每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
捡石头篇一
;王问天醒过来后，发现自己躺在医院的病床上，身上缠满了绷带。医生告诉王问天，出事后，多亏一位住在桥洞下的老乞丐发现，把他给送进医院，要不然定会因失血过多而丧命。听医生一说，王问天对这个老乞丐不由得充满了感激之情。
老乞丐叫亨特，是一名澳大利亚人，家在悉尼。十年前，孤身一人来到美国，本来想过来淘金，可没想到经历了一连串的变故，金子没掏到，反而把身上仅有的一点本钱都给折腾光了，无奈之下，只能在异国他乡的街头做起了乞丐。了解了老乞丐不同寻常的人生经历，王问天更是钦佩他的善良，他只能收起钞票，暂时打消了报答亨特的念头。
庄严的托付
一晃一个月时间过去，王问天应邀到悉尼做学术演讲，他觉得这是报答亨特的一个好机会。亨特孤身一人流落异国街头，他一定想着回家，我何不带着他回到悉尼去？这样一想，王问天就来到桥洞下，找到亨特，告诉了他自己的想法。
“我在老家已经没有一个亲人，离开悉尼的时候，仅有的一间老房子也卖了，回去连个栖身之所也没有，跟留在美国还不是一个样？你实在要帮我的话，不用把我这几根老骨头带回去，就帮我把这块石头带回去就行了。”说到这里，亨特颤巍巍伸出手，从怀里掏出个小布包，打开，露出块圆溜溜的蓝色石头来。
王问天疑惑地看着亨特。亨特告诉王问天，这块石头就是他的魂。他们那里土著人的风俗，一个人外出都得在身上带块家乡的石头，不管走多远，老了后，人回不回来都不要紧，但这块石头一定要回到家乡的土地上。石头回来了，魂魄也就到家了，若是石头不能回来，魂魄就会飘荡在异乡，凄苦伶仃，永远不能安息。
王问天郑重地点了点头，说：“我答应您，一定帮您把石头带回悉尼去！”亨特赞许地点了点头，把石头装回布包，扎紧，递给王问天。王问天伸手接了过来，小心放进贴身的内衣口袋里。
意外的旅程
几天后，王问天登上了开往悉尼的邮轮。过了夏威夷群岛，邮轮便日夜不停地行驶在浩瀚的太平洋上。一晃半个多月过去了，这天晚上王问天突然觉得气闷，怎么也睡不着觉，他索性披衣起了床，来到甲板上。甲板上空无一人，呼吸着带着咸味的海风，王问天顿觉神清气爽，心头的郁闷一时间给扫个精光。
凭栏站着，欣赏着空中那轮明月，突然脚下的甲板猛地一摇，王问天猝不及防，顿时滑了出去，秤砣一般朝大洋里掉了下去！
王问天惊呆了，忙伸出手，想抓住栏杆，但栏杆没抓着，倒是抓住了栏杆下挂着的一个救生圈，绳子啪的一声断裂，王问天连人带圈顿时掉进了洋里。等王问天从水里探出头来，一点没有察觉他落水的邮轮已经突突跑远了。
洋流带着王问天一刻不停地向西漂移，王问天更加感到绝望：这一漂移已经远离航道，就算有船只经过也发现不了自己，看来自己一定得命丧大洋了。
一晃四天过去，筋疲力尽的王问天突然发现前面出现一个小岛，远远望去，中间高两边低，就跟烛台似的。他几乎不敢相信自己的眼睛，用力一掐大腿，没错，不是幻觉，前面确确实实是个小岛。王问天惊喜若狂，忙手脚并用，奋力朝小岛游去。
跌跌撞撞上了岛，沙滩上满是高大的椰子树，熟透了的椰子掉得满地都是。王问天扑了上去，搬块石头把椰子砸开，喝汁吃肉，狼吞虎咽起来，直吃得肚子饱胀才住了手。
吃饱喝足后，王问天疲惫地躺在沙滩上睡着了。第二天醒来后，王问天进岛勘察一番，发现岛上荒无人烟，也无法找到救助。没有办法可想，他只能找了个山洞住下，渴了喝椰子汁，饿了吃椰子肉，困守荒岛，等候救援。
亨特托王问天带回悉尼的那块石头居然没有掉落大海，无聊的时候，王问天就掏出小布包，拿出那块蓝色的石头，捧在手上看，心里不禁一阵自责：亨特满怀信任把它交给我带回他的家乡去，可是我现在却流落荒岛，能不能活着走出去都是个未知数，是我辜负了他的信任呀。
回家的石头
十多天后的一个早晨，王问天正在沙滩上砸椰子，远方突然出现一个黑影，居然是船！他大喜若狂，忙大声叫喊，还脱下衣服，拼命挥舞起来。船开了过来，很快跳下两个水手，把王问天给救上了船。
王问天回头一看，果真，身后空荡荡的尽是海水，哪里有岛的影子？他糊涂了，难道这真是幻觉？可要是幻觉的话，自己怎么能拣到椰子，喝汁吃肉？要说这也是幻觉的话，没有吃也没有喝的，从生理角度上说，一个人是绝不可能在茫茫大洋支撑了二十多天的。
几经辗转回到美国，王问天去找亨特，可是却怎么也找不到他，亨特就跟凭空消失了般，倒是在报纸上看到一则寻物启事，从照片上看，找的，居然是亨特要王问天带回悉尼的那块蓝色的石头。
亨特说的，他自小带在身上的石头，怎么变成了别人家的祖传之物？难道亨特在说谎？还是此中另有隐情？王问天给种种疑团搞得头晕脑胀，为了弄清真相，他按着报上提供的地址，找到了石头的主人，一个叫华莱士的老人。
看着上面手绘的那个烛台般的小岛，王问天肯定地点了点头。华莱士一声叹息，说：“这就是已经沉没了的格林岛呀，那块石头我们不用找了，它已经回家了！”格林岛？什么格林岛？王问天呆住了。
王问天整个呆住了。华莱士告诉王问天，为了留住石头，他专程请教过著名的巫师德林斯，德林斯给他一根红线，让他绑在石头上，这样石头就不会变成人。但两个月前，一个老友来访，给他看了石头后，家里刚好碰上急事，一时忘了拴上红线，当他想起来的时候，再次打开保险箱，石头已经不翼而飞了。然后，他为了找回石头，就登报发了寻物启事，直到王问天找上门来。
几天后，王问天收到封信，信封上寄信人的地址，赫然是格林岛。
（责编/方红艳）
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本站：春天的河边有着许多的石头，每块石头都有着自己的故事，下面我们一起看看这篇《石头记》。
春天来了!春天来了!春回大地、万物复苏、百花盛开，小草像顽皮的孩子从土里探出脑袋。我和爸爸、妈妈一起去踏青，寻找春天的足迹。
这次捡石头捡来了许多快乐!
捡石头篇三
;李岩，1960年生，在陕北佳县、米脂、绥德城乡长大，1983年陕西师大中文系毕业，大学时开始探索现代诗艺至今。诗作主要有组诗《台阶上的铜马勺》《陕北谣曲》《生命诗章》《春天选章》《饥饿研究》等，已刊长诗《北方叙事》《雪的版画》《现代汉语词典：小姐》《蓝色叙事》等若干。原新版《陕北杂志》主编，2007年辞职，共出“牛皮纸书”六卷。现为陕西榆林市文联公务员。
狮形陕北
我叹息着
走过荒芜的田园和废弃的土地
——《联想与组合》
人体素描
鄂尔多斯草原是它浓密的发丛，毛乌素沙漠是它宽阔明净的前额，成吉思汗陵园像它银灰色的圆形头盔，晋陕峡谷中的黄河是它抠进地层内部的左轮廓，茫茫子午岭是它的右轮廓，横亘的白于山和横山山脉像它两块结实的胸肌，同样发源于白于山的无定河和洛河是它左右臂上两根粗大的血管，无定河北岸历尽一千五百年风雨剥蚀的白色城堡遗址犹如它狂跳不已的心脏，无定河东岸盘龙山上那草莽之王的土红色宫殿像它强健的肾，桥山和黄龙山麓的原始林莽则如同它下身丰盈的体毛。那“万里黄河一壶收”的龙王哨就是它的子宫，飞瀑正是这位阴阳合一的巨人在天地间交合的形象和图腾，它也是汉语人类在自然力中再生的形象。而遍布在这位巨人身上的一座座要塞堡寨则如一块块结痂的历史疤痕。它所经历的灾难深重的岁月和千沟万壑就是时间投在这幅人体素描上的阴影和线条。
战争陕北与民艺陕北
黄土地陕北远非许多人想当然的那样，是一块“羊肚子手巾三道道蓝”的游离逃逸在历史现场之外的伊甸乐园和风平浪静的历史港湾，而恰恰是本民族兵戎相见的剧烈冲突地带，地球上最大的军事要塞长城，并不像人们描绘的那么诗情画意，它更像一把历史的大锯，在冷兵器时代反复上演着胡汉之间的历史噩梦，这本来是一个再普通不过的常识，而陕北就在血肉模糊的锯刃之上。就文学而言，它正是“边塞诗史”的美学地理现场。今天在陕北城乡酒席上仍盛行不衰的摇骰子“打关”，就是历史烽火在日常生活中积存下来的战争游戏，它也是黄土地上的男人们以酒桌为方圆，在吼喊厮拼中赤膊上阵、挥拳相向地对“战争功课”的温习与模拟。而陕北方言中至今还在大量使用的军事术语，也为我们提供了一种可以眺望的战争语境，如陕北方言把夫妻或小孩打架就叫“习死”、“挣命”、“斗阵”所传递的具体入微的战争情境。黄土地陕北也是一个民间传统根性文化富得流油、书卷文化穷得皮包骨头的双料地区，陕北少得可怜的几部地方史志其实是“武备志”。久居陕北，抬眼便望见山顶梁峁上一座座被本地人叫“狼烟墩”的烽火台，光陕北境内残存的先秦与秦、隋、明长城上的烽燧就有1115个，对世代陕北人而言，“不见耕桑见烽火”（范仲淹）是民众日常生活的基本背景，与其边关要塞战争“主场”的军事性质相比，也可以说民众的日常生活是业余的生活。
人们往往从自然的角度打开历史，我却更乐于从历史的角度打开自然。战争，才是黄土地陕北历史的主体；遍及陕北的要塞堡寨，则是陕北历史的门户入口。古西河和上郡地昔延绥镇今陕北的县名与城镇大都来源于边防和战争的军事需求，或本身就是军事要塞与堡垒，“铜吴堡，铁葭州，生铁铸就绥德州”就是民谣陕北对军事陕北最简明的概括，不了解战争陕北，就无法解读历史陕北的腥风血雨。而载歌载舞的仪式性狂欢、大红大绿的民间艺术只是战争间隙的休生养息，是历史的枕头和憩园的部分，有的民间艺术形式如唢呐和鼓舞等本身就是从属于军事范围的战争响器。是战争，决定了陕北民间艺术那种要死要活极尽张扬的狂欢性质，与其说民艺陕北是一种生的仪式性狂欢滥醉，不如说它是一种以高亢激越狂欢为仪式的死的盛典。走进陕北，其实就是走进本民族胡汉相持、华夷相争的战争遗存——这是我对陕北历史文化轮廓性的基本看法，我不信任那种孤立剥离于历史残酷性之外就事论事的纯学术研究。“边庭流血成海水”（杜甫）的战争阴魂，才是陕北民俗活动所要驱除的最凶煞的邪魔鬼祟和灭顶的天灾人祸。
只有在战争血腥气息的历史时空中，我们才可能读出涵括巧女人们用心贴在农耕黄土地窗棂上的剪纸、巧男人们用灵魂守护在穷乡僻壤炕头的小石狮子在内的民艺陕北，在历史寒夜中如此温情脉脉地珍爱生命的理由。这些从属于民俗活动的民间艺术，也是这片在历史风云中你方唱罢我登场、没有文化和民族归依感像刑天一样的土地，在“田园寥落干戈后”（白居易）心理家园的重建和精神上的涅磐与自我再生。瑞兽石狮就是民艺陕北对战争陕北疮痍的超度。
石器陕北与农耕陕北
即便是今天，一个大地上的行者或旅人走进陕北，凸入眼眶的仍然是一座座石头城、石堡寨、石头村。当他走进那些业已衰败和凋敝不堪的古老农耕村落，夺走他视线的仍然是一个由废弃的石窑洞、石硷畔、石院墙、石大门、石台阶、石窑檐、石烟囱、石碾、石磨、石碌碡、石扇车、石床、石臼、石鼓、石杵、石牲口槽和石洗衣槽、石粮仓和石肉仓、石锅台、石炕楞、石桌凳、石钵、石锁、石灯座以及更遥远的新、旧石器时代的遗物石斧、石铲、石刀等居住与生活器具共筑共构的农耕黄土地家园的“石器交响乐”，仿佛置身于一个“石器时代”的石头王国遗址，它们横陈在草丛中低语着沧海桑田的农耕往事，诉说着农耕村庄的消亡和田园将芜，而那些镌刻在石头器具上的精美花纹则在断壁残垣的废墟间和夕阳下闪耀着“农耕美学”——陕北乡俗炕头小石狮子绝不是一个偶然和孤立的存在，而是农耕黄土地“石器陕北”凝固和遗留给我们最动人最丰富最细致的表情之一，这些散落在乡间，像星光一样从内部照亮乡民心头的小石狮子犹如这部雄浑的“石器交响乐”沉甸甸的大地音符。
已逝的黄土地原生本真文明是以非书面形态为其表征的，而不是以文字和书卷为其物质承载形态的，它是真正的“大象无形”、“天地有大美而不言”的无形的文明，它的一切都融汇进貌似土里土气实则磊磊落落的方言、生活方式和生活器具这三大件盛放世界的容器之中，这是我对陕北地域文化的第二个轮廓性的基本看法。如被尊为青龙和白虎的“千家碾子万户磨”中的石磨，既是最基本也最普通的生活器具，更是汉语人类民族原型和古老哲学观念的隐喻，今天，当它剥离了具体的生活用向，审美就成为其惟一的价值。我不同意文化界普遍认同的中国没有创世史诗的说法，它在谎言密布的历史语文之外，以日常器具的方式默默地旋转着，阳扇仿佛它的“旧约”，阴扇则像它的“新约”，这部承载洪水纪和创世神话的无字的“汉语圣经”需以专著陈释。陕北炕头小石狮子是黄土地窑洞人类生活美学和生命美学的具体呈现，它不单纯是一件摆设，更是生活与生命不可或缺的组成部分，甚至是生活与生命的灵魂所系，有时就是生活目的本身。
狮形陕北
作为陕北乡俗炕头小石狮子这一民俗遗物的收集和珍藏者，折小军完全凭藉一己之力、一己之功，在农耕文明的落日余晖和回光返照中，这些从乡贩子手中收来的农耕村落文明遗存在令我们瞠目结舌外，也依稀让我们触摸到农耕黄土地其实也是农耕中国耄耋高堂的余温。他极具艺术价值和学术价值的珍藏并非为了囤积居奇以期获取更大利润，而是出于纯粹的爱好和从事纯粹的学术研究，以此挽回黄土地在现代化的不断丧失中的根脉和精魂所在。1986年岁末，面对晋京展的230几件陕北绥德乡俗炕头小石狮子，一位美术家曾有“拴马桩是拴牲口的，炕头小石狮子是拴人、拴娃娃的”（毕克官）这样的精辟之语。我们在这些珍藏中领略到不光是石头的工艺美术史，更是人的雕刻，它浓缩的是活生生的人的历史。
我们的祖先是已经睡了，
睡在离我们不远的地方，
所有的故事已经讲完了，
只剩下了灰烬的遗留
在我们没有安慰的梦里，
在他们走来又走去以后，
在门口，那些用旧了的镰刀，
锄头，牛轭，石磨，大车，
静静地，正承接着雪花的飘落。
本书对陕北乡俗“神兽小石狮子”有诸多鞭辟入里的细察和精确论述，作者画龙点睛的灵魂性语言是“狮形的器形是神形的人形”。狮形陕北是一个心理上的陕北，狮形陕北也是神形陕北与人形陕北、神性陕北与人性陕北、写意陕北与写实陕北的天人合一。粗朴的黄土地上的巧男人们出自浑朴自然的灵性用内心的深沉厚爱将它点石成金。
从对野史和细节的
挖掘中重现陕北往事
——高埃飞《大话陕北》序
我是在“新版《陕北杂志》米脂骨干作者恳谈会”上初见高埃飞的，在见面之前，我已将他视为新版《陕北杂志》特约撰稿人了，这是我们这儿的一个人手，一本刊物可以靠得住的作者。埃飞给我留下两个印象最为鲜明：一是他像许多陕北人一样惹眼的那头带有种族印记的大波浪型的骄傲的黑发，这在一个年过半百的人头上，一头秀发就尤显醒目、突出；二是他面部与身上轮廓分明的干练线条，我一向认为，一个成熟男人外部的线条与其成年后经历的内心冲突与动荡、思维力有关，成熟男人的外形是由其内心世界和外在生活两把利斧双向雕凿而成。埃飞比他实际年龄年轻得多。如命运对他稍有眷顾，他或许应是一位美术学院的教授，或文科学者，但命运会不明不白修理人。另有一种人，不尿命运。与命运相较和磨擦的结果，往往使其成为思者，思是飞翔在世界内部的刀片，在割破世界的地方就滴涌为表达者。
埃飞的文字可分三类。一是像包括《城墙外那条清澈的小河》《手机短信》这样散文小说类文艺作品。二是像包括《大话陕北》《无定河，一条生生世世流淌着陕北史话的大河》《大漠孤魂统万城》《永乐城考》《李闯王成败原因新说》《闯王桑梓行》《李健侯和他的永昌演义》《走笔马湖峪沟》《千里的雷声万里闪》这类关于陕北历史地理并偏重于史的文章，这是高埃飞文字的主体，也是使埃飞成为埃飞的重金属部分，其中《千里的雷声万里闪》一文是我见到的有关文字资料最丰富翔实、陈述最大胆放肆的，埃飞的文字里有一种纵横捭阖的史家味道。历史感、时间的线条，也恰恰是陕北地区其他写作者贫乏的，包括我自己在内，我们这茬人亏欠得实在太多了，亏欠使我们疯魔和抽筋，既搅得这个世界又搅得自己不安宁。历史感的缺乏归根到底是时间感的缺乏，也即深度的缺乏，它使一个人的写作境界促狭，并局限于其智慧和胸襟，妨碍了他的穿透力，而流于呆板和平面，也只有在历史视野中展开的写作才能获得真正的现实性，才能真正与今天不期而遇——偶有人涉及，居然可以把一部北方残酷黑暗的血腥历史变为一种婀娜多姿的抒情，这无异于面对杀人的场面为刽子手引吭高歌，仿佛刽子手替他杀了人一样情不自禁，仿佛这些文人们因自己无血就对杀人情有独钟，这是我因工作关系过多接触到的黄土地陕北写作中演绎的最大矫饰。由此可见我们这代人的头脑是多么混沌，我们这代人的思维是多么混乱，我们这代人的智识是多么苍白呆钝。更可贵的是，高埃飞钩沉梳理的“陕北往事”，是被涂脂抹粉的正史活埋掉也被它自身遗忘的“北方野史”，这正是作者令人刮目相看之处，他的写作范围涉猎的是“出土的历史”，这等于重新发现了被主流思维和遗忘双重抛掷的历史真实。埃飞在一篇文章中写到：“那些大秧歌、民歌、唢呐、剪纸、说书等等都是表象的东西，是陕北人抗衡自然和人的过程中的润滑剂和调味品，也可以直接说成是产物。骨子里的东西是抗衡和抗衡的过程，而不是结果。”这是在陕北历史文化研究中为数极少的可称为发现的发现和精确之论。再如他有关李自成身世“另说”与“假说”的“新说”，均非人云亦云的创见，借用“古史辨派”顾颉刚先生 “层累地造成的中国古史”观，我们所知的李自成恐怕也是一个由“层累地”堆积造成的李自成，而未必是李自成本身，今天我们对历史真实的探求，要刨开的甚至也不光是三百多年历史风云际会的时间浮土，而是从属于哪个利益集团或革命在历史进程中，出于自身需要也就是所谓时代要求，对李自成这一“艺术形象”的加工塑造，以及“层累地”堆积在其上的历史观——后者才是“层累地”堆积的几块巨石，如姚雪垠先生长篇巨著中的“李闯王”与其说是一个崛起草泽的明末农民起义军领袖，不如说是一位集“高大全”于一身、我们耳熟能详的“老一辈无产阶级革命家”或“世纪伟人”更确切，附加在李自成这座明末塑像上的一切，也许就短手捧红宝书这一“光辉细节”了——顺便扯几句，那座模仿彼得堡冬宫广场彼得大帝青铜雕塑的“明朝老乡”，那个曾指挥千军万马在明朝大地上呼啸的三军统帅，不知为何三百多年后却在自己故乡“天保县”的街头，式微与萎缩成一个咋咋呼呼的截道与剪径的小毛贼，其实他是萎缩在故乡的心头，原来在人们心头强盗与英雄并无明显界限，十几年来每次从此经过，我横看竖看也“不像像”。 三是杂话，是他从日常生活中感受历史、从历史思维的能见度中感受日常生活的随笔。第一类文学作品如同他的心灵，第二类历史散文是他的思维力，第三类杂话则是他日常性的思维呼吸，也是“刀片在世界内部飞翔”的思维训练和刻痕，那里有作者对日常生活和身边琐事的真正发现与质疑。
我对黄土地陕北写作的另一诟病，是因其缺乏最起码的精神气质和最基本的精神取向，这就是太肉，精神气质的贫乏使之涣散无神，使之封闭和自溺。气与质却正是高埃飞文字最为充溢和饱满的地方，这使他的文章思想的肌肉和语言的质感一下就跳了出来。他和绥德汉画像石研究者李贵龙一样，是我们这里，黄土地上为数寥寥的几个刚健作者和抗硬文人（贵龙是一枝好笔头子，但在陕北基本上无人知道，它证明陕北一缺标准，二缺中心城市及其衍生的传播能力，三缺的是文化地平线，归根结底是一锅烩了，最优异者反倒沉在锅底、锈在锅底，因锅巴最香嘛）——贵龙的行文更沉实、更平稳舒缓，单就那份像无定河水一样的平阔，陕北各类写家少有人能及；埃飞则更内敛，内敛使之神思激荡，笔锋如大漠黄昏飞雪，于苍茫中剑拔弩张、剑气飞扬。埃飞是翻出了历史的老底，刨出了历史的老坟，东瞅瞅西看看，一一辨识，然后再跟历史秋后算账；贵龙则是从历史老坟中挖出的几块石头上翻检出了文化的家谱，在我视野中，还鲜有人对陕北文化的梳理像贵龙的汉画像石研究这么明晰、清楚，无一丝粉饰与乡愿式的妄断。贵龙与埃飞虽素不相识，但两人有一个共同的地方就是都写得一手漂亮的硬笔书法，它并不单单是写字，它是下层社会有高贵追求的人们可以企及的方便之门与自我慰藉，是草民知识者对自身圆满日常性的苛求，更是一门对爱伸手可触的简朴手艺。此外，埃飞的文章有一种廓大的气象在里面，也为他人所不及。
对神秘文化和玄学的研究，如果不是放在清澈明晰的理性和大的历史视野中，我认为最容易走火，它使我对埃飞历史语文中被他称为“唯心主义”的神神叨叨的那部分望而却步。从80年代以来，我们经历的“紫气东来”这类装神弄鬼的事早已耳熟能详，以我之见，装神弄鬼这一妖氛是远离权柄的普通中国人的政治诈术，是没有登堂入室的中国政治最原始、初级形式及其民间形态，装神弄鬼也是极权在民间节俗性的狂欢仪式。
高埃飞还是电视专题片《闯王桑梓行》的主创和撰稿人，这是我见到的陕北本土拍摄的最好的电视专题片。埃飞是陕北文人中最早投身电视制作的，这一“触电”的经历说明埃飞不是一个书斋型的文人，而是一个富有行动能力的人，他对历史的追索式写作是其“实践人生”的组成部分，他是黄土地群壑间的一位面对高天厚土的沉思者，但离开书桌返身生活，他就恢复了现实体能。他不是一个书呆子，而是一个试图穿透历史和日常生活迷雾对世界的洞悉者，埃飞的人生和写作，我以为是一种智慧者的人生，他的基本方式和姿态是追索和寻问，在寻问中揭开历史隐秘的面孔，原来蒙面的历史是个面目全非的疤子，这亦是返回真实的历程。他准备多年、正在筹拍的另一部多集电视专题片，如引发一场地震，也不足为奇。埃飞是我们陕北的写家，也是干家，想一想，一个年过半百的老家伙，一个小县城中学的“书记”，出则扛着摄像机漫山遍洼野跑，入则在书桌前钩沉索引历史，应该不是谁都能做到的，这就是生命力，我想与他小县城里的农民和知青出身这一特别而又尴尬的身份有关。陕北的电视，其实是从这个业余电视制作人开始的，但他的起步和制作从一开始又是绝对专业水准的，他的野路子比专职从业人员“挂子”更准，更在行。
埃飞胸中刻有一块陕北历史地理的版图，如果有这个资格，我期望埃飞有关陕北历史地理的研究与写作更明彻清晰，更少些文学色彩，更注重历史细节本身，也不光是那几个“叱咤风云”的人物，更着眼于从小处入手，更少些乡愿式的断论，进而走进更开阔的历史视野观照被历史血腥浸透的黄土地经历的时间沧桑。作为一个命定的怀疑者，怀疑便是最好的方法论和道路，也如顾颉刚先生所言 “古人读书贵疑，大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。”我希望埃飞兄能有大成，他具备这个素质和潜能，并已有所作为，光是他的陕北史地散文写作这一块，黄土地上拿出这么几篇像样大文章的人尚属少见，放空炮和哑炮的多，谝客子多，鸡飞狗跳的就更多。如同李世斌之于神府二人台音乐，艾谱、霍向贵、高万飞之于陕北唢呐，樊奋革之于陕北道情音乐，李贵龙之于绥德汉画像石，折晓军之于陕北乡俗炕头小石狮子的研究，高埃飞对李自成、高岗问题和陕北现代革命史的浸淫，业已是我们可以向其问津、至少是与之进行专业探讨的行家里手，他吃透了那些东西，而不像许多“文史”作者那样完全凭想象说话，埃飞使陕北的史地研究上了一个台阶（我曾拟与之成立一个陕北史地学社，共同调查、研讨陕北史地那本稀里糊涂的血泪账，但没跟他说过）——假如我们把上述成果以整合性思维汇集成册，而不光是几个单枪匹马的文化人东一榔头西一棒槌各自为阵地捣腾，那近20年来榆林关于陕北历史与文化研究也可称蔚为大观，它们是一批扎实的成果，只不过被各种尘土飞扬的伪文化现象所遮蔽以至埋没。
2006年秋我家里人住院，埃飞并米脂诸君不辞劳苦专程前来探望，病房陪床上放两本我夜里读的中国人民大学新版郭沫若《历史人物》和《青铜时代》，埃飞像见着什么好东西一样两眼放光，掳掠的眼神极为贪婪专注，恨不得立马将书中的内容连同文字叼进去，只撂下一个空纸壳子，他对历史的爱好与钻研，是出自一种内心需要的本能地对知识与世界探求的真爱好，也不光是学习，埃飞是求知欲一辈子也没有满足的那种人，并始终拥有一副健旺的脾胃吸纳着生命所需的营养。众所周知，我们陕北是个传统民间根性文化富得流油、同时也是书卷文化穷得皮包骨头的双料地区，在隐形的非书卷文化和口头传承向现代书卷文化转型的书写尝试中，“在未有天才之前”（鲁迅语），写过一篇像样文章的人都应获得我们的敬重，埃飞兄早已远不止此。
相关热词搜索：;捡石头篇四
放假了,我兴高采烈地来到乡下外婆家。
吃过早饭,我和外婆一起去喂鸡。外婆把米撒在地上,小鸡一见食物来了,都争先恐后地啄起米来。不一会儿,小鸡就把米吃了个精光。它们有的胀得脖子歪歪的,有的边伸脖子边拍打翅膀,有的慢慢地在草丛边走来走去。
我半信半疑,决定回去把真相查个水落石出。
回到家,我找来一本动物百科全书。书中说:鸭、鹅都和鸡一样,要靠沙子来帮助消化食物。还有非洲象、鳄鱼也吃石头。非洲象吃石头是为了补充体内所需的盐分,鳄鱼吃石头是为了增加体重,便于潜入水底。
动物的本领可真神奇!
捡石头篇五
苏教版实验教材，p95——98第17课《石头书》。
1、能正确、流利朗读课文。
2、在反复朗读中学会本课生字，理解由生字组成的词语。
3、初步了解课文大意，认识人物对话。
能正确，流利，有感情地朗读课文，学会本课生字。
初步了解课文大概内容，注意培养学生学习与思考问题的良好习惯，同时也培养学生的书写能力。
各种石头、生字卡片、电脑课件。
1、同学们，再一次看到大家，老师心里很高兴，所以今天老师带来了两个礼物，这第一件礼物就是：出示语文书，问这是什么啊？那你们能告诉老师语文书用什么用么？（生答）说得真好，老师带来的的第二件礼物就是：出示石头（生答）其实这也是一种书，他同样教给我们知识，这叫做石头书，今天我们就来学习这一课。
2、板书课题：17、石头书（齐读课题）
学生质疑：
（1）石头怎么能做书呢？
（2）石头书有多重啊？
（3）石头书的作者是谁？
（4）石头书上有什么内容？
（5）石头书有什么作用啊？
过渡：石头书里的学问可真不少啊！老师今天带来了一些石头书，你们来看看里面有哪些学问？（课件）
过渡：同学们观察得很仔细，说得也很富有想象力，那就让我们一起来看看课文里是怎么说石头书的。
1、出示自学要求。（投影）
2、学生自学课文。
3、检查词语自学情况。
（1）快速认读生字。（生字卡片）
（2）开火车认读生字。
（3）学生认读词语。（投影）
4、检查读书自学情况。
（1）师生分句对读。
（2）男女生分节对读。
5、默读课文，然后说一说你读懂了什么？（相机板书）
6、小结。
学到这里，你们觉得石头书到底是一本（）的书。（课件）
同学们，通过今天的学习，我们知道了石头书里有很多知识，里面既有字，还有画，那这些字啊、画啊是怎么形成的，石头书里还有哪些知识，我们将下节课来学习。
1、指导写法。
2、学生描红。
字：雨痕、波痕、矿物
通过多遍朗读课文，以老师的感情带动学生的感情，整体感知课文，学懂课文。
捡石头篇六
我园地处江南小镇，小桥流水，枕河人家，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。为了让孩子们更好的了解家乡，我们开展了以古镇资源为主的课题研究，而民间游戏作为古镇的人文资源，理所应当的成为了我们的课题研究的一个内容。
民间游戏一直以来就深受孩子们的喜爱，它既能较好的满足幼儿好玩、好动、好模仿的心理特点，又能有效地促进孩子健康快乐地成长。民间游戏“石头剪刀布”对于孩子们来说，是一个非常熟悉的、简单又有趣的游戏。这个游戏最值得推荐的地方是它不需要任何的游戏辅助材料，就可以让孩子们玩的非常开心，所以这个游戏广为流传。为了使这个民间游戏更贴合现代孩子的发展需要，我们对它进行了大胆的改编和创新，加入了幼儿熟悉的动画片、电视剧中形象，并且利用古镇资源中的一切可利用因素，使游戏既经典又现代，让这个传统的老游戏有了时代感，更加受孩子们的喜爱。
⒈理解游戏角色之间的游戏关系和游戏规则，并尝试与同伴共同设计游戏。
⒉感受与同伴共同游戏的快乐。
“石头剪子布”关系图；“唐僧、孙悟空、牛魔王”关系图；幼儿操作材料若干。
一、
⒈师：孩子们，你们会玩“石头剪刀布”的游戏吗？是怎么玩的？
（评析：以游戏“剪刀石头布”直接导入，让孩子们先来说说自己对这个游戏的认识和理解，为下面用正确的方法玩游戏打好基础。）
⒉小结游戏规则：
在玩石头剪刀布游戏的时候，首先要有口令“石头剪刀布”，其次是要有相应的动作，两个人一起说完口令后要同时出动作。
（评析：教师将幼儿回答的内容做一个概要的小结，帮助孩子理顺游戏的基本规则，让孩子对这个游戏的规则有更深刻地理解。）
：石头剪子布
⒈.集体游戏石头剪子布：你们想玩吗？请你和身边的好朋友玩一玩。
⒉.师：谁愿意来表演一下你们是怎么玩的？（请两个幼儿演示“石头剪子布”的游戏。）
⑴他们谁赢了？为什么？
⑵出示关系图：看，它们之间有什么关系？（重点分析关系图）
⑶小结：原来石头能敲碎剪刀，剪刀能剪掉布，布能包住石头，真有趣。
（评析：在这一环节中，孩子们从集体游戏到—个别游戏—引出游戏角色之间的关系图。因为这个关系图在本次活动中起着至关重要的作用，它是活动的难点，只有幼儿充分理解了游戏中三者之间的有趣关系，才能顺利的进入到下一环节。幼儿在和同伴的游戏中感受到规则的重要，有利于增强幼儿游戏的规则意识。）
（老鼠） （大象） （猫）
2.（评析：这个环节是非常开放的一个环节，教师把活动的主动权完全交给了幼儿，让幼儿自己尝试寻找游戏角色之间的有趣关系—确定游戏中三者的代表性动作—确定游戏的规则，这对于幼儿来说是有挑战性的。）
⒊.幼儿设计游戏，教师随机指导。
⒋.请幼儿介绍自己和同伴共同设计的新游戏。
四、结束
师：今天我们玩了好几个有趣的游戏，找到了很多有趣的关系，除了老师提供的这些图片外，其实在我们的生活中还有很多其他有趣的关系，你们可以做一个有心人，把它们找出来，变成新游戏，再来玩一玩。
（评析：将游戏中的有趣关系和生活中的有趣关系联系起来，使游戏活动充满了生活化，同时也为幼儿探索生活中其他有趣关系埋下了一个伏笔，吸引幼儿再次进行探索游戏的兴趣。）
⒈在选材上，这个民间游戏结合了古镇的游戏资源，孩子们参与的积极性非常高，而且这个游戏准备比较简单，易于操作。而且在这个游戏中，我们大胆的将它进行了改良，把幼儿喜欢的各种电视剧、动画片中的一些角色加入到这个传统的民间游戏中，让幼儿对这个经典的石头剪刀布的游戏产生更加浓厚的兴趣。
⒉在这个游戏中，教师从“剪刀石头布”的民间游戏→“唐僧孙悟空牛魔王”的游戏→幼儿两两合作创作新游戏。层层递进，环环相扣，活动的逻辑性非常严谨，给予幼儿足够的空间和主动权，让他们在游戏中理解各角色之间的有趣关系，了解游戏的正确规则，充分体验到了和同伴共同游戏的快乐之感。通过活动，充分培养了幼儿的合作意识，发挥了幼儿在活动中的主体地位，真正使幼儿成为学习的主体。
捡石头篇七
;我仔细拓了上面的纹路
越来越像一個小心翼翼的人保守秘密
或保守一个城堡
我拥有一枚石头，就像读红楼
看黛玉葬花，万物在耳畔发出声响
我越发不敢想象
这又是一个我无法勘测的世界
我手里的石头，如同落日
仿佛与星星交吻
比我想象中更加圆
我为未来，再次准备了一枚落日
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只要阳光足够灿烂，连石头也会笑。
——题记
高二，我被分到理科班，周围都是新同学。
体育课我们自由活动。我发现石磊这个人很奇怪，不像一大堆男生打篮球打到满身臭汗，也不像一大堆女生在侃大山，而是一个人坐在跑道边发呆。我想，石磊应该有什么苦衷或者有什么心理障碍。作为同学，我义不容辞且满腔热血地去八卦一下石磊怎么那么不合群。
我死皮赖脸地坐在石头旁边，说：“你怎么总是不说话？”石头望着天空，还是一言不发。我想，我是不是真的跟一块石头在说话？只好跟他聊一些漫无边际、不痛不痒的话：“你喜欢天空啊，我也是。你不说我说啊，如果我坐在飞机上，我一定把手伸出去摸一下云……”我冷汗都冒出来了，石头你真当沉默是金啊？看来石头的话是一字千金，他怕我付不起，所以不跟我说话。“我习惯了，一个人。”石头终于和我说话了。
我一直没见石磊笑过，也无法想象一张黑苦瓜脸笑起来是怎样的。
我还在感叹石头画的蓝天很美很清澈，石头忍不住笑了。
“嗯，你笑得很好看嘛，再笑一个。”
“不笑。”
“再笑。”
“别闹了，妨碍我画画，呵呵。”
……
捡石头篇九
假日有暇，适逢天气晴朗，遂携夫前往石头村一游。
所谓石头村，盖因石而得名，当地原无此村。据说，当地有一在城中打工之农人，爱好花木，偶回村，因其村临黑河，盛产石头，遂带一两个奇石置于花木之中赏玩，甚得同行及友人喜爱，向其讨要，遇爱甚者，竞愿高价购买，农人灵机一动，以是为商机，回村开一石头商铺，岂料生意兴隆，客商源源，小投资而大收益。于是，周围纷纷效仿，石头商铺一一崛起，遂成规模，人称 “石头村”。现此处沿环山公路约五公里、纵向延伸两公里处皆置石头，成石林，竟成一景观、一市场。石头亦不仅产自本地，竟有来自河南、湖北等地，却又从此销往全国。正所谓“无心插柳柳成荫”，想当初那农人亦未曾料小小石头竟成大气候，成为当地支柱产业。其村临山、临河，周围皆为沙石，土地贫瘠，民不安居，不想区区石头竞成致富之源，变废为宝，出乎意料，却又在情理之中，当地政府乃鼎力扶持，规模日甚，竞至原村名已被忘却，石头村名扬天下，实属意外。
远远看见，各种高的、低的、胖的、瘦的、红的、白的、花的、青的石头正静静地伫立，似乎翘首期盼吾亲临赏玩，不禁大呼“我来也”。于是加快步伐，近了，更近了，竞有几分亲切，颇感相见恨晚，似乎等候在那里的是亲人。
走进石林，心潮澎湃，那一个个形状各异、千奇百怪的石头，让人眼花缭乱，遐想无限。有的瘦削突兀，犹如利剑直指苍穹，有的低矮浑圆，似乎一硕大的乌龟正俯首亲吻大地；有的四周崚嶒，凛然不可侵犯，有的圆润光滑，温和可亲；有的身着白衣，冰清玉洁，有的赭红艳丽，彰显风彩；有的一体纯色，素净优雅，有的却多色相间，或条纹、或图案，俏妆打扮，华丽高调。石头无语，天然一段风韵，却引得我心旌摇荡、心驰神往，于是兴致勃勃挽起夫臂，穿石越林、踏草渡水，一路指指点点，遍观石林。
看，这块石头多像持戈的将军，神气潇洒，似乎正统领着千军万马，那又像一起舞的美女，娇俏柔媚，舞姿婉转；这是一个白发臃肿的老婆婆正温柔地怀抱着小孙孙，那边像一对情侣正头挨头、肩并肩窃窃私语；这个体态卑躬，多像上殿参拜的大臣，那个昂首骄矜，八面威风，一定是临朝的君王；这边武士正疾驰追赶猎物，那匹逃跑的灰狼姿态灵活，雄壮有力；这耸起的多像陡峭的山峰，那块丘陵竟然有洼地，还有积水；这一个多像那著名的沉思者，那一个温婉柔媚，神态酷似断臂的维纳斯；这丰满的是出浴慵懒的贵妃，那个就是牛背倒骑的牧童；瞧，这块睡姿舒适，那块跳跃有形；这是龙钟的老翁，那是懵懂的顽童；这个健壮有形，那个柔媚无骨，种种种种，千姿百态，赏玩无尽，联想无穷。
走进石林，用心感受，石头那么灵动，给我灵感，凭我想象，任我赋予他生命。有的`像长空展翅的雄鹰，有的似雄踞山顶的猛虎，这边是笨重的河马，那块是独角的犀牛，这是骏马奔腾，那是小鹿饮水；这边沉稳的大象刚刚抬起前脚，那边机灵的小兔悄悄躲在草丛；这是负重的骆驼，那是背壳的蜗牛，这只乌龟刚刚露出尖尖的头，那只白鹭却在悠然啄食小虫；这块石头多像起舞的仙鹤，那块又似乎是觅食的白天鹅，这边有饿鹰扑食，那边是群狗吠狮。瞧，这是小猪在吃草，那是花猫在钓鱼，这里有一只蹲踞的蛤蟆，那里是一只翘尾的山鸡。这几个是夫子正在教学，那边是一家人在团聚；这里有一群嬉戏的顽童，那里是众人在观弈；这一片多像将军征战古沙场，那一片是勇士集体狩猎在山林；这一片红红绿绿，好似众人在赶集，那一片高高低低，似乎正群集聚会。------真是引人深思、让人迷醉、美不胜收、应接不暇，禁不住流连忘返，尽情徜徉。
不觉天已晌午，忽然发现有三五只雀儿正落在一块大石顶上，面对太阳，悠然地梳理羽毛，不时展翅晾晒，正在享受这难得的时空和阳光。我也深深地陶醉其中，为这些美丽无限、魅力无穷的石头而惊叹。情不自禁走上前，以手摩挲，无限感慨、无限爱怜，不意惊见每块石头本身又是另一番情景，纹理是那样曼妙精华、色彩是无比错落有致。有的是一幅山水画，有山、有水、有动物、有花鸟、有森林，似乎听得见水声泠泠、山风阵阵；有的是一幅人物画，仕女翩翩、武士击剑，耳边就有音韵悠悠、剑戟铿锵；更有酷似画匠笔下的动物肖像，莫不象形像样、惟妙惟肖。不禁惊叹，此何为石林，实乃人间故事、风景、人物、动物之大聚集，人生百态悉俱，物之形神皆有，博大精深，蕴含万物，真乃宇宙之缩影，令人叹为观止。于是执意流连，不忍遽返。
徜徉在石林，留恋这美石，只觉语言匮乏，已无法表达我此刻的心意。石头无语，其形象已表达殆尽；石头无语，自身已诠释尽大千世界；石头无语，默默诉说自己的故事；石头无语，把无尽的语言、无穷的想象、无边的思想、无垠的宇宙已然囊括；石头无语，把有限的语言留给你，而它已超脱想象，表述无尽；石头无语，面对石头，语言实在贫瘠。身临其中，则觉自身之渺小，思想之单薄，外表之平凡，文字之苍白。大自然，造化，多么神奇，多么不可思议，我爱！爱这美妙的一切。
禁不住举起相机，记录下这一切，想把美留住。可是这毕竟有限，谁又能把这无穷的美尽收眼底。就让美在美处美，就让美留在大自然，随意被发现，处处皆在，时时皆有，只要你有爱美之心，美其实就在心里。