿童表象素材的积累；鼓励儿童阅读科幻故事、探险故事，激发儿童的想象力。在具体的学科教学活动中，可以通过改写、续写等作文练习强化培养儿童的想象力。

参考文献：

[1]朱智贤:《儿童心理学》人民教育出版社.

[2]丁祖荫:《儿童发展心理学》山东教育出版社.

[3]彭聃龄:《普通心理学》北京师范大学出版社.

[4]余强、马跃等:学龄初期儿童再造想象发展特点的初步研究.

[5]王守金:怎样培养小学生的想象能力.中国校外教育8月.

生活的意义论文（优质22篇）篇五

哈贝马斯是法兰克福学派第二代的主要代表人物，他对前辈的“社会批判理论”进行了重大的改进。他哲学研究的特点是拒绝纯思辨的形而上学，强调经验对哲学研究的重要性，因此他把“带有实践意向的社会理论”建构作为自己哲学的理想。哈贝马斯被认为是一位原创性很强的理论家，所谓“原创性很强”是指哈贝马斯对既有理论成果的创新性贡献。他的生活世界理论就是这种创新的代表之一，哈贝马斯的生活世界论克服了胡塞尔、海德格尔和维特根斯坦的抽象性和纯粹的语言性，把生活世界与现实社会问题的批判结合起来，尤其强调了语言的交往活动而不是语言本身的基础构成意义，把人们的交往活动视为生活世界得以存在的根基，这与其他学者强调于语言的建构意义是不同的，在比较中看，哈贝马斯赋予交往活动的根基性建构意义才具有真正的合理性和深刻性。

生活的意义论文（优质22篇）篇六

今年寒假因为新型冠状病毒肺炎的来袭，我们每个人的生活都发生了很大的变化，人们纷纷待在了家里，难得出一次门也要戴上口罩。

对于我来说，寒假期间不能出门，很多的辅导课也停了，在完成了寒假作业后，没了诸多的学习任务，我也就自然放纵了许多，自由娱乐的时间也自然多了。直到交作业的这一天，我才豁然意识到了假期的结束，而这段日子是无意义的。

一个百无聊赖的下午，我随手翻阅着我的朋友圈，快速地浏览着。没什么特别的内容，也就是每天几位同学打卡、积累单词、阅读。这已经不是偶尔几天的坚持了，那可是连续好几个星期，甚至好几个月，当我点开链接，里面显示的天数令我不禁咂舌——725天，他竟然把这个习惯坚持了这么多天。这就是坚持，更是一种自律，总有人在不停地学习，不停地努力，找到每一天意义。

之后的几天，新闻里也报道出高三学长们疫情期间仍在努力备战，迎接高考。画面中他们的眼神里透露着些许疲倦，但更多的是收获，他们还在为自己的梦想奋斗，为自己的未来努力，他们的每一秒都有意义。

这一刹那，我忽然意识到了，我总得主动地去做点什么，才能让生活充满意义。接下来的日子里我不再流连网络、电视和无事仰望天空长叹“无聊”了。我开始制定作息计划表：背单词，做锻炼，预习新课，翻阅《海底两万里》和《骆驼祥子》等读物，闲暇之时削几个梨或在外婆的指导下炒个菜……在这同样特殊的日子里，我发现其实有很多事可以做，值得做，我的生活越来越有规律，也越来越充实，越来越快乐。

就是在这段戴口罩的日子里，我领悟了生活的意义：越是艰难的时候，我们越要集中精神去寻找光明，丰富滋养我们的灵魂，赋予心灵以力量！

生活的意义论文（优质22篇）篇七

教师的教学以学生为对象，以学生的成长为目标，学生的成就是教师意义脉络的核心部分。通过对教师教学生活的考察，可以感觉到，教师在其职业生涯中最为值得骄傲的就是自己曾经所教过的学生，学生的成就是教师教学成功的体现。劳蒂的研究也发现，教师的满足度是与学生身上取得预期成果相伴随的[2]。学生的成就何以构成教师教学生活的意义，这中间存在一个学生成就向教师的意义构成的转化问题，为了理解这其中的转化，就必须追问何种学生成就最能构成教师的意义。首先，令教师最自豪的学生是考上理想大学的学生。当然，并不是所有考上理想大学的学生都令教师自豪，排在首位的是那些出现在公众视野中的学生。也就是说，教师所认可的学生成就，很大程度上取决于学生在社会中所形成的影响或在社会中的地位、贡献。在教师的理解中，教师对社会的贡献通过学生的成就来体现，学生的社会贡献是教师社会贡献的间接体现形式；教师的社会价值通过学生的成就为社会公众所承认；教师的社会理想通过学生的成就间接地得到了表达。因此，学生的成就之所以能够在教师的意义脉络中具有重要的地位，很大程度上在于学生成就实现了教师的社会价值感。其二，成功教育转化的学生。成功教育转化的学生，是指那些在学习期间曾经是“问题生”，后经过教师的努力，实现转变并取得一定成就的学生。这类学生在教师的意义脉络中也具有重要地位。对于那些学习能力很强，综合素养较高的学生，教师会有一定的意义感，但这种意义感不及那些教师成功教育转化的学生。这些一开始在学习态度上存在问题的“问题生”，曾经给教师的教育教学带来挑战，曾经为很多教师所放弃，甚至学生自己也自暴自弃，但教师经过长时间耐心而富有智慧的教育之后，实现了学生的成功转化，并最终在学业、事业或家庭上走向了成功。尽管这些成功未必如那些优秀者耀眼，但正是这类学生让教师体会到了教育的力量，在这个过程中教师获得了自我的效能感。当教师作为“渡人者”、“人梯”或“守巢人”，将自己的生命投入到日常化的教学生活而获得学生延续的尊重、爱戴和感恩，由此而获得情感的慰藉，体验到职业的意义，增强了工作的动力。

人不仅是功利的存在，更是道德的存在。人之所以是一个道德的存在，是因为他生活在社会里，除了社会，别处遇不到道德的任何形式，个人屈从社会，这是他获得解放的条件[3]。道德是社会运行的规尺，人在社会生活中具有体验道德、践行道德的基本需求，人只有在践行和体验了道德之后，才能得到社会的接纳和对自我的完整感。在传统社会中“情”是道德体验的主导方面，现代社会中“理”是核心要素，道德体验的各个环节都充斥着理性的力量。“在体验之前，充满着理性的道德判断，人们不是依据同一意志而是根据选择意志选择道德事件或道德故事；在体验中，体验者会综合各种道德元素，选择与其偏好接近或一致的道德故事；在道德体验后，体验者会对道德故事和道德体验进行回溯，反思快乐与应当。”[4]教师作为社会生活中具有特定身份角色的群体，也在日常教育实践中践行和体验着道德的尺度。而在与其他职业身份的比较中，教师更试图建立一种道德上的优越感。在教师的道德优越感表述中，为人师表、安贫乐道与甘为人梯是三个核心要素。首先，为人师表指明了教师对于学生甚至在整个社会中都具道德表率的作用，教师是社会的道德楷模。这种为人师表的意识强化了教师的道德自觉，同时也让教师体验到了道德的优越性。其二，教师的职业生涯中往往没有波澜壮阔，没有显耀于世的光环，尤其是与具有同等知识层次，分布于其他职业领域的人相比，收入明显偏低，在社会再分配体系中相对弱势，生活相对清贫。教师在孜孜以求地陪伴学生的成长，帮助一届一届的学生实现自己的理想，这更凸显了平凡中的伟大，正所谓安贫乐道。其三，教师以学生的成长为目标，以自己的心力、智慧和精力的投入来促进学生的发展，以学生的成就为自己的成就，教师的'教学行为本质上是一种利他的行为。从功利的角度看，教师的投入与回报注定是不平衡的；那么从道德的角度看，教师的道德价值正是对这种不平衡性的补白。在社会和学校组织的对教师的道德宣导中，会不断地鼓励和强化这些道德价值。当教师接受了这种道德体系，并将这种道德价值根植于自己的意义脉络时，教师就会生成一种道德的优越感，在明显的投入与回报失衡的背景下依然从容地从事教育教学工作，并走向意义的实现。动力，也因此而得到维持。

三、教师良知与教师教学生活的意义。

不难发现，教师的意义脉络与日常的教学生活之间有时也会发生断裂。一方面，现实中的诸多因素阻滞了教师的社会价值感、效能感、情感需要和对创造和自由的渴求。这是在客观上造成教师意义失落的原因。另一方面，同一种体验可能被赋予不同的意义，这与行动者当下的状态密切相关。在与教师的社会地位期待和与其他群体的比较中，滋生出失落感和相对被剥夺感；教育的复杂性，让教师感到力不从心；机械的教学技能重复，制约着知识人的自由和创造的向往；在教育生涯中，教师看不到值得期待的未来。这些因素聚合往往会对教师形成心理压力。在此境况之下，若教师没有对教育的坚定的信念，不能将教学工作和社会价值与自我生命价值深刻关联，即有可能产生明显的生存焦虑。概言之，当教师无法将日常教学工作与教师的意义脉络对接时，教师难以形成积极的意义体验，从而产生意义的失落感。值得注意的是，尽管教师们时常体味到生存的焦虑、职业的倦怠，感到教学生活意义的失落，对教育现状也多有抱怨，但这种焦虑与失落似乎并不会直接地带来教师工作的停滞，教师依然会按部就班。有的教师能够在教学行为上超越了对具体利益的计较，对待教育仍然尽心尽力。“教书是个良心活儿”所折射的则是教师教学行为受教师内心道德本能驱动。人的道德意识不外乎来源于三个方面：产生于个体自身的内心本能；问题研究产生于主体间的约定与传承；产生于宗教的道德规范的信念，即内心的起源、外在的起源和超越的起源[5]。教师的良知驱动着教师能超越现实的利益，超越外部的道德规范，基于教育自身的需要投入教学。在这个过程中，教师对自身社会角色与教育使命的接纳和体认，支撑着教师能在缺乏相应利益回报的情况下，持续地进行教学投入。尤其是教师每天面对着“未成熟”的、生命不断向上展开、具有巨大成长潜能的学生，“一旦与一个生命建立起了交流，一旦亲身与它有了面对面的接触，哪怕只是暂时的接触，便再不能不以为然了”[6]，师生的真诚交往自然地唤醒教师教育的良知。在良知的驱动下，教师能够超越利益的盘算，持续地、积极地投入教学；能在教育教学中更多地考虑因材施教与教育公平；能在一定程度上超越套路化的应试，基于自身的教育理解进行创造性的教育教学。“教育的良知来自于他们敏感的教育心，他们深深地为教育所遭受的价值扭曲而痛苦，他们为人类为民族的教育缺乏应有的高度而担忧，他们为人类社会缺乏正当的教育而焦虑，他们试图以自己的教育理想和教育行动改造教育。”[7]这种教师的良知与对教师的价值宣导相一致，有此良知的教师更能得到外部社会的称赞，自身更能建立一种道德上的优越感。此时，教师的教学行为是一种无私的行动，是以良知为基的积极教学，体现着一种高尚的、值得称颂的教育情怀，弥足珍贵。

参考文献：

[1]叶澜，等.教师角色与教师发展新探[m].北京：教育科学出版社，：41.

[2]丹克莱门特劳蒂.学校教师的社会学研究[m].绕从满译.北京：人民教育出版社，：87.

[3]齐格蒙鲍曼.现代性与大屠杀[m].杨渝东、史建华译.南京：译林出版社，：225.

[6]弗朗索瓦于连.道德奠基[m].宋刚译.北京：北京大学出版社.2002：3.

[7]金生鈜.教育的终极价值与教师的良知[j].教师教育研究，，（4）：1-6.

生活的意义论文（优质22篇）篇八

内容摘要：瓦尔德斯的《诗意的诠释学》从本体论的角度出发，结合符号学、诠释学和实验物理学审视当代文论中的核心问题，其鲜明的特点是强调理解与诠释与时俱进的品性，以及对文学历史的再概念化。作者在书中对艺术、科学与想象力的精彩阐释，对哲学、人文社科专业工作者和一般读者都会有思维的启迪和教益。

关键词：马里奥・j・瓦尔德斯《诗意的诠释学：文学、电影与文化史研究》。

马里奥・j・瓦尔德斯（marioj。vald6s）是多伦多大学比较文学中心荣誉教授，是20世纪法国、西班牙以及拉丁美洲比较文学研究的知名学者。其研究领域包括文学文本的本体论，比较文学历史以及诗学诠释学，出版的著作有：《文学文本的身份》（1985），《世界创造：文学的真理假设与文学研究》（1992），《诗意的诠释学》，《走近保罗・利科：诠释学研究》（）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文学文化比较史》（）等24部。他1983年人选加拿大皇家学会（rsc）会员，1988年起担任现代语言协会（mla）副主席、主席等职。

《诗意的诠释学》是马里奥j，瓦尔德斯的诠释学系列著述中的一部力作。该书从本体论的角度出发，结合符号学、诠释学和实验物理学来审视后现代主义背景下当代文论中的核心问题，其鲜明的特点是强调理解与诠释与时俱进的品性，以及对文学历史的再概念化。瓦尔德斯在书中旁征博引，使用大量文化文本（电影、小说、诗歌）论证了他所称之为“世界的想象建构创造生活的意义”的主题。他提出，美学形式的创造性要求读者处于一种非线性的思维过程之中，想象力的发挥能够引向新知识。而文学文本使读者进入一种互为作用的过程之中，世界在其中被再呈现、再建构和再想象，世界创造在文学文本中的丰富意蕴激发读者预想新的可能性。正是在这种发生在读者与文本之间的关于世界创造的创造性艺术中，瓦尔德斯定位了他的书名“诗意的”诠释学。全书分为四章：1。后现代语境下的诠释学；2。文本与自我：记忆，他者，团体；3。文本与文本语境：模仿与小说游戏；4。时期与过程：后现代性与文学的历史过程。

瓦尔德斯在首章开宗明义，点明后现代语境下诠释学的研究主题。为此，他回顾了西方诠释学经典的意义问题，但他没有因循盲信或泛泛介绍后结构主义与解构主义的概念，而是将论述主要建立在利科的理论之上，借助哲学与实验物理学，对意义问题展开了别具生面的讨论。瓦尔德斯观点鲜明，论述中充满个人的独立见解。他认为，意义问题是“一种集合生成的、个体认识的生活方式的更具普遍意义的语言问题的一部分”（5）。对于后结构主义、解构主义以及诠释学关于所指与能指、无序与有序的争执，作者探究的思路是：“在我们居住的世界上关于有序和无序，关于与必然相对的偶然与随意以及最后关于自由与宿命的哲学问题距实验科学只有一步之遥”（17）。瓦尔德斯特别强调后结构主义理论与当代理论物理学之间存在着巨大的相似性。为阐述秩序与无序的辩证关系，作者详细论述了他与法国实验物理学家艾蒂安・盖恩（etienneguyon）会话的经历，以及物理学实验的研究例证，给我们展示了一次发生在两个学科之间的迷人的对话；另一方面，作者紧扣所归纳出的理论，通过从物理学中引出的“奇异吸引子”的科学概念逐行分析了帕斯的两首诗歌“强制”（compulsion）和“返回”（retum），为我们提供了分析诗歌的具体策略。作者由此证明：文本在不同的理解背景中表现出的不同类型的知识的混杂性与多样性，而读者只能按照他们能够把文本情景化的程度去理解和诠释文本，“在这个至关重要的问题上，符号学、诠释学和实验物理学是非常接近的”（15）。

对于文本与自我的关系，作者展开的探究也是“诗意的”诠释。因为阅读某个文学文本的结果就是要生成数量繁多的关系，文学文本会从这次相遇中激发出某种再描述的力量源泉。瓦尔德斯对文本诠释的多样性与丰富性有着深刻的洞见，他说“如果伟大的艺术品要继续辉煌下去而不仅仅是过去和过去情感的纪念碑，过去的意义正如它必须成为的那样，正在不停地被今天的读者再次创造成现今的意义”（25）。然而，这一过程的发生应当是这样的：“诠释者总是以信心和自满开始……然而，诠释者愈是深入研究他或她对先前理解的解释，文本就会越多地暴露先前未被想到的方面，结果到了最后，最初的理解会在寻求令人满意的和有效的解释过程中大为改观。当解释过程结束时，诠释者得到的是全新的理解；然而，这个新得到的理解如同最初的理解一样不堪一击”（64）。在“文本与文本语境：模仿与小说游戏”中，作者指出符号学与解构主义缺乏对诗歌文本的主观回应，故而对此作了重点讨论并指出：“诗歌意义的意义是一个非线性的方程式，它是一个动态系统的描述，它解读的目标不是寻求文本意义的终结，而是寻求在美学目的的观念中的开放性、成长和变化”（75）。艺术欣赏需要高度发展的想象力，并且在不断地接受人类创造力的多样性与丰富性的过程中获得经验与深度。于是，我们读得越多，展示的想象力就越丰富，我们就会越加努力去回应文本，从而在这个重要和根本的经验层次上获得的酬报就越大。

在最后一章，作者重点讨论了西班牙与拉丁美洲的后现代性以及文学的历史过程。作者从1963年起任教于多伦多大学，讲授比较文学与西班牙语，并在该校主持拉丁美洲研究讲座。在他长达半个世纪的学术生涯中，担任过加拿大、西班牙以及美国的多个学术团体要职，学养深厚，通晓多种语言，对西班牙和拉美文学尤其熟稔。而上个世纪的后半叶正是所谓拉美“文学爆炸”和后现代文学风靡全球的时代。关注人类重大的社会、历史、文化等问题的后现代小说家及其作品开始显示出重要性。因此，了解拉美的后现代主义的运动对于我们全面细致的考察与重新思考传统、现代性和后现代性的链接是必不可少的。作者的学术背景在本书中显示出令人惊叹的知识学养与批评视野，他在本书中细评的对象包括了这个时期主要的代表性作家作品，如帕斯、马尔克斯、乌纳穆诺、卡洛斯・富恩特斯、米歇尔・巴特、科塔萨尔等。在他切中肯綮的评析中，我们可以看到瓦尔德斯对待拉美后现代性的态度，作者发人深省地提出：“谁扮演了潘多拉，向西方的秩序观念打开了批判反思的盒子？”（113）他给出的回答就是被边缘化的文化对主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文学由此首次显示了真正的非中心主义的叙事。作者最后对这一时期的'后现代性以及文学的历史进程作了展望，他充满激情地写道：“这是一个未确定的和不能确定的时期，但它还是一个人类进行非凡创造的时期”（124）。历史学家的真正任务必须被重新思考，历史真实性的关键问题也是文学历史的问题，目的就是开展对重写历史的阐释。

生活的意义论文（优质22篇）篇九

我们可以从三个方面来概括哈贝马斯的生活世界的本意。一、生活世界表现为文化、社会、个性的结合。文化是交往者的知识背景；社会是交往者的秩序性组织；个性是交往行为者所具有的语言沟通和理解的能力。二、生活世界代表了人类文化的沉积，是一个包含知识、信息、语言、生活方式和世界观的备忘录，它具有“去中心化”的性质，是交往行为的一个参照系，并能够承受批判和修正，从而协调各种力量间的平衡关系。三、生活世界作为文化系统具有自组织协调功能。它要求能包容不同的有效性标准，从而保证立场的多样化。能保持反思的活力，防止教条主义。最后要能保证交往行为的灵活性，使行为目的可以局部突破沟通命令的制约性，从而保持文化系统的活力和宽容度。

文档为doc格式。

生活的意义论文（优质22篇）篇十

紧张的考试终于结束了，我们迎来了轻松愉快的寒假。

放假几天后，住在我家附近的表姐、表妹来我家玩，教了我几种新的体育运动。跳长绳是其中之一，这种运动至少需要3个人或3个人以上才能完成这项运动。我先找来一根3米长的的跳绳，表姐和表妹各拉着跳绳的一头，绳子要落地，我按照表姐的指导，站在绳子的一侧，表姐和表妹把绳子向左甩起来，绳子落地的声音响起来时，我就必须跳起，否则就会被绳子打到。

“啪！啪”“哎呀！”我的手被绳子狠狠地打了一下，我的手被打得红通通的。这时，表姐严肃地对我说：“薛雨佳，你要听好，当绳子落地的声音响起时，你不要犹豫，要果断地跳起来，才不会被绳子打到。”说完，表姐叫我来甩绳，然后她自己来做示范给我看。我学着表姐的样子甩动绳子，当绳子落地的声音响起时，表姐“嗖”地一下跳了起来，轻松地跃过了绳子，我学着表姐的样子，总结了表姐的话，试了几次以后，我终于学会了跳长绳中的一半。

之后，我又学会跳长绳中的跳活绳。跳长绳分为跳死绳和跳活绳，和跳死绳相比，跳活绳相对要难一些，跳死绳是在绳子甩动前进去的；而跳活绳是在绳子甩动中进去的。

表姐教了我一些跑活绳的方法，有了表姐的指点，还有了跳死绳的经验，我学跳活绳时就没有学跳死绳时那么困难了。我只是被绳子轻轻打了几下，然后总结失败的教训，重新练了几次就学会了跳活绳。

后来几天，我又学会了“跨大步”、“写大字”等与体育运动有关的小游戏。这几天，我明白了一个道理：生命在于运动，运动可以让你拥有一个健康的身体！

生活的意义论文（优质22篇）篇十一

当代大学生正处在一个社会变化迅速的时代，面对现代社会日益复杂的竞争，大学生身心承受巨大的压力。野外生存生活训练作为一种全新的教育理念已被引进高校课堂，这不仅符合现代教育观，同时也是实现教学目标的有效手段之一，对当代大学生的身心健康具有积极的影响作用。“野外生存生活训练”课程作为新世界体育教育改革的初探，对于它的研究，为以后更好的开展此类活动，及至对新世纪的体育改革的推动都有着重要的作用。

2现状分析。

2.1“野外生存生活训练”课程内容。

高校开展“野外生存生活训练”课程分为两个层面的目标，包括5个领域：运动参与目标；运动技能目标；身体健康目标、心理健康目标、社会适应目标。在确定了目标之后，“野外生存生活训练”课程内容包括：野外基本生活条件的获取、野外基本技能学习、简单生活用具的制作、野外基本设备的使用、基本体能训练、特殊技能训练、心理训练、野外综合训练、野外险情的处置、野外伤病的自救与互救、野外应急措施、野外求救信号的发放与接收。

2.2当代大学生存在的主要身心问题及原因分析。

2.2.1当代大学生身体健康状况。

目前体育课程是大学生以身体练习为主要手段，通过合理的体育教育和科学的体育锻炼过程，达到增强体质、增进健康的目的。提高体育素质是学校体育课程体系的重要组成部分，是高等学校学校体育工作的中心环节。

2.2.2当代大学生身体健康状况的原因分析。

大学生身体素质下降与多种因素有关，如学习压力过大、营养不良或过剩、生活无规律等，但与体育课程的教育、教学工作也有着密切的关系。

2.2.3当代大学生心理状况。

大学生处于青年期，正值心理发展不平衡、心理变化激烈的关键时期。在这个时期，自我控制、自我调节的能力尚不够强，在处理学习、就业、爱情等复杂问题时，常常会引起矛盾的冲突，容易产生种种心理障碍，甚至导致心理疾病。

2.2.4当代大学生心理状况的原因分析。

形成大学生心理健康问题的原因是多方面的，其中社会、学校、家庭和个人等因素是不可忽视的。在学业上，主要表现为过分紧张、不安，可能是自身和外界环境两方面的因素而引起的；在生活上，主要表现对新环境适应能力差而引起的各种如抑郁、焦躁、神经衰落等心理问题。

2.3“野外生存生活训练”对大学生身心健康的影响分析。

2.3.1“野外生存生活训练”对大学生身体健康的影响分析。

“野外生存生活训练”能够有效地减缓人们心理紧张、调节情绪反应强度，增强人际交往；有助于学生认识自我，推动自我意识的发展；使学生保持积极健康向上的心理状态；有助于团结友爱、集体主义和爱国主义精神；有助于培养机智灵活、沉着果断、谦虚谨慎等意志品质。

2.4普通高校开展“野外生存生活训练”课程的目的与意义分析。

开展“野外生存生活训练”课程的目的在于以野外生存、生活训练为主要手段，帮助学生建立正确的体育意识，提高对健康第一思想的认识，培养学生的体育兴趣和锻炼能力，促进学生的身体健康和心理健康，提高社会适应能力。

2.4.1增强体质。

多年来的应试教育，使大学生对身心健康的认知限于表面，而野外生存生活训练是一个全新内容，大学生不是被动而是用积极主动的态度学习，教师也改变了以往的传统教学模式，在师生互动配合中，经过实践体验完全野外生存生活训练的全面拓展，充分利用空气、阳光、水、沙滩、田野、森林、山地、草原等自然资源，使学生在享受在自然赋予宝贵财富的同时，增强健康体魄，提高适应能力。

2.4.2野外生活生存训练课程能够促进大学生心理健康发展。

体育运动能够有效地减缓人们心理紧张、调节情绪反应强度，增强人际交往；有助于学生认识自我，推动自我意识的发展；使学生保持积极健康向上的心理状态；有助于培养团结友爱、集体主义和爱国主义精神；有助于培养机智灵活、沉着果断，谦虚谨慎等意志品千周，在目前高校学生心理健康教育中，对存在心理障碍或心理健康不良的学生，除了采用心理学方法进行调节、疏通和治疗外，鼓励学生积极进行各种体育运动也是心理健康恢复的重要手段之一。

2.4.3增强应变和适应能力。

野外是一个变化多端复杂的环境，有很多事先预料不到的意外情况可能发生。如何面对并处理这些意外是对线一位学生的严峻考验。

2.4.4野外生存生活课程有助于培养学生的团队精神。

每个参加过野外生存生活的大学生都知道团队精神在这项运动中的重要性，通过给同伴适当的`鼓励，分担其随身行李等办法，帮助他们解决当前面临的困难，由于运动兴趣的趋同，大学生在新的运动团体中建立以运动项目为纽带的新型人际关系，这种人际关系大大缩短了学生之间的距离，增进了学生之间的友谊，对日后大学生处理好各种关系起到了积极的作用。

3结论与建议。

3.1结论。

（1）“野外生存生活训练”课程的开设能刺激大学生的锻炼欲望，增强体质，使学生积极主动地参加体育锻炼，身体素质和心肺功能得到明显改善，从而养成锻炼身体的良好习惯，形成经历正确的体育意识。

（2）“野外生存生活训练”课程能够为在校大学生创造一个有助于心理健康发展的体育教学环境，使学生的心理朝一个良性状态发展，从而减少大学生的心理障碍问题。

（3）“野外生存生活训练”课程需要全体同学通力协作，互助互需，从而达到同学之间相互了解增进友谊、团结合作，培养他们的集体主义思想，提高学生的社会适应能力。

（4）“野外生存生活训练”课程为大学生提供了一个与大自然直接接触的机会，能够净化心灵，陶冶情操，增强大学生的环保意识，促进人与自然的和谐统一。

3.2建议。

（1）各高校应积极开展和尝试野外生存生活训练，学校行政部门的领导应从思想上高度重视开展野外生存生活训练课程的重要性，转变观念、增强意识，增加经费投入，充分利用自然环境资源和体育课程资源，使这一全新内容走进高校体育课堂。

（2）为使野外生存生活训练对大学生身心健康得到进一步增强，应该从提高体能和身体素质为切入点，掌握野外生存生活的基本技能，培养良好的心理素质，并对一些实验效应进行科学的论证。

参考文献：

[1]姜丽.高校开展“野外生存生活训练”课程的意义[j].上海体育学院学报，2004，（2）.

[2]姜丽.大学生野外生存生活训练的实践[j].北京体育大学学报，2005，（2）.

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生活的意义论文（优质22篇）篇十二

理想是石，敲出星星之火；理想是火；点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮前行的路；理想是路，引你走到黎明。

一日之计在于晨，一年之计在于春。冰雪消融，草长莺飞，都是春天的气息。小草绿了，花儿笑了，尾随而至的便是一片鸟语花香，万物都苏醒了。远望这片森林就像博物馆里展览的一幅山水画。

汽车还没到，却见天空掠过一群小鸟，展着翅膀向前飞着儿子上了车，挥了挥手，父亲也回去了。

父亲说：“你看这只小鸟，它虽然受伤了，但它还是努力地往天空飞。人活在世上，有什么意义？小鸟活着，只为飞上高空；花儿活着，只为了吐露芬芳；昙花活着，也只为在一瞬间绽放。那么人呢？”父亲走了，儿子深深地想了一夜。

第二天，儿子带着满满的信心离开了……。

日复一日，儿子终于有所成就，喜气洋洋的回来了。清晨，一缕阳光照在大地显得一片辉煌。现在，他可以充满自信地回答父亲，生活的意义，不怕失败，只为理想而再次奋斗！

一个人有了理想，才不会在人生路上迷失了方向。理想，是前进的动力，是黑暗中的灯火，是成功的阶梯，我们应不怕失败，为理想而奋斗！

生活的意义论文（优质22篇）篇十三

生活是什么？生活本就应该是一个完完美美的东西，但是在某些人的'身上仍是不幸运的，生活就是一团散沙，杂乱不堪……就像：上帝赋于了这个世界，但是却没有把它赋于完美，不管人们怎么去努力都不会做到尽善尽美，总是有缺憾。

可是这个世界大概就是因为有了残缺才使这个世界变得接于近完美，如果这个世界上没有了残缺，人们也就无法知道这件事完美是怎样的，人们也就不会再有进步，不会有希望与追求，更不会有发展而言，因此残缺也是完美的奠基石。

就像做人一样，没有哪一个人可以说自己做的是一个十全十美的人，没有一点的错与后悔。

生活中总是不尽完美的，它只给我们美的一半，而把另一半隐藏起来，总赋于我们热情，引诱我们去寻觅，却往往给我们留下的是怅然。人们往往在得到的时候同时也会失去某些东西，就像人们常说的鱼和熊掌不能兼得，就像有时候我想到奶奶家吃饭，但书却在家里，就只能回家而不能到奶奶家。生活中是没有完美的，或许生活正是有了残缺才使你的生活跌宕荡起伏。人生是一条悠远的长河，如果没有樵石，没有落差，没有高低不平曲曲折折的河床，那么也就没有美丽的浪花和响彻云霄的涛声。如果生命没有残缺，那么就像徘徊在一潭沉寂的死水中，也许正是因为这样才让生活出现许多磕磕碰碰。这样才有美的感觉，残缺的美更耐人寻味。那是一个小学寒假的中午。我去学校买东西，发现在学校大门口，围了许多的人，我上去一问才知道：有一个初三的学生，学习很好，可是在路上被汽车撞断了腿，由于家里穷，只的在学校举行一个募捐活动。谁知，天底下的好人还真多，一下就来了许多许多的人来募捐。他们很感谢这些募捐的人。这时，我也忍不住捐了一些。

生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛，而它就在我们的生活当中。

生活的意义论文（优质22篇）篇十四

有些人认为，生活只有在很充实的时候，才有意义。但也有人认为，恰恰只有当生活不那么充实的时候，它才更有意义。

假如我们在这里对“充实”的理解为丰衣足食，生活高枕无忧。很明显的，对生活的意义，以充实衡量，已经映出这些人的生活是多么清淡，表现出对生活的不满。相反，以不那么充实来怀念曾经，曾经的生活才算是有意义，折射出生活在富裕里的人，每天无所事事，对饭来张口衣来伸手的生活已经厌倦，倒怀念为充实的生活打拼的日子，是多么有意义。

不难看出，两者都对生活不满，前者则是攀比的心很重，以后者的生活标准对自己的生活对比，向往却达不到欲望，生活的意义在他的心里显得淡淡无光。后者对生活的意义没有太高的要求，对已经达到的标准止步不前，甚至厌倦。我们都知道攀登无止境，永不止步，每一次幸运的降临都是为了让我们看得更远，每一次辛酸的回首都成为我们前进的动力，这样的生活是不是更有意义！

有些人认为，我们很忙的时候，有很多很多的事情要做的时候，生活才有意义。但也有的人认为，只有在我们什么都不需要做的时候，我们能够静静地欣赏时光流逝的时候，生活才更有意义。

生活是忙碌的，但不是没有间歇的忙碌。无论你是学生，还是农民，是工人，还是……都在为自己需要做的事情忙碌着。忙碌了一天的学生，工作了一天的人们，在静静欣赏时光流逝的瞬间，理出今天的收获，学到了哪些知识，该做的事情做完了吗，还有哪些没有完成呢？为明天的事情做充分的打算，脸上露出惬意的微笑，感叹生活的意义是多么美好！

生活的意义是来自忙碌的工作，源于静静地欣赏流逝的时光，两者相依相存，丢弃其中一样，生活的意义距离美好只会愈走愈远。

生活的意义论文（优质22篇）篇十五

道路两旁的梧桐，乳白的树干外披裹着一片片深棕而翘起的残破树皮。梢头上遗留下几片枯叶，宛若几只棕色的蝴蝶在枝头上嬉戏。

年复一年，春去冬来，它们似乎也在思索着生活的意义。

走在梧桐护卫着的老街上，路旁的店铺还都是木板排成的。透过那宽窄不一的门缝，透过那跨时代的“产物”，已经可以依稀辨出一个忙碌的人影。

随着一阵香气钻入我的鼻腔，我发现我已经到了一家已开门的店铺跟前。梧桐的虬枝在招牌面前盘旋，经过岁月的洗礼后已经无法辨认。扶着粗糙的门板，跨过被磨光的门槛，我进入了这家店铺。比起路上水泥沥青，屋内的青石砖更能让我感受到时间的厚重。随着脚底的一凹一凸，一股凉气从后跟直冲面门，霎时神清气爽。一盏老式的橘黄灯下，摇曳着一个身影，一个白色的身影，那是一位四五十岁的中年男子，身穿一件洗得发皱的白色衬衫，好像是披了一块搓白的抹布。他面色黝黑，在灯下却显得格外精神，与双眸一起透出专注而坚毅的神情。

他立于一块平铺的案板前，案板上撒满了面粉，仿佛刚下了一场细雪。他双手搓着面团，左一堆，右一抹，仿佛是在打太极，大块的面团在他手中就像一个玩具。一会儿，面团就变得松软筋道。他拿过一把菜刀，没有剥大骨时那“撼天之音”，但闻面团裂开的绵柔之声。他用手一压分开后的小面团，一勺糖后，叠起面团再一压，半成品就做成了。

那是一个斑驳的老炉子，外层一圈的瓷砖密布裂纹，内胆一围的陶土坑坑洼洼，整个炉子活像一位经验十足的古稀老人。他手掌一块面饼，以迅雷不及掩耳之势的速度往炉内一伸，只见手掌一转，面饼便乖乖地贴在炉上。

趁此机会，我问了老师傅那个一直萦绕在我心中的问题：“师傅，你认为生活的意义是什么？”他拍了拍手上的面粉，不假思索地回答道：“这个嘛，就是把自己能做的事做到最好。”说罢，他回身望了望他的店铺。

我握着热腾腾的烧饼，咬了一口，慨叹道：“这原来就是心中的那份执念，那份最好，那生活的意义。”

又是一年春来到，梧桐们长出了新叶，将老街装点成最美。

生活的意义论文（优质22篇）篇十六

生活的意义论文（优质22篇）篇十七

在沿九龙江的百里长堤上，农民、工人、解放军、学生、机关干部，汇成了一支征服自然的铁流，这支铁流正在和大潮赛跑着，一定要赶在农历八月初三大潮的前头！

抢修堤岸工作进入了紧张阶段，能否保住沿岸整万亩良田，就在此一举，党号召：“初三以前修好堤岸！”

几天的紧张劳动，使我疲倦不堪，记我的一段有意义的生活1959年作文。但想到任务未完，看到人们的冲天干劲，尤其是看到解放军勇敢苦战的精神，自己感到有点害羞。“怕苦吗?不！”我在心底里用这句话鞭策自己。

当大家听到要调我们去修—个农场的堤岸时，每个人都高兴的(得)要跳起来。在这有意义的紧张的战斗中，谁不想争取做那繁重的工作?虽然农场离我们休息地点很远，就是吃饭休息的地方也热得像蒸笼一样，可是这一切算得了什么?一投入战斗，我就把几天来压在身上的“疲倦”赶跑了。

这个小农场四周被江水包围着，堤岸受破坏，情况很严重，农场里的数百亩良田还受到洪水和即将到来的大潮的威胁，必须得到保护。

我们分成两个小队和农民一起修复堤岸。一开始，只看到一块块泥块迅速地从我们手中传递过去，直滑到岸上缺口处。无形中，两个小队竟出现了你争我赶的竞赛场面。农民们更是充满乐观，完全不把灾害当做那么一回事，有党的领导和人民公社的威力，还伯什么大潮不大潮，高考作文《记我的一段有意义的生活1959年作文》。他们一边劳动着，一边谈笑风生，和他们在一起，一点倦意都没有了，倍感这一段生活是多么有意义呀!

天上是热辣辣的太阳，把人晒得直淌汗。我们站在河中，水淹到膝盖，河水发烫，地上被太阻硒得直冒热气。“停一停，喝茶吧！”一个同志叫着。部分民工上去了。同学们好像没听到似的，拿起农民用的铁铧，更加起劲地干起来。

我站在水中已经有一些时间了。潮水不断在涨。一会儿。淹过了我的膝盖，一会儿又淹到我的肚脐。但是，站在水中的同学仍是斗志旺盛，丝毫没有感到什么。周围民工叫道：“同志，起来吧，水涨了！”没有回声，只听到“快!。”“小心土块来了”的叫喊。几个农民要跟我们换位置，不知谁说了一句俏皮话：“这样的天气，在水中洗个澡可真痛快!”民工同志说：“好了，换一换位置吧，站久了不好呀!”但是说服不了干劲冲天的同学们。

经过几个日夜不停地战斗，九龙江水终于服输了，伏伏贴贴地流向大海，一条条坚固的堤岸，由于党的领导，在总路线光芒照耀下，终于修成了。八月初三的大潮在堤外咆哮着，咆哮着，乖乖地退回去了。

九龙江水滚滚东流，它那喧哗的水声，谱成了一支颂歌，它在歌颂党的英明，歌颂人民公社的优越性，歌颂劳动人民逛智慧和力量。两岸，青山绿树，一片绿油油的秧苗在迎风摆舞，公社社员带着战胜水灾后的喜悦心情，正在为丰收而劳动着。锁住滚滚江流的百里长堤，像一道铜墙铁壁，护住了千千万万人的幸福，这是多么绚丽和伟大的画面啊！我一想到这画面里也有我的一笔时，感到无比骄傲，使我永远忘不了这一段有意义的生活。

生活的意义论文（优质22篇）篇十八

很多人说，时间过得真快。

清晨，闹钟一响，我们伴着闹钟声起床了，开始了新的一天。

吃完早饭，人们都急匆匆的向公交站奔去，挤来挤去，有的庆幸终于挤上了车，不会迟到；有的着急又懊恼的跺脚，气急败坏的等下一班车。

下车，学生奔向教学楼早读，上课；大人开始工作。

上课；工作。下课；休息。吃午饭；吃午饭。

继续上课或工作。

下午下班放学，写作业，完成工作任务。

吃晚饭。洗澡。睡觉。

一天完。

你有没有觉得无味？而这一天要重复不知多少次，也许几天，也许几个月，也许好几年。

在这忙忙碌碌中，时间就这样走了。别说生活绚丽多彩，只想问问你:你又做个什么特别、对自己生活有价值的事吗？一年三百六十五天，重复好几年的一天天，也就习以为常了。没错，生活就是这么枯燥，因为接下来，你还有长长的生命之路还没有走完，你还得这样继续三十年，甚至四十年。

你有想过做一些有意义的事吗？为你的生活添几分色彩？

你还记得你小时最想做的事有哪些吗？赶紧做吧，趁你还未老，打破你生活的死规矩，多做做有意义的事情，弥补自己的遗憾，自己儿时和一生的遗憾。

所谓生活色彩，就是在工作活生活基础上，让自己不留遗憾。

生活的意义论文（优质22篇）篇十九

真正的生活，不分高低贵贱。

“采菊东篱下，悠然见南山”“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”东晋陶渊明远离官场，隐居在深山里，“悠然”足以见他生活的乐趣。又再或是庐陵欧阳修，被朝廷贬谪到偏远地区，不也是与民同乐。

保尔·柯察金曾说过“我不会后悔现在做的一切，也不会为此感到惭愧反而是骄傲，因为我把我的生命奉献给了世界上最伟大的事业”。司马迁因为朝廷功臣求情而被打入地牢，用了十年时间在地牢完成了第一部纪传体通史《史记》，为后人作出了贡献。

真正的生活，不要多伟大。“路见不平，拔刀相助”出门在外，互相帮助、相互扶持。随手拾起身边的垃圾还地球的整洁，遵守交通规则，不给他人添麻烦。这些都是精彩。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”身处不同地境，都尽忠职守。生活的意义就在于奉献。

生活的意义论文（优质22篇）篇二十

平淡无奇的绿草衬托了绚丽多彩的鲜花；黝黑的泥土无悔地为人们铺设了前进的道路；奇形怪状的石头长眠在地上，支起一座座桥。

一天，小青石和小黑石被一同冲到了岸上，每天过着日晒雨淋的日子。小黑石慢慢适应了这种生活，非常惬意。而小青石却很厌恶，它很羡慕玛瑙水晶能变成光彩夺目的饰品。后来小青石和小黑石被运到了城里，成为了混凝土的一部分，被铺在了地表，铸成了一条平坦的大道。终于，小青石醒悟过来了，它不再羡慕玛瑙水晶了，因为此刻的它已经领悟到为大众服务才是最光荣、最幸福的。

读了《小青石》一文，我感到十分惭愧。环顾四周，我发现了很多具有小青石精神的人，他们十分渺小，就像是空气中的一粒尘埃，却又无时无刻不在为人类默默奉献着。

同样，还有一类可歌可泣的人，那就是工人。他们饱经风霜雨雪，不论天气多么恶劣，他们都坚立不倒，守护这我们的城市。那一座座高楼，一条条大道中，凝聚了多少工人的汗水和心血啊！他们就像是小青石，虽然渺小，却无怨无悔地为社会作着贡献，在全世界面前体现自己的价值。

仔细观察，不难发现我们的周围就有很多“小青石”。可能你不曾注意到，在他们平淡的生活中蕴藏了莫大的幸福和快乐，因为他们培育了花朵，装点了别人的世界。假如世界遗忘了他们，他们也并不因此而沮丧，因为他们知道自己做得是世界上最光荣最有意义的事情。

成功的人们啊！在你飞黄腾达之时，请不要忘记身后的绿叶，脚下的泥土，正是他们铸就了你的成功，所以请感谢他们的无私奉献，并且努力学做像他们一样的小青石。

生活的意义论文（优质22篇）篇二十一

一、低碳生活，节能环保，不仅仅能够减少二氧化碳排放量而且有利于减缓全球气候变暖和环境恶化的速度，低能量和低消耗低开支的生活方式不仅仅能保护地球环境同时也能保证人类在地球上长期舒适安逸地生活和发展。

二、节能减排不仅仅是当今社会的急需解决的问题，更是关系到人类未来生活的严重问题。提高节能减排的意识，对自己的生活方式和消费习惯进行简单的改变，一齐减少全球温室气体，主要是二氧化碳的排放，意义十分重大。

低碳生活是一种很经济，健康而且幸福的生活方式，它不仅仅不会降低人们的幸福指数，反而会使我们的生活更加幸福，以上就是小编为大家带来的有关低碳生活和低碳的相关问题介绍，期望大家透过做一些力所能及的事来共同保护我们秀丽的家园。

生活的意义论文（优质22篇）篇二十二

下面我给大家讲个故事吧：有一个人，晚上正在他的小屋里睡觉，突然房间里充满了光，神向他显现。主跟他说，要交给他一个任务。主带他到屋门口的一块大岩石前，让他要用尽全力去推那块大岩石。于是，日复一日，他遵命而行。从日出到日落。每一天，他就用肩膀顶着那粗糙的大岩石，用尽全力地推啊推。就这样，过了好多年。

每天晚上，他满带疲乏，全身酸痛地回到他的小屋里，觉得又是徒劳无获的一天。因为他有些气馁，恶者决定在他软弱的心里播下怀疑的种子：“你已经推这块岩石很久了，可它还是纹丝不动啊。”这样，恶者让他感到这是一项不可能完成的任务。他是一个失败者。这些的想法使得他更加气馁和沮丧。

撒旦又进一步建议：“何必在这件事上全力以赴呢？反正已经在花时间做的，只需要做做样子，小力一点去推就足够了。”

这疲乏的人计划就照此而行，但还是决定先向神祷告，把他的疑问带到主面前弄清楚。“主啊，”他说：“我已经在你的事工上劳力很长时间了，我全力以赴来做你所要求我做的事。但是，尽管如此，那个岩石还是纹丝不动，什么地方错了？为什么我会这样失败呢？”主满怀同情的回答说：“我告诉你，你的任务是尽你的全力去推那岩石，你照此而行了。我从来没有说过我期望你会推动那块岩石，你的任务只是推。现在你来到我面前，尽了全力却感到一无所获。但事实上真是这样吗？看看你自己吧，你的双臂健壮而有力，你的背晒成古铜色，何等强壮；你的手因为长期的推压而起了老茧，你的大腿已经变得非常结实。因着这一切，你已经成熟许多，你的能力已经远超当初的你。”

这个故事告诉我们，只有当我们努力在每时每刻发生的体验中寻找生活的意义和乐趣的时候，真正的幸福才能够来到。