范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
端午节的散文篇一
清明祭拜亲人魂
洒泪跪谢慈母恩
纸钱带去天堂梦
哀请神灵护亲人
清明节到了，我也借助网络来祭奠去世三年整的婆婆和去世多年的养母以及亲生母亲。
婆婆是很普通的家庭妇女，不识几个字，一生勤劳简朴。养育五个儿女，公爹是个小干部，脾气不太好，稍一不顺心就会瞪着眼睛骂人，什么家务活都不会干，是典型的大男子主义。所以，一年四季的家务琐事都是婆婆一个人承担，家境也不是很好，繁杂负重的家务事使婆婆落下了很多的毛病，婆婆常年吃药，身体素质很差。我很少见到婆婆笑过，不过婆婆说话有时很幽默的，有时也很尖刻，是很有个性的老太太。
自从我认识了丈夫以后，我很同情婆婆，因我从小就没有母亲，所以我就把婆婆当亲妈一样看待。每次去他家，我都会抢着帮她尽量多做些家务。婆婆家住的是平房，前后都有种菜的小园子，夏日我和婆婆去园子里摘菜，帮婆婆一起做饭，那个感觉真好。
后来我们在大庆安了家，婆婆也总是非常惦记，有时到我们这小住几天，回去又时常在电话里问这问那，妈妈总有操不完的心。
三年前四月的一天早晨，丈夫接到婆婆病危的电话，我听后心里也特别紧张和难过，赶紧简单的收拾一下和丈夫回了老家。等我们经历了七个多小时的路程赶到医院的时候，看见婆婆躺在病床上，那个情景我终生难忘。半年前婆婆得了脑血栓，医生说，她得的这个部位不好，要终身瘫痪。可当时恢复的很好，我看到她的时候，脸色红润，而且身体微胖，看上去是个很富态的老人，跟我们有说有笑的。自从婆婆有病以后，公爹也干些力所能及的家务了，他也不骂人了，有时还会端着饭碗亲自喂婆婆吃饭，也许他是对自己以前做法的忏悔，那时我看到婆婆好幸福。
可现在病床上的婆婆已经瘦的皮包骨，惨白的脸，不能说话，没有一点意识，鼻孔里插着输氧管，偶尔睁开眼睛看看，又无力的慢慢闭上。看到这我无法控制住自己的情绪，不顾满屋的人，我哭出声来，心里在喊：妈妈你起来啊，只要你活着就行啊，我真想把她摇醒啊！人都说儿媳妇哭是虚情假意，可我的确是发自内心的泪水止不住的流出来。我们眼看着婆婆慢慢的走了，再高明的医生也没有回天之力。七十岁的婆婆，走得很安详，她的一生就这样结束了。她做完了在人世间所有的功课，完成了她的使命,婆婆累了歇息去了，而且是永远。
在我的人生路上，最亲近的.也是最后的一个妈妈走了，再也没有妈妈的爱了，再也没有母亲的关怀了。
亲生母亲把我带到这个世上，扔下孤苦伶仃幼小的我，撒手人寰，她孤零零的睡在荒郊野外，我努力想寻找妈妈的影子，但是永远也找不到。听说妈妈很漂亮，那时农村的家境很穷，就连照片也没留下。亲爱的妈妈：我真的好想你！
养母已经去世十多年了，虽说她做的事情有时让人难以接受，但她还是很爱我的，只是爱的方式不同，特别是我结婚后每次回去，妈妈总是买些好吃的给我们，我每次离家的时候，妈妈总是把我送出去好远、好远。我回过头看见妈妈在抹眼泪。太多太多的情景总是难以忘怀，生母为厚养母伟大啊！
今天是清明节，再次寄托我对婆婆、对妈妈们的思念，串串文字，行行泪，道不尽的哀思，愿妈妈们在天之灵安好！
如果眼泪和思念能够铺成通向天堂的道路，那么，我就会径直走入天国，再次把您接回家，再叫一声：妈妈！
端午节的散文篇二
春天的风越过甘肃甘南，吹绿了临夏黄河两岸，燕来了，柳绿了，艾草也窜出一米多高。站在高处，已经是满眼绿色、青翠欲滴了。不知放羊的小伙伴们，谁喊了一声：“端午节快到啦！”
端午节的前几天，阿奶和妈妈们都相约到集市上购买端午节所需要的祈福用品，上小学的二姐也加入了他们的队伍购置了五彩线，今年她要自己动手缝制荷包。
荷包叫香包，也叫香囊，临夏人称呼为“绌绌”或“耍货”。荷包的样式有很多种，最常见的叫“绌绌”把布和绸子剪成尕方块，上下缝上两块不同颜色的三角绸子，由里到外翻过来，绣上各种图案，填充上包有松香、白芷、雄黄、艾叶、熏草等香料的棉花，然后把两面的角绌起来，两面用针缝上丝线穗子，用一根线穿在顶上，这样一个既简单又好看的荷包就作成了。细看荷包有迷人的造型，细闻有淡淡的清香。
还有手巧的阿奶和妈妈们，用布和绸子采用传统的方法绌出尕猫、尕兔、尕猪头等。端午的当天挂在尕娃衣服前襟的钮扣上，各种小动物造型的荷包随着孩子们的跳动，成了乡村一条移动的动物园。不时有阿奶和妈妈们抓住玩耍的尕娃，相互攀比各家婆姨的手艺，评说今年谁家的婆姨做的荷包好看。
更有手巧的阿奶和妈妈们，用布和绸子绌出两个尕老虎，缝在尕娃衣服肩膀的两侧，孩子们顺着街道到外乱跑，仿佛自己就是尕老虎，到处炫耀。
还有更讲究的阿奶和妈妈们先绌一个大虎头，再绌出三瓣的胡椒、两瓣的鸡心、桃子、萝卜、葫芦等，按照从大到小的顺序用一根线穿起来，分成三绺缝在大虎头的下面，这就是西北特有的背负型荷包。大虎头荷包在尕娃们后领子下面一绺一串的像风铃一样吊着，随风飘舞，虽然没有悦耳的铃声，但能闻到那扑鼻的芳香。
放学后的二姐拿出事先购制的五彩线，她要在昏暗的煤油灯下制作自己的荷包了。二姐制作的是最简单的粽子荷包，她先找一块质底稍硬一点的纸条，把它折叠成尕三角后展开，在里面放上装有松香的棉花后折叠成粽子状，然后在上面绕上各种颜色的彩线。二姐做针线活的手艺当时不是很灵巧，常常顾此失彼，一会线松了，一会绕错线了，还分不清黄、白两种颜色的线。我就帮她挑出黄线和白线，一缕一缕地递给她。二组终于做成了大小不一的荷包。她把荷包按照由大到小的顺序串起来，下面再吊上一绺长穗子，在荷包穗子中间穿有两粒明亮尕珠子，一个晶莹易透的荷包就做成了，真是漂亮极了。
出于好奇，我也跟着二姐用彩线学着绕粽子荷包。刚开始绕出来的不是稠密不均就是稀疏不严，绕了两个后就慢慢就变好了，我也挂上了自己亲手做的荷包。
端午节到了，大人们早早把杨柳枝插在自家大门上，还在杨柳枝上用绳子吊一颗红蒜。说到吊红蒜，自然有它的来历。
传说，古时西北地区兵荒马乱，在逃难的人群中，只见一个妇女身上背着一个大一些的尕娃，手里却牵着一个尕尕娃在大路上奔跑。将军觉得很奇怪，就命人把妇人抓来盘问，原来妇女背上的尕娃是她丈夫的前妻所生，现在孩子的亲娘已经去世，牵在手里的尕娃是她亲生的。妇人的丈夫出门在外，两个尕娃由她抚养。
妇人说：“我的尕娃万一死了还能生养，要是我后背上的娃有个三长两短，我怎么能对得起我的丈夫，又怎能让他的亲娘在九泉之下瞑目呢？”
将军详细地询问了妇人所居住的村落后，就让她放心地带着两个尕娃回家去，并告诉她：“明日一早，在你家大门门栓上插上一枝杨柳，再系上一颗红蒜，官兵一见到，就不会进你家了。”并告诫她别把这事泄露给别人，并传令三军，凡看见门栓上插着杨柳枝并系着红蒜的人家，一律不得入内，谁违反禁令，一律按军法处置！
心地善良的妇人回到庄上，把将军叮嘱她的话忘掉了，他把这个秘密告诉了乡亲，一传十，十传百，每家每户都在自家的大门上插上了杨柳枝，并系上了红蒜。
第二天正好是端午节，官兵们一进庄子，就看到各家大门上都插着挂有红蒜的杨柳枝，就悄悄地撤走了。
正是这位不知名的妇人用她善良无私的爱感动了将军，才使得将军对她有了恻隐之心，她又用大爱无疆的善良救了全庄和邻村的乡亲们。
为了纪念这位普通农家妇女，从此以后，每年的端午节每家每户的大门顶都要插上杨柳枝系上红蒜，祖祖辈辈相传至今。这不仅是风俗习惯，更重要的是善良的传承。
中午时分，孩子们会戴上大人们事先准备好的荷包，并在手腕上系一圈用各色丝线搓成的花线，还在耳朵门里抹上桔红色的雄黄。母亲会告诉孩子，不点雄黄虫子会跑到鼻子和耳朵里去的，不缠五彩花线，蛇会缠住手脚的。
端午节，这个在中国延续了两千多年的习俗，虽然过法各有不同，但是企盼平安、幸福、健康的愿望是一样的。祛邪祈福，永远是端午节民俗文化的永久主题。用荷包祈福未来，借助尕猫、尕兔、尕猪头，表示生生不息；借助老虎的勇猛威武，祛除邪恶之气，借助鱼儿钻莲，寓意男女爱情；借助葫芦石榴，期盼多子多福；借助大枣、桂圆、莲子之名，谐音早生贵子。
端午节的散文篇三
这几天微信上有关端午节的短信、祝福语一条条飞进手机，铺天盖地。又是一年端午到，按照我们老家的习俗，嫁出去的女儿在这个节日都要回娘家看望父母亲的。仔细想想我都有好些年没回母亲那里过这个节日了，心里感觉好惭愧。
刚出门那几年，每逢过节，母亲都会打电话问今年回来吗?但是我好像总是忙，总是让他们在盼望中产生失望。年复一年，家里就很少打电话来问，他们知道打了和没打是一样的结果。
今年端午节，我要回老家过节。坐上开往家乡的班车，老乡熟悉的口音格外的亲切，我的心也随着跑起来的车轮而兴奋起来，城市的道路总是显得拥挤。好不容易出了市区。道路两边虽然少了城市的繁华，但是两边种植的柳树和白杨树郁郁葱葱，低矮的屋舍，绿油油的麦田飞快的向后倒去，离我熟悉热爱的家乡越来越近，我有种归心似箭的感觉。
第二天早晨我被窗外一阵叽叽喳喳的鸟叫声吵醒，外面亮堂堂的，以为睡迟了，一看手机才六点半，乡下的太阳好像比城里的都要勤快，起得早，懂得时间的珍贵。我呼吸着清晨新鲜的空气，忽听一阵阵布谷鸟的叫声从田野的那边传来，有力而急切，。布谷布谷，收麦种谷，还有一种鸟叫声好似说媳妇早起、媳妇早起。父老乡亲经常念叼的农谚是我从小听着长大的，熟记在心。天空堪蓝堪蓝，难得的好天气。
来到田野，久违的清香扑鼻而来，一块块整齐的麦子安静地站在土地上，仿佛铺在广袤大地上的绿地毯，在和煦的阳光的照射下，闪着绿油油喜人的光芒，偶有一阵微风拂过，犹如绿色的波浪此起彼伏，草和其他植物也不甘落后，生长的疯疯癫癫。
小河边的树上停着两只喜鹊，对着我叫了几声，好似在说欢迎回来，欢迎回来，我给予它们感激的微笑,，听老人们说喜鹊是吉祥物，尤其早上在谁家的院子里叫，谁家就会来亲戚或有好事发生。田埂旁的小河水清亮亮的，哗啦啦的流淌，带着他们的使命奔赴在麦田间，小麦正在扬花、灌浆，等待他们的滋润。再过一个多月，又该到繁忙的麦收时节了。我已经将近十年没有收割麦子了，但那些在麦收时流过的汗水，吃过苦的岁月，却在时间的流逝里，让我的感受愈加清晰、愈加真切。
记得那个时候，每年一进入六月，家家户户就再也闲不住了。一吃过早饭，他们便拿上镰刀，往返奔走于自家的麦田里，在这儿看看，在哪儿瞧瞧，开始旋割，就是那儿黄了割那儿.。不时用他们那粗糙厚实的手掌轻抚着一株株日渐饱满的麦穗，像抚摸自家孩子的头，眼中充满着浓浓的爱怜。年长的爷爷会静静地坐在麦田边，一边抽着刺鼻的旱烟，一边计划着农事，常常会错过吃午饭的时间，麦穗就在等待中更加饱满，颜色在渴望中慢慢变黄更加成熟，时间在计划中缓缓流过。
六月上旬左右，天气一天比一天热，太阳每天烘烤着大地，到处都热浪袭击，孩子们多渴望下一场凉爽的大雨啊，可是大人们最害怕下雨，他们说现在是抢黄田的时节，一下雨，误了时节，麦粒会脱在地里，一年的幸苦如果糟了灾，他们的心会有多疼啊.。
进入七月田野里的麦子全部由绿变黄，而后变成一片金灿灿的海洋，成熟的麦穗垂着沉甸甸的头，注视着孕育它们的土地，随着风儿尽情地舞蹈，发出哗哗哗哗感谢的欢笑声。在准备收麦的这几天，家家户户就开始打磨镰刀了。
磨刀不误砍柴工，小时候会看到母亲坐在房檐下的阴凉里，把所有的镰刀拿到身边，并在脸盆或饭碗里盛一些水备用，顿时镰刀在磨石上发出的嚯嚯声便在午后的院子里响起来，时慢时快，随着节奏不时还要拿到眼前看看，用大拇指试试磨得锋利程度，收获的乐曲开始演奏，令人干劲十足。磨镰刀一般需要一个多时辰，母亲手磨过的镰刀，明光铮亮，锋利异常。
记得那时麦收的日子正巧赶上放暑假的时间。开心了两天的快乐日子被收麦子的枯燥取而代之。从小学二年级开始，我便参与到紧张而繁忙的收麦战役中，在接受炎炎烈日烘烤的同时，也为家里分担了些生活的重担。
一边浩浩荡荡地向自家的麦田奔去，每次走在路上我们都瞌睡的迷迷瞪瞪，来到麦田时，露水还没有散去，早晨的太阳刚从东边的山坳中露出半个笑脸，看着沐浴在晨光中的麦子，轻嗅着沁人心肺的麦香，我们姐弟几个坐在田埂上不想动弹，看着母亲已经开始行动，我们用一种被迫的心劲给自己加油，接着便拿起镰刀，投入到了紧张的战斗中。
记忆中父亲很少回家割麦子，因为我们姊妹多，一年光靠这些收成是远远不够的，还要额外买上一千斤才够吃，加上我们上学，他的肩上的胆子很重，除了逢年过节偶尔回来，几乎都在外面挣钱。
母亲就会在不远处说就这几块地，都不够吃，还嫌多，快点，再坚持一会，我们就回家吃饭我们便来了精神。临近中午，一大块地的麦子全部收割完毕，妹妹也把所有的麦捆都收到了一起，母亲就开始忙着摞麦了。由于刚收割的麦子湿，麦秆还没有完全干透，如果马上往麦场里运，既费事费力，又腾不开时间收割其他麦子，所以人们常常会把刚收割的麦子摞在麦田里，等上半个月或者二十天，直到麦子全部收割完毕，整个干透了、变轻了再运回打麦场。
摞麦摞也有一番讲究，既要保持通风，又要防止风吹雨淋，避免麦子被大风吹走或生芽。一般一个麦摞要摞二十几捆麦子，麦穗朝上，最下面由十个围成一圈，由下而上摞起来逐渐减少，最后选择较长的一捆麦子，把根部捆紧，从中间分开成伞状，覆盖在麦摞顶端，这样一个圆锥形的麦摞就摞好了。摞完麦子后，我们就顶着炎炎烈日回家吃饭，然后转战于下一块麦田了。
记得小时候过端午节就像春节一样开心，是我们期待的节日。那时我们姊妹几个过年买的新衣服一过完年母亲就会让我们脱下来，洗干净叠好放起来，总是说等过端午了再穿，从那时我们就开始期待，可是那时的时间总是过得很慢，岁月总是显得好悠长。好不容易等到了端午节那天，我们一大早起来就穿上新衣服，男孩子身后背上一个大荷包，穗子长达五六寸，一般都会是自己的属相，也有大金鱼的、寓意年年有余。
女孩子的就显得秀气，有在凉帽的边沿上坠上一两个小的桃型的，有的在衣服的扣子上系上一个小的，五颜六色显得很俊俏。还有一个讲究是戴花花绳，用五种颜色的线搓在一起，搓成一根根细绳子，分别戴在手腕、脚腕、脖子上，听老人们说端午节不戴花绳会被蛇缠身的，因为好看，也因为害怕小孩子都乐意戴。
一方水土养一方人，由于各地的风俗民情不同，庆祝传统节日的方式就各不一样。南方的糯米香，粽叶情，赛龙舟，显示了江南水乡的地域特色。北方的戴花绳，拴荷包，显示了传统的民族特色。但是万变不离其宗，都是以纪念我们中华民族的传统美德而煜煜生辉。
端午节的散文篇四
时间如流水般流逝，瞬间，又是五月初五，又是一年端午，已不记得有多少年没有在家里过过端午节了，离家几年的节日也总是过的平平淡淡，豪无节日的韵味。
有句话说越长大越孤单，可是随着年龄的增长，孤单的不仅仅只有自己，就连节日，也变的冷冷清清。记得小时候，最喜爱的就是过节了，只要一过节，就会有好吃的好喝的，小时候，过节对于我来说都是一种简单的欢乐，只因有好吃的。
出生在一个偏僻的农村，能感觉到有节日气味的日子也就那么几个，像现在的一些节日对于那时的我们来说都是闻所未闻，更别说什么过节了。
端午在我们那算一个重要的节日。每年端午学校都会放一天假给我们过节，也许那时候喜爱过节，除了喜爱吃喝，就是因为学校可以放假给我们，可以不用起大早去上学，可以带着玩伴疯狂的玩一天，所以都很期盼过节。
每年端午，都会起个大早，就连平常的懒觉都不见了。每次睁开眼，都会发觉绑在胳膊和腿上的花线绳，五颜六色的，拧成麻花状，绑在胳膊和腿上，因为在我们那老人圣言，假如端午当天不绑花线绳，出门就会有蛇缠上胳膊和腿。对于我们小孩来说，因为很可怕蛇，也不知道是真是假，不敢有人去试试，所以在端午当天都会或多或少的绑一根花线绳。
记得我问过父亲不绑花线绳真的会有蛇缠上腿和胳膊吗？父亲笑笑说当然不可能，不相信我可以试试。看着父亲的笑，听着父亲的话我半信半疑，却不敢去试试看，现在想来都觉得很好笑。
早上一睁开眼，花线绳母亲就早已替我绑好了，看着胳膊腿上的花线绳也就安心了，因为花线绳要绑三天才能取下来的，这三天之内是不能往下取的，所以看它绑结实了，也就放心了。起个大早挨家挨户叫上村里的玩伴，向山上爬去，任务是摘柳树条子，因为要向家里所有的门窗上插柳树条子，至于为什么要插柳树条子，从来没有问过，就是觉得好玩，可以放心大胆的去糟蹋树木，不怕被抓住了受批判。
一路向山上跑去，见到柳树就往上爬，不管三七二十一，见到柳树条子就往下摘。一人爬一棵树，舍命的摘，摘下n多之后，先把所有的柳树条子堆放到一起，然后每人开始用柳树条子编个草帽戴着，再拧几个响响儿，比比看谁的响响儿最响，声音最好听。等这些忙完以后，戴着自己做成的草帽，吹着自己拧的响响儿，每人扛着一捆的柳树条子中意的向家里走去，满山都是所谓的响响长长短短，尖尖闷闷的声音，好听就不说了。
等回到家里时，母亲的摊叶饼早已烙好，蜂蜜早已炝好，就等我们来吃了。先把那些柳树条子挨个的插在窗子上门上，就预备吃端午节的饭了。母亲的摊叶饼做的很棒，摊叶饼摊的那叫一个圆，把摊叶饼卷成一个棒棒，蘸着热热的蜂蜜，一大口送进嘴里，那叫一个爽。刚做的摊叶饼软软的，薄薄的，提在手里看有点透明，明啾啾的，泛着亮闪闪的光。吃蜜太甜总会腻的，再配一碗刚刚出锅的大米稀饭，才明白这就叫过节啊。
那时候，只知道端午节是吃粽子的，可是生于北方，又生在一个小农村里，根本不知道粽子长什么样，也不知道是个什么味儿。那时候就想，总有一天我要将粽子吃个够，于是在端午节这天能吃到蜂蜜已是一种奢侈了。
第一次吃粽子是在t市上学的时候，也是长那么大第一次一个人在外面过节。端午当天，和舍友兴致冲冲的跑出去买了好多粽子，打算好好补偿一下长那么大从未吃过粽子的遗憾。看着裹的严严实实的粽子不知有多兴奋，棱角分明，立体感超强，也真无法想象那发明包粽子的人是多么的能干聪慧。慢慢的拆开，红白相间，可以清楚的看见露在外面的大枣，红红的，黏黏的。迫不及待的一口咬去，等一口下咽时才发觉，粽子原来没有想象中的`那么好吃，因为是第一次吃糯米，黏黏的感觉，觉得不好吃，有点小失望。
从到t市读书以来，就从未在家过过端午节，也是从那以后，过端午再也没有买过粽子。反而每年端午，都好怀念母亲做的摊叶饼和炝的蜂蜜。
那时候，每年端午还有一件很重要的事情，游林。我们邻村，有一片原始森林，相传是很久很久很久以前的一片森林，那里本来有大片的森林，可是由于一次地震，只剩下了现在的那么一小片，说起来小，可是走起来却一点也不小。
每年端午都会约上同学玩伴一起去游林，于是游林也自然而然成了如今记忆里的一部分。一大片的绿色，如瀑般倾泻而下，繁茂的树叶，层层叠叠的，足底下是厚厚的树叶，阴暗潮湿，茂盛的树叶遮挡住了太阳，间或风吹过，有细细碎碎的阳光洒落，照耀在厚厚的落叶上。
因为是很久以前的树林，里面的树又高又粗，喜爱寻一棵很粗的树，然后几个同学伸出胳膊围个圈，来圈下那树到底有多粗，然后回去告诉其他人，那棵树真的好粗好壮。如今想来，觉得好傻，却又傻的那么真，那么可爱。
今天端午，哥哥忽然问我说小时候端午节我们经常摘的花叫什么名字？我想了又想却没想起来。狗蹄蹄花？还是马蹄蹄花？哥哥问我，马蹄蹄花吧，我想了想回答。才发觉，小时候最喜爱的花，我竟然忘了它叫什么名字了。
这个季节，狗蹄蹄花会漫山遍野的四处开放，纤长的腰身，细细长长的叶子，白色的花瓣，红红的花苞，小小的，圆圆的脑袋，像一个绣球。而狗蹄蹄花从来不是一枝独秀的，它总是一株一株的生长在一起，所以一摘就是一大把。
那时候最喜爱的就是将狗蹄蹄花摘下来，将花多倒过来，摊开手掌，将花朵在手心里慢慢的敲，嘴里还念叨着抱，抱，抱个狗娃子，于是会发觉手心里会有好多黑色的小东西在跑，快乐的向其他人炫耀，看，我的狗娃子抱出来了。长大了才知道，那根本就不是什么狗娃子，而是花里边的小虫子。真不知道长大是好是坏，破坏了我太多儿时天真无邪的念头和幻想。
和小伙伴们摘好多的狗蹄蹄花，坐在山坡上，做一个长长的胡须，挂在耳朵上，粗声粗气的学男孩子讲话。编一个美丽的花冠戴在头上，一簇簇堆积在一起的狗蹄蹄花，周围吊着长短不一的花朵，高傲的像一位公主，活在自己编纂的故事里，简单而又欢乐着。
直到今天我才知道，小时候我们所说的，最喜爱也最钟爱的花，它有名字，叫狼毒花，不叫什么狗蹄蹄花。我又一次纳闷了，这么美丽的花，名字却是那么的毒辣。不管多么的毒辣，都改变不了儿时对它的钟爱，也改变不了，它带给我们的欢乐。戴着用它编织的花冠，仿佛自己就是高傲的公主，一切的一切都只是陪衬。
如今，这些美好，都已成为了永久的过去。端午节再也没有了儿时的韵味，也没有了儿时的乐趣，只是简简单单的一个节日，没有期盼，没有欲望，没有节日的气味。节日对于奔波的我来说只是一个休息日，可是放松放松心情。
母亲打来电话说今天端午，让吃好点喝好点，过节嘛，就好好过个节。可是于我而言，过于不过，根本没有多大的区别，只是多想回家陪陪日渐年迈的父母，陪他们过一个团圆的节日，哪怕只是说说话也好。
端午一年一个，可是深埋在记忆里的过去，那些曾经的美好，会不会像我忘记儿时的花朵一样，不经历，不碰触，随着岁月的流逝而被忘却？忘记没有理解，没有借口，时间带走的，不仅仅只是简单的欢乐，还会剥夺我仅有的记忆。
端午节的散文篇五
端午将至，自然想起怀沙抱石的屈原。千百年来，特性独立的屈原，以诗人的身份，呈现个体生命的魅力，独占了一个民族传统节日的荣耀和精神空间，受到人民如此隆重的纪念，这在中国历史上是绝无仅有的。这种博大而深刻的人文景观，使屈原在历代炎黄子孙心目中，激荡成一首英雄史诗，飘扬成一面鲜红的旗帜。汨罗江，这条无名的小河，也因屈原而变得像长江黄河一样著名了。
大约公元前340年，屈原出生于楚国的一个贵族世家。年青时他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”受到楚怀王的信任，被封为“左徒”，“入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯”。照理说在这样重要的领导岗位上，屈原只要俯首帖耳、人云亦云，就自然功成名就，享受荣华富贵了。然而，屈原却不是趋炎附势的等闲之辈，那颗炽热的爱国心烧得他浑身发热，他屡屡犯颜直谏，“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武”，希望楚王在战国七雄并峙的情况下，联齐拒秦，保家卫国。这在当时既是一种爱国行动，也是反对强权的表现。不曾想，屈原的一系列爱国主张却因触动了贵族集团的利益，遭到楚国许多贵族大臣的嫉恨。有人劝他不要“博謇好修”，应随俗以保身，他坦言道：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”。从早到晚不停地上书，不停地唠叨，一有机会，还真抓实干，出使齐国，订立盟约。这个书生，这个工作狂真是太过分了，终于惹来了倾盆的诽谤，疯狂的围攻，于是“王怒而疏屈平”。
他先后被放逐到鄂渚和溆浦，于贫病交加中渡长江，过洞庭，徘徊于湘水，流浪于沅水。当时的鄂渚溆浦是什么样的地方啊，深谷莽林，怪兽出没，荒无人烟。屈原走在崎岖曲折的小路上，肝肠寸断，痛不欲生。学富五车的他怎么也想不明白自己何以总因爱国而生怨，因尽职而招灾?事已至此，本还是有药可医的，战国时风行“出国”，到别国从政为官，屈原遭黜逐放颠沛流离当然也可“择君而事”，但他心系百性，彷徨瞻顾，始终不曾离开国土。国势危急，他心急如焚，“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆?民离散而相失兮，方仲春而东迁。”他太爱国君，爱朝廷，爱百姓了，对国家民族，他有一颗放不下，锁不住，比天大，比火热的心，离开祖国他就不能活。
但楚王怕他，烦他，忌用他，竟然将他闲置了二十年，二十年的时间，政治家脱离政治，只须旁观，不得插手，也不得插嘴，心情的苦闷压抑可想而知。屈原人生的最后一幕，司马迁的《史记》演义得极为精彩，“屈原至于江滨，被发行吟泽畔”“颜色憔悴，形容枯槁”。与渔夫的一席对话，更如黄钟大吕，震撼千古，“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!”其孤芳自赏的心态，孤苦无援的处境，高洁的形象，耿介的情操，日月可表，山河为证。
前278年，秦国军队攻下郢都，楚军四散溃逃，百姓流离失所。五月初五，屈原来到长沙的汩罗江，滔滔的江水宛如楚国的苦难东流不尽。他遥望北方，回首往事，感慨万千，写下《怀沙》作绝笔，庄严宣告：“知死不可让，愿勿爱兮;明告君子，吾将以为类兮。”纵身跳进滚滚江水，成就了自绝汨罗的千古悲剧。当所有的吟咏和酬唱起不到任何作用时，就宁愿以死表达自己的执着和清白。
“逆境出人才”，怀王不使为官，却为他准备了锤炼思想艺术的极好环境，国家的兴亡，民族的仇恨，思想的沉淀，艺术的升华，火热的激情，浪漫的理想，在他胸中冲撞激荡，既然这股能量不能化为治国方略，就让它熔铸成光辉灿烂的诗歌吧。这也充分说明真正的诗人只有被政治大事所扭曲，挤压，烧炼，锤打时，才能得出合乎历史潮流的感悟，才能成为理想的化身，诗歌也只有插上政治的翅膀，才能鲜活，才能飞翔。如果去掉《离骚》忧国忧民的政治实质，那么无论其辞藻怎样生动华美，也会相去甚远。“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”诗歌是随便什么人都可以写的吗?有思想光芒又有艺术魅力的诗人是随便什么人都可以当的吗?但愿，当我们划旱船赛龙舟，品尝甜甜的棕子时不要忘记柔波深处那颗孤独寂寞的灵魂，那双执著求索的眼睛。
蒹葭苍苍，白露为霜。有位诗人，在水一方……
端午节的散文篇六
战国时代楚秦争夺霸权，诗人屈原位列右大夫，很受楚王器重。后来，屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，他们不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈 原。有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。
公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷襄王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢都。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢都攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。江上的渔夫和岸上的百姓听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上奋力打捞屈原的尸体，同时拿来了粽子、鸡蛋投入江中。有些郎中还把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽使屈原大夫尸体免遭伤害。
从此，每年五月初的屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，等等。
迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。
农历五月初五，俗称“端午节”。“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等，它是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，熏苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。
一、纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗惊《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汩罗江，死后为蚊龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汩罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二、迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。
三、龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。 他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祖的日子。其主要理由是：
（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。
（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。
（三）古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
四，恶日说。据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，理由是这一日生的孩子要害父。东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵桔五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。
五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：
（一）权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。
（二）端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。
（三）岁时风物名著《岁华纪而》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中夏。”也即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此看来，端午节的最早起源当系夏至。
诸说纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格伟大，诗艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
端午节的散文篇七
“五月初五，是端午，包粽子，吃粽子，赛龙舟，插艾叶，家家户户笑哈哈，龙舟下水喜洋洋。”我的家乡在江西全南，每当端午节时，每家每户都要在自家门前插上艾叶，在家里包粽子，吃粽子，看赛龙舟，可热闹了!
在端午节那天，妈妈早早地把我叫起了床说：“小鼠妞，快起来包粽子啦!有肉粽，豆沙粽，花生粽，糯米粽都在等着你呦!”我听到妈妈说的这些粽子，小嘴巴馋得不得了，我连忙跑过去，开始包了起来，妈妈先教我把粽叶卷成一个漏斗形状，再把你喜欢的馅放进去，我选择了肉，接着把粽子捏成一个三角形快要绑绳子时，我一个不小心没捏住，粽子像一个个调皮的弟弟妹妹一个劲地跳了出来。我很生气地说：“哼，我不包了，这是老天不让我包啊!”正在我要抱怨时，妈妈走来说：“好啦，好啦，不要生气了，再来一次好吧!”我听了妈妈的话，又有了信心。
我再尝试了一次，还是按照妈妈前面教我的方法，到了绑粽子的时候，我发现桌子上有许多颜色的绳子，我就问妈妈，妈妈说：“你是包的什么馅，就用什么颜色的绳子绑粽子。”我明白了，要用红色，我包好了一个粽子，我开心极了，我接着包，过了一会儿，妈妈把我们包的粽子拿去蒸了，蒸了半个小时，厨房里传来了一阵香味，我连叫妈妈去看，妈妈说：“还要蒸15分钟。”我又等了15分钟，蒸完了以后。我立刻拿了粽子吃了起来，“啊!好烫呀!”妈妈说：“心急吃不了热粽子!”我不好意思的笑了起来。
在我吃粽子的时候，从河边传来了击鼓声，我打开窗户一看，原来是他们在赛龙舟呀!我连忙拉着妈妈下去看，他们分成了5队，红队，粉队，蓝队，黄队，绿队，每队都有十二人，其中有一个人在龙头的前面击鼓，一人在龙尾指挥，裁判叔叔说了一声“开始!”，每支队伍都喊着“一二一，一二一，一二一，一二一，一二一。”围观的都在喊着“加油，加油，加油!”我也跟着一起喊，最后黄队获得了胜利。
啊!这个端午节我不仅吃到了美味的粽子，还看到了精彩的龙舟比赛，这一天真令我难忘啊!
端午节的散文篇八
自怀石投江之后，屈原便一直为人们传诵至今。人们专设一个节日来纪念一个人并且延续两千多年，这至少在中国是绝无仅有的。
屈原以自己强烈的爱国心和疾恶如仇，洁身自好的品格，赢得了后人对他的永世敬仰！
不难想象，作为一个“竭忠尽智，正道而行”的忠信之臣，一再被疑被谤直至被贬，作为一个有着强烈爱国之心的国之栋梁，眼看祖国山河破碎而自己却无力回天，这该有多么痛苦！在极度痛苦之中，用死来求得永恒的解脱，以死来保持自身的清白，以死来报效祖国，这实在令人同情，令人感动，令人油然而生敬意。
然而，感动敬仰之余，我常常会产生一些疑问。
文天祥出使元营，被掳至北，“分当引决”，终于还是“隐忍而行”。因为他心中有一个坚定的目标――“将以有为也”。正是这个信念，战胜了他求死的念头，支持着他坚持斗争，直至最后。
我认为，有些时候，活着比求死更艰难更伟大。我敬仰以身殉国的志士；但是，那些面对覆灭毫不退避，宁肯让灾难毁灭自己也决不肯以死来逃避灾难的人，不是更让人崇敬吗？屈原不应该选择死！
屈原之死，对国家也是有害而无益的。在强秦灭楚之际，选择死自然可以从此不再为破碎的山河而五内俱焚，自然可以求得永恒的宁静，然而沦亡的民族怎么办？侵略者铁蹄之下的国土怎么办？国难当头，需要正直贤能志士挺身而出，来拯救国家，屈原当然是最适合的人选。他理应振臂一呼，号召人民与侵略者作殊死的搏斗，哪怕拼个鱼死网破，也强于孤零零凄惨惨地自沉而死千百倍！
而他，屈原，却选择了死，这不太令人遗憾了吗？
倘若屈原能以国家为重，忍受巨大痛苦，以争取机会重建楚国――这虽然渺茫，但只要他活者，就不能说完全不可能――并且从渔夫的话中得到一些其他启发，不在那么锋芒毕露以遭人嫉恨。而是努力寻找更加好的策略更加有效的方式去奋斗，或许历史将会有崭新的一页也未可知。这，难道不比死更有价值吗？我同情屈原，我敬仰屈原，我要歌颂屈原，但在端午节又将来临之际，我不由得深深感叹一句：屈原之死，悲哉！壮哉！惜哉！
[端午节的沉思散文诗歌]