心得体会是通过对某个具体经历或事件的思考和总结，给出个人对于其中所获得的收获和感悟的一种表达方式。心得体会可以是对于学习、工作、生活中的某个方面，也可以是针对特定的课程、项目或活动等的总结和反思。写心得体会可以帮助我们更好地理解和掌握已有的知识和经验，同时也能够不断提升我们自己的思考和表达能力。如果你正在写心得体会的过程中遇到困难，或许下面这些范文可以给你提供一些帮助。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇一
教人怎样做人的人，首先自己要知道怎样做人。教师工作有强烈的典范性，为人师表是教师的美德。教师以身作则，才能起到人格感召的作用，培养出言行一致的人。“教师的人格，就是教育工作的一切。”教师要严以律己、以身作则，身教重于言教，教师要以自身之言行给学生以楷模之影响。青少年具有模仿性强、可塑性大的特点，师生关系在一定意义上说，就是塑造与被塑造的关系，要求学生文明修身，自己就要讲礼貌，谈吐文雅；要求学生衣着朴素、大方，自己就要端庄、整洁；要求学生言行一致，自己就要说到做到；要求学生说话诚实，自己就要表里如一。动之以情、以情育人，晓之以理、以理塑人，导之以行、以行正人。
总之，作为一名人民教师，教育是万古长青的事业，教师的任务无尚光荣，因此，我将不断提高自身素质，不断开拓进取，努力工作。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇二
生活教育理论是陶行知教育思想的核心，包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。
1.生活即教育。
而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。(3)教育具有终身性。陶行知指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”教育与个人生活共始终，也就是说，人要活到老学到老。
需要注意的是，陶行知所说的“教育”，不仅指学校教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。生活即教育，不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一过程，教育离不开生活，生活离不开教育。
2.社会即学校。
‘社会即学校’。”
在这里，陶行知把杜威的“学校即社会”翻了半个筋斗，提出“社会即学校”，因为在“学校即社会”的主张下，学生学习的东西太少，而且与社会生活是脱离的，就好像把一只活泼的小鸟从天空抓来关在笼子一样，把社会生活搬进学校，学校的空间并没有扩大。“社会即学校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的环境和场所，学生可以获得更多有用的知识。因为凡是生活的场所，都是教育的场所，跨出校门，走向社会，把工厂、农村、店铺、庙宇、监牢都视为学校，成为课堂。陶行知提出“社会即学校”的目的是扩大教育的范围和内容，使广大劳动群众的子女能够接受适合他们生活的教育。
陶行知主张“社会即学校”，另一个目的是想改变学校教育只为有权有势阶级服务的现状，以此推动大众的普及教育。
3。教学做合一。
在做上学的是学生”。
获得知识过程中的作用。
“教学做合一”的主张，强调了实践是获取知识的途径，有助于培养年青一代的动手操作能力。但是，我们也必须认识到，陶行知过于强调生活教育的价值，把生活教育看成改造中国教育、中国社会的唯一出路。他把“生活”和“教育”混为一体，从而降低学校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理论与我们正在进行的新课程改革的基本理念十分吻合，对于我们今天的新课程改革具有借鉴意义。
(二)创造教育的方法――“六大解放”
在创立生活教育理论过程中，陶行知又提出了创造教育思想。他的“六大解放”观点对我们培养儿童的创造力有重要的借鉴意义。
1，解放儿童的双眼。
解放儿童的眼睛，就是要摘掉儿童眼睛上的“有色眼镜，使眼睛能看事实”，要破除封建教育使儿童脱离社会实际生活的做法，应培养儿童对自然和社会进行观察和分析的能力，培养他们发现和解决问题的能力，使儿童的性情得到陶冶，意志得到锻炼。
2.解放儿童的大脑。
解放儿童的大脑就是把儿童的头脑从固有的迷信、成见、曲解、幻想中解放出来，让儿童用自己的大脑去思考问题，分析问题。
3.解放儿童的双手。
解放儿童的双手，给孩子以动手的机会，让儿童自己动手操作，使他们在手脑并用中发展创造力。为此，必须打破封建教育不让儿童动手、摧残儿童创造力的旧传统。
4.解放儿童的嘴。
解放儿童的嘴，是要让儿童言论自由，要让他们自由发表自己的看法，允许他们对事情有疑问。疑问是人类发明创造的起点。儿童只有有了问的自由，才能充分发挥其创造力。1924年，陶行知在《每事问》一诗中写道：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的笨。人工胜天工，只有每事问。”
5.解放儿童的空间。
解放儿童的空间，就是给儿童提供广阔的创造舞台，为他们进行创造活动打下基础。为此，必须反对鸟笼式的学校，反对导致儿童营养缺乏的教科书，要让小孩子“去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向古今中外三百六十行学习”，只有“解放了儿童的空闻，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力”。
6.解放儿童的时间。
宝贵知识，积极去创造”。
(三)师德思想。
陶行知先生不但以自己一生的教育实践，树立起高尚师德的典范，而且对师德也很有研究。
1.教师对教育事业要有赤诚之心。
首先，教师要有奉献精神。教师要把教育事业看成一件大事来做，要认定教育是大有可为的事情，是永久有益于世的。故此，教师要热爱教育事业，有为教育事业献身的精神。他曾经赋诗来表达这种精神：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”
其次，教师要有乐业精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论是做小学教员，做中学教员或做大学教员，都是一样的。”虽然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小学生天天长大，由没有知识变为有知识，像一颗种子萌芽而生叶，开花而结果，这里有极大的快乐。
第三，教师要有强烈的责任心。无论什么样的孩子，教师都要同样负责，就像对待自己的孩子一样。
2.教师要热爱学生，爱满天下。
“爱满天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的师德规范。“师爱”是陶行知师德思想的核心。热爱学生就要对学生一视同仁，无论家庭地位高低、财富多寡、相貌丑俊，都一样看待，不可偏爱，不抱成见，不徇私情。
热爱学生就要尊重学生。在这一点上，陶行知为我们树立了典范。在办学实践中，陶行知十分注意尊重学生意见。比如，晓庄师范停办，教师不能回校任职，学生便自动组织“儿童自治学校”。对此，陶行知异常高兴并写诗恭贺：“有个学校真奇怪，大孩自动教小孩。七十二行皆先生，先生不在学如在。”自治学校的学生认为这首诗中的“大“字需要改动，陶行知先生认为言之有理，马上改为“小孩自动教小孩”。
热爱学生就要对学生严格要求。他要求教师不仅上课对学生负责，课余时间也要严格要求学生，以免他们在闲暇时间做错事。对已经犯错误的学生，陶行知主张要用爱心去感召他们，让学生勇于改正错误。
陶行知强调热爱学生要用真心、真情，因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处”。
3.教师要友爱同事，团结合作。
“通力合作”“同心协力”是陶行知反复倡导的团结协作的师德规范。在l941年拟定的《育才创造年计划大纲》里，陶行知明确地把“以互助合作精神相待”作为一项重要的师德规范。
陶行知坚决反对教师之间的“知识封锁”，将教师‘‘不能放弃争斗’’而不能‘‘谋充分之合作”视为“最可耻的行为“，他真诚希望在教师间创造出“精诚团结”“同心协力”的境界。
4.教师要以身作则，为人师表。
以身作则、为人师表是陶行知师德思想的重要内容。陶行知认为，教师的任务就是“自化化人的”。因此，“教师应当以身作则”，强调“身教重于言教”。他曾经说，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“真教师才能培养真人才”。陶行知从培养人才的高度，将‘‘教人做人”作为教育的根本任务，将塑造能服务于大众的“真人”作为教育培养目标，将“真教师“作为教师学习的楷模。
教师怎样才能做到以身作则、为人师表?陶行知给出了自己的看法。
首先，教师要严格要求自己。教师的“一举一动，一言一行，都要修养到为人师表的地步”，要求学生做到的，教师首先自己应能做到。比如，教师要培养学生的创造力，自己首先要有创造精神;要使学生成为品德高尚的人，教师就应当有高尚的师德，时时躬身实践，处处严于律己，给学生做出表率。
其次，教师要有民主作风，建立民主的师生关系。教师要以身作则，必须发扬民主作风，在师生之间形成民主平等关系，共同合作，才能收到良好的效果。其体现在教师要与学生“共学、共事、共修养”。用这种方法就能渐渐地培养。心心相印的师生关系。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇三
一般无知识的人对于子女的教育漠不关心，若是自己会读书，就明白读书的重要，再也不肯让自己的儿女失学。――平民教育概论教师的生活是艺术生活。教师的职务也是一种手艺，应当亲自动手去干的。那些高谈阔论，妄自尊大，不屑与三百六十行为伍的都不是真教师。学做教师有两种途径：一是从师，二是访友。跟朋友操练比从师来得格外自然，格外有效力。所以要想做好教师，最好是和好教师做朋友。现行师范教育将学理与实习分为二事，简直是以大书呆子教小书呆子，所出的人才和普通中学不相上下。――艺友制师范教育答客问教育是解决问题的，如教育而不能解决问题，那就不算教育。书本上得不到什么力量，惟有从行动上得来的真知识，才是真的力量。中国现在的教育完全是被动的，所以产生一种坏的现象，就是有的说而不动，有的简直不敢动。读书人只能想出许多解决困难的方法，但却生不出力量。传统教育的矛盾，可由孔老先生来作总代表。他是地主，所以他说：“君子谋道不谋食”。他骂劳农是小人，然而他却说“非小人莫养君子”，这是多委的无赖。他又是好吃懒做的人，所以一个农人对子路骂他是“四体不勤，五谷不分”。“割不正”（注）一段话，很可代表他的好吃。“民可使由之不可使知之”，这是他所主张的教育。中国从这位老先生以来，可说完全造成了一个书呆国家。（老板老班注：“割不正”一语，出于《论语?法疏》，原文：“谓折生体脊，肋，臂之属。礼有上数，若解剖不得其正，则不食也。”“割不正不食”，其意思就是“肉割得不方正不吃”。）――从教育上谋国难的出路――手脑并用六岁以前是人格陶冶最重要的时期。这个时期培养得好，以后只须顺着他继长增高的培养上去，自然成为社会优良的'分子；倘使培养得不好，那么，习惯成了不易改，倾向定了不易移，态度决了不易变。这些儿童升到学校里来，教师需费尽九牛二虎之力去纠正他们已成的坏习惯、坏倾向、坏态度。真可算为事倍功半。至于不负责的教师，哪里顾得到这些。他们只一味的放任，偶然亲自看见学生做坏事，也不过给儿童一个消极的处分。于是坏习惯、坏倾向、坏态度蓬蓬勃勃的长，不到自害害人不止。现在国内的幼稚园害了三种大病：一是外国病。试一参观今日所谓之幼稚园，耳目所接，那样不是外国货？他们弹的是外国钢琴，唱的是外国歌，讲的是外国故事，玩的是外国玩具，甚至于吃的是外国点心。中国的幼稚园几乎成了外国货的贩卖场，先生做了外国货的贩子，可怜的儿童居然做了外国货的主顾。二是花钱病。国内幼稚园花钱太多，有时超过小学好几倍。……三是富贵病。幼稚园既是多花钱，就得多弄钱。学费于是不得不高，学费高，只有富贵子弟可以享受他的幸福。所以幼稚园只是富贵人家的专用品，平民是没有份的。――创设乡村幼稚园宣言书大学生、中学生，抓住你们的责任。暑假差不多到了。想一想！有什么事是青年学生们能够干而又值得干的。――暑期普及教育运动好的教育是引人向上向前生活之力量。它是一种工具，它是民族解放的工具，也是人类解放的工具。教育为着要引人向上向前过生活，它的本身便必须是向上向前的生活。今日中国教育最需要而最忽略的一点――觉悟之启发。集体教育要通过“自觉”才成为有效的教育，即集体的自觉教育和自觉的集体教育。――桂林战时民众教育工作人员须知
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇四
从教二十多年，主要精力就放在学科教学上，前面几年主要是学科知识占据了关注的绝大部分，后面几年对教学方法思考的较多。对教育学理论，除了布鲁姆的目标教学，魏书生的班级管理，真正认真读过的书还不多。今年寒假，单位给我们每人发了一本《陶行知教育思想学习材料》，于是便认真读了陶行知先生的几篇教育论文：
在读每一篇论文的过程中也写了一些自己的感想，读完之后，回过头来在梳理一下，又有新的认知，下面从两个方面将以说明：
1、生活即教育是陶行知教育思想的基本观点。其根源在于生活教育与生俱来，是一种与人共始终的教育。在这样一个观念之下，教育成为一种终生教育，成为一种大众教育，成为一种民主的、科学的教育。而在这种观念之下，教育会更有生命力，更有效。
2、教学做合一是陶行知教育思想的贯彻方法。教学做是一件事，不是三件事。在生活里对事说是做，对己之长进说是学，对别人的影响说是教。所以是怎么做便怎么学，怎么学便怎么教。教而不做不能算是教，学而不做不能算是学。
3、劳力上劳心是陶行知教育思想的具体操作。陶行知先生的劳力上劳心是与孟子的“劳心者治人，劳力者治於人”的彻底决裂，他明确指出心力都不老的教育是死的教育，是教人吃人的教育，而劳心上劳力，从其量也就是把工具当做了玩具而已，而劳力上劳心是在做上学，在做上教的。
1、只有生活的教育才是面向全体的教育；生活是生命生生不息的活动，只要有生活就有教育，“好的生活就是好的教育……”
2、只有生活的教育才是尊重个体差异的教育；生活是有差异的，工人有工人的生活，农民有农民的生活，打工者有打工者的生活……只有在生活中教育才是他们需要的教育。
3、只有生活的教育才是促进学生发展的教育；读死书，死读书，读书死，只有立足于学生的生活，在学生的生活上进行教育才能促进学生的发展。
4、只有生活的教育才是具有生命力的教育；教育是为了生活，生活在不断发展，只有立足于生活的教育才是具有生命力的教育，才能是生活具有创造性。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇五
乡村教师与未来的乡村教师，心里都应当有一个“理想的社会”。教育是实现理想社会的历程，假使理想社会里有不好的东西，我们就要运用教育力量去变化它。日记是我们一天心灵的写真。每天日记，要把亲耳所听、亲目所见、亲手所做的发表出来。每天的生活不同，就能够使每天的文字不同。要有活的日记，就要有活的文字记载。书呆子就是读书没有目的的人。书是一种工具，只能用，不可读。扫地抹桌，是养成扫除肮脏的习惯。我们还可以把扫地抹桌的魄力，推出去扫除全国的、全世界上的一切的肮脏东西！我们要能随时随地，见肮脏就除，见污秽就扫，必使家庭无肮脏，社会无肮脏，国家无肮脏，世界无肮脏而后已。――湘湖教学做讨论会记强迫小孩这样死读书的人就能宣告无罪吗？――通不通？倘使有人用筷子喝汤，用匙子吃面，大家必定要说他是个大呆子。我们现在的教育，何尝不是普遍的犯了这个错用工具的毛病。中国的教员、学生实在太迷信书本了。“教育是传递社会的经验”，这句话不能概括一切教育。倘若教育是仅仅把社会的经验传递下去，那就缺少进步的动力。所以与其说：“教育是社会经验之传递”，不如说：“教育是社会经验之改造”。――答朱端琰之问教育等于读书，读书等于赶考。好玩吧，中国这传统教育！奇怪得很！这样大规模的消灭民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武断。我所接谈过的主考官是没有一个相信会考。他们是不信会考而举行会考。――杀人的会考与创造的考成厚德福的北碚最道地的北方馆子。我在这里第一次看见填鸭，听到填鸭的道理，自然而然的联想到久已闻名的填鸭教育。我从厚德福里一位伙计所得到的填鸭的知识是如此：第一步是买鸭皮。先把那些皮儿可能长肥的鸭儿买来。皮儿不可能长肥的鸭就不要。这要靠选择。目光好，选择准确，那么喂它半个月、二十天就会长得很肥，这好像是传统学校的入学考试。第二步是预备填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小条，填入鸭儿的食道。每天填三餐，每餐填八条，费钱八分光景。这好比是预备现成教材，按照一定钟点上课，全体一律受教，不管个性如何。在教育界里面是有不少的办法和填鸭相仿佛。谁个要在学生需要之外悬立目的，超出学生自愿容量去灌注教材，一心一意指望学生们快快的照他主观的模样长成，使他和他的'主顾可以享受，只须如此，他便是在办填鸭教育。――填鸭教育“每天四问”第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？人人应该有“站岗位”的教育。站牢在自己的工作岗位上，教育自己知责任，明责任，负责任――教育者自己进步。道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。私德不讲究的人，每每就是成为妨害公德的人，所以一个人私德更是要紧，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉洁”。一切坏心术坏行为。都由不廉洁而起。――每天四问。
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陶行知思想心得体会（精选19篇）篇六
陶行知先生对腐朽的传统教育思想深恶痛绝，最反对看不起小孩子，反对不把小孩于当入。或是把小孩子看作玩物，再不然，就是把小孩子看作小大人，用对待大人的老古板的一套去要求小孩子。他认为：师生本无一定的高下，教学也无十分的界限；人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到好多的教训。
第二境界：和谐、合作。
和谐、合作的师生关系，建立在民工、平等、亲密，融洽的基础之上。陶先生提倡“教员与学生关系密切”、“待学生如亲子弟”。他说：“你若把你的生命放在学生的生命里，这才算是尽了教师的天职。”他殷切地希望，我们加入到儿童队伍里去成为一员，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真诚的，在情感方面和小孩子站在一条战线上。他还说：“学校是师生共同生活的处所。他们必须共甘苦。甘苦共尝才能得到精神的沟通，感情的融洽。”陶先生多次强调，教师与学生要同商量、共合作。他在谈教师的民主作风时说道：“自己要说话，也让别人说话，自己要做事，也让别人做事，最好是大家合作。”
陶行知先生不仅要求教师发现小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教师“变成小孩”，他说，您若变成小孩子，便有惊人的奇迹出现：师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园；您立刻觉得是和小孩子一般儿大，一块儿玩，一处儿做工，谁也不觉得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：发展、创造。
陶行知先生认为，教育总是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，习惯要互相锻炼。他说：“人只晓得先生感化学生，锻炼学生，而不知学生彼此感化锻炼和感化锻炼先生力量之大。先生与学生相处，不知不觉的，精神要年轻几岁，这是先生受学生的感化。学生质疑问难，先生片刻不能懈怠，是先生受学生的锻炼。”
陶行知先生1921年就提出办“活的教育”，千万不要用一把尺子量学生，千万不要想把学生拉得一样平，更不能人为地定什么“差生”。要承认基础，承认差别，要发挥学生的强势智能，让他们个个有发展，人人能成才。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇七
陶行知的创造教育思想是其教育思想体系的重要组成部分，也是其思想体系的主旨。培养学生的创新能力，可以从陶行知的教育思想与教育实践中汲取丰富的养料，为全面推进素质教育服务。我学习了陶行知教育理论有如下的体会：
一、关注社会生活，实施生活教育。教育是为了生活，离开了生活的改进，教育就失去了意义。这就要求教育要从课堂和书本走出来，去关注社会生活，即关注生活重于关注书本。以生活为中心的教育，不仅使书本知识变活，而且使学生开阔视野，从社会生活中吸取综合的多方面的知识，从而获得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理论是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活的变化。把日常的教育和教学都要和社会生活结合起来，在课堂教学中，书本知识要联系社会实际，引导学生关心家乡的建设、国家的发展、科学技术的成就和丰富多彩的社会文化生活。组织学生社会实践活动，让学生在社会服务中去观察、去感受、去锻炼、去分辨，以吸取有益的思想和知识。
二、尊重学生主体，指导学生学会学习。会学习才能创造。学习的欲望和能力，即自己主动获取知识、解决问题的能力，是创新精神和创造能力的重要基础之一。学习是人主观的精神活动，要获取知识，人必须积极地使用并协调自己的感官，发动自己的大脑，并做出主观的意志努力。可是在我们的传统教学中，学生只是知识的容器和被塑造的材料，完全处于被动的地位。教师灌输花时多，效果差，学生听、记、背学得苦，求知欲没有了，创造力抑制了。这样的教学状况怎能培养学生的创新精神和能力呢？因此，在教学操作上，必须改变“老师讲，学生听”的教学模式，把学生放在主体的地位。陶行知的教学思想，“教师的责任不在教，而在教学，教学生学。”“先生教的法子必须根据学生学的法子。”把学生放在主体的地位，探索“引导学生学”的方法，把教学过程变成“教学做合一”的过程。教学固然要发挥教师积极指导的作用，但决定教学效果的主要还在于学生的学习效果，只有学生愿意学、认真学、乐意学，才算是教学效果好。
三、实施爱的教育，激发学生积极向上的精神。陶行知说：“小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力。”人在小学阶段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。师爱犹如心理发展的精神乳汁，哺育儿童的心灵发展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。不仅学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格，更要有“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。老师对特殊生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。多给学生关照和温暖。对学习好的学生热心引导，对学习困难的学生及调皮的学生也是从爱开始，进行指导帮助，不歧视、不训斥、不讽刺挖苦。学生们感受到老师的爱，有了良好的情绪，学习的积极性也就提高了。
四、焕发学生活力，培养学生创新能力。创新精神和创造能力要求人首先必须有活力，但我国的传统教育恰恰就有扼杀人的活力之弊端。要培养学生的创新精神和能力，就需要在我们的文化、教育观念中，在我们的教育操作中，去检索并革除压抑、束缚学生个性的一切旧观念。创新教育是教育观念，又是具体的教学思想，它只有化作具体的教育教学的操作方法才能够实现。但教育教学无定法，因此它又是一个长期的实践过程。为此，今后我们更要认真学习陶行知教育思想与现代教育思想，更新教育观念，牢固树立以素质教育为核心的基础教育主流价值体系观念，提高实施素质教育的自觉性。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇八
陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家，我认真地学习了他的教育思想，让我的思想进行了一次彻头彻尾的大洗礼。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。作为一名教师，要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。俗话说：“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们周围时刻充满着变化。我们要跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰。我们要心怀进取心，下苦功夫学。我们要虚心地跟一切人学，跟大众学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学。人类发展永无止境，科学永无止境。我们要时时更新自己的观念，及时获取相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。
陶先生提出“教学做合一”，“先生的责任不在教，而在教学生会学”、“教的法子必须根据学的法子”。好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，从而成为学习的主人。
“捧着一颗心来，不带半根草去。”的`确，选择了教育，就选择了奉献。有人将教师比作园丁，但是，“园丁的汗水，在绿叶上闪光，教师的汗水，在心灵中结果。“真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”没有爱就没有教育。陶行知为了使大众掌握文化知识，在极其艰苦的条件下开展文化教育活动。在我们前辈中间，也有许许多多平凡的教育工作者，无怨无悔地把自己的青春和一生精力挥洒在教书育人这块神圣的土地上。他们都是我们教师的一面镜子。
作为一名教师，我将永远牢记陶先生的教诲，不断更新教育观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，使学生的素质全面发展，成为新世纪的创新型人才。（许根荣）。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇九
最近，学校组织全体教师开展了学习陶行知教育名篇活动，通过学习这位伟大的教育家的名篇论著，让我们的收获颇丰、感触很深。陶行知先生有一句：“爱满天下。”教师没有爱也就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。作为小学教师，我们更应敞开爱的大门，接纳每一个孩子。无论他是健康成长的幼苗，还是不幸被虫害咬伤的花草，用爱消除师生间的隔阂，用爱融化孩子心灵上的坚冰。“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论，也是他的教学论。其含义极其丰富。主要体现在两个方面：首先，“它是生活的说明。”陶行知说：“教、学、做、是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”“从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。学生拿做来教，乃是真理；学生拿做来学，方是实学。”“从广义的.教育观点看，先生和学生并没有严格的区别。……会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。因此，教学做是合一的。”
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十
周六，我们第一幼儿园迎来了一位贵客，她就是中国陶研会理事，特邀研究员，江苏省陶研会原副会长，南京晓庄学院，陶行知纪念馆原馆长汤翠英教授，她为我们进行了2个小时的《陶行知教育思想报告会》。我一直很认真的听完了汤教授对陶老前辈的生平以及教育理论的介绍和推介，可以说是深有体会了，对陶行知先生所说的“捧着一颗心来，不带半根草去”，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的教育观、人生观有了更好的理解和感悟。
我们学习陶行知，到底要学他什么呢？我们要学习他的精神：一种奉献精神；一种服务于大众的精神。他的奉献精神是我们当代教师巨大的精神动力。教师工作的特殊性决定了教师工作的很多方面必须依靠师德来完成，一位教师如果没有一点奉献精神，是永远不能成为了一个一流的教师的。陶行知所说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。这句话又道破了教育价值观和道德观。一个“真”字廓清了几年来中国封建教育中存在的虚假伪善的尘垢，指明了现代教育最重要最本质的属性。教师作为现代进步教育思想的实践者，应牢记陶行知先生的话，教学生求真知，学真本领，养真道德，说真话，识真才，办真事，追求真理，做真人。以“真”字作为自己的立教之本，教好书育好人。因此，教人求真，学做真人，还须从教师的求真做起。
在陶先生伟大精神的鼓舞下，反思自己离陶先生的精神还有多远？我是一名普通的幼儿教师，我的天职就是教育好每一个孩子，让每一个孩子都健康成长。然而，有时我的信念也会被世俗或传统观念所左右；有时我也会为自己的偷懒而寻找借口；有时我也会将个人利益放在重要的位子上……生活中有太多的事需要我正确处理，而引领我朝正确方向去的就是陶先生的思想与精神了。一个好的教师是应该像陶先生所说的那样“捧着一颗心来，不带半根草去”，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。先生的一生把自己奉献给了中国的教育事业，为了教育，他舍弃了太多。“万世师表”是对先生最好的褒奖。在与时俱进的今天，我只有牢记先生的教诲，本着教师的天职，才能无愧于先生。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十一
陶行知先生对腐朽的传统教育思想深恶痛绝，最反对看不起小孩子，反对不把小孩于当入。或是把小孩子看作玩物，再不然，就是把小孩子看作小大人，用对待大人的老古板的一套去要求小孩子。他认为：师生本无一定的高下，教学也无十分的界限；人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到好多的教训。
第二境界：和谐、合作。
和谐、合作的师生关系，建立在民工、平等、亲密，融洽的基础之上。陶先生提倡“教员与学生关系密切”、“待学生如亲子弟”。他说：“你若把你的生命放在学生的生命里，这才算是尽了教师的天职。”他殷切地希望，我们加入到儿童队伍里去成为一员，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真诚的，在情感方面和小孩子站在一条战线上。他还说：“学校是师生共同生活的处所。他们必须共甘苦。甘苦共尝才能得到精神的沟通，感情的融洽。”陶先生多次强调，教师与学生要同商量、共合作。他在谈教师的民主作风时说道：“自己要说话，也让别人说话，自己要做事，也让别人做事，最好是大家合作。”
陶行知先生不仅要求教师发现小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教师“变成小孩”，他说，您若变成小孩子，便有惊人的奇迹出现：师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园；您立刻觉得是和小孩子一般儿大，一块儿玩，一处儿做工，谁也不觉得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：发展、创造。
陶行知先生认为，教育总是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，习惯要互相锻炼。他说：“人只晓得先生感化学生，锻炼学生，而不知学生彼此感化锻炼和感化锻炼先生力量之大。先生与学生相处，不知不觉的，精神要年轻几岁，这是先生受学生的感化。学生质疑问难，先生片刻不能懈怠，是先生受学生的锻炼。”
陶行知先生1921年就提出办“活的教育”，千万不要用一把尺子量学生，千万不要想把学生拉得一样平，更不能人为地定什么“差生”。要承认基础，承认差别，要发挥学生的强势智能，让他们个个有发展，人人能成才。
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陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十二
作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。利用课余时间，我阅读了《陶行知文集》，从中受益匪浅。
"从做中学"是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，"所有的学习都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。"杜威把"从做中学"贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以"从做中学"的要求为基础。形成了"不仅塑造了现代的美国教育，而且影响了全世界"的活动课程和活动教学。
"教学做合一"是陶行知先生所创建的"生活教育"理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。"教学做合一"含义是"教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。"在陶行知先生意中，"教学做合一"实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教；三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而"做"是根本，是中心。"教学做合一"是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了"教学做合一"从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括"教学做合一"在内的"生活教育"，并使其达到最高水平。
"教学做合一"并不是"从做中学"的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。
第一、实践出真知。
杜威的"从做中学"是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。"从做中学"虽然强调"做"，但把"做"看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种"人性与行为"。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于是，他把"每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。"他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的"做"只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的"活动。"
"教学做合一"中的"做"却不是这样。陶行知给"做"下的定义："做"是在劳力上劳心。因此，"做"含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个"做"是"行是知之始"的"行"，行以求知，强调了"行"是获得知识的源泉，认为"亲知是一切知识之根本"，这是具有唯物主义因素的。
第二、"以教人者教已"。
自己便自然而然的格外明白了。"这是对教师素质的具体要求，与"教学相长"的思想也是类通的。"教学做合一"的具体方法中，"连环教学法"之"我教你，你教他，他又教他"，"艺友制"之"要想做好教师，最好是和好教师做朋友"，"传递先生制"之"即知即传人"，"小先生制"之"运动式地发动小学生来做小先生"等等。
由"从做中学"到"教学做合一"，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然"教学做合一"及其"生活教育"理论还有值得商榷的地方，就是对我们今天"科教兴国"、"科研兴教"、"科研兴校"的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十三
当前的学校教育存在许许多多误区，主管部门、家长和社会对学校的评价都是一样:唯分数论学生，唯分数论教师，唯分数论学校等等，大家都在感叹教育难办，教师难教，学生难学!教育的本质是什么？大家都非常清楚，但是大家都不照着去做！我一直在思考，当前的学校教育究竟是培养人的社会活动呢？还是扼杀人才的机械运动？静下心来读读陶行知先生的教育理论，原来老先生上个世纪就已经清清楚楚，明明白白的告诉我们教育的本质是什么啦！他认为，教育的本质有三个，即生活即教育、社会即学校，教学做合一。让我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业"可见，"生活即教育"的基本含义:第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。
看了这个理论后，我深有感触：知识来源于生活，生活是知识的源泉。作为教师，应该引导幼儿好好地感受生活，体验生活，从而获得可贵的直接经验。在园，要让幼儿多操作、多探索，多发现，不要抹杀任何一个可以让孩子学习的机会。同时还要鼓励幼儿走进社会、走进大自然去体验生活。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十四
近一阶段，有幸翻阅了《陶行知教育名篇》一书，知道陶先生作为一名留洋的教育家，在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，提出的教育学说，既强调了教育的现实功能，又关注了教育的终极目的。陶先生所研究和实验的教育问题，直到今天，仍感到很中肯，很新鲜，仍有进行试验的价值。这一方面说明陶先生视野之开阔，研究问题的深刻，另一方面也说明教育界旧习惯势力之大，改变陈旧教育观念之难。读了陶先生的文章，我有两点体会：
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”：“我的身体有没有进步？”“我的学问有没有进步？”“我的工作有没有进步？”“我的身体有没有进步？”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。如此，每个一线教师弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己， “必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。
陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。如果教师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到新鲜的事物，教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。
陶先生倡导“生活即教育”，生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。“社会即教育”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们任意飞翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。陶先生主张远离生活的教育不是真教育，好教育，脱离实践的知识是虚的，不实用的。今天我们的教育教学脱离生活已越来越远。孩子们成天埋于书堆里，以高分遮面。“素质教育”，“新课程改革”的扑面春风，也没有吹散“叮、盘、揉”的束缚。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十五
中国要到什么时候才能翻身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来！――中国的人命・纸上的教育改造有多大效力！大家愿把整个的心捧出来献给小孩子才能实现真正的改造。――《中国教育改造》自序要想完成乡村教育的使命，属于什么计划方法都是次要的，那超过一切的条件是同志们肯不肯把整个的心献给乡村人民和儿童。真教育是心心相印的活动。唯独从心里在发出来的，才能打到心的深处。――第二年的晓庄你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的.生命里，这才算是尽了教师的天职。――中国大众教育的问题教师的生活是艺术生活。教师的职务也是一种手艺，应当亲自动手去干的。那些高谈阔论，妄自尊大，不屑与三百六十行为伍的都不是真教师。――艺友制师范教育答客问好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。就地位论，好学的教师最为重要。想有好学的学生，须有好学的先生。换句话说，要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。同学也互相感化。好学的同学能引别的同学好学。――如何引导学生努力求学・我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。横逆之来，以慈爱智慧庄严无畏处之。我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩，为国家，为人类服务，社会必有了解之日。――给肖生的信师生本无一定的高下，教学也无十分的界限，人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到好多的教训。――学生自治问题之研究・大学是造就学者和领袖的地方，不是剃度和尚的地方。我们要大学培养与国计民生有关系的学者领袖，不要大学培养避世的隐士，出世的僧尼，不知世事的书呆子，我们要学生认识人民，人民认识学生。我们要到民间去的学生，不要到天上去的学生。――驳特定学区议我的主张是：有书读的要做事，有事做的要读书。先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。我要你们做有知识，有实力，有责任心的国民，不要你们做书呆子。――晓庄开学勉励桃红反传统教育也不是反对固有的优点，我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。但是“满朝朱紫贵，尽是读书人”的升官教育，以及“为教书而教书”，“为读书而读书”的超然教育，我们都是反对的。至于一般老百姓“出钱给人读死书，自己一个大字也不识”的现象尤其不能缄默。――告生活教育社同志书一、要诚实无欺；二、要谦和有礼；三、要自觉纪律；四、要手脑并用；五、要整洁卫生；六、要正确敏捷；七、要力求进步；八、要负责做事；・九、要自助助人；十、要勇于办公；十一、要坚韧沉着；十二、要有始有终。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十六
一年来，挤时间学习了《陶行知的教育名篇》边学习边实践创新，写下了十几篇读书笔记，受益匪浅。陶行知是我国现代著名的教育家，他把自己的一生奉献给了中国乡村教育事业的发展，创立了许多精辟的教育新理论、新观点和新方法。“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等生活教育理论，都是陶行知教育思想的精髓。他是中国现代史上一名伟大的“人民教育家”。
陶行知创立了“生活教育”的理论。到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。我们的教学必须走向学生的生活，让他们感兴趣，让他们感到生活就是学习，学习就是生活，生活与学习是一体的。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。我们要善于从学生的生活细节中捕捉可以利用的教育资源，利用鲜活的人物和事例让学生走进真实的生活，让孩子在老师正确的引导下用心去触摸、去感悟生活，这样学生才能形成辨别是非善恶的能力，学会如何有效地解决问题，才能逐步形成积极的人生态度和正确的价值观。
读了这一段是这样写的：“（一）是自动要读书的；（二）是经劝导后才愿读书的；（三）非强迫不愿读的。我们就经验上观察，十人中怕有三人或四人非强迫是不行；此外还有二人或三人，有了强迫的办法就可赶快去读。所以强迫是必要的。”
读到这里，不由想起自己，不由进行自我对照，自我剖析起来：就平常的看书，我勉强可作第二类人，“经劝导我是愿意看书的”，我平常一直阅读相关教育杂志，这个习惯被我称为自己成长路上的一条捷径，其实现在想想也许这是自己惰性的一个表现。
就这次学校提倡的读“陶行知教育名篇”这本书，并且写心得，我那只能是第三类人，“非强迫不愿读的”。因为要我自已选的话我是不会主动去读这本书的。但是如果没有这次的强迫读书，也许就没有今天的感慨。所以对我来说，强迫是非常必要的。回想起自己以前的一些经历，似乎突然醒悟到自己就是在一次次的被迫中一步步的成长起来。
教师的使命是教书育人，只有具备深厚的文化底蕴，才能使教学富有情趣，使教学更有深度，更鲜活，更新颖，更生动，因而更具有实效性。
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十七
校长是一个学校的灵魂，要想评论一个学校，先要评论他的校长。教学生读书易，教学生做事难。教学生做事的第一个影响就是全校无事不举：屋角上，桌缝里都可以看见精神的贯注。平常办学，学校自学校，社会自社会，不要说联络，连了解也说不到。――半周岁的燕子矶国民学校五族共和也不是武力所能建设的。武力不但不能团结五族的精神，并能发生民族间最大的障碍。拿武力来统一南北或统一五族都是不可能的。我们试为边民一想，他们喜欢不喜欢殖边这件事？我敢替他们说，殖边这种名词也是他们所痛恨的。别人正在那里要做他们的解放者，而我们做同胞的人，还说你们那里草绿牛羊肥，让我们来做主人吧。――五族共和与教育者之责任中国人受了二千年之专制政治之压迫，几乎每个人一当了权便会仗权凌人。――领导者再教育在现状下，尤须进行六大解放，把学习的基本自由还给学生：一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情，还要把工友当做平等的人和他们平等合作。教师的职务是“千教万教，教人求真”。学生的职务是“千学万学，学做真人”。在不民主的政治下，说真话做真事的人是会打破饭碗，关进集中营，甚至于失掉生命。――小学教师与民主运动民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。把人民与小孩从劳碌中解放出来，使大家有点空闲，想想问题，谈谈国事，看看书，干点与老百姓有益的事，还要有空玩玩，才算是有点做人的味道。――民主教育生活教育这个名词是被误解了。它所以被误解的缘故，是因为有一种似是而非的理论混在里面，令人看不清楚。这理论告诉我们：学校里的教育太枯燥了，必得把社会里的生活搬一些进来，才有意思。随着这个理论而来的几个口号是：“学校社会化”、“教育生活化”、“学校即社会”、“教育即社会”这好比一个笼子里面囚着几只小鸟，养鸟者顾念鸟儿寂寞，搬一两丫树枝进笼，以便鸟儿跳得好玩，或者再捉几只生物来，给鸟儿做陪伴。小鸟是比较的舒服了。然而鸟笼毕竟还是鸟笼，决不是鸟的世界。所奇怪的是养鸟者偏偏爱说鸟笼是鸟世界，而对于真正的鸟世界的树林反而一概抹煞，不加承认。假使笼里的鸟，习惯成自然，也随声附和的`说，这笼便是我的世界，又假使笼外的鸟都鄙弃树林，而羡慕笼中生活，甚至以不得其门而入为憾，那末，这些鸟才算是和人一样的荒唐了。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。传统民众教育是办得太呆板，使吃饭与读书往往不能两全。学校不能运用社会的力量以谋进步。社会也没法吸收学校的力量以图改造。双方都失掉互济的效用。这种孤僻的学校，普及了也没有意思。中国教育官喜欢把教育切得一块一块的，每人给一块去办，不，每人给一块去吃。传统的教育官还有一套偷懒的把戏。他说，做一件事必得预先调查清楚才能进行……于是筹备调查，实行调查，调查后统计，统计后拟计划，计划拟定后呈报，等候批准，先试办几处。这样一来，官儿换了几任，新学校还没有开门。调查是已经成为一种延宕的手段。……他的调查多是敷衍的官样文章。有两种极端的人：一是看重文字，把文字误看做教育的全体；二是藐视文字教育，如一般生产教育论者以为大众不需要文字，以为他们所需要的只是生计之改良。这两种观念都是错误的。中国教育是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑。中国教育官喜欢划一，因为划一很便当。自从会考的号令下了之后，中国传统教育界是展开了许多幕的滑稽的悲剧。学生是学会考，教员是教人会考。学校是变了会考筹备处。会考所要的，必需教。会考所不要的，不必教，必不教。赶了一考又一考。毕业考过了，接着就是会考。会考过了，接着就是升学考。一连三个考赶不来，是会把肉儿赶跑了，把血色赶跑了，有些是把性命赶跑了。中国的教育雨，不落在劳苦人的田园里。……中国的教育雨，不肯落到边远的地带去滋长时代落伍的人民的文化。我有我的自由，谁能干涉？我高兴就读书，不高兴就不读。我高兴就教教人，不高兴就不教。这种过分的个人自由是必得统制。纳税的人得不到教育。拿穷人的血汗钱培养富人的少爷小姐，这是多么不平的一件事啊！一致奋斗要求教育经费之确定与教育权利享受之普及，以实现教育机会之平等。――什么是生活教育
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十八
陶行知先生是近代以来中华民族向人类贡献的一位具有世界影响的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为大家景仰的"万世师表"。先生的名言虽然朴实，却极富哲理，并且贴近我们的教育世界，深深地打动了我的心灵。先生的"为人、为学、为师"这六个字不知什么时候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，给我强大的精神动力，增添了克服困难的勇气。为师先为学，为学先为人。
（一）"为人"诚笃
"学高为师，身正为范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。教师的道德品质，不仅是规范自己行为的需要，更重要的是用于教育学生的需要。教师职业的特殊在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的道德育人；不仅通过自己的语言去传授知识，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。陶行知主张教师要以身作则，“要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规矩，教职员躬亲共守。”他深信这种共学、共事、共修养的方法是真正的教育，以不倦的教诲，谆谆善诱，培养学生良好的道德情操。陶行知先生是这么说的，也是这么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，为人民的教育事业作出了巨大贡献。是啊！在学生面前，教师是一个榜样，是一本书，是一幅画，教师良好的人格魅力、高尚的道德风尚是影响学生、教育学生最重要的因素和力量。
（二）"为学"严谨
教师在中华民族的伟大复兴中承担着重要使命，因此必须应该具备求真务实、勇于创新、严谨自律的治学态度和学术精神，努力发扬优良的学术风气和学术道德。当今时代，新知识层出不穷，知识更新周期不断缩短，每个人都需要加强学习、终身学习。教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明进步的历史、现在和未来，更应该与时俱进，不断以新的知识充实自己，成为热爱学习、学会学习和终身学习的楷模。"宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来"，学习是永远无止境的。陶行知先生认为教师应"发前人所未发，明今人所未明"，提倡教师做一个发明家，不做一个教书匠。他提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。
记不清曾有多少个夜晚，我端坐在桌前，以笔为伴，以书为侣，精心地设计着一份份教案，为某个教学环节苦苦思索，为突然闪现的灵感而喜悦。因为我清楚地知道对于要讲解的教材，只有深入钻研，教学中才能得心应手。当我走进教室看到讲台下几十双眼睛晶亮如星星、几十张笑脸天真如蔚蓝的天空，我的心里特别地踏实。因为我知道，我窗前那盏疲惫的灯一定会照亮孩子们心中希望的灯！
和同事们的热烈切磋，到外面的取经学习，一本本教学理论、教科研杂志开拓了我的视野，汲取了宝贵的经验，为我的教学注入了活力。
"台上一分钟，台下十年功"，要在教育教学工作中游刃有余，就必须要善于利用时间，做一个严谨笃学的人，像海绵吸水那样孜孜不倦地学习，切实转变教育观念，与时俱进，通过刻苦钻研和积极实践，实现教学方式、学习方式的根本变革，以新的姿态与新的风貌创造无愧于时代和人民的业绩，实现自己的人生价值。
（三）"为师"行胜于言
陶行知先生曾精辟地指出："行动是中国教育的开始，创造是中国教育的完成。"陶行知教育思想一个突出的特点，即是具有与时俱进的前瞻性、实践性和创造性。新课程改革的根本目的，就是为了培养人，造就人，发展人。一所学校，一个教师如果真正感悟学陶实质，不断赋予其新的内涵，就会在新一轮课程改革中，不断创新，有所建树，实现陶行知提出的"教学做合一"之"做"。如果我们满足于一幅标语、一个口号、一种形式，则新课改就很难取得理想的效果。
在新课程改革推进中，我总是鼓励自己多想一些困难，少一些畏难；多学一些理论，少一些空论；多做一些行动，少一些被动，自觉接受新课改"三个挑战"，即教育观念的更新与挑战，教育角色的转变与挑战，教育方式及技术革新与挑战。在新课改实践中，养成剖析反思的习惯，创造性地解决教学实践问题，从而不断重塑自我，完善自我，超越自我。课堂教学是老师给学生传授知识，塑造灵魂，培养能力的前沿阵地，也是老师发挥才智，谱写青春乐章的立体大舞台。为了让学生真正成为未来社会的新型人才，也为了成就我们最美丽的事业，我愿意在三尺讲台上，为学生弹奏最美妙的人生乐章。
教师是一项需要献身的事业，也是一项充满激情的事业。"为人、为学、为师"都要全身心地投入。"捧着一颗心来，不带半根草去。"这是陶行知先生的座右铭，也是他一生献身人民教育事业，寻求探索中国教育之光明大道的生动写照。当我再次咀嚼那一句句至理名言时，觉得做教师升华了我的生活，铸造了我的信念，萃取了我的人生真谛，也让我看到了更高层次的幸福源泉。
教师朋友们，让我们做一棵树吧，播撒绿荫的同时也壮大着自己；让我们做一条河，灌溉田地的同时也丰富着自我；让我们作一条路，虽然千压万踏也能延伸自我！
陶行知思想心得体会（精选19篇）篇十九
陶行知是我国古代伟大思想家、教育家陶渊明的一种教育观念，强调要陶冶人的情操和品德修养，在日常生活中通过品德实践来提高自己的人格素养。如今，随着社会的变化和发展，人们追求物质生活的同时，也更加注重个人品德修养和精神层面的提升，践行陶行知思想依然具有非常重要的意义。
陶行知思想的核心在于人格修养和品德实践，具体来说，就是要通过以下几个方面来实现:。
一、注重精神层面的提升，通过阅读、文化活动等方式来增强自己的文化素养；
三、坚持做好本职工作，实现自我价值，为社会做出自己的贡献；
四、积极参与公益事业，回报社会，帮助需要帮助的人群。
第三段：实践陶行知的重要性。
实践陶行知不仅有益于个人成长，也有助于社会和谐、国家繁荣。通过精神层面的提升，个人能够更加自信地面对生活，更好地发挥自己的能力和作用，进而推动社会的进步；通过培养感恩之心和投身公益事业，能够让社会更加温暖，人们之间的信任和感情更加亲密。
作为一名大学生，我深刻感受到实践陶行知对我的帮助。在大学期间，我积极参与各种学科竞赛、文化活动、志愿服务等，通过这些活动，我不仅提高了自己的综合素质，还结交了许多志同道合的朋友，更加坚定了我为社会作出贡献的决心。此外，在日常生活中，我也尝试着落实陶行知思想，如注重感恩、尊重他人、诚实守信等，这些都帮助我更好地与他人相处，维护良好的人际关系。
第五段：结语。
陶行知思想是我们国家优秀传统文化的重要组成部分，践行陶行知不仅能够提高个人素质，更能够促进社会和谐发展。在现今社会中，我们更应该将陶行知思想视为一种生活方式，将其内化为自己的品德修养，践行陶行知，为美好的社会贡献自己的力量。