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湖泊字篇一
;九月至十月,正是秋高气爽的时节,应友人之邀,先后游了三个湖。
先去的是太湖。结识太湖已很久,我曾在不同的年代、不同的地点、不同的天气下靠近过她。太湖像是老情人,她在时空转换阴晴圆缺的天地间,展现姿态万变的风情。浩浩淼淼的碧水,若隐若现的柳岸,似动非动的渔帆,水天一色的气象,还有圆润的水蜜桃,湿漉漉的菱角,扭臀摆尾的鱼虾,构筑了一幅此景只在天上有的美人图。
邻座的主人说得很多,但惟有一个词跳入我的耳中:“轮牧式放养”。平素孤陋寡闻,这次来苏州,才知道螃蟹是靠天然的水草、螺蛳、贝类和野杂鱼类为生的。轮牧式放养的核心是维持生态链,养蟹先要养湖,只有人与自然和谐相处了,才能争取共赢的局面。索取是需要付出的,这是一种大自然的平衡法则。我的兴奋点随之被调动,举杯频率加快,人开始轻飘飘陶陶然,主人将一只扎得整整齐齐的大闸蟹放进我的碟中,不知是否因了酒精的作用,这是我平生第一次真正体验到了螃蟹的美味。
因为那支伴随成长的歌谣,去微山湖,不免有些微的忐忑和期待。如果说太湖是故旧,那微山湖就是新识了。见老情人,其实需要足够的勇气和充分的心理准备,新识则不同,靠的是缘分和运气。犹豫中被朋友拽上车,一坐就是七八个小时。抵达徐州,已是晚上。朋友们走这条线路已有经验,夜宿徐州是很明智的抉择。我是第一次来徐州,下榻的酒店可能离市中心远了些,但很宁静,大片大片的人工湖规划有序,湖面上灯光灿烂,和星汉争辉,湖与湖之间有拱桥相连,晚餐后漫步其上,宛若走入了江南水乡。
经过一夜的休整,长途奔袭的劳顿已荡然无存。第二天上午,我们自徐州出发,化了几个小时,进入山东境内。随着公路两旁的树木快速后移,微山湖渐行渐近。那支歌谣开始回旋耳畔,一种企盼不期而至。寻寻觅觅,我们终于找到了通往微山湖的路。谁知车到湖边,一派杂乱的景象映入眼帘:商铺林立,广告满目,码头上闹哄哄,而通往渡船的泥路更是坑洼不平,车辙留印。
船行湖上,远处的芦苇稀稀拉拉,湖面上飘浮着零星的荷叶,水是混浊的,油腻的。夕阳下,古老的大运河横贯而过,巨大的货轮缓慢移动,与之相衬的是:微山湖中央,星罗棋布地停泊着艘艘渔船。我们的游艇靠近渔船,才知道这都是一家家水上餐馆。看着一个渔民将杀完甲鱼的血水和清理餐桌后的垃圾一股脑儿倒入湖中,我明白了微山湖水为何如此混浊的原因。
离去是那样的干脆,听说下一站是东平湖,心里又不由得开始打鼓。东平湖是诞生水浒故事的地方,水泊梁山天下闻名,那还不是热闹的旅游景点。友人见我迟疑,连忙解释说由于交通原因,那里尚未完全开发。
东平湖果真游人稀少,只有伸向湖中的廊桥上,有三两兜售嫩绿菱角的渔民。极目望去,东平湖水天相连,无边无际。我们包了一只可乘十余人的游船,价格还算公道。游船向湖心岛疾驶而去,湖面犁出长长的一道雪浪。湖水清澈如碧,白浪瞬间化为绿波。不时有叫做迷魂阵的杵在湖心的弯曲渔网从眼前掠过。船行许久,仍望不到边,这才知道东平湖的大,这才知道当年那些梁山好汉凭借天赐之湖不怕朝廷的洒脱和自在。
山东的朋友指着一片水面说:那是浪里白条阮小七曾经出没的水域。大家认真看去,发现这片水和另一片水没什么区别,明白上当其时已晚。
湖心岛终于从烟波浩淼中浮现。岛不大,但见树木葱郁,当地人用水泥石块垒成的聚义堂,飘着簇新的三角旗,无端显出一个假字来,还要收五十元的门票,扫兴之下,我们提出要去另一个岛,船主不肯,好说歹说,外加一百元才成行。午餐很丰盛,螃蟹、湖鲜,应有尽有,但我却有些忧心忡忡,东平湖得天独厚,善加规划和管理,完全应该成为江南的太湖,但倘若一味地向大自然攫取,急功近利,那它变成第二个微山湖只是时日的问题。
听说雁荡山曾是大雁的栖息地。荡即是湖。贪得无厌的人类使大雁失去了故乡,惟留雁荡山这个名字,像是一种凭吊。
据报道称,这五十年里,祖国大地丧失了上千个湖泊,平均每年有二十个湖泊离我们而去,被蒸发得无影无踪。以这样的速度,人类和大雁一样需要赖以生存的湖泊将会越来越少。
菩萨保佑湖泊。因为,那是大地之母乳。
2006.11
重要说明:
2006年夏末初秋,应作家朋友荆歌之邀,去太湖吴中地区参观游览数日。后又如拙文所述,先后游了微山、东平两湖,遂成此文。2007年初,我把稿子寄给文坛大腕李敬泽,算是平生头一遭向《人民文学》投稿。时任副主编的敬泽兄很给面子,回复待他当班之时择机刊出。不料,数月后,太湖蓝藻暴发的消息见诸媒体,我心沉重如铁,随即发短信给敬泽兄,撤回此文。
我们赖以生存的地球已濒于危境,据研究表明,南极和格陵兰岛的冰盖正在造成海平面上升。此前估计全球海平面在1993到2003年间的上涨幅度约为每年3.1毫米,而实际测算约为3.5毫米。研究资料还显示,目前北极海冰面积约为1950年的一半。一个英国北极考察队说,大约十年时光内,北极在夏季就将没有海冰存在。到2100年,北极海冰将可能完全消失。此外,根据植物开花、动物行为等迹象的综合测算表明,春季开始的日期每十年提前2.3天。还有,科学家预测,再过几十年,世界上将有三分之一的物种要濒临灭绝。
中国的环境污染问题因经济持续高速发展也变得触目惊心。这些年,我国和世界各国政府一样,高度重视科学发展可持续发展的理念,“低碳经济”、“碳排放”、“碳足迹”已变成出现最为频繁的流行语。我常想,我们这些所谓的文人,能为地球母亲做些什么呢?于是,我从箱底挖出此篇旧作予以公示,恳求天下文人骚客以我为训,以我为戒,对自己的文字负起严肃的责任。
当年鲁迅先生呼吁“救救孩子”,今天已到了“救救母亲”的危急时刻,因为,救救母亲就是为了救救孩子,就是为了千秋万代。
09岁末
信件
永新兄:
久不联系。一切好吧。近一两年,读到你的个人文学史及与走走对话等文字,颇受启发,感触良多,非常喜欢,真愿意多多读到这样的东西。你的深刻和明敏,也许文坛上也有人能做到,但在而今的时风之下,你所葆有的真率与诚恳,却是难能可贵的。也正因为此,你的发言充满魅力,它是我们文学不该也无法忽略的声音。
我一切好,这么多年,以一个样子生活,很是习惯并且满足。顺寄一册今年出版的小说,供你闲着信手翻翻。
冬安!
刁斗08.12.15
永新兄:好!
请转致我对春申文学奖组委会给我的信任的感谢。因西安文联换届,我不好走开。有两个原因,一是我现为省作协主席,要把西安文联的事做大事办,西安市委有近时间文联局级领导不能外出的决定。二是西安文联九年未换届,事情多,人事上还复杂,头绪又麻烦,我是当值主席,各方面都要坐阵。
我们是老朋友,您体谅了,其他诸位也就理解了。听穆涛讲,组委会和文汇报领导希望我去,您帮我做做解释工作。我让穆涛去,如果还让我弄,就说穆涛代呈我的意见,我们电话上沟通。
需要我再做些什么,直接告我。
〔那个题写的基地名,不知满意否?〕
致
礼
贾平凹
08.9.16
邮件集
程老师:您好!写了一篇《以文会友》,请指正。《海燕》已刊发您的访谈,在厦门反响颇佳。祝你的新长篇早日完成。
祝好!南宋
以文会友(上)
——上海巨鹿路675号
南宋
5月29日晚,写完稿子已是晚上9点。向报摊主人问明上海书城的方向,我和同事小唐打车前往。据说在外滩那边,这可有点远。司机用力夸外滩的好:东方明珠塔、金茂大厦……我们越听越心凉,这些地儿上次我们采访李敖时去过。快到淮海路的时候,司机说前面就是淮海路了。我在王安忆的文章里多次读到这个名字,刚才读《新民晚报》时,上面一篇文章猛夸淮海路上的书店。我当机立断,师傅,我们不去外滩,直接去淮海路吧!
此路繁华如香港铜锣湾广场,这个寸土寸金的地方,哪会有书店?天文数字的店租不把书店老板吓晕才怪。果然,我们步行了两公里,一个书店的影子也没见着。在经过一座高大的天桥时,我说,再走一公里,马上打道回府。奇迹出现了,一公里过后,上海香港三联书店不打招呼就映入眼帘!橱窗的灯还亮点,书架的书多情地看着我。可是,可是,大门无情地关上了。
5月30日,想想昨晚的“闭门羹”,怎么也不甘心。我一个人前往淮海中路。在天山路等公交车,车牌上注明,过两站,就是“华东师范大学”。出发前,在最新一期的《收获》上读到格非的回忆文章《师大忆旧》,八十年代的师大生活实在滋味无穷:读书,交友,清谈,乱写,令我神往得紧。我决定先到师大校园走走,里面一定有书店,如果能买到满意的书,其他地方就不逛了:上海太大,游起来太累。
师大到了,校门右侧有一家书店,卖的多是教材,我一点购买的欲望也无。往校园里边走,法国梧桐绿意森森,过文科楼,过丽娃河,左边的一幢楼写着“华东师范大学出版社”。凭经验,楼下应有出版社开的一个小书店,果然,走上前去,见到“华东师范大学读者服务部”,出版社图书专卖店也!购书三本:《闲斋书简》(钱谷融著,2004年2月,定价:36元),老人家很大胆,对学生要求挺严格,读着现在一些“学界大腕”当年挨老师批,很有趣;《陶渊明传论》(龚斌著,2001年3月,定价:19元),很想深入了解陶渊明其人其文;《契诃夫》(朱逸森著,2006年10月,定价:14元),不知不觉中,发现自己的小说某些地方颇似契诃夫,“小说散文化”或“散文化小说”,不注意戏剧冲突和故事,等等。购此书,多向老师学习吧。
结账时,问店员,校内还有书店否?她说,前门和后门各有一个。我想到后门的那个碰碰运气。过操场,十几个美女在训练,估计是校园模特队的。我并不激动。我觉得这个校园很平淡。此地无格非,南宋甚寂寞。格非被清华挖走了。
出了后门,市声喧嚣,乱七八糟的摊点刺眼刺耳,一个外地青年推车叫卖杏子,那明亮的金黄教人心底温暖而宁静。左边有一书店,名叫“中国经济书店二店”,财经书比比皆是。所幸有一排“北大出版社专柜”,购书一本:《国学入门》(龚鹏程著,2007年8月,定价:28元)。
在去淮海路访书前,我想:好不容易来一趟,至少得参观一个景点吧。去哪里好呢?答案很快揭晓:巨鹿路675号!“675”,这么古怪的组合为什么我能倒背如流呢?因为2002年7月,我在上海《萌芽》发表了小说《单相思病患者》,编辑是傅星老师。《萌芽》编辑部的地址就在上海市巨鹿路675号。后来和《收获》杂志一对照,才知道《收获》编辑部也在巨鹿路675号。巨鹿路,巨鹿路,我越想越激动,还有哪里比这里更美的景点呢!当时,我只想去看看巨鹿路675号在哪里?长得什么模样?根本不敢指望能见到傅星老师,或《收获》的名编程永新。虽然,2005年在厦门采访余华时,余华说,你以后有合适的稿子就投给《收获》吧,程永新是我的朋友,我请他认真看一下稿。
我在出租车上问司机,巨鹿路离淮海路多远?他说,拐个弯,走五六分钟就到。我准备到巨鹿路675号认一下门,马上到淮海路逛书店。巨鹿路675号到了,一座老式建筑。门口的大招牌告诉我,这是上海市作家协会的办公楼;小招牌则告诉我,《收获》、《萌芽》和《上海文学》,都在里面办公。既来之,则进之。我很想看看这幢老楼子的外墙是否像传说中的那样,爬满青藤。
进门后才发现,这是个大庭院,草木繁茂,三四幢老建筑的外墙果然都爬满青藤,显得十分幽静。到底哪一幢楼里藏着《收获》与《萌芽》呢?门口没标志,只好凭感觉拐进第一幢。一楼是一个貌似咖啡厅的小餐厅,一男一女在闲聊。
我问男的,《萌芽》在几楼?
他说,二楼。
《收获》呢?
三楼。
我想先到三楼,看一下《收获》编辑部长什么模样,满足一下好奇心,然后到二楼,找傅星,多聊几句。
我也顾不上身上没带名片的事实——我出来只想逛书店,没想到还有交际的必要,公文包没有带,身上只带着有限的几张钱和一张身份证,就大胆地敲了敲编辑部的木门。
帅小伙(年近半百,帅气依旧)问,你找谁?
我说,我找程永新老师。
我就是。
我知道你是,我读过你的两本书。对了,我是余华的朋友,他让我经过上海时,和你打个招呼。(原话如此,我不知道为什么要这样说。只是觉得他和余华熟,这样容易拉近距离吧?)
余华的朋友?
《兄弟•上》出版后,他到厦门签售,我采访过他,还请他吃饭。他说经过上海可以找你。对了,我在厦门日报工作,这次是来采访国民党主席吴伯雄一行,忙里偷闲,时间有限,就想到巨鹿路675号认认门。到《收获》“朝圣”一下。出来匆忙,名片都忘了带。
对了,给你一张我的名片吧。
程永新。真是你。我读过你的两本书,《八三年出发》和《一个人的文学史》,非常亲切。就想上来打声招呼,表达一下敬意。(他没有让我坐下来的意思,毕竟我太冒昧了,他有点搞不清“情况”。我就想自己应该告辞了。)对了,《萌芽》的傅星老师也在这个楼里吧?他发过我的小说,想去打声招呼。
他在二楼,同样的格局,我们编辑部正对面。
谢谢。认识你很高兴,再见。
再见。
他的办公室在隔壁,不过今天没来,他要下周一才来上班。
走出巨鹿路675号,我有完成一件任务的畅快,心想:以后可要好好写了,争取五年后来参加《收获》的笔会。
上海香港三联书店的大门敞开着,进去购书3本:《蒋孔阳——且说说我自己》、《单向度的人》和《安阳》。
上海书城淮海店的大门也敞开着,进去购书3本:《一江柔情流不尽——复旦师生论沈从文》、《知道——沈昌文口述自传》和《南京人》。
5月31日下午1点,虹桥机场候机厅,面对阔大的机场书店,我一点闲逛的念头也没有。各地机场的书店卖的书那个叫俗啊,千万不要心存侥幸却无一例外地浪费时间。
“黄山归来不看山”。留点精力看一万米高空的白云吧。
附:
上面的文章写于6月2日晚。回到厦门,我愈发为自己的“冒昧”而不安,一直想给程永新老师写封信解释一下。可是,手头杂事多,顾不上写。9月的一天,我的小说集《有人跟踪我》由海风出版社出版,我就寄了一本给“上海巨鹿路675号”的程永新,同时按他名片上的邮箱把这篇文章发出。程永新收到书后,给我回了一封信,然后,我又回了一封信,至此,拜访有了满意的结果。
南宋:你好!
邮件和书收到,谢谢。也谢谢你为我的书所做的事情。那天相遇确实没有思想准备,你应该可以理解,我们经常会碰到全国各地找来的人,有时候也干扰了编辑部的正常工作,你也许不相信,我现在连办公室的电话都不能接,因为一个疯子每天都要来电骚扰,令人痛苦不堪。其实我很愿意和年轻人打交道,文学要往前走,必需有一拨拨年轻人的加入,青春和文学,气息本来就是相通的。
祝你心想事成!
程永新08.10.9
程老师:您好!
下午收到您的来信,非常开心!上次我的“冒昧”总算雾散云开了,谢谢。这几年采访了不少文化名人,按理不该紧张才对。那一天的紧张,只能理解为对优秀文学的敬畏吧。先锋文学曾经深深地影响了我——“怎么写”今天依然十分重要,因此对当年的见证者极为敬重。现在,虽然有一份不错的工作,但我对文学的追求依然没变。今年把发表过的作品收入两本书,感觉发表不是特别重要,写出满意的作品以及不停地写才是重要的。这也让人更神往纯文学风靡一时的八十年代。
《一个人的文学史》是在福建北部邵武买到的——那家书店名为长城书店,当地最有名的一家民营书店,读后倍感亲切。多么鲜活的日子啊。也因此,心中暗存了有机会与您面谈的想法。我理解编辑部“受重视”的现状,文疯子哪里都有,想起杨佳案,愈发为冒昧登门而不安,好在通信了,误会可消除了。希望早日在厦门见到您,畅谈文学。
过两天,鼓浪屿诗歌节要开幕了,今年来的诗人有食指、芒克、多多、严力、梁小斌、徐敬亚和王小妮,再来几位先锋小说家就更好了。我和舒婷老师也熟,对了,那年她在《收获》发了一篇谈顾城的随笔,极好,我在读书版作过介绍。
我的新书里的《需要跑这么远吗》有一段写与长春作家刘庆等人喝酒的经过,可以一读。现在写作和出书,对我来说,就像马尔克斯所说:“为了让我的朋友更喜欢我”。
握手并祝好!厦门南宋。2008年10月9日19点19分。
以文会友(下)
——《到处都在下雪》
这两天,不少厦门的文友陆续收到一本橘黄色封面的小说集,名为《到处都在下雪》(程永新著,上海文艺出版社,2005年2月,定价:29元)。该书的三篇序言分别由当代小说名家余华、苏童和格非完成,14篇小说则由小说名编、《收获》副总编程永新写就。厦门文友收到的这本小说集,扉页上有作者程永新的亲笔签名,竖写,左为“程永新”,右为“二○○八十二”。书是由作者亲自从上海寄出的,我受作者之托,分赠给有缘的文友。
2008年11月30日,应厦门卫视《两岸开讲》之约,程永新老师来厦门开一场《一个人的文学史》的讲座。美女编导夏敏和郑林为了给程老师一个意外的惊喜,请我一起到机场接机。她们从“南宋写吧”上获悉5月底南宋冒昧寻访《收获》和程永新的事。当天晚上,由我作东,在滋味馆请程老师吃饭,并约来厦门实力作家须一瓜、萧春雷、黄静芬、吴尔芬、曾纪鑫、西流、梧桐等人作陪(谢泳、刘岸、何况、永盛诸先生有事不能来)。这是一个畅谈文学的夜晚。程老师待人极得体,每当有人发言时,他都认真地看着你,表示尊重你的意见。在这里,我解开了一个大疑问。
1999年,我在当年第6期的《收获》上读到一篇小说《水底的红门》,作者黑城,写一个村庄因为建水库而被淹没,随后在一个百年一遇的旱季,村庄的废墟得以重见天日,原来的村民如获至宝,又在村庄旧址上搭戏台、种萝卜,忙得不亦乐乎,最后,不可避免的大雨又落下了,村庄又藏进水底。它勾起我对闽北一座伐木场的回忆,那个场子边上有一个水库,那里的水也是时枯时满,我在那里抓大人抓剩的鱼,快乐无边。《水底的红门》采用一些魔幻现实主义的笔法,亦真亦幻,小说的意境极悠远。当时我对作者黑城着了迷,到处寻找他的蛛丝马迹,可惜此君灵光一现,再也不在期刊上露面。这大概是一位高人,偶露峥嵘,即金盆洗手。或许是“物以稀为贵”,《水底的红门》给我留下极为深刻的印象,以至于固执地认为这篇小说是十年来《收获》发过的最好的小说,没有之一。这一期的杂志我珍藏至今,黑底红字,十分醒目。这一期还刊发了汪曾祺的一组散文和福建莆田的杨静南的短篇小说《愤怒》,颇有纪念意义。于是,我向程老师打听黑城的下落。程老师告诉我,黑城是江浙人,现在是一上市公司的副总,发表《水底的红门》之前,已经写了大量的诗歌和小说,平时阅读量极大。后来忙事业,写得少了。现在又开始写长篇。我说,文学的诱惑力还是大。
12月8日,我收到程老师发来的一封邮件,内容如下:
在笔会上,我见到了神交已久的杨静南,他是福建不多的几个在《收获》上发表小说的作家之一。他说,《愤怒》写于1997年,在省内的几家刊物流浪了两年,不获赏识,1999年,一气之下,他投给《收获》,当年就发表了。
认稿不认人,这是《收获》成功的秘密之一。手机短信
与郦国义
国义兄:《蜗居》我昨晚看到十二集,比前面好一点,其实与老百姓有关的是房子,看点是宋和海藻,但看到宋搞定海藻后说她是处女,我想又在瞎编了。
程兄所言有理。一直想请你出马搞一出好剧,改日有便细谈。
海藻应是国义兄喜欢的类型吧,很清纯,演得也不错,可惜缺陷太明显。昨天你说此片中有美女,我在猜是谁呢,海萍吗?此片的旁白不错,成了主要表现手段之一,《大明王朝》也用旁白,但导演手段更多,也更高级。
我只说有小三,没说有美女。程兄高见!《大明王朝》当然是要高一层楼!
高见哪敢,只怕离师兄的距离太远,及时把学习心得汇报一下。
与李森祥
此稿没写透,叙事也太老实。很感谢!森祥
对,我觉得还有很多东西没挖透,艺术上还有很大提升的余地,大家都觉得反派李医生写得好,但也不够。也好,给改电视剧时留下了空间。
永新09.10.9
致海飞
海飞,我仔细阅读了评奖条例,基本没问题,体现了郁达夫奖的特点,在评奖过程中碰到问题时再可斟酌商榷。
程永新09.10.9
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梅溪湖是长沙河西的景色区之一，它位于汽车西站附近，湖的两旁有树木、宽敞的马路和人行道，特别是晚上的梅溪湖，更是别有一番风味。
晚上，梅溪湖灯光闪闪，美丽极了！最吸引人的地方是音乐喷泉，音乐喷泉随着优美的音乐波浪起伏，灯光滚动，游客们也随着音乐声欢呼着，湖边上的霓虹灯、路灯的光彩倒映在湖水里，把湖水染的五彩缤纷，真像一片片美丽的晚霞。
沿着湖边的小路往西走，湖上有很多长廊，四通八达，长廊两旁的灯像天上的星星一样。在长廊中有人在散步、有人在骑单车，还有人在做游戏，热闹极了。
在湖的右侧，公园中还有一个儿童游乐场，哪里有攀岩、有沙坑、有海盗船、有滑梯、有翘翘板、还有许多动物石雕，有趣极了，那里是小朋友的乐园。
梅溪湖的景色还有很多很多，有各种树木花草，郁郁葱葱，尽管在晚上有些朦胧胧，但仍然呈现出生气勃勃的景象。
随着长沙大河西的发展，梅溪湖一定会变得更加美丽。
湖泊字篇三
很久没回故乡了，但我依旧记得故乡的那片湖泊，是那么的清澈，那么的明亮。
真让人如痴如醉！那片湖泊清澈见底，都能看见水底的小石头，几十条小鱼在里面欢快的游着，嬉戏打闹，有红的、黑的、大眼睛的、小眼睛的……一到春天，万物复苏，柳条被微风吹得微微动摇，河水把这一棵棵高大树，温暖的.阳光，蓝蓝的云映在河中，像一副美丽的画。
故乡的湖泊有一种说不出的亲切感。清清的湖，一条鱼、一群鱼，在湖水中自由自在游着。那头顶光滑、胖胖的，叫琉金；那头顶长着肉瘤的，叫狮子头；那乌黑发亮的皮服，长着一双大眼睛的，叫龙种；那一条条，一群群，迎着波纹跳出水面，有一种奋发向上的感觉。
寒冬来临，湖水结冰，落叶像蝴蝶一样飘在湖面上，美不胜收。在阳光的照射下，湖面上闪闪发光，仿佛一群小精灵在湖面上跳舞。蓝蓝的天，白白的云，一朵朵小花，一棵棵大树在湖面的照映下更加明亮，更加苍翠有力。天渐渐黑了，太阳从西边落了下来，晚霞中的湖面映出不同颜色，黄、红、白……像一位大师做的画作。现在湖水虽已被冰住了，但它底下依旧流动着那清澈的湖水。(优美细腻的景色描绘营造了悠远，恬淡的意境)
噢，故乡的湖，清澈的湖，秀丽的湖，波涛汹涌的湖！
如今，故乡已离我很远了，那片大大的湖泊早已成为了我记忆中的一部分。但从今往后，我永远都不会忘记那条清澈的湖。
湖泊字篇四
;水，作为自然的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。人类总是逐水而居，滨江临海，繁衍生息。纵观世界文化源流，黄河、恒河、尼罗河和地中海都曾孕育了灿烂的远古文明。今天，水，依然决定着人类的兴衰和文明的兴替。经济建设更以人为本，以水为先，重视建设水文化。面对山水形胜，孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”古代的圣贤亦难免动容，一个"智"字，既反映了先哲对"水"的认知，又破译出"水"所蕴藏的无尽的文化内涵，"水"为"智者"提供了丰富的文化源泉，"智者"亦开发了"水"无穷的文化矿藏，正因为如此，"水文化"的源流才川流不息、百川汇海，在有着五千年文明历史的华夏文化中占居特殊地位并进而构成人类文明史中光辉璀璨的一页。
水，以其原始宇宙学的精髓内涵已渗入人类文化思想的意识深层，在漫漫的历史长河中，伴随着人类的进化以及对自然的认知，由物质的层面升华到一种精神的境界。
我国古代朴素唯物论把金、木、水、火、土“五行”视为世界的本原。水是生命之源，没有水就没有生命，没有世间万物生机勃勃的景象。水生万物的哲学观念（具有明显的朴素唯物论思想），几乎是中华民族一种普遍的心理意识。以“水”、“氵”、“氷”作为部首构成的汉字有527个，其中带“氵”150个。水文化是人类创造的与水有关的科学、艺术及意识形态在内的精神产品和物质产品的总和。
水文化的分类包括：道水文化、饮水文化、用水文化、治水文化、嬉水文化、求水文化、消水文化、探水文化。水不但是生命的源泉，也是中华民族精神生活的源泉。中华民族在认识和改造自然的过程中创造了具有独特内涵的水文化。水文化不仅是中华传统文化的重要组成部分，也是全人类文化的瑰宝。
水不但影响着人的素质，还给人以美的快感、美的享受。长期与青山绿水的和谐共处，不断陶冶和强化着中国人对大自然的亲和感和审美意识，崇尚自然、追求自然之美是华夏民族最重要的审美特征之一。文化沟通着历史与未来。毕达哥拉斯说“万物‘水’居第一”；孔子说“智者乐水”；老子说：上善若水。综观毛泽东的一生，也体现出诗词艺术思想体系的水文化现象，因他从小熟悉水、喜欢水、钟爱水，与水有不可分割的血肉联系和极深的渊源。他的所有著作中蕴含碧绿的水、含充满着灿烂水文化的韵味，具有水的灵性、水的深沉、水的勇猛、水的精美。绿水青山培养了他的艺术天性、悟性和灵性。
在我国，湖泊的称谓却是多种多样的，在不同的地区湖泊的名字可是大不一样。湖泊的这些称谓，有着明显的地域分布特征，它反映了不同民族与语言的特色。汉族称之为湖；；蒙族称之为诺尔等，而汉民族又因地区和地方语言不同，对湖泊又不同的称谓。江苏、浙江和上海人称之为荡、漾；山东人称之为泊，河北人称之为淀，四川人称之为海子。平平常常的一个名字，包含了极为丰富的民族文化的内涵。湖泊以其特殊的价值，更是生命之源、农业命脉、工业血液。与沼泽、沿海的一些滩涂、鱼塘、水利设施等构成了一种独特而重要的生态系统——湿地。湿地是地球上最为迷人的自然景观之一，它与森林、海洋并称为全球三大生态系统。不仅为人类的生产、活提供充沛的资源，为野生动物提供了生长.栖息和繁衍的场所，而且具有强大的环境功能和生态效益，因此湿地又别称为“地球之肾”。湖泊，是湿地系统的重要构成成分，它孕育了地球上最早的生命，记录了生命在大地上留下的最初足迹，感受到最古老的文化与智慧，而它象征着的才是人类最本质的财富。因此，湖泊也带有了某些深刻的文化内涵。湖泊是美的，它将其具有的形、影、色、声以及与之朝相辉映的山石相配合，形成了和谐的自然风采。如果说山脉是沉雄苍劲、伟岸崔巍的话，湖泊则具有灵逸幽深的品性，更显得有一种纯洁安宁、柔静的温情。水天相接之处，碧波绿影，烟波浩渺，山水交汇浑然一体，构成了一幅幅饱含诗情画意的天然奇观，无不让人心旷神怡.流连忘返。居住在湖泊的居民群落，由于其家庭世代利用当地资源，在长期的生活中逐渐形成了一种独特的文化信仰，他们对湖泊有着强烈的精神依附，而形成了许多不同于草原、森林的风俗习惯。湖泊，是生物的栖地，更是文化的源泉。生活在湖畔的渔民自创了许多源自湖泊的动人歌谣、诞生了许多美丽的传说。湖泊的传说.歌谣，湖泊的诗文辞赋，湖泊的自然风采，千百年沉淀融合成我国的独特湖泊文化，它与山、江、河文化一起构成了中国的山水文化。同样，环境需要保护，那么我们在保护的自然生态同时也保护了湖泊文化。因此，我们应该倡导“爱护湖泊文化”。
湖泊文化的定位
####是我国第一大内陆淡水湖，是新疆最大湖泊。··湖区是一块古老文明的土地，既有西蒙古文化内涵，又有独特的湖泊文化底蕴。··县是全国唯一因湖设置、借湖得名的县份。··是￥州的"母亲湖"，素有"塞外明珠"美誉，··因水而得名，水是··最为宝贵的财富。如何发挥独特的地理位置优势，使其造福于子孙万代？水与￥州人结下了不解之缘。如何发挥独特的地理位置优势，使其造福于子孙万代？发挥水的作用，做水的文章，以“湖泊文化”为定位和龙头，全力打造··的“湖泊文化”品牌，已经成为··各界人士的共识。“湖泊文化”对··影响深远，在多年的调研和探索中，··以其独特的地理位置在国内是极为少见的，水的开发、利用对··独具意义。塑造出观水、玩水、嬉水，饮水、吃水、游水，读水、论水、拜水的一幅独特的··文化图。
··是西部“湖泊文化”的一块瑰宝，这里平湖如镜，形状各异、大小不同的湖泊鱼塘星罗棋布，湖泊周边地区的生态保护良好，丘陵起伏，高低错落，变化多姿，是一块未被污染的净土。####是一个古老而年轻的湖泊，她既有塞外西域文化的内涵，又有其独特的湖泊文化的底蕴，这里人杰地灵，风华物美，美丽动人的神话传说和民间故事，演绎了千年的韵致。特别是近年来，··县浓郁的塞外民族风情为突破口，以民俗为主线，以蓝色唱响为主调，致力打造属于自己的湖泊文化，以··多民族区域文化冲撞交融积淀的湖泊文化为依托，挖掘这一自然特性和文化内涵，进一步打造··湖泊文化品牌，有力的推动了··水文化、水经济的健康发展。
“没有个性的东西就没有生命力”。··要实现可持续发展、跨越式发展以及科学的发展，就必须要立足··“水文化”的特色，科学规划，做好水文章。在水文化与··产业开发的过程中，必须要处理好新型工业化发展与城市化进程、跨越式发展与生态环境保护、有为政府与依法行政等三个方面的关系。··的发展既要体现湖泊特色，又要体现人与自然的和谐发展。越来越多的人们开始注意经济发展中的文化、制度因素，实际上，水文化的概念更准确地反映了··地域文化的根本性特征。从这里特有的地名即可看出。如同大家都熟悉的区域文化概念一样，最直观的文化分类均以山水地域特征为标志，是一种典型而纯粹的水文化，是一种内陆水文化，体现了对包容量较大、开拓风险意识很强的海洋文化的一种向往。
宣传湖泊文化助推旅游文化和水产产业
培育··湖泊文化，要依托旅游产业、水产产业,才能赋予··湖泊文化以新的生命力。要大力宣传和打造“塞外江南水乡”这个品牌，要超前发展文化事业。··民族民间文化繁荣,教育事业昌盛,旅游资源较为丰富。然而,我县文化产业基础却十分薄弱。发展具有对外扩张力的传媒和音像制品等现代文化产业,显然让··勉为其难。如何在落后、偏僻的地区发展文化产业?··县找到了一个突破口,就是把民族民间文化和旅游、水产紧密结合起来,主推文化旅游业。把文化与经济结合,将文化与旅游、水产结合,使文化成为经济发展的助推器。
####几千多年来，承载了许多科学、文化内涵，王兆国同志题词:“春风绿··，疑是江南岸”。2005年11月被列入中国十大名湖名录。在这里,自然与人文景观良性互补,融为优美的旅游胜地,。其“天人合一”的可持续发展内涵，在世界上也是仅有的。古今中外，许多诗人学者对此赞美不绝。水与渔业、水与民风、民俗、水与建筑、水与民间传说、水与诗词歌赋、水与绘画、水与散文游记、水与音乐、书法、雕塑等，在··都有其丰富的内容。丰富的民间传说、谚语、开度河流域的民间传说故事，表达了人们的爱和恨，表达了人们对生活充满的希望和理想。赞扬真善美、鞭打假恶丑。体现了先民的生态保护意识和不与洪水争“路”的良好的水土保持意识等。民间习俗活动中，形成了民间习俗，水，是旅游业的重要资源，既有自然属性，又有文化属性。前者是一种自然客体，后者是以前者为载本的人文意识，具有鲜明的文化特征。水的文化属性在旅游业中具有重要地位和重大开发价值。
旅游业中丰富的水文化现象。水文化，是一个较大的文化概念，因此要开发旅游文化，加快以下水文化在旅游业中的深层次开发：
人格修养类。水被特定的人格化。与人格修养紧密联系，被人们或崇拜、信仰、或规避、畏惧。诸如新疆等地以及有泉的地方多是冠以智、慧、灵等吉祥之词。
崇拜景仰类。水是人之生命之源，人一生离不开水，“载舟亦水，覆舟亦水”，在政治上都给了水至高无上的地位。因而在旅游中，对奇山异水无限崇拜、景仰，甚至神化。··的传说十分丰富，景点多样，以水命名，大做文章，文化沉积量大，不一类举。
人文景观类。人文景观是以水为载体的再生型水文化。这类型中，大体有四种基本的构架。一是以水为背景的构筑物，并用水或水部类字命名，以追求典雅时尚，二是把独特的水现象水文化，如迎神庙会等风俗。三是人工造景中，水的一部分有意识的注入人文意识。四是因人而名。
风俗时尚类。风俗时尚是旅游资源的深层次开发，而水文化在风俗时尚中又十分突出。这一类中大体可分为五个层次。一是民族风俗。如那达慕、叼羊赛、庙会、婚嫁丧娶等。二是宗教仪规。如点灯节、庙祭等。三是方术析占，也可称俗信行为，在民间已习俗化，旅游中已游乐化。如新船下水；四是饮食风俗，主要是酒、茶、汤、粥、汁。此类名目繁多。品种殊异，地方特色极浓，为饮食文化的一大门类。五是行业风俗。水上运输。至于渔民、水上职业者的风俗更为较为常见的普通现象。
文体游乐类。水文化中文体游乐源远流长，在我国历史久远。屈原的《九歌》中《湘君》、《河伯》等多篇即是描述了古代大型的水上祭祀和娱乐活动。唐宋以来，水戏、水傀儡亦很盛行。龙舟竞赛、划船、滑水冲浪等水上竞技已成为世界体育运动项目。现代化的水上公园，游艇是水文化在当代的发展与进步。水文化的文体游乐还向陆地延伸，如“拔河”虽系陆上运动，其竞争冠名以河，含有居其险，背水一战之意。中国象棋中，中间明确标以“楚河”，应当看到这是水文化特征向陆上运动和进军的结果。另外滑冰、滑雪等运动自然与水有不解之缘。
工艺美术类。水文化所反映出的工艺美术，大到水系改造，因地制宜，各有千秋。北方冰雕，山水风景等等都充分展示了水的工艺美术，使水文化向艺术的高档次升华，同时也成为难得的水文化旅游资源。
建筑工程类。以治水、水资源开发的重大工程，是人们对自然的认识改造和开发利用的成果，是劳动人民辛勤与智慧的结晶，是历史与现实，科学与进步的高度文化积累。除了对社会发展的贡献以外，也是重要的旅游资源，诸如宝浪苏木分水枢纽工程、大小湖隔锑等工程，还有大小湖众多的湖泊开发都成旅游业的新景点。
总之，湖泊文化在旅游业中的反映是多侧面多角度的。对水赋与文化色彩，使其在旅游中得到充分的显现和发展。特别是现代化的大众传播手段，使水文化的传播速度加快，范围更大，手段更高级科学，挖掘度也深。对于提高··湖泊文化的价值和在旅游业、水产业中的地位，具有深远的意义。
1、弘扬湖泊文化，推进建设先进文化。水文化凝聚着··人民的优秀文化，记载了先辈创造的文明成果，研究水文化是继承和借鉴人类优秀文化成果的途径之一。水文化是我们推动和建设先进文化的一项重要工程。水文化的内容博大精深，开展水文化研究，是试图在人、水、社会、经济、文化之间找到一个结合点和支撑点。水文化的研究正是要求人们以水为出发点，研究社会，发展经济，繁荣文化，提高人们对水利基础设施战略地位的认识；同时为建设好··爱国主义基地充实、增加其丰富内容。
2．弘扬湖泊文化，促进可持续发展。随着人口的增长和经济社会的发展，人类对水资源的需求急剧增加，水资源的短缺已经成为全球经济和社会发展的主要制约因素。加强水资源综合管理，提高水资源利用效率，建立节水型社会，促进水资源可持续利用已经成为全球水行业的必然选择。人与环境相融、和谐的意识及其相应的新的环境价值观念和理论道德，这就是可持续发展的灵魂。目前，世界许多国家和国际组织都在积极探索加强水资源综合管理和促进水资源可持续利用的途径、对策和措施。2002年颁布的我国的新水法规定，“国家对水资源实行流域管理与行政区域管理相结合的管理体制”。流域管理是我国水资源管理体制的基础。中国各流域自然条件、社会经济发展水平存在着差异，所面临的水问题各有特点。时代要求，必须树立可持续发展观，实现人地和谐。如庄子认为“与天和者谓之天乐”意思是只有与自然达到同一，才取得极乐。形成[社会文化环境。如我们面临的环境危机，它使人类生存有了危险（例今年沱江水污染事件）从而对人类提出了严峻挑战，；因而形成一种新的强制，要求人类做出改变或调整，当我们认识这种危机的历史根源、性质和规模以及它对人类生存的意义时，就会面对挑战进行调整，选择人类新的生存方式。在都江堰水文化中，关于人与自然和谐统一的论述有很多，它与可持续发展的理论交融和呼应，使之有了深厚的文化根基。
3、弘扬湖泊文化，确立旅游在社会发展和国民经济中基础设施和基础产业的重要地位。搞好"水文化、水经济"的要求，要从水生态、水环境、水经济、水文化、水设施、水法制等方面积极治理··，打造亲水文化。
··的旅游资源丰富,雪峰、沙漠、湖泊、珍稀动植物一应俱全,有广大区域未受过任何工业或城市污染,保持着原生状态,发展旅游有很大的潜力。景区特点为集中具有沙漠,湖泊,山丘,草原,鸟类等不同旅游资源为一处,同时有浓郁的蒙古族地方文化特色和历史文化遗迹.··水质良好,清澈见底,甘甜爽口;湖中盛产鲤鱼、鲫鱼、鲢鱼。盛夏,这里蓝天丽日,绿水白沙,水平如镜,锦鳞游泳,群鸟集翔,牛羊哞咩,堪称塞外江南;湖周草甸,夏秋时节,绿草如茵,牛羊成群,野花盛开,牧歌悠扬,一派典型的草原景象;海心山后是广大的沙漠,流动起伏的沙丘一望无际,充分展现了“大漠孤烟直,长河落日圆”的壮观景象。开都河畔有清代的喇嘛庙等历史文化遗迹优美迷人的多样化自然景观和良好的生态条件,构成了··景区极具潜力的生态旅游价值。
####是我国第一大内陆淡水湖，是新疆最大的湖泊。··地域文化既有西蒙古文化内涵，又有独特的湖泊文化底蕴。··县是全国唯一因湖设置、借湖得名的县份，举办中国··水上运动会暨中国··旅游文化节，对于丰富湖区渔民精神文化生活，振奋全县干群精神,挖掘大湖文化内涵具有十分重要的意义；对于发展旅游事业，以赛会友，进一步扩大对外开放，展示、宣传、推介··，谋求··文化、旅游、经贸和招商更快更好的发展，拓展招商引资，加快地方经济发展具有深远的战略意义。该活动由体育文化、经贸、旅游等三大板块构成，菜单包括：中国··水上运动会、中国··文化发展研讨会、··风情文化暨··名特优农产品、旅游资源展示推介、十一黄金周千人百车··行及媒体聚焦··等；不仅有鲜明湖区特色的体育比赛，还将举办当代··书画摄影展、“日出斗金”··风情大型广场文艺演出、具有地方特色的风俗民情巡回演出；同时还有招商引资重点项目推介、洽谈、签约及项目集中开工仪式，举办名特优农产品展销，推介旅游资源及产品。在··举办水上运动会暨中国··旅游文化节，无论是社会条件、经济条件，还是自然条件、办会经验都具有很大的优势。比赛项目和表演项目可有龙舟竞赛、划船竞赛、水上拔河、浮桥行走、水上篮球、障碍游泳、钓鱼比赛、撒网捕鱼、编织虾笼、水车竞踩、湖泥塑身、渔姑织网、丝网张鱼、撑船比赛等；表演项目设千人竞渡、沙滩排球等。运用底蕴深厚且丰富多彩的文化，独特且完整的从远古到现代的文化链条，充分展示了湖区人民的风土人情、生产劳作、舟楫往来、饮食居住、风俗习惯、民族服饰、民俗庆典等文化内涵。
湖泊是重要的旅游资源，但湖泊的生态系统相对脆弱，适度的旅游发展有助于湖泊的保护，湖泊旅游的发展必须走可持续发展之路。在湖泊旅游发展中要坚持严格保护、合理开发、统一管理、永续利用的原则，科学规划，严格执行旅游地开发建设方案，防止因旅游开发不当，造成建设性破坏。要大力发展休闲度假产业，加快湖泊旅游从观光型向休闲度假型转变，不断地开发和推出符合地方特色的湖泊旅游产品，提高市场竞争力。目前，中国的湖泊旅游正处于发展时期和转型期，而且发展不平衡，各地要加大湖泊保护与旅游开发的经验交流，积极开展经营管理和发展模式的探讨，学习借鉴国外先进旅游发展经验，快速与国内湖泊旅游业接轨。
高档次的风光，世界一流的精品旅游胜地，必须辅之以高品位的文化。坚持把打造文化精品作为实施旅游“二次创业”，提升旅游品味的着力点，不断探索加快培育文化精品的新路子，发挥其文化及旅游资源优势，使两大资源优势有机结合，使资源优势转化为资本优势、产业优势，推进全县文化旅游业的发展，
一、坚持保护与开发相结合的原则，把打造渔文化作为··湖泊文化的主体，烹饪文化为补充的旅游项目来开发，加快对现有景点的修复、改造。二、充分挖掘文化内涵，增加文化活动。拟建立旅游演艺公司，通过更新观念，面向市场，创新机制，大胆把文化推向市场，按照市场法则进行商业化运作，实行产业化开发，促进文化与旅游实现完美结合，打造出了深受游客喜爱的自然风光与民族风情、传统文化与现代文明相结合的精品旅游晚会，为旅游业的发展注入了新的文化内涵。让湖泊文化动静相结合，推出正月十五庙会活动，抓好“十一”黄金周，并把祭庙活动作为一项传承民族文化的重要活动长期坚持下去。三、加强招商引资，走市场化发展的道路。加大宣传，转换机制，加大招商引资力度，突破投资瓶颈，加快开发建设步伐，提高景区质量。四是围绕旅游要素，加快景区建设。四、体验民族风情。··是较为典型的蒙古聚居区，蒙古族文化底蕴深厚。￥￥乡还被国家文化部授予“中国民间艺术之乡”，蒙古毡房各具特色，蒙古族文化浓郁，是体验蒙古族风情、蒙古服饰等民族文化赏析的好地方。一是建设旅游接待点。把￥￥乡乌图村作为旅游接待点进行建设。以居民接待为主，加强旅游接待设施建设。二是建设好西蒙古族文化展览室、蒙古族文化表演场，加强旅游人才培训，加强居民旅游意识宣传，打造蒙古族文化旅游品牌。三是加强其他民族节日等的组织、包装和促销，把诱人的自然风光与浓郁的民族风情结合，吸引更多游客。五、品尝··有机鱼，弘扬中华美食。以有机食品认证宣传为突破口；以打造品尝水产美食这一旅游品牌为切入点，把文化旅游同水产产业建设紧密结合起来，逐步形成··的饮食文化个性，让游客在吃中体验民族风情，在行中领略水乡风光。举办··美食大赛，打造“··湖宴”这一品牌。六、利用民族节日这一民族文化的重要特色来发展旅游经济的大好时机和重要的旅游商机。活动内容应该包括自然景观游览、民族风情展示、民族体育活动观赏、民族居住点特色游览、民族风味食品品尝等。抓好吃的开发、住的开发、游的开发、娱的开发、购的开发，包括食品、服饰、民族乐器。把··的文化优势、旅游资源和水产产业有机结合，实现产业互动、优势互补，推进全县经济社会全面健康协调发展。七、景观景点式开发思路。开发出一定数量和特色的民族文化景观景点是开展民族文化旅游活动的基础和前提。包括这样一些主题和内容：①民族体育文化专题园。表现摔跤、斗鸡、等内容。②地方风味饮食园。以民族风味小吃和餐饮文化为主题。③民族歌舞场。建一个露天的歌舞场，用以表演民族为代表的民族歌舞。④民族民俗风情园。以各种生动、直观的形式和表演各种民族民俗和风情。⑤民族工艺品专题园。用以展示和出售民族工艺品。建立民族文化综合性的景观景点应该是一个规模较大、景色优美、风格鲜明的原生态的民族村。这样的民族村就选取在一个风景秀丽、有水有草的地方，同时其本身就是一个保留典型民族文化传统特色和风情的民族聚居点。这样，从本质上来说，就是一个天然的民族文化综合性景观景点。在这个村里，游客可以与民族人民同吃、同住、同乐，体验和感受真正的民族文化和渔家生活。
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