心得体会是对过去经验的深入思考和有益总结，可以帮助我们更好地规划未来的发展方向。感谢以下作者分享的心得体会，让我们从中获得了很多有益的启示。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇一
假期阅读《赢在执行》，感触很深，使我对执行力的理解有了更深刻的认识。在我看来，执行力就是按质按量地完成工作任务的本事。如何提高个人执行力呢，我有以下感想：
认真态度是一种职责心，是做好一切工作的首要条件。做任何事情，都要抱着认真严谨的态度去完成，克服应付敷衍、马虎从事的思想。把工作标准调整到最高，精神状态调整到最佳，自己要求调整到最严。海尔前总裁张瑞敏在比较中日公司员工的认真精神时曾说：“如果让一个日本员工每一天擦桌子六次，日本员工会不折不扣地执行，每一天都会坚持擦六次，可是，如果让一个中国员工去做，那么他在第一天可能会擦六遍，第二天可能也会擦六遍，但到第三天可能就只会擦五次、四次、三次，到之后就不了了之。”这就是对待工作的不一样态度。一个人只要有认真精神，就会精益求精，就会经常反思自己是否做好了分内的事情，是否还能够改善。哪些地方还要补强。这样在工作中就不会放松要求，就不会把六次的要求打折成三次、两次甚至一次。
我们在工作中，因为这样那样的原因，对没有完成的任务，总是喜欢找这样那样的借口。讲借口就是一种推卸职责的表现。一个人完不成任务，讲借口不要紧，如果每一个人都为自己的工作找借口，那就根本谈不上执行力，那么整个团队就根本运转不起来。所以，在工作中，对待领导交办的任务，要按时按量、保质保量的完成。今日要完成的任务就不能拖到明天，上午要上交的材料不能拖到午时。仅有这样，才能提高执行力，提高工作效率。
细节决定成败。任何事情都是由一个个细节组成的，仅有把握好每一个细节，在细节上下功夫，才能把整个事情做到尽善尽美。小事不可小看，细节彰显魅力。做事就好比烧开水，99℃就是99℃，如果不再持续加温，是永远不能成为滚烫的开水。所以我们仅有烧好每一个平凡的1℃，在细节上精益求精，才能真正到达沸腾的效果。想在平凡的岗位上创造更大的价值，就要心思细腻，从点滴做起，做好工作岗位上的每件小事、每个环节、每个细节。
总结就是对工作的一种反思，是推动工作前进的重要环节，是提高工作本事的重要途径，是积累经验吸取教训的重要过程。正确的、成功的经验会经过总结得到积累，在今后的工作中发扬光大；错误的、失败的教训会经过总结得到吸取，在今后的工作中引以为戒。在工作中，要及时、认真、准确的做好总结，将发现的问题及时记录下来，久而久之就能构成一种习惯，就成为了自己宝贵的经验，成为自己积累的资本。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇二
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷，为人处事应该多替他人考虑，多从他人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，应该多做自我批评，而不能一味指责他人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好、和谐的人际关系所不可缺少的原则。职场中人与人相处并不像有些人说的全都是尔虞我诈、欺上瞒下，很多时候还是需要真诚相处的。同事之间产生了矛盾，不要针锋相对、一味地去挑对方的毛病，那样只会伤害同事之间的感情，无利于职场和睦。首先应该检讨自我一下，自己是否有什么过错，是否对对方产生了伤害，站在他的立场上审视自己。多一些宽容，少一些责难，对人对己都是有益的。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇三
第一段：引言（100字）。
大学生活是人生中最重要的一段时光之一，而中庸思维则是大学生发展成熟的重要素质之一。在大学中深入思考什么是中庸，如何运用中庸思维影响自己的学习与生活，对于培养大学生的独立思考和综合能力，有着重要的促进作用。本文将从中庸思维的定义、中庸心得的体会以及中庸思维在不同领域的运用等方面展开论述，探讨中庸思维在大学中的重要性。
第二段：中庸思维的定义与内涵（200字）。
中庸思维起源于儒家的“中庸”原则，强调的是在各种不同的条件下，寻找一种相对稳定与适度的平衡。其核心是“中”、“正”和“和谐”，即力图保持人的心境处于平静、内外均衡的状态。中庸思维力图寻找一种全面适度的平衡，既避免了极端倾向，又不妄图走向绝对公平，以求达到相对合理的状态。
中庸心得是一种对于中庸思维的实践和领悟，通过学习与生活的实践过程逐渐形成。在大学中，我深刻认识到中庸心得的重要性。首先，中庸心得是指在学习和生活的过程中，不偏激、不极端，而是坚持中庸的思维方式。不过分追求成绩的高低，而是追求全面的发展；不沉溺于网络与游戏的虚拟世界，而是保持现实与虚拟的平衡。其次，中庸心得是指在人际交往中，注重平衡别人与自己的利益，强调相互理解与尊重，摒弃极端立场和偏执。最后，中庸心得使我明白了“志存高远，脚踏实地”的道理，即在追求卓越和理想的同时，不忘初心，脚踏实地，将自己的思维和行动与现实相结合。
第四段：中庸思维在学习与生活中的应用（300字）。
中庸思维在大学生活中非常重要，可以借助中庸思维更好地学习和生活。在学习上，中庸思维可以帮助我们保持良好的学习心态，不仅注重学科知识的掌握，还重视综合素质的培养；在面对压力和困难时，可以化解内心的焦虑和紧张，保持平衡。在生活中，中庸思维可以引导我们拥抱多元文化，欣赏不同的观点和价值观；同时，中庸思维也可以帮助我们处理人际关系，在与同学们相处中保持适度的平衡，增进友谊。
第五段：总结（200字）。
中庸思维是大学生发展成熟的重要素质之一。通过品读中庸，我们能够改变传统教育模式下的浮躁和追求，实现平衡与和谐的生活方式。中庸心得的体会与实践在大学中具有重要的意义，它不仅可以培养我们的独立与综合思考能力，还可以提高我们的人际交往能力与综合素质。因此，在大学中养成中庸思维，可使我们更加理性地追求卓越、健康地与他人相处，实现全面发展。最终，我们将成为具有中庸思维的大学生，为社会发展作出更大的贡献。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇四
中庸是一种理念，一种生活方式，一种处世准则。《中庸》是一本经典的著作，由诸子百家之一的孔子所撰写。它融汇了儒家思想的精华，对人生的价值观和行为准则进行了深刻而全面的探讨。通过阅读这本书，我深刻体会到了中庸哲学的魅力和智慧。以下是我对《中庸》的阅读心得体会。
五行融和，至于至德。中庸思想的核心观点是“中”字，强调均衡和融合的价值。正如孔子所言：“人之至善，恻隐之心也；人之至恶，乱其所乐者也。原始反民之道也，政和于得。”意思是说，人类的内心都有善良的一面，也有邪恶的一面。只有当我们能够在善恶之间达到平衡，追求中正之德，才能实现最高的境界。这种境界不仅仅是指个人的修养，还涉及到社会的和谐与进步。我认为，这一观点对于我们的生活和工作都具有重要的启示意义。只有在匹配自己内心需要的同时，追求社会和谐与进步，我们才能够达到真正的至善。
孔子的中庸思想也对于个人的修养提出了许多宝贵的建议。他强调了“修身齐家治国平天下”的重要性。在《中庸》中，孔子提到了一个非常有启示性的观点：“中庸之为德也，其至矣乎。民鲜乐其得，民乐得之矣。”这句话表达了一个道理，那就是个人的修养和行为不仅仅关系到自己，也关系到他人。只有当我们以平和的心态对待自己，以诚实善良的态度对待家人，以公正公平的原则对待国家和社会，我们才能够获得真正的快乐和幸福。这启示我们在任何时候都要坚持道德原则，与他人和睦相处，以实现自身的价值和幸福。
《中庸》中还提到了一种非常重要的价值观念，那就是“诚”。孔子说：“诚则明，明则诚。”意思是说，只有当我们真诚地对待自己和他人，才能够得到真正的认同和信任。诚实是一种核心品质，在任何时候都是最重要的。只有通过诚实和真诚的言行，我们才能够与他人建立起良好的关系，共同推动社会的繁荣和进步。所以，无论在学习、工作还是人际交往中，我都认为诚实是最基本的道德要求，也是实现个人和社会发展的重要前提。
同时，在读《中庸》时，我还深受孔子对于心态的重视所感动。孔子认为，一个人的心态在很大程度上决定了他的行为和判断。他说：“耻之为躬，使其志不可得而宁。”这句话告诉我们，只有当我们内心真实纯洁，倾听内心的声音，才能够实现真正的宁静和平和。在现实生活中，我们经常面临各种各样的外界干扰和压力，如果我们能够保持一颗宁静而平和的心态，就能够更好地应对挑战和困难，实现自己的目标和价值。
总的来说，通过阅读《中庸》，我深刻认识到中庸思想的魅力和智慧。在现代社会中，中庸思想所强调的均衡、融和、诚实和宁静的要求，对于我们实现个人和社会的发展，追求幸福和和谐的生活都具有重要的指导意义。通过修身齐家治国平天下，我们能够树立正确的价值观，坚持诚实和真实的原则，保持平和而宽容的心态，实现最高境界的中庸之道。只有在中庸思想的指导下，我们才能够实现真正的快乐、幸福和成功。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇五
中庸有三层含义，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不变换自己的目标和主张，这是一个持之以恒的成功之道。无论是在古代还是在现代，社会情况总是在不断地变化的，就马克思主义哲学来讲，我们需要实事求是，无论做什么事都需要根据现实状况，实事求是的调整自己的计划和目标。这样讲来，要保持中庸，做到不变更自己的主张和目标，似乎有点难，然而我们依然会追求中庸，因为我们需要有一个持之以恒的目标，人生有时候也需要做到不偏不倚。子路曾经问什么是强，孔子回答：“故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，至死不变，强哉矫!”孔子认为能够做到中庸是强大的，一个人做到不偏不倚，不随波逐流，坚定自己的信念，坚定自己的原则。只有自己心中有一个强大的目标，做到不偏不倚，这样才是真正的强大。就像在战争中，反抗不一定是强，反抗也不一定是弱，就像《潜伏》里面说的“有一种胜利叫做撤退，有一种失败叫做占领”。
在中庸中讲到“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因为喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。一个人要保持中正平和，需要从容淡定，需要控制好自己的情绪，不能过喜过忧，不能过怒过哀。七情六欲本来是人的正常反应，但不能反应过头。无论在什么场合，如果都将这些情绪表现到“中正平和”的境界，既不过分，也无不足，不管遇到了什么状况，都能够保持一种淡定的态度，保持一种从容不迫的情怀，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，自刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看来，中庸是很难实现的，然而，中庸为什么很难实行和彰显呢?孔子说：“知者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇六
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为“中道”，“中道”就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态；中庸还可以称为“中行”，“中行”是说人的举止、德行都不偏于任何一方，对立的双方互相牵制，互相补充。总之，中庸是一种折衷调和的思想。
中庸之道与没有原则、人云亦云不同，这是一种必要的协调必不可少的关系。在职场中很多时候往往需要这种为人处世的态度，因为职场也是一个大家庭，如果一味地讲究个性，没有团体合作意识，会搞得一团糟，也不利于集体的发展。因此，在不违背原则的情况下，保持一个中庸之道，确实在是明智之举。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇七
了反抗黑暗的社会制度，为了争取受教育的权利，不久以后，他参加了秘密的革命组织。阿辽什卡生活贫困，在伏尔加河一带流浪，和搬运工、小偷、乞丐生活在一起。之后，他最终在一家面包店找到了一份工作。他向工人们传播革命思想，不仅仅如此，他还鼓励工人们参加大学生的秘密组织，领导工人们罢工，与反动的政府进行斗争。这些事实告诉我们要珍惜此刻来之不易的完美生活和学习环境。
我们此刻的生活水平提高了，有了更好的学习环境，我们更要努力学习，在学习新知识同时，也不要忘记复习巩固旧的知识，古语：温故而知新。
我们不但要学习书本上的知识，并且在生活中，我们就应观察生活中的一点一滴，从大自然中学习新的知识。大自然就是一本无字的移动的字典，也是一本百科全书。在人与人的社会中，每个人都有可能是你的教师，孔子曰：三人行，必有我师焉。
我们要努力学习，掌握更多的知识。我们此刻是桃李芬芳，明天是社会的栋梁，将来为祖国的建设奉献自己的一份光和热，一片丹心，报效祖国，让我们伟大的祖国永远繁荣昌盛。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇八
前段时间，我再次阅读了《中庸》，读后再次感到颇有所获。更深的体会到高中的物理老师的话“每次读诸子百家的东西都会有新的收获，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》为最。”
记得最早看《中庸》还是在初中的时候，那时候处于懂事和不懂事之间的状态，朦朦胧胧中依稀能够窥探到《中庸》中所阐述的思想的一角，后来在老师的影响下，我一次又一次的重读《中庸》每一次都会有新的感觉。渐渐的我养成了一个习惯，每次在遇到我自己很难克服的困难，或者是自己遇到挫折的时候就会把自己关在自己的小书房里面，泡上一杯清茶，静静的读一读这些中国古典思想的精华，慢慢的自己的心情就会好起来，就会又是豪情万丈，身上充满了克服困难的力量和勇气。
这一次是因为在训练院辩论队的新队员的时候，我真的是不知道自己该怎么做了，觉得他们的实力和我的预计相差太远，很多很多的东西都要从头开始一点一点的教，一点一点的练，但是辩论赛又迫在眉睫。那几天的我一直在思考我应该怎么做，是应该放弃还是应该坚持。分析了很多很多之后我得到的结果就是我自己事情不少，考研、找工作、社团??现在在加上这样的辩论队的训练。放弃的话我自己不愿意，毕竟我当初答应了他们，一定会坚持到带领他们打完比赛，不放弃我又实在不知道最后等待我的结果会是什么。
翻开《中庸》开篇的话就让我迅速感觉到眼前一片豁然开朗。“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓之庸;中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”放弃有有悖于“庸”，为了自己的的一点事情，放弃了辩论队那么多的师弟师妹的期望有悖于“中”。我应该做的是坚持做好我应该做好的所有事情。一切的一切我只要尽力去完成就好了，结果远不及过程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我们需要的不是急于求成，不是急功近利。顺其自然，按部就班的完成现在应该做的所有训练，新生杯的比赛只是为了明年的院际杯的预演，一切都是为了今后的事情的铺垫。我们应该把眼光放得长远一些，不要为了眼前一点问题而烦恼。
之后我在辩论队中给他们的训练就是很简单的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同时还要提高自己的文学修养。多读多看多学，这样正好是符合人类千年以来总结的成功的经验的。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇九
《中庸》是孔子的学说之一，主张在做人和做事的过程中，要坚持中庸之道，遵从天道地理，追求人之本性与天道的和谐，追求生活和谐的境界。中庸就是顺应事物的规律，追求人与自然的和谐，同时强调人应保持内心的恒定和稳定，不偏不倚地处理万事万物。《中庸》内容丰富，思想深邃，不仅仅是儒家思想的重要源头，也对于当代人的生活有很强的指导意义。
第二段：当代人需要的“中庸”
在当代社会，人们面临着各种各样的压力和困扰。社交网络的流行和快节奏的生活方式让人们常常感到忙碌和疲惫，给人们的精神和心理都带来了巨大的挑战。而《中庸》就是为了应对这种情况而提出的一种理念。在面对繁忙和焦虑的生活时，我们可以从《中庸》中获取启示，选择恰当的态度和方法来处理各种问题，让自己保持内心的平和与恒定，以保持心理的健康与稳定。
第三段：《中庸》对个人的启示。
阅读《中庸》给了我许多思考和反省的机会。它告诉我，人生如作画，要做到“顺其自然”，才能达到最好的效果。“一切应该有度”，追求适度的生活方式，避免极端和偏激的行为。同时，《中庸》还提倡“修身齐家治国平天下”，强调个人修养与社会责任的统一。作为一个普通的年轻人，我感到自己应该努力提升自己的修养，同时也应该积极参与社会公益和义务，为社会做出更多的贡献。
第四段：《中庸》对社会的启示。
《中庸》并不仅仅适用于个人层面，它也有着深刻的社会意义。在当代社会，人们之间的关系日益复杂化，各种冲突和利益纷争不断出现。而《中庸》对于构建和谐社会提供了指导。其中所提倡的“公学”的理念，就是“公”就是公正，就是追求公平、公正，以及坚守道德底线；“学”的意是学习，就是不断深化自己的思考和修养。这给予我们在社会生活中的行为和处事提供了很好的引导，促使我们更好地遵循道德规范，建立起公正和持久的社会关系。
第五段：结语。
总之，阅读《中庸》让我深刻领悟到中庸之道对于个人与社会的重要性。《中庸》所传达的思想和智慧，不仅仅适用于古代，也可以充分应用到现代社会。我希望在以后的生活中，能够更加深入地学习和理解《中庸》，并将其中的智慧运用到自己的生活和工作中，为个人的成长和社会的进步做出贡献。同时，我也希望更多的人能够重视和研读这部经典之作，从中获取智慧和启示，为构建和谐社会共同努力。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇十
《大学中庸》作为儒家经典之一，长期以来一直被誉为中国哲学思想精髓的体现。在今天，我们仍然可以从中发现时代精神和人生哲学的启示，进一步了解中国文化的深厚底蕴。在这篇文章中，我将分享我对《大学中庸》的一些心得体会，一起深入探讨人生价值之路。
第二段：经典解读。
《大学中庸》自古就被视为儒家的经典，一般认为它包含了儒家思想的精髓。其中最为重要的是其“大道至简”的思想。那就是说，真正的道理往往是最简单、最直接的，而我们往往需要通过研究和思考才能领悟到这些道理。因此，我们需要不断自我修养，提高自己的思维能力和认知水平，以更好的理解和适应复杂多变的现实环境。
第三段：人生哲学。
《大学中庸》中最具哲理意味的是对人生的探讨。书中明确指出了个人成长的过程，强调了“格物致知”和“诚实正念”这两种方法。我们必须通过实践来了解自己，并通过不断吸收外部信息来提高自己的认知水平。当我们真正了解自己时，便会明白，只有通过诚实和真实的态度与外界沟通，才能清晰的认知到自己的价值和价值观。
第四段：价值观与人际关系。
在现代社会，人际关系是我们生活中最重要的一部分。在《大学中庸》中，我们也可以找到一些关于人际关系的精髓。例如，书中提到：“行有不得者，常於心，而劳於名；人不可貌相，海水不可斗量”。这意味着我们始终都应该保持一颗谦虚的心态，不对外界妄加评论和过分评价。只有这样，才能够与家人、朋友、同事等人建立良好的关系。
第五段：总结。
综上所述，《大学中庸》是一本充满人生哲学意义的经典之作。通过学习《大学中庸》，我们能够更好的了解自己的价值观，理解人与人之间的关系，进而更好地面对现实生活的压力和挑战。因此，我们不能只是简单的窥视其表面，而要真正的去探索其中包含的价值。通过《大学中庸》，我们不仅可以深入了解中国传统文化，还可以为自己的未来拓展出新的思路。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇十一
《中庸》是以孔子为代表的儒家认识事物，处理问题的基本观点和基本方法。到了宋代将其与《论语》《大学》《孟子》合著“四书”。中庸即中用(庸通用)，中不离用，离用则无中。中庸是一种道德标准，要求待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
中庸强调做人做事的平衡、适度和优化，掌握一个“度”字，无过也无不及，恰到好处，收放自如。中，就是中道而行。中道就是不偏，不偏就是不走极端。中道不行不行，中道不应该不行。天在上，地在下，人居于其中。因为天道、地道都是人做不到的。天生万物人做不到，地厚德载物人也做不到，人是不得不走天地之间的那条”中道”。“中道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”中道就是人道，人道就是礼义。这里的礼义是让多数人能够生活安宁的社会规范，是规范哪些该做哪些不该做。如果说中道即人道，那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的，大家都不该违反，都应该照着去做，而且要一直坚持做下去，这就是“常”，所谓“常”，即常有常存。故“庸者，常也”。
所谓“中庸”，就是把仁一直做下去。不行仁，这叫不仁;做了一半，这叫中道而废。中庸的理论依据在于人性，在于对社会运作规律的探究。而中庸之道，指的不偏不倚，是持中求和的处世态度。一个人做事如果不懂得中庸，就会处处受阻，一个人做人如果不懂得低调，就会处处碰壁。但是，中庸不是随大流，不是睁一只眼闭一只眼，也不是圆滑老练，而是一种均衡之术，是一种保守不偏激的态度，是一种以和为贵的生存智慧。“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇十二
《中庸》是儒家又一重要经典，从方___的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理;放之则弥六合，卷之则退躲于密，其味无穷，皆实学也。”子思公元前483～前4，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，由于孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》作甚而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”
《中庸》通篇的主旨是论中和，以为中和是性，中和是道，中和是宇宙的本来状态。人的可告，就在于能中和;政教的作用，就在于致中和。故《中庸》开篇便道：“天命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。”这必修之道是什么呢?《中庸》的作者写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中本谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。”中为本，和为道，合而言之“中和”就是道，而且是达道。
《中庸》既是以致“中和”为目的，但如何才能致中和呢?《中庸》提到的大致包括以下几个方面：其一，至诚无妄的心态。《中庸》说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”《中庸》的作者以为，想题目，看题目，处理题目，要想能“中”，首先要诚。不仅要诚，而且要“至车?。只有至诚，才能立天下之大本，经纶天下的大事业。什么原因呢?《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，由于只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇十三
《中庸》是儒家四大经典之一，相传为孔子嫡孙子思所作，主要记录了孔子关于中庸思想的言论。西汉时礼学家戴德和他的侄子戴圣先后选编《礼记》，两人选文各有侧重、互有优长，但都将《中庸》收入自己所编的《礼记》书中。戴德所编《礼记》选有85篇，史称《大戴礼记》，已多散失，流传未远;戴圣所编《礼记》有49篇，人称《小戴礼记》，为后人所好，今传《中庸》正是小戴的版本。《中庸》开始并不被人看重，直到北宋时开始受人推崇，南宋时大儒朱熹又作《中庸章句》，并将《中庸》与《大学》从《礼记》中抽出，同《孟子》、《论语》一起，并称为“四书”，从此成为儒家修身入世的必读经典。
中庸思想作为儒家文化的重要组成部分，对于中华民族的性格特点、思维模式、行为习惯的养成，同样起到了至为深远的影响。而文化的发展，从其产生起，很多情况下似乎总是注定了要在截然相反的两种命运中摆动：要么在日趋封闭排斥、保守僵化中走向衰落败亡的结局，要么始终保持开放包容、与时俱进的品质，不断开创新境界、步入新辉煌。中庸思想与儒家文化伴随着中国封建主义的盛衰起落，经历了数千年风雨沧桑。正如人之行远，必定蒙落尘垢，中庸思想在数千年的历史长行中，同其最初时相比，早已不甚清新，甚至被附加了许多与中庸的本质相背离的东西。在中国，不知何时起，现实中的“中庸”常常使人读出一些诸如“不思进取、消极守旧、封闭落后、中立骑墙、好好先生”等等此类的意味，如果说这就是所谓“中庸”的实践，则其与孔子创立中庸的追求其实已大相径庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸顿足，长长叹息了。鲁迅在批评国民“中庸”的性格时，就曾举例说：“老先生们保持现状，连黑屋子开一个窗也不肯，还有种种不可开的理由，但倘有人要来连屋顶也掀掉它，他才魂飞魄散，设法调解，折中之后，许有一个窗，但总在伺机想把它塞起来。”(《两地书》1935年4月)这样的“中庸”既不能让人看到深邃的思想，也不能体现超凡的智慧，反而真让人觉得人性的某种“丑”来。因此，弘扬优秀传统文化，就要溯本清源，掸拂去蒙蔽在它上面的历史灰尘，焕发出它本有的灿烂光明，为启发民众智慧、滋养民族心灵、推动国家富强，注入源源不竭的强大精神力量。用心读《中庸》，我觉得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以让后人深思和启迪。
一、中庸是儒家的思想路线。
思想路线是人们认识和实践所遵循的思路和途径。从认识论和实践论的角度，都能得出这样的结论：中庸其实就是儒家的思想路线。这种思想路线，孔子在《中庸》中借对远古时舜帝的颂扬，作了这样的表述：“舜其大智也与!舜好问而好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”这解释了“中庸”的大意，即“执两用中”。这段话后人往往有不同的解读，而不同的解读，又会导致对“中庸”的认知和判断作出截然不同的结论。我理解这段话的大意应当是：“舜帝是如此的睿智贤明啊!他深入广泛地开展调查研究，全面了解各方面情况，作出决策时，总要仔细斟酌，摒弃不好的因素，发挥善良的功用，权衡之后，实施对人民最有利的方案。这就是舜之所以为舜的原因啊!”应当明确，这里的“执两”并非仅仅探究事物的两端，而是力图深察事物的多方全面;“用中”，并不是简单地妥协折中，而是要筛选择优，确定最适合有益的方案。查看不少有关《中庸》的资料，很多人把孔子中庸思想里的“执两用中”解释为“站在相互对立的事物的两端，调和折中，采取中立的态度和方案”，又把“隐恶扬善”简单地理解为“隐去别人的恶行和污点，表扬别人的优点和长处”，似乎早在两千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、学做好好先生了，这其实是对孔子本人及其中庸思想的极大误会!倘若这样就是孔子中庸的真意，那么孔子不仅与“圣贤”的褒誉不能相称，甚至有对民族思想“遗祸”的嫌疑了。如果读一读《史记?孔子世家》、《礼记·儒行》、《论语》等，了解孔子的生平经历和理想抱负，就会知道，以孔子入世进取积极的人生态度和仁义担当悲天悯人的济世情怀，以其“上弗援，下弗推”、“居上不骄，为下不倍”、“上不臣天子，下不事诸侯”的独立人格，是不可能发出这样违背儒家大道和信仰的言语的!
由此看来，中庸的“执两”，其实就是“求真”;其“用中”，则语近“务实”。最初儒家这样的中庸，与当今的“实事求是”颇为相通，然而却都不容易实行。中庸之道，虽知其好，真做则难!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”在孔子的眼中，寻常人或许自以为很聪明，然而若要他按中庸之道修炼行事，却连一个月也难以坚持;即使圣人，也常常不能做到，何况凡人!所以在《中庸》中孔子说：“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能也。”可见中庸之道，虽然人人皆可亲近，但要达到精深的境界，并能始终坚守不离，则又非常人轻易可致。孔子在《中庸》中说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”这样的感叹，对于我们从孔子的智慧和思想里寻找到启发和借鉴，始终坚持不离实事求是的思想路线，始终沿着正确的方向，推进社会主义文化大繁荣大发展，加快民族复兴、国家富强的步伐，具有积极借鉴的意义。
二、中庸为“至德”
中国的传统文化十分强调个人的道德修养，把德的有无及高下与国运的治乱盛衰联系起来。在《大学》里，儒家有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”所谓纲目之说，其中“格物、致知、诚意、正心”为“修身”的基础，“治国、平天下”则是“修身”所要追求的社会抱负和理想，它们以“修身”为联结，前后呼应，层层递进。在儒家看来，“修身”是社会的根本;身不修则不可以齐家，不齐家则不可以治国平天下。所以《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本;其本乱，而末治者，否矣!”国人无论贫富贵贱，都应重视以修身为本，否则无疑缘木求鱼，鱼终不可得。这里儒家的修身，其实就是养德。中庸是儒家道德修养的最高境界，被孔子奉为“至德”。这种“至德”常人很难达到，但却人人可以向往和修炼，在无限接近“中庸”的路途上相偕同行。虽然孔子说：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣!”但也承认：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”虽然修为的境界会有高低，但行走的方向同一，则无论贵为“天子”还是贱为庶民，都能达到内心和外物的平衡与协调，以“致中和”，则圣人“治国平天下”的社会理想也就不远可望了。
修中庸之“德”，其要为“诚”。在中庸的观念里，“诚”既是人与自然和谐相处的客观原则，也是人在社会交往中和睦共存的主观标准。与自然相处的“诚”，就是要“格物、致知”，了解和把握客观世界的真相，按照自然的规律行事，达到“天人合一”的最高和谐。孔子在《中庸》中说：“诚者，天之道也。”“诚者，物之终始，不诚无物。”“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，其生物不测。”这些都说明天道坦荡无欺，不以人的意志为转移，其化育万物，周而复始，以致无尽无穷。人以“诚”的态度去认识和探究自然，不以人为的喜好而掩饰或附加，这样就能更加真切地看清天地自然，顺应其势而作为。而修炼人性之“诚”，则要慎独慎微，使自己始终做到心意真诚。所谓“诚者，天之道也;诚之者，人之道也”，“君子诚之为贵”、“诚其意者，勿自欺也”，要“君子择善而固执之也”。人不自欺，也不欺人，胸怀坦荡，具备了这样“至诚”的品质，就能生化万物、感化民众，激发出人与自然天赋的善良本性。《中庸》有记：“惟天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可与天地参矣!”中庸广大而精微、开阔而包容，达到这样的境界，就可以与天地并列为三了。《中庸》又记：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则动，动则变，变则化。惟天下至诚为能化。”如果人把天赋的真诚的本性推致到细微的事物，这种天性就会在不同的事物上得到显现并光大发扬，从而使事物受到感动进而推动其变化。天下只有道德高尚、秉性真诚的人才具有这种感化民众、推动万物变革竟发的强大力量。《中庸》对于道德的这般推崇，是中国“德治”传统的最早渊源之一，顺应了当时中国社会现实的需要。建设社会主义法治，仍然离不开道德的力量。道德不仅是法治的基础和动力，也是判断法治的直接的价值标准和依据。在立法、司法、执法、守法的每个环节，如果缺乏道德“血液”的滋养，没有“真诚”“至德”的范引和导向，法治就容易沦为暴掠的工具，成为戴在脸上的伪善的面罩!所以，建设社会主义国家，加强社会主义道德建设同样应当成为我们毫不松懈的努力方向。
是啊，如果一个社会道德失去了应有的力量，如果真诚成了社会侥幸才能得见的稀缺品，那将会是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的几十年里，我们在物质上取得了巨大成就，却不得不承认，在这过程中有不少人在精神的世界里已经陷入了迷途。统计掺水、面子工程、政绩工程，抛光米、毒胶囊、染色馒头、三聚氰胺奶，写作抄袭、论文剽窃……哪一件不是令人痛心又伤心!孔子以中庸为“至德”，以修身齐家而治国平天下，其言虽发在两千五百多年前，如今重新唱响，这样的声音又何尝已经过时!
三、中庸的开放与包容。
只有睿智的头脑，才会有开放的胸怀;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的发展如果没有开放和包容的品质，就不能保持长久的生机和旺盛的活力。这正如开始的泉源，一路流淌，若不能宽广河床，不吸纳涓滴细流，其流就只能越来越小，最后干涸不见。孔子的中庸，无疑具有这样的可贵的品质，尽管它在两千多年的流传中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然经久不灭，它高远宽广的境界依旧使人迷醉神往!
在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，发育万物，峻极于天”。这是孔子的感叹，中庸之道是如此的伟大，它浩浩荡荡充溢于天地之间，生化万物，美德像天地一样博厚和辽阔。“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”君子要尊崇天地一般美好的德行，为人朴实厚道而崇尚礼仪，通过后天的勤学善问，温习已有的旧的知识，并在这样的基础上不断创新自己的见解，不仅使自己的思想认识达到宽广博大的宏观境界，而且也使其深入到极其精微细致的微观层面，不断把自己修养道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明”，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地对于万物，其宽广博大，吐故纳新，无不承载，无不包容;犹如四季错综运行，日月交替光明，永恒不息;万物共生，不相妨害，各自遵循其天赋的本性运行，却又彼此宽容而不悖离。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪长流漫浸，大的德行则使万物敦厚淳朴，化育无穷。这样的中庸，我看不出它怎样狭隘排斥，反而让人看到在这样的一片天地里，万物和谐共生，相互包容成长，呈现在人眼前的，只有一片纷繁多样、生机勃发的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消极守旧、暮气沉沉”的丝毫模样!
而且从孔子个人经历看，他一生好学，对于各种新的知识和思想，总是孜孜以求。他的学问修养，正是追求实践中庸“开放包容”品质的结果。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改之。”在修养学识面前，他始终保持着一种谦虚慎敬的态度，“好学近乎智”，认为人智慧的增长，来自于不断地学习。他的思想和学说，很多就是在学习借鉴他人的基础上，最终形成的。西周末年，老子担任周武王守藏室史官时，孔子听说老子的学问和名气，心里很是崇钦仰慕，专门从鲁国带了礼物，来到洛阳登门向老子求教。他对于老子的学问大加赞赏，离开洛阳后，他向人赞叹老子的思想和学问：“龙在天上，在云端，无法琢磨，深不可测。老子就像天上的龙一样啊!”孔子的学说里，包含了很多道家的成分，事实上，儒道之间的密切联系，儒家对于道家的学习和借鉴，早在孔子的时代就已经开始了。孔子对于思想守旧而不求进化，是极力反对的，对于思想僵化而不时变的危害，他也有非常清醒而深刻的认识。他在《中庸》中说：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，而反古之道，如此者，灾及其身者也。”至于孔子提出“克己复礼”，倡导周礼，近人常常把它作为孔子思想倒退落后的事据，其实这种说法经不住推敲。如果站在历史的角度，理性地考察当时的背景，孔子的“克己复礼”不仅不是守旧倒退，反而是思维开明、包容善取，具有历史的进步性。这正如我们所要弘扬传统文化，难道不正是因为其中有于今可用、适于当今的思想精华吗?如果仅因为它传统，来自于过往，就不加分析地以今世而反求古人，对之一概排斥抛弃，这样不是科学进步，反而是愚昧的表现!这样极端的思想和行为，我们是有过教训的。何况孔子关于“礼”的文化和制度，为此后中国封建社会的文化、政治、经济曾经长期居于世界领先地位，是有着巨大贡献的。
四、中庸的进取和担当。
中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始终充满洋溢着一种积极进取和为世担当的精气神;任何消极避隐、自保其身、好好先生等世俗的画像，都与他“君子”“大丈夫”的人格气质格格不入，毫不相容。凡进过孔庙的人，大概见过孔子的雕塑或画像，他身材魁伟高大，虬须遮脸，荷服仗剑，颇有江湖草莽豪侠、可力举千钧的气象，不是后世话本中细皮嫩肉、弱不禁风的那般书生模样。孔子的一生，是积极进取和为世担当的一生，为此他宁愿放弃名利，远离物欲。作为儒家思想文化的创立者，孔子所具有的智慧和学识，在当时的时代，只要他能将自己高贵的人格稍微放低一点，俯就一下当时的权贵，获得显赫的权势和富贵，可以说不会有丝毫的困难。然而当时权贵虽然赞誉孔子的学问，却对采纳实施他的思想和主张并不放在心上;所以常常许以高管厚禄，不过是要拿他当闲养为“仁”的标榜。放弃独立人格和社会理想以获得个人尊崇享乐，自然不会是孔子的人生向往，那样孔子的人格和思想也就不会有后世永恒不朽的光芒。历史上，高贵的思想和世俗的权势总是充满矛盾;思想的发育成长需要自由的精神空间，而权势威严的满足却要以屈服顺从来体现。孔子一生坚守独立人格，怀抱治国济世的社会理想，他“上不臣天子，下不事诸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不骄、为下不倍”，他“君子之仕，行其义也”，“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也”，等等，这样的执着坚守、不懈追求，这在后世读书人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艰辛劳累，少有安逸享乐，致力于传播他的思想和学说，希望为世所用。他收徒讲学，改变了先秦时期学在官府的旧格局，开辟了中国教育发展的新面貌;他编校典籍，为保存中华文化作出了巨大贡献;他甚至不顾年高，周游列国，为游说当权者实施他“仁政”的主张，历经磨难而不悔。这些对于孔子来说，并不是为了自己个人的名利，只是为了他胸中怀有的“仁者爱人”的济世理想。他为自己的理想奋斗了一生，从来没有过妥协和退让。这样一位可为“万世师”的旷古圣人，他的思想和实践，始终保持了积极进取和勇于担当的崇高精神。
《中庸》的内容文字不长，却通篇载满了儒家进取担当昂然向上的精神力量。《中庸》教导人们修身养德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的礼治，也就是德治，把修身养德作为实现“治国平天下”社会抱负的核心环节来推崇和强调。在《中庸》中孔子提出“执两用中”的思想路线，对于人们认识自然社会，发挥人的主观能动性，积极改造主客观世界，都具有现实的指导意义。他对于修德“至诚”的阐述，对于“惟天下至诚为能尽其性”、“惟天下至诚为能化”的深刻认识，不仅在漫长的封建时期，这种思想所闪耀的光芒曾经照亮了人们精神里的某些黑暗，即使时代发展到了今天，对于我们切实抓好社会道德文化建设，真正发挥先进道德文化塑造人、引领人、凝聚人的作用，同样可以使人受到教育和启发，具有实践的价值和意义。《中庸》不仅为人们提供了指导认识实践的思想路线，引导人们修养道德，它的其他许多论述，也都鲜明地体现了中庸思想积极入世和为世担当的品格，如它论治国之要：“凡为天下国家有九经，曰：‘修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”这即使对于当今的个人修养、国家平治、社会和谐，也并非毫无启发的意义。其他等等，《中庸》还有很多论述，同样值得人们深入思考和借鉴。如果不以今世而苛求古人，以历史的角度客观地分析，孔子创立的包括中庸在内的思想，在中华民族很长的历史时期里，无疑都具有巨大的历史进步意义。而这也是儒家为主流的中国的传统文化，与其封建的经济政治社会，曾经远远领先于世界他国的重要原因。
五、中庸与中国传统文化的历史没落。
传统儒文化随着中国封建社会的衰微而逐渐走向没落，这其实是儒家文化在发展中悖离其中庸思想路线的必然结果。这种悖离又是由儒家文化所维护的封建价值体系所决定的;只要它坚持这种价值体系，那么这种相应的文化发展的命运与其思想路线的悖离就不可避免。文化从来不是空洞的，总是承载着某种价值体系的取向，是价值体系的取舍决定文化发展的方向，而不是其所奉行的思想路线。当为了维护某种价值体系的需要，思想路线与价值冲突时，思想路线往往成为被首先抛弃的对象，而价值则是最后固守的堡垒。思想文化的发展从来没有绝对自由的路径，不会有自然的成长，墨子的思想不为当时诸侯国君所喜，秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家、独尊儒术，等等，无不是因为它们顺应或违背了某种价值的需要，才导致这样的历史遭遇和命运。因此，价值的取舍才是文化发展的决定性力量。
中国封建社会晚期，国内统治日趋腐败，西方殖民势力加紧入侵，皇权至上的封建伦理纲常及宗法次序，已经成为束缚中华民族复兴图强的最大障碍。这反映在意识形态上，社会思想文化的狭隘封闭、僵化守旧、盲目自大、压制民主、排斥科技等等，都已经到了无以复加的地步，事实上早已远离了中庸的思想路线。今天，我们弘扬民族传统文化，从某种意义上来说，仍然有必要回到中庸的路线上来，在批判继承的基础上，在思想文化的层面彻底打破原有的封建价值体系，重建符合中国特色社会主义的先进的价值体系，建立起顺应时代发展潮流的新的儒家文化。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇十四
中庸大学是一所非常独特的学校，不仅仅因为它的教育理念与传统教育有所不同，更重要的是它对于建设社会和谐、培养人才的作用十分突出。在我的大学生活中，我来到了这所学校，并且在这里度过了四年的青春岁月。在这段时间里，我从中庸大学获得了很多宝贵的经验和体会。
第一段：中庸教育是一种全面发展的教育理念。
中庸大学的教育理念是“中庸”，这里的“中庸”并不是指平庸，而是指“中道”，即“无过无不及，无波无涛平静处。无障无躁平和处。”中庸大学追求的是全面发展，注重人的身心健康和个性发展。在这里，学生并不是为了单纯的学习知识而来，而是为了探索生命的意义，成为一个有情有义的人而来的。中庸大学不仅仅注重学生的学业表现，更注重学生自我发展和社交生活。在我经历的四年中，我从中庸大学获得了全面的教育，学会了如何平衡学习和生活，如何判断事物的好坏，如何处理人际关系，在这方面获得了很多收获。
第二段：中庸大学注重人文素质的培养。
中庸大学强调人文素质和实践能力的培养，课程设置相对传统学校更加丰富多彩。我在大学里学会了写作、口语、逻辑思维等技能，也学习了音乐、绘画和书法等艺术，这些都让我在全面发展方面有了很大的提升。此外，中庸大学还注重人文教育，鼓励学生多读书、多思考、多讨论，提高他们审美和人文素养，锤炼他们的行为品格和语言表达能力。中庸大学不仅仅是一所传授知识的学校，更是人类文明和精神文化的传承者。
中庸大学注重实践教学和社会参与，让学生早日走进社会、了解社会。在学校里，我参加了很多社会实践活动，通过助人为乐、义工、帮扶贫困地区等方式，帮助那些需要帮助的人。这不仅为我积累了实践经验，更提高了我的社交能力和领导能力。与此同时，中庸大学还鼓励学生经常参加社团和组织活动，更好地锻炼自己的组织能力和社交技巧，并且扩大自己的社交圈子。
中庸大学注重学生的身心健康，每年都会组织体育运动会以及健康跑等活动，使得学生身体健康、心态平衡。该校还建立了心理健康中心，为学生提供丰富的心理咨询和指导服务，帮助学生及时消除心理障碍，保持积极向上的心态。这所有的这一切都为中庸大学的老师、学生提供了保障，让他们不仅具备优秀的专业素质，也能够面对社会生活中各种挑战和困难。
第五段：中庸大学唤醒了我对未来的期望。
在中庸大学的四年，我不仅仅收获到了知识，更重要的是中庸大学唤醒了我对未来的期望。我开始对未来充满了信心，并也有了更加明确的理想和人生目标。这里的老师和同学们为我搭建了桥梁，让我在未来的道路上能够更加从容和自信地前行。我相信，在中庸大学度过的四年将是我宝贵的宝藏，它将在我人生的道路上，指引我不断前行。
总而言之，中庸大学的教育理念和实践活动给予我从多个方面接受教育的机会，让我对未来充满了信心和热情，并赢得了许多优秀的人才。学习和生活在这样一个平衡和谐的环境中，我与同学们探索人生，追求自我完美，是一段难以忘怀的经历。我相信这所有的一切都会让我在今后的人生中，绽放出更耀眼的光芒。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇十五
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。
读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义，书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
大学中庸阅读心得（实用16篇）篇十六
近日我读了《大学中庸》，受到了很大的启迪。这本书讲述了人类行为准则和至善境界，可以说对我虔诚信仰和处世哲学产生了很大的影响。以下为我对这本书的一些心得体会。
第一段，简要介绍《大学中庸》的著作背景与主要思想。该书出自中国道家哲学家之一的张载之手，主要讲述大学的方式方法，以达成内外皆安之后所认为的平衡境界。读完之后我深刻认识到，一个内心安宁的人才显得更有意义和价值。内心深处的平衡，才是获得最高境界的必要前提。
第二段，阐述“中庸哲学”的重要性。《大学中庸》强调了“中庸哲学”在它提出的几个方面的重要性：道德行为、自我修持、诚信正直、治理和干预，以及教育方法。《大学中庸》提出的每个方面都是人生的某个方面，如果我们能够在每个方面寻求平衡，我们的生活将变得更加全面，更加充实。
第三段，讲述“至善境界”的重要性。张载把自己的哲学观点汇成一个至善境界的理念，将中庸作为一个人的行动准则，以实现最高理想和境界。至善境界包括三个阶段：志道、诚道和达道。志道是确定方向、诚意、态度、目标；诚道是稳定胸怀，推动目标；达道是显现所得成就。这与现代的目标管理理念不谋而合，而且能够帮助我们实现自己的人生理想。
第四段，切入个人认识、经历和思考。我深刻认识到，只有通过调和生活中多个方面，人生才能变得更加完整和更加充实。在实现至善境界的过程中，坚定的信仰、自我修行和总是踏实的态度都是必不可少的。我相信只有通过理解并实践「中庸哲学」，让人内心平衡，人生才会显得意义深远。
第五段，得出结论，行文收束。张载的《大学中庸》为我们提供了一个新的思考方式，这个思考方式强调了人的内心平衡的意义和人生意义的关联。阅读该书的体会是真正对于生命本质的反思和有价值的指引。我相信，学习《大学中庸》的思想将会使我走向一条领悟生命、寻求真善美的新路。