在今天的全球化时代，掌握英语已经成为人们成功的关键之一。在以下是一些经典的英语总结范文，希望对大家的写作有所帮助。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇一
达摩祖师看见中国大成根性成熟了，于是不远迢迢、不怕千难万险来到中国。将大乘的佛法也带来了，语言上不通，而且他的形象很难让人们接受，人们都躲着他。
后来达摩祖师来到了南京听神光法师讲经，神光法师讲的是决定人的生死的经，达摩祖师对此产生了很大的疑问。神光法师是一个很暴脾气的人，于是便用铁制的武器念珠将达摩祖师的两颗牙打掉，达摩祖师知道，他的牙掉在地上会使此地大旱三年，为了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不发的走了。
途中达摩遇见了了一只鹦鹉，鹦鹉被关在笼子里，见到达摩就问达摩怎么能逃出笼子，达摩告诉鹦鹉装死，于是鹦鹉明白了，装死真的使鹦鹉逃出了笼子。
不久之后，无常来找神光法师，它的寿命已尽。金光法师觉得自己不应该死，而无常告诉他刚才那个和尚阎罗王也拿不了他。于是神光法师便知道那个被自己打掉两颗牙的人不是一般的人，便请求无常给自己一些机会。
神光法师一路追着达摩，达摩不理他，他就赤着足在后面跟。一直跟到洛阳熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。达摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，达摩问神光为什么不走，神光说想让祖师教他生死法门，达摩让神光等到天下红雪才肯教他。于是神光将自己的一个胳膊砍下雪变红了，达摩觉得他已经很有诚心了，便教了他‘以心印心，直指人心，见性成佛的法门。’后来神光改名为慧可。达摩传给他了衣钵袈裟，让他好好保存。
二、惠能与惠明。
惠能辞别五祖后，就一直向南走，从冯茅山过九江到达了江西与广东的交界处。
五祖闭门，大家听说衣钵袈裟早已南去，五祖圆寂。很多人决心追到惠能，夺回衣钵袈裟。
这时有一个叫惠明和尚，以前是一个四品将军，性情暴躁，无学识，爱骂人，爱打人。他一天能跑二百里，而且力大无穷，追上了惠能。惠能把衣钵放在大石头上，然后躲在了草丛之中，惠明见衣钵，却搬不动。因为有护法善神、天龙八部在这护着衣钵。惠明搬不动衣钵，便开始叫修行有道的惠能，说是要向他求法。
惠能从草丛中出来，让惠明什么也不想。惠能不生一念，惠明也不生一念，两个人屏息诸缘，鬼神都不知道他们在做什么，所以说‘良久’，过了五分钟，惠能见惠明没有妄想完全空了。
惠明开悟了，也已回头转面，但贪心却很大。问惠能还有什么可以得到的。惠能把此作为秘密，让惠明自己得悟，惠明终于悟到了，惠能将法传给了惠明。惠明问惠能自己应该去何处，惠能告诉他到了袁州就往下，到了蒙山就居留。惠明三年后到了蒙山。惠明回到岭下，对追赶慧能的人说这条路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去。惠明的妄语是因为自己已得佛法，并且要保护惠能安全。
三、猎人队与锅边菜的故事。
惠能后来来到了曹溪南华寺，神秀仍旧不死心，派他最亲近的人去追杀惠能。惠能为了避难，进入了一支狩猎队伍中，与猎人住在了一起。那些追杀惠能的和尚不会想到惠能能和一帮猎人住在一起，所以四处找也找不到。惠能与猎人们一起生活了十五年，十五年内他不停的向猎人说法，猎人们常派惠能去守网的工作，他一见到活的走兽或飞禽，都尽力的去放生。到每天吃饭时，他将山上找到的野菜放到肉锅里煮，有人问他为什么这样做，他回答说他只吃锅中的菜，不吃肉。
四、风动帆动。
惠能想起，如今应该是弘法的时候，不能天天隐居，于是去了广州的法性寺，正巧遇见了印宗法师在讲经，这时有风吹着旗子左右摆动。这时有两个和尚因为风动旗动争论起来，惠能告诉他们，不是风动不是旗动而是人心在动。当时的听众听了他这么一讲，都觉得非常的奇妙这便是一语惊起四座啊!
印宗法师请惠能上座，请他来讲解经中的奥秘与道理。印宗法师觉得他讲的很好非常欣赏他，便询问他是不是那个南行的衣钵者，惠能很低调，印宗法师知道他就是那个五祖继承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣钵出示给大家看。
印宗问道惠能五祖当初是如何指点的，惠能只说谈到了见性，没有谈论其他的。印宗又问道为什么不谈论禅定和解脱，慧能说到禅定和解脱是两种法不是佛法，佛法不是两种法，只有一种，叫不二法。印宗又问道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解释，印宗法师听了之后得到了未曾有过的欢喜，于是印宗法师在光孝寺为惠能落发，并拜惠能为师。惠能在光孝寺中的一颗菩提树下，开东山法门。
惠能后来讲他的一切艰辛历程，想到今天能和韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这是多么的有缘啊!还告诉人们，若是要想听佛所说的'道理，必定要先静心下来。
又一日，韦刺史请求多听些佛法，所以惠能就升法座法堂，让大家先把心都静下去，先念《摩诃般若波罗蜜多》(《金刚经》)。
又讲到了所有的人都一样，只是有人执迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是没有分别的，只是有迷有悟不一样，所以才有蠢人和智者。然后为人们说《摩诃般波若波罗密多》(《金刚经》)法。告诉人们应用大智慧打破五种烦恼，而不是小智慧。
惠能讲到念经时不要妄想，就有这么个小故事，说以前有个人天天念金刚经，有一天做了个梦，梦见有一个鬼请他念经超度他，这个人问鬼要念多少经，鬼让他念一卷就可以了。第二天这个人就开始念，念到一半的时候，他的仆人送来一杯茶，他挥了挥手，心里说不要，而继续念经。晚上鬼又来问他还有一半经没念。而这个人却说他念完了一卷经。鬼说他念的经中有‘不要’两个字，所以后面的功德都没有了。这个人想得是不要茶，不是不要经。但就是因为那两个字，鬼神就以为他不要功德，大概经的功德被鬼神抢去了。后来此人有为他们念了一遍，这个鬼很喜欢向他叩头行礼，谢谢他的帮忙。
所以念经时候惠明告诉大家要静下心来。
六、梁武帝的功德。
韦刺史对于达摩祖师说梁武帝没有公德，而产生了疑问，所以来请教惠能。
有一天韦刺史邀请所有的和尚、居士、道士、学者、官僚和一般善信来吃斋。做官的喜欢吃肉，但韦刺史信佛法，所以劝所有人都吃斋。
此斋是给惠能大师请客，因为惠能是出家人，不能请大家吃斋。在家人供养出家人，而不是出家人供养在家人。
韦刺史是惠能的一个弟子，因为他想让更多的人来认识、信仰他的师父，所以请客邀请这么多人来一起吃斋，当人们吃饱了之后就要听上一段经，有好多第一次去吃斋的觉得听经比吃斋更有味道，所以就不再跑了。
因为韦刺史知道人心如此，便请大家一起来帮助修南华寺，所以请斋也是这样的一个目的，所以他才问道梁武帝造寺度僧有什么功德的问题。
斋用完后，韦刺史请惠能为老百姓讲法。
讲到了梁武帝一生建造了好多寺庙，又有好多的人出家，而他见到达摩祖师时不问了生脱死之法而想让达摩祖师去给他高的评价。所有的问题都是问自己的功德如何，其实她去玩女人的钱远比这多得多。
达摩祖师听梁武帝自我陶醉着，所以才所他没有功德。
武帝听达摩说自己没有功德便不理睬达摩祖师，达摩祖师说什么也不听，后来祖师走了，梁武帝饿死了。若有功德怎么会饿死呢!达摩祖师也就不了他。
慧能也许不太觉得建寺有必要，因为净土到处是。自己便要回曹溪南华寺。后来刺史官僚都开悟，信受奉行。
(一)最胜威力。最上第一希有之法，所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物，故《涅盘经》云：“如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。”
(二)难见威力。经义果报，皆不思义，乐小法者，不能受故，如彼金刚非余能见，故《正理经》云：“帝释頂宝，名曰金刚，非余能見，光赫夺故。”
(三)除灾威力。下品持经，为人轻贱，先世罪业，尚消灭故，如彼金刚能消灾毒，如《真谛记》云：“有六种宝，皆名金刚，青碧二色，除灾毒故。”
(四)称求威力。有目能见，普利众生，能严净土，得菩提故，如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色，黃赤白空，随须游空，出水火故。
(五)坚实威力。能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故，如彼金刚非彼物所坏，故《涅盘经》云：“金刚擬处，物无不破，而是金剛无折损故。”
(六)利用威力。通达无我，得成于忍，以佛眼等，悉知见故，如彼金刚，穿通诸物，故《梁摄论》云：“譬如金刚其体锋利，悉能穿割一切物故。”
(七)无间威力。不住行施，生无住心，相即非相，无所得故，如彼金刚非物不杂，故《对法论》云：“譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。”
(八)一味威力。皆以无为而有差別，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故《对法论》云：“譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。”
由此观之，《金刚经》有如是“十威力”，只要受持读诵此经，不但可以开慧(明心见性)，而且又可以积福(积功累德)，难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖達达摩大师之《楞伽经》，传之于后，並由六祖慧能大师加以发扬光大，並因之而“明心见性”之禅师倍增，其来有自。如果我们要明心见性，又要积功累德，福慧双修，早日圆满，非受持读诵此经並为人演说，自利利他不可。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇二
人死不能复活这是古今中外一致的公论，也是有生必有死的定律，任何人不能否认或推翻的。基督、天主两教的圣经上虽说信上帝的有死而复活的可能，但从耶稣降生以来，除耶稣外(据该教如此说)，曾否有死而复活的事例，恕笔者见闻浅薄，不能奉告。
笔者不是因为奉佛，而捧佛教的场，替佛教吹嘘，信佛教的的确有很多死而复活的实证。这里因为是谈信佛而读金刚经的感应，不便旁引，在此言此，我们就来谈谈读经的感应罢!
湖北的公安(在沉陵县南)有一位学佛很有心得的小姐，谈起这位小姐，真是了不起，她姓王名叫从贵，她信佛的基本因素，固然是由于过去的培植，但也有她得天独厚的条件，这个条件，就是她有一个传统的佛教家庭。所以她自从来到这个世界以后，就受著佛化的沐染，眼所见，耳所闻，无非是经声佛像。在这种家庭里使她本来就纯洁的心灵上更增加了一份沉静和光明。
在唐朝时代，佛教的禅宗特盛，而禅宗所据以明心见性的经典是金刚经。例如六祖在采樵时听人诵金刚经上‘应无所住，而生其心’，忽有所感而舍俗出家。后来五祖为他讲经(金刚经)传法再至‘应无所住而生其心’时，忽然大悟。所以在唐代无论在家出家，或男或女，莫不以读金刚经为恒课。王小姐生在这个时代，和这个家庭里，当然也不会例外。
她自幼跟父母学会了金刚经后，就每天持诵，从不间断。她在读诵之外，还研究金刚经上所讲的空理，并发誓永不嫁人，愿意跟慈爱的父母在家清修一辈子。父母有这样一个有志一同的好女儿，真是乐上心眼，从此更加疼爱。
俗语说：‘好景不常在，好花不常开’，谁知这个可爱的女儿，忽然暴毙，这个突如其来的变故，使她的父母心痛欲绝。当然王从贵的父母都是深通佛理，明因识果的，对于王从贵的突然暴死，知道必有前因，不过父母疼爱儿女，是人之常情罢了。
大概因为浅葬的关系吧，父母正在墓前怆然凭吊之际，突然听到一种像病人呻吟的声音，‘奇怪!这声音从那里来的?’王从贵父母不约而同的自问著。
这声音不但是王从贵的父母听到，跟随来的家人也都听到，一个一个的脸上都有一种诧愕的表情。
王从贵的父母聚精会神的细察声音的来源，在详密的搜寻下，他发觉声音是从墓里发出的。‘怎么!难道我的女儿复活了吗?’王从贵的父亲带著惊疑的神情转过去对站在旁边的太太说。‘那也有可能的。’他不加犹豫的答。
凄清的呻吟似乎越来越紧，使王从贵的父母感到非常地紧张，毫不考虑地立即派人取铲掘墓，墓盖揭开后，证明呻吟声的确是来自他(她)们的爱女所睡的墓廓里。这时王从贵虽已死三日，但面貌如生，鼻间尚有些微气息。这一发现，使她的父母和家人无不喜形于色，于是由她的父母命人把她抬回家去。在父母细心地调护下，她不久就完全复原了。
据王从贵亲自告诉她的父母说：“她被几个像役吏似的差人带到冥官那里，冥官很客气的'对她说：‘你的寿数本来已到，因为你持经虔敬，功德殊胜，寿限增延，你还是回到你慈爱的父母那里去罢!’于是我就回来了。”
拓展阅读：帝王推崇《金刚经》。
《金刚经》也为历代统治者所推崇。罗什首次携此经进入内地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的发兵邀请。第一个汉文本的诞生也是在后秦皇帝姚兴的“甚见优宠”，甚至直接参与下译出的。
南朝梁时，昭明太子对《金刚经》进行研究，科判为三十二分，从而出现了至今仍然十分盛行的三十二分本。当时江南有大居士名傅翕，自号“善慧大士”，人称“傅大士”，信佛极为虔诚，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不满，但虔信佛教的梁武帝却力排众议，遣使迎入宫内，请其讲《金刚经》。但大士刚一升座，便挥案一拍，随即下座，梁武帝愕然。宝志和尚告其大士讲经已毕，后来再请讲，大士索板升座，歌四十九颂便去。梁武帝遂题大士此颂于荆州寺四层阁上。《金刚经颂》历史上名气极大，惜后世多有假托附会之处，傅大士原旨颇有湮没。
太宗对《金刚经》也十分欣赏。据《慈恩传》记载，唐太宗曾专门就《金刚经》译文的完备与否询问过玄奘。玄奘回答说，鸠摩罗什译本就标题看缺少“能断”二字;就内容来看缺少“云何住、云何修行、云何摄服其心”三个问题的第二个问题;在两个颂中缺少后一颂;在说明一切有为法性空假有的九喻中缺少三喻。针对这种情况，太宗让玄奘根据带回的梵本重新翻译。玄奘译成后，直接呈奉太宗，太宗立即将新译本发布全国。
唐玄宗为推行三教并重政策，在各教中选出一部最具代表性的经典亲自注释后颂布全国，其于儒教选的是《孝经》，于道教选的是《老子》，于佛教选的就是《金刚经》。他在注序中对《金刚经》的般若义理大加称扬，赞其“皆众妙门，可不美欤!”认为注释此经即可起到“弘奖风教”之作用。该注完成后，立即受到广大僧众的热烈欢迎，连连提出“表请”、“表贺”，文武百官在都城举行隆重的接经仪式，佛寺里也“设斋庆赞”。与此同时，又颁赐天下各馆，精写入藏，以图永恒。现已在北京房山石经中发现了昔日的玄宗释文。这是距京师千里之外的幽州百姓于注经后的七八年内刻就的，由此足见玄宗注释在当时影响之大和流传之广。那时长安青龙寺有一高僧名道氲，深通内外经论，玄宗朝应进士科，一举擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金刚经宣演》3卷，根据玄宗注义而敷宣其意，绎演其文。因假帝威，此作格外盛行，人称“青龙疏”，前往寺内听讲者常有数千人之多，一时间风靡神州。
明太祖洪武十年(1377)，下诏令禅宗太师宗泐、如玘为《金刚经》及《楞伽》、《心经》三经作注，颁行天下。
明成祖朱棣的《金刚经集注》更为有名，古今盛传不衰。在书中他高度评价《金刚经》说：“是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微，论不空之空，见无相之相，指明虚妄，即梦幻泡影而可知;推极根源，与我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗;而群生明心见性之机括也。”如来所说此经，“大开方便，俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸，转痴迷为智慧，去昏暗即光明”。所以，“是经之功德广矣，大矣。”
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇三
《金刚经》所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。如何持诵《金刚经》呢?一起看看下面的资料吧。
【每日至少应读经一遍】。
一方面，缮写读诵等属十大法行，另一方面，此经主要宣说般若空性的甚深意义，受持此经与修持空性功德等无差别。麦彭仁波切在《智者入门》中云：“世间最大的三种功德是发菩提心，宣说大乘佛法，观想空性。”因此具善缘者应常观想，闻思此经，至少应每日读一遍，若时间有限诵一偈亦可。
【若时间有限可诵一偈】。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”……此偈概括了这部经的全部内涵，若无时间修持此经念诵全经，可仅念诵此偈。
【念皈依、发心、回向】(见附录)。
在念诵本经前，首先应念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然后念四无量心。念完全部经文最后回向，藏传佛教仪轨中都有皈依发心回向。这样具足了三殊胜，功德很大。
【应常为他人演说此经】。
念诵、受持为人演说经中四句偈，如：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”其功德已胜过广大财布施的功德，何况全经如此行持呢?极力修学此经者，若如理受持、通达此经，机缘具足时应常为他人演说。现在自身具有本经的传承，又有所化的众生，应至力广弘此经，否则浪费光阴，错过机缘只有扼腕大叹。
麦彭仁波切云：“若无有闻思修的能力，得到人身还是应当每天持诵一个具有传承上师加持的金刚语，这样可得到殊胜功德。”世人认为供养上师一条哈达或一百元钱功德很大，而沾沾自喜。从一方面看，这样供养确实有功德，但另一方面，真正发菩提心观修空性，为他人传法解经，功德更大。有志者应勇于荷担如来家业，在汉地广弘般若空性法门，使不信佛教道理者皈依佛门，懂一偈为人讲说都会成就自他利益，否则通晓佛法的人不弘扬佛法，而像阿罗汉一样入灭定，这并不合理。
【应方便演说四句偈义】。
若确实不具备地点时间等因缘传讲全经，可以仅为别人演说四句偈义。一般人没有足够的时间财力等福报作广大的财布施，但演说一偈既不需很长时间，文字又通俗易懂便于接受，只需发一个清净心即可同时成办自他二利，这无疑是最好的积累资粮的方式。
【附录】。
藏传佛教仪轨中的若干皈依、发心、回向。
皈依。
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成!(三遍)。
念四无量心：
愿诸众生永具安乐及安乐因;。
愿诸众生永离众苦及众苦因;。
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦;。
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
回向：
可以念任何一位佛菩萨或圣者祖师所作的回向文。
最好是念《普贤行愿品》。
若时间不足可只念：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学;。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
或念：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
或念：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
拓展阅读：念诵修持《金刚经》应注意的事项。
节选自“回家人老师关于《金刚经》读经的仪轨”
经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》(注一)，告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。
千万不要小看这部《金刚经》，它所在的地方就相当于有佛有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。这是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某些意义上来说，因果是存在的。在修证程度不够的`情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。
首先是香赞(注二)，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。
在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。一诵香赞，十方诸佛都能知道。
佛法要从细处学。
然后是净口业真言(注三)和净三业真言(注四)，以及安土地真言(注五)和普供养真言(注六)。
这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起造成的。
比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生嗔心特别敏感。另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的注意点。
一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。
同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》!因此初学者需要念诵包括“安土地真言”在内的四句真言，来消除念诵金刚经时不如法的地方。
奉请八金刚(注七)四菩萨(注八)。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。
在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。
只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。
发愿文(注九)。对学佛者，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力;而要实现愿力，入无余涅槃(非无余涅槃，是名无余涅槃)，则要通过般若智慧来实现。
这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国，非常殊胜。
云何梵(注十)和开经偈(注十一)。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。
对学佛者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。
以上金刚经正文前的这么一大段，随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。
但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。
文档为doc格式。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇四
明朝嘉靖四十三年，东南大饥荒。苏州洞庭山某寺，藏有唐代诗人白乐天(白居易)书写的《金刚经》全卷，是镇寺至宝。这年，寺中僧众饥饿，主僧不得已，取出此经，抵押给山塘的王宦，得五十担米作为食物。后来，王宦施米、归还经书。僧人领回寺庙。过湖时，盛赞王宦高德。船上众人请开经一看，僧人刚展开经书，忽然刮来大风，揭去经书前数张，飘空入云不知去向。僧人懊悔不已。三年后，忽然有一位上级官员，听到此经威名，就诬陷僧人下狱，逼他献出经书。上官看到此经不是全卷，不满意，便释放了僧人，归还了经书。僧人过湖，又遇到大风刮得昏天黑地，便停船上岸，进一个小村里避风。到一老渔户家，就看见墙壁上粘贴着几年前所遗失的数幅经文，毫无伤损。渔户姓姚。僧人便询问来历，姚说：“三年前，有一道火光，落到田中，惊奇去看，见是字纸，就粘在墙壁上。”僧人悲泣顶礼，称颂护法韦驮菩萨，详细讲述了始末，说：“如果不是前次那阵神风，则经书已归豪门;如果不是今天这阵神风，则经书难以完璧复原。”姚也因此感悟改业，捐重金装裹经页，归还了寺庙。
——《受持果报》。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇五
法达，洪州人，七岁出家。他常念诵妙法莲华经，来顶礼惠能，但叩头时，头不触地。惠能就诃斥他有心顶礼就该行五体投地礼，若所行非礼，就不如不要顶礼。知道法达心里一定有障碍物作梗。便问他平时尽学些什么，其实惠能早就知道他是贡高心在作怪。
法达告诉惠能平时念法华经已念了三千多部。大概念了十年了。
不是个个可以跟惠能学佛法，有所障碍、有所执著就不要。来这里学法的人，若不守规矩是不欢迎的。而是欢迎依教奉行，依照佛法修行的人。
惠能对法达说念经念多了不一定有所功德，得心存功德，若无功德，年的再多也无济于事。
惠能问他叫什么名字，知道他叫法达。知道这个名字很不错，法达，法通达，问到他通个什么法。这时法达变成法不达了，张口结舌，也不知如何是好。接著惠能告诉他是很用功，真不错，不懒惰，一天到晚念法华经。但只是空诵而未得到利益，天天只是依文诵念，不明了经中的道理。诵法华经而明白其义理，能明心见性，这才叫做菩萨。惠能知道法达洪州这么远而来，这也不容易，所以讲了讲。所以念经不是空诵，而是要真正明白妙法莲华径的道理才可以。
惠能问法达经里的故事，发达却从未知晓。’。
惠能告诉法达在念念中要存正念，存善心，不要有贪婪、嫉妒、谄曲种种不直的心。这就是开佛的知见，不要开众生的知见。一天到晚辛辛苦苦念法华经，而执著法华经以为功课，那和牛爱惜它的尾巴一样。
法达知道若是如此，明白经的意思，就不必诵经了。
惠能告诉她一切都要有觉悟，不要计较。
法达听完惠能的话后，不知不觉就涕泪悲泣。
法达哭并非是受委屈而哭，也并不是受任何人欺负、压迫。他这个哭，是因感激得喜极而泣，法达因为大悟所以哭起来。法达蒙惠能启迪之后，非常欢喜踊跃。
惠能知道法达已经明白了，就告诉他可以去念经了。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇六
《金刚经》于公元前994年间(约当中国周穆王时期)，成书于古印度，是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。根据不同译本，全名略有不同，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。
《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。
金刚:金刚石，宝中之冠，光泽居金石之首，金中至坚利。金不变质，珍品之王，希世奇宝，喻真空直系化分之灵根，即一切生灵的真生命。人的灵根，道经称作道体、神;儒书称作明德、仁;佛典称作如来、佛，无形无相，无生无灭，无始无终，本是真空灵明觉悟自心灵，又名道心、菩提心、仁心，《金刚经》称作无上正等正觉之心。
般若:梵语，华语妙智慧，是自我真生命，简称智慧体、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天赋的良知良能，觉悟能通无量虚空，彻观能透自然真空妙有实相，即实相般若。《金刚经》、《心经》是文字般若，实相般若是妙智慧、自我如来圆觉海。觉海流出来的水，汇集成知识的海洋，有文字般若的佛经和其他的群书。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是过去、现在、未来三世诸佛的成佛之母。《心经》中有：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
波罗蜜:华语到彼岸。当今社会，业海茫茫，灯红酒绿，酒色财气，声名货利，醉生梦死。智者仁人，觉醒南柯，顿悟人生如幻，看破名利恩爱牵缠，不甘心灵根觉性流浪飘泊沉泥河，寻求上路，得遇明师，晓喻真理，始知人海有慈航，红尘非故乡，登上大觉路，复我真天良。忆原古，想炎黄，尧舜之风，中华民族鼎盛春秋，仁德至善永流长。天无绝人路，生从何来死何去?何处求真理，明知觉在先，心通无为理，未知智慧圆，自我解开妙中玄。闹市有桃源，人海火里红开万朵莲，莲邦在人间。千经万卷作证明，真佛种子在心田。
经:真经不在语言文字间。无字真经无为路，无量虚空大彻大悟用觉参。真空含藏真妙有，只有妙明心能观。法语无为开口即是妄，真空妙理落笔就是假，全凭心感神能觉悟彻透无量观。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇七
欧拉是数学史上著名的数学家，他在数论、几何学、天文数学、微积分等好几个数学的分支领域中都取得了出色的成就。可是，这个大数学家在孩提时代却一点也不讨教师的喜欢，他是一个被学校除了名的小学生。
他向教师提出了心中的疑问，教师又一次被问住了，涨红了脸，不知如何回答才好。教师的心中顿时升起一股怒气，这不仅仅是因为一个才上学的孩子向教师问出了这样的问题，使教师下不了台，更主要的是，教师把上帝看得高于一切。小欧拉居然责怪上帝为什么没有记住星星的数目，言外之意是对万能的上帝提出了怀疑。在教师的心目中，这可是个严重的问题。
在欧拉的年代，对上帝是绝对不能怀疑的，人们只能做思想的奴隶，绝对不允许自由思考。小欧拉没有与教会、与上帝“坚持一致”，教师就让他离开学校回家。可是，在小欧拉心中，上帝神圣的`光环消失了。他想，上帝是个窝囊废，他怎样连天上的星星也记不住他又想，上帝是个du裁者，连提出问题都成了罪。他又想，上帝也许是个别人编造出来的家伙，根本就不存在。
回家后无事，他就帮忙爸爸放羊，成了一个牧童。他一面放羊，一面读书。他读的书中，有不少数学书。
爸爸的羊群渐渐增多了，到达了100只。原先的羊圈有点小了，爸爸决定建造一个新的羊圈。他用尺量出了一块长方形的土地，长40米，宽15米，他一算，面积正好是600平方米，平均每一头羊占地6平方米。正打算动工的时候，他发现他的材料只够围100米的篱笆，不够用。若要围成长40米，宽15米的羊圈，其周长将是110米(15+15+40+40=110)父亲感到很为难，若要按原计划建造，就要再添10米长的材料;要是缩小面积，每头羊的面积就会小于6平方米。
小欧拉却向父亲说，不用缩小羊圈，也不用担心每头羊的领地会小于原先的计划。他有办法。父亲不相信小欧拉会有办法，听了没有理他。小欧拉急了，大声说，仅有稍稍移动一下羊圈的桩子就行了。
父亲听了直摇头，心想：“世界上哪有这样便宜的事情”可是，小欧拉却坚持说，他必须能两全齐美。父亲最终同意让儿子试试看。
小欧拉见父亲同意了，站起身来，跑到准备动工的羊圈旁。他以一个木桩为中心，将原先的40米边长截短，缩短到25米。父亲着急了，说：“那怎样成呢那怎样成呢这个羊圈太小了，太小了。”小欧拉也不回答，跑到另一条边上，将原先15米的边长延长，又增加了10米，变成了25米。经这样一改，原先计划中的羊圈变成了一个25米边长的正方形。然后，小欧拉很自信地对爸爸说：“此刻，篱笆也够了，面积也够了。”
父亲照着小欧拉设计的羊圈扎上了篱笆，100米长的篱笆真的够了，不多不少，全部用光。面积也足够了，并且还稍稍大了一些。父亲心里感到十分高兴。孩子比自我聪明，真会动脑筋，将来必须大有出息。
父亲感到，让这么聪明的孩子放羊实在是及可惜了。之后，他想办法让小欧拉认识了一个大数学家伯努利。经过这位数学家的推荐，17，小欧拉成了巴塞尔大学的大学生。这一年，小欧拉13岁，是这所大学最年轻的大学生。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇八
惠能得到了以心印心的法门后，回到了韶关曲江县的曹侯村，在南华寺下。没有人知道他是继承衣钵的人。
当时有个儒士(一个读书的人)，叫刘志略。他很喜欢研究佛法，他对惠能十分尊敬。刘志略有个姑姑出家做比丘尼，叫无尽藏。她常念诵大涅槃经。惠能一听涅槃经，就知道其中最妙的道理，然后就为这位比丘尼讲解经文。比丘尼拿经书问惠能某字怎么读，可想而知，她也没认识多少字，但她的修行也可以说是不可思议。这个比丘尼每天都打坐很久，家中很有钱，可是她却很简朴，非常认真，一天到晚就是念经和研究佛法，总是坚持。所以到现在这位比丘尼还是真身，临终时也是端坐往生的。几年过后，她的身体没臭也没烂。就是因为她修行时没有*心，所以肉身变成了金刚不坏。
这个比丘尼在生前为惠能做宣传，作为了一名绿叶，做一名护持她的人。惠能是衣钵传人，所以一定要有人护着他，才不会被那些追杀他的人对他危害。
当印宗法师在光孝寺知道他是衣钵传人后，当时还有荆州通应律师带着数百人来跟惠能学佛法，这几百个人每人都有同参道友和亲友，都通知他们来亲近惠能。所以当时法会盛行一时，每天五斋时大概有1500-人。
无尽藏比丘尼拿着经书问惠能某字怎么念，惠能告诉她不认识，但可以讲经的意思。
无尽藏比丘尼很疑问，为什么不认得字却可以明白内涵?惠能告诉她心法的妙理，便是以心印心，与文字无关是直指人心，见性成佛，而不立文字。所以不认识字是没事的。比丘尼听惠能这么一说，很惊讶觉得这是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的长者，告诉他们，惠能不识字却可以开悟有道，大家都应该发心供养。
于是魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良和当地的居民争先恐后来礼拜惠能。
当时宝山南华寺，因为战火连天，所以被兵火烧成一堆废墟。大家发心捐款重建佛寺，延请六袒大师住持，没过多久这个地方就成为了一所大丛林。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇九
昔梁时，招提寺僧琰师，初作沙弥。时有相师，语琰曰：“师子虽大聪明智慧，无那相王短命，如何?”琰闻此语，遂请大德，共详其福，修何功德，更得延年。大德云：“佛教圣言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年。”琰时奉命，遂即入山受持般若经。六年出来，更见前相师。云：“法师比来修何功德?长寿殊相顿能如此!”琰便具说：“前者被相寿短命，遂以入山，受持金刚般若，更无余业。”师曰：“不可思议。”因兹功德，遂为大德。法师年过百岁，方始受终。
梁时，开善寺僧藏师，讲说知名。时有胤师，而胤之善能占相。过见谓曰：“藏师，须聪明为讲说。信手依经藏中选取一卷，拟长寿。”持乃得金刚般若，藏在房诵持，三年不出。后见胤之，喜而言曰：“师有何法改容貌?弟子所相无验。”藏云：“檀越相大有验，是时度厄难，为得受持金刚般若经力如此。”胤之言曰：“大不可思议功德果报，今得相百年余岁。”果如所说记。
隋时，有婆罗僧藏法师，能持金刚经禁咒，断除一切诸恶。有小僧就学成咒法，数年堪伏之耶。来诣江畔，见有一胡神之庙宫庭，即于此中坐心宿诵禁咒，其犯遂殡。藏闻弟子身死，忿恨自来到神庙，亦于庙坐诵咒，因即致死。于时同寺有一僧，每恒受持金刚般若经，闻藏师师徒并为神打死，遂来神所，亦于庙坐诵般若经。至夜来闻有风声，极大迅速;须臾见一物，其形怀异，壮丽奇特，可畏倍常，种种形容，眼光似电。师坐正念诵金刚经不息，亦无恐惧。神来至前，摄诸威势，右膝着地，合掌恭敬，听诵经讫。师问神：“檀越是何神只?初来猛迅，后乃寂然不动。”神即答曰：“弟子是此宫庭胡神，为性刚强戾。见师习大乘经典，不可思议，是以伏听。”“檀越既能如此信敬，前者二僧诵咒，何缘打杀?”神言：“彼二僧者，不能持大乘经典;见弟子来，逆头骂詈，口诵恶语咒术。弟子不伏，此二僧见弟子形貌，并自怕死，亦非弟子故违杀害。”侧近之人，知师入其神庙止宿，恐同前者二僧被打杀。至旦诸人共相率往神所看迎，乃见平安。问师因缘，所有事意具答诸人，诸人因此发心受持金刚般若经者不少。
开皇十一年，太府寺丞赵文昌身死，唯一上愿，家人不敢即敛。然昌遂至阎罗王，问昌曰：“从生已来，作何福业?”昌曰：“更无余功德，唯常诵持金刚般若经。”王闻合掌，恭敬赞言：“善哉!受持金刚般若，功德最大不可思议。”即语执人曰：“汝更勘案，勿错将来不?”其人实错将来，不闻。即语昌曰：“可向经藏中取金刚般若经来。”令一人引昌，西南下至经藏。所见大舍数十余间，甚精丽，其中经满，并金轴宝袟广严，妙好华饰，不复可言。昌乃一心闭目云：“大德最为弟子一经。”昌怕惧此非般若，求其使人请换，不肯。昌即开看，乃是金刚般若。将至王所，令执人在西，昌在东立，诵金刚般若经一遍，并得通利。王即放还，约束昌受持此经，实莫废忘。仍令一人引昌，送出门，便见周武帝禁在门东房内，唤言：“汝是我国人也，暂来至此，须共语。”昌即便见武帝，再拜。武帝曰：“汝识我以不?”昌言：“臣昔曾任伏事卫陛下。”武帝喜云：“卿乃是我故旧也。汝可还家，为我向今帝论说，道我诸罪并了，唯有灭佛法事未了。当时为卫元嵩谗言，不得久禁在此，未知了其!卫元嵩是三界外人，非阎罗王所管摄，为此不能追得。汝还家为我从今帝乞少许功德，救拔苦难，始敢望了。”昌还家更得苏活，已经五日，其患渐损，具以此事奏闻。文帝知，即为出鐣国内诸寺师僧，为周武帝三日持斋行道，转诵金刚般若经，亦录入史记。
遂州有一人，贞观元年死经三日得活。说言：初死之时被人遮逐，同伴数人至阎罗王所。中有一僧，王见先唤：“师来，一生已来，修何功德?”师答言：“唯诵金刚般若波罗蜜经。”王闻即起，合掌赞言：“善哉!既是受持金刚般若波罗蜜经，当得升天，何因错将来至此!”王言未讫，即见天衣下来，引师上天去也。王乃覆坐，次问遂州人：“汝等从昔已来作何福报?”云：“一生已来，所诵经典，好习庾信文章，诸子集录，近来学诵金刚般若经，犹自未得。”王曰：“大罪人汝见识不?”报云：“虽读庾信文章，实不识面。”王即遣示苦人。乃见大龟，一身数头，人言此是庚信。龟去少时，王言：“此人学诵金刚般若，且令放出。”来见一人云：“我是庚信，生存之日，好引诸经，用作文章，或生诽谤，毁呰经文，今受大罪报，向见龟刑。”是以苏活，说此因缘。众人伤悲，悉知是实。其遂州人土地，多是移人，猎生害命充食。当时知见共相识，断除杀害因，得发心悉共受持金刚般若经，信受供人恭敬。
渭州畦彦通，一生已来，常诵金刚般若。先于李蜜下任武牢县令，为贼破城，求觅欲杀。彦通怕急，即踰城东下投涧取死。其涧深峻百丈有余，从空而下，如人扶接不觉到底。乃于盘石安然端坐，良久而起，都无损伤。彦通自感喜惧非常，叹息不已。从已来自知大德金刚般若威力，委知经力极大不可思议功德。加心信敬，精勤受持，不敢轻慢，常获果报，得福无量。
鄜州宝室寺僧法藏，戒行精淳，为性质直。隋开皇十三年，于洛交县蒌川城造一所僧房，二十余间，佛堂三口，并架砖瓦，严丽彩饰精茅。丈六素像，总有部部别各有十一事，等身观世音石像一躯，千屏风像等。至大业年得寺千。时舍像并令移就州墎，伽蓝安置，破坏补缺，并得成就。更造一切经，写得八百余卷。别造长张，于京城月爱寺，令人抄写，并檀香为轴，庄严妙好。藏至武德二年四月淬患，经二旬，乃见一人青衣在高阁上，手把一卷经告言：“法师藏作一生已来，所造功德，悉皆妙好。唯有少互用三宝物，得罪末除。我手中者，金刚般若，最为第一大乘经典，汝自造一卷，所有诸罪，悉得除灭。”藏闻此教，应声答言：“若得病差，即发决定心，造百部般若。弟子自省，一生已来，虽修功德，实未写金刚般若。诸佛菩萨，今见学悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶钵，偏袒右肩时，尽将付嘱大德弟子亲知，用造金刚般若。”三五日能起，依愿即造婆伽娑舍卫国中，第一部写讫，并散付诸人，流传读诵。深知金刚般若大乘经典威力最大，不可思议。奇情有缘，递相劝率持金刚般若经者，见获果报，功德无量。
隋朝有一僧灵寂，有两个弟子。僧主忽一日唤此弟子等向前：“我闻五台山中有大文殊师利，每有人礼谒者，现其相貌接引苍生。我等三人往彼礼谒，岂不善!”意将两头驴，一驮生绢二百疋，遣弟子等驱，一头僧自乘骑，便即进发。其僧生一年，唯持金刚般若经，更无别业。当所之时，柴个箧中只将此经卷去。行经数月，因歇息草泽中放驴畜，僧即于一树下，歇息铺之毡睡着。其弟子二人平章，我等拟杀和尚，各取绢一百疋，取驴一头，入京游纵，岂不是一生乐矣。兴心既了，一个弟子把刀一口，当腰即斫。已下三刀，至于血下;第四刀便乃各着空中，取刀不得平，亦不离刀上。如两食顷，其和尚睡觉。见此弟子，跪膝两手扶刀，默然无对。僧乃问：“汝等何生恶意?”其弟子双跪向前，具陈本意。和尚亦可为果过，便即索筒取经，拟读其经。腰间有三个刀痕，并被斫断，直至经轴。僧人腰间令人看时，为有三道赤色三笙，数重衣裳，亦不得透过破损，岂非金刚般若经神力致也。
昔长安温国寺僧灵幽忽死，经七日，见平等王。王问和尚曰：“在生有何经业?”灵幽答曰：“持金刚经。”王遂合掌请念，须臾念竟。王又问和尚曰：“虽诵得此经，少一偈者何?”灵幽答王曰：“小师只依本念，不知缺何偈?”王曰：“和尚寿命已尽，更放十年活。此经在濠州城西石碑上，自有真本，令天下传。”其僧劫活，具说事由矣。
汉州孔目典陈昭，死经两日，再苏，具说云：初到冥间，判官问：“汝为刘尚书事，杀牛四十七头，昭何故取他牛一头?”昭讳未取。须臾有一人出来，称甲送牛头。使昭即知讳不得，遂咨判官，如何得免此罪?判官问曰：“在生有何功德?”昭答曰：“常持金刚经。”语未了，其经从空而至。便得放归，一十八年活矣。
苟居士乐善，专诵持金刚经。乃发心于新繁县西北村中，以笔书空，为天写金刚经。其处每有雨下不湿，初不知，村人在彼放牛，复于彼处避雨。后有一胡僧，从此过见，乃告村人曰：“此是经坛，空中有经。”斋日有化宝，盖往往出现尔。此坛者县城西北三十里，至今见在。
昔王陀一生杀害无数，乃发心专持金刚经一万遍。诵得五千遍。忽于一日午时，见数十鬼向前来曰：“王有牒追汝，汝且莫持经。”陀即告念，使鬼从后;更有鬼使走马而来，告谕鬼曰：“王鐣持经人且放。”王陀遂即免死，寿至九十八终矣。
昔王绰为天水郡司法。薛举作乱杀兵士，次至王绰，刀乃寸折。又使力士宋罗持刀斩之，刀亦寸折。薛举怪曰：“汝有何法?”王绰答曰：“幼年持金刚经，应是经力。”薛举遂放王绰。绰怕惧入一厕中藏，念此经，厕中有光见，贼众寻光至厕，见人问曰：“是谁?”厕人答曰：“被刀刑不死者王绰。”贼曰：“汝不须藏，诸军尽知。”促往归家。从此得免此难。
昔有朱士衡，为性监恶，不敬三宝。为梁国左仆射，其妻常乐善，专持金刚经。其夫不在，正持金刚经次，其夫从外而归见，乃于妻手中夺得经卷，抛入火中;及至火灭，经亦不损。遂夫妻二人封收经卷，于佛前忏悔。
昔崔善冲为携州判官，遇反叛次，刺史被杀。善冲领二十余人，全弓剑走投昆明城。至夜，不知路处，善冲告兵士曰：“至心念佛。”冲自念金刚经。信马前行，忽见一火炬前引而行。行至数里，火灭无明，遂得达昆明城，皆是经力者也。
昔唐晏者，梓州凄县吏人也。常持金刚经，缘为事不谨，回被官中，行至遂州路，本县使人捕捉。晏空中闻有人声曰：“唐晏!汝急急去。”晏遂举头，见有一胡僧。晏即映树至心念经，捕者数十人对面不见，即免此难。
魏煦者秦人也。常持金刚经，冥使三度追不得，王鐣使来报且放汝。
李延者南阳郡人也。为德州县尉，一生持金刚经。每到持经时，有神光现。
昔窦氏夜患头痛，令婢厨中取火，言无。忽见阶前有一炬火，遂上阶来，如昼日，夫人头痛便愈。莫不精心已，此皆是常持金刚经力也。
更有持金刚经得验者挍多，文繁不具多载者也。
《太平广记》上曾记载隋朝时一起极度神奇的事情：四川益州新繁县西四十里有个王李村，村中有位姓苟的书生，擅长王羲之的书法而从不显露，因此无人知他有这个本事。他曾在村东头野外的空间四面凌空虚写《金刚经》，几天就写完了。他说，这是写给天上的神仙来念的。当初人都不知道这件事。后来正赶上雷雨天，放牛的小孩在写着经书的地方站着，却不沾湿衣服，脚下也是干爽的，可能有一丈方圆，等到黑天，村人感到奇怪。之后每当下雨，小孩常常聚集在那里，衣服不湿。
唐高祖武德年间，有一个外地来的`和尚告诉村里人说：“这个地方空中有《金刚经》，诸天神在上面设宝盖覆盖着它。不可以轻易冒犯。”从此就在这地方周围设置栏杆。来阻止人畜的践踏。每当到了斋戒日，村人从四面八方赶来设供祭佛，能常常听到天空中有音乐声。声音震动苍天，响而震耳。
另外在《法苑珠林》记载：在唐朝时，有个叫陈国宝的，他的夫人是芮公宽的姐姐，虔奉佛法，平日持诵《金刚经》。有一次，她正在诵经，仅剩一两页，即将诵毕，忽然觉得头痛起来，无法继续念诵，到了晚上痛得更厉害。她惟恐因此死去而不能将经诵完，遂命婢女去拿烛火，但是火种已灭，婢女空手而回，夫人见状，叹息不已。这时，全家人忽然看到厨房中有烛光自动移动，并没有人拿着，烛光非常神奇地离地三尺渐渐穿过厅堂，直入夫人卧室，宛如白昼一般。当然这绝对不是魔术!夫人十分惊喜，赶快取经诵毕。一会儿，家人取得火种，烛光即灭，夫人的病也痊愈了，从此每天虔诵五卷。芮公临终时，夫人前往省视，芮公说：“五姐以念经功德当得长寿，并可受生善道。”后来夫人活到八十多岁，无病而终。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇十
1尔时：指佛受苦受难之时。
2世尊：未成佛之前为世尊，修行者也。
3食时：乞施之意此中有无穷无尽之妙，
乞为自顾则他顾，施为他顾则自顾，轮回之妙也。
4著衣持钵：著衣者是为净纯洁外表之朴素，
持钵者是为聪慧敏外表之庄严。
二入舍卫大城乞食。
1入：遁入一门苍生有福此入再无尘世有轮回悲喜同在。
2舍卫大城：舍卫大城者，特有大字方显茫茫浩浩之人生多福故。
3乞食：在求佛真身之道路上，定必明了何谓谦卑在之于乞字，何谓自辩是非在之于食字。（因食进肚成自我之食也）。
三于其城中次第乞巳。
1于其城中：必在城中必乞食于城中，
佛之有境但无界，佛之有难但无苦。
2次第：次第之指规矩，思想之规矩（高低）。
人身之规矩（大小），岁月之规矩（多少）。
3乞巳：接上文一切都罢，全部都又遵轮回本旨，
这是生的'结束，亦是死的开始，
这是死的起点，亦是生的终点，
世间佛界人世，都会遵佛之般若而进行，
更替递增逐减方为善恶之根。
点评点批：这几句讲了一个道理，人先要从自己的善根恶根做无限之功德，因善恶并无固定，也许做一件事善即是恶，恶也会成善，但必须要真实看破经书中的箴言安排。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇十一
《金刚经》传入中国后，深受佛界欢迎，历代研习不衰，流通甚盛。下面是金刚经的故事与感悟，欢迎借鉴阅读。
两千五百多年前，伟大的觉者释迦牟尼佛在古印度向众生讲经说法;揭示了宇宙及生命的真相。金刚经就是佛的十大弟子之一、释迦牟尼佛的堂弟阿难尊者亲耳听闻讲述并与其他弟子集结而成。
当时，佛在印度的舍卫国祇树给孤独园的道场中，有一千二百五十位有德僧众，追随佛陀学习，求真修道。每天上午，世尊身着法衣，手中托钵，进入舍卫城中乞食。在城内不分贫富，依次乞食。得到适量的供养后，回到祇树给孤独园。吃完饭，收好法衣和食钵，洗净双脚;然后铺好法座，安然地坐到上面。佛每天的行住坐卧、动静之间以身垂范，处处体现如来清静平等慈悲之意境。这是佛不开口的讲法。
一、应云何住云何降伏其心。
——解脱一切众生,而无我相人相众生相寿者相。
此时，长老须菩提尊者体悟此义，于是在大众之中，即刻从座位上起来;按礼仪习俗坦露右肩，右膝跪地双手合掌，恭敬赞叹并向佛请法：“如来教化的善巧方便真是太稀有了!世尊。您能够最完善地护念着菩萨们，并且最完善地咐嘱着菩萨们。请问世尊，如果有一心向善的男子或者女人，发起了求证佛道无上正等正觉之心;那么，他们的心应该如何安住，如何降伏呢?”
佛陀回答道：“问得好!问得好啊，须菩提。就像你所说，如来是在最完善地护念着菩萨;并且最完善地嘱托着菩萨。你要专心谛听，如来应当为大家讲说。
“发起了求证佛道无上正等正觉之心的善男子和善女人，应当如你领悟那样让心如此安住，如此降伏。”
须菩提回答：“是这样，世尊。大众非常期待听您讲法。”
于是，佛这样告诉须菩提：“诸位发心求道者及开悟的大菩萨，应按这样的方法降伏其心：所有一切种类的众生，不论是卵生，胎生，湿生，还是幻化而生;不论有形相的、无形相的、有思想的、无思想的，不能说有思想的，也不能说无思想的;我都应当帮助他们彻底解脱而圆满自在。虽然这样度化了无量无数无边的众生，却不认为有什么众生被我灭度。为什么呢?因为如果菩萨还有能度之心、所度之人;既有对我相、人相、众生相、寿者相的执着。那么，他就不是真正的菩萨。”
不仅是度人类，而是度所有一切种类的众生。其心量之大，必然将执着我相的自私自利的烦恼妄心所降服所化掉。佛首先回答了云何降伏其心。
“再有，须菩提，菩萨应当以无所住心行于布施。也就是说，既不要执着于事物的形态布施;也不要执着于事物的声音、气息、味道、触觉或者法理来进行布施。须菩提，菩萨们应当这样布施，不住于事物的任何现象。即菩萨为众生服务，不受外部环境影响而心无所住。佛又郑重回答了须菩提应云何住之问。
“为什么要这样呢?因为菩萨不住相布施，所显现的福德，就大得不可思量。须菩提，你想想看?东方虚空你能思量出来有多大吗?”
“不可以的，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方以及四周、上方和下方的虚空，你能思量出有多大吗?“不可以的，世尊。”
“须菩提，菩萨因不住相布施所显现的福德，也和虚空一样不可思量。须菩提，菩萨与修行人定要遵从如来所教导的：心就应如此安住。”即解脱一切众生，又不住我相人相众生相寿者相而福慧双修。
二、无法相、亦无非法相。
——不应当执取事理法相，也不应执取否认事理法相。
“须菩提，你怎么看呢?可以通过佛的身相来认知如来吗?”“不可以的，世尊。不可以通过身体相貌认知如来。”“为什么呢?”“您所讲的身相，并不是如来真实的法身相。”
对此回答，佛进一步开示，不只身相，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”。如有人面对所有相状时，完全清楚体悟这是虚妄的幻相而不着相，就会见到如来根本真实的法身相。
于是须菩提向佛请问：“世尊，如果有一些众生，听到了您这样的言语开示，能踏实的生起信心吗?”
佛告诉须菩提：“不要有此疑问!不止现在、即使如来涅槃灭度以后，甚至在如来灭度后，到末法时代最后的五百年，仍有持戒修福的佛弟子，对于这样开示，能够生起真实的信心;相信此法义是最真实的。你应当知道像这样的人，他们在过去世，绝不仅仅在一位佛，两位佛，或者三，四，五位佛那里培植了自己的善根;而是在数不清的佛那里培植了自己的善根。就如这样的人，听到如来这样的言语开示，哪怕只生起了一念间的纯净信心;须菩提，如来完全知道，完全明了。这些众生，将得到如虚空一样无可估量的福德。
“为什么呢?因为这样的众生在一念纯净信心当中，没有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法。不但无四相，心中也不执着法的概念，还不执着非法的概念。为什么是这样呢?倘若众生用心执取事物的相状，那就说明执着了我，人，众生和寿者的错误想法;倘若执取了法相，也说明他们心中有我，人，众生和寿者的错误想法;倘若对法相执取空无的话，那还说明他们心中有我，人，众生和寿者相的错误想法。
“因此，即不应当执取事理法相，也不应执取否认事理法相;所以如来经常告诉诸位弟子，即使如来所说之法，也像渡河所需筏子那样;过河后就不再用筏子了。彻悟佛法真义后也应舍弃佛所言说之法而不可执着，更何况佛法以外的各种法呢!”
为加深领会对法与非法并不可执取，如来问道;“须菩提，你怎么看呢?如来真的得到了无上正等正觉吗?如来真的有法可说吗?”
须菩提这样回答说：“如按照我理解佛所说的法义，并没有一定的事物叫做无上正等正觉。也没有什么一定的法义如来可以宣说。为什么呢?因为如来所开示的法理，对不同根基的人而言都是不一样的。不可以定取，也不可以定说。它们既不是确定的法，也不是虚无没有法。所以可以明白，一切解脱成就的贤者和圣人对一切事物理法都是不执取，都是行无为法、自在随缘而已。他们于此也证悟到不同境界。”
“须菩提，你怎么看呢?倘若有人用遍满整个三千大千世界的金银等七种宝物来进行布施，这人所得到的福德多不多呢?”
须菩提回答：“非常多，世尊。如何看呢?因为这种福德是有相布施的福德，并不是不可称量的福德自性。因此如来方便地说这种福德很多。”
“须菩提，倘若还有一个人，能够在这部经当中，接受所说义理并按此修持，甚至只接受一个四句偈语的内容，并随缘为别人解说。那么，他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提，因为一切诸佛，及其成佛的无上正等正觉之法，皆依此经义理修持而产生。须菩提，你仍要注意，所说的佛与佛法，并不是真有个佛与佛法。
三、应无所住而生其心。
——成就最了不起的第一稀有妙法。
“须菩提，你怎么看呢，初果须陀洹能起这样的念头：，我已经证得了须陀洹果吗?
须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位是入贤圣之流的意思，然而他却心无所入。不被色、声、香、味、触、法所惑，只是称作须陀洹。”
“须菩提，你怎么看呢?二果斯陀含能够起这样的念头：我已经证得了斯陀含果吗?
须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么呢?”“因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先升天一次，再回到人间就能够证得斯陀含果。而实际上，他的心已没有往来之念，所以只是称作斯陀含。”
“须菩提，你怎么看呢?三果阿那含能够起这样的念头：我已经证得了阿那含果。他会这样想吗?”
须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么呢?”“因为阿那含虽然是不来的意思，说是不必来人间。而实际上，他的心不住相，根本就没有不来之念，所以只是称作阿那含。”
“须菩提，你怎么看呢?阿罗汉能够起这样的念头：我已经得道了，证得阿罗汉果位吗?”
须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么呢?”“实在没有具体人或事叫做阿罗汉。世尊，倘若阿罗汉起这样的念头：我已经得道成为阿罗汉。他就已经执着了我，人，众生和寿者相，就不配叫做阿罗汉了!
“世尊，您称赞我证得了没有争胜的无诤定境，在诸弟子中最了不起;是解空第一，名列第一的离欲阿罗汉。世尊，我却没有这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，倘若我起这样的念头：我已经得道证得了阿罗汉果位。世尊就不会称赞说：须菩提是自在的寂静行者。正因为须菩提确实没有住相执取，只是证悟了空相而乐于寂静修行。”
四果罗汉都是不住相不起念而行无为法，菩萨又是如何呢?佛向须菩提问道：“你想一想，如来过去世行菩萨道、在然灯佛那里，确实得到了什么法吗?”
“没有，世尊!您在然灯佛那里，于法实无所得。”
“须菩提!你想一想，菩萨求证佛道是不是在庄严佛土呢?”
须菩提回答说：“不是这样。世尊!为什么呢?对你所说的庄严佛土，菩萨并没有庄严佛土这样的念头，不过是称作庄严佛土。”
通过行无为法阿罗汉、菩萨的无相无住的心念，佛进一步开示：
“正因如此，须菩提，诸位发心求道者、悟道的大菩萨应当这样生起清净心：不应当住着万物相状而生心;也不应当住着各种声音、气息、味道、触觉和法理而生心。应当无所住而生其心。”
无所住则无牵挂，坦坦荡荡、明明了了、生起无住清净心。无所住则本性真心必然生起，而不同的因缘修持会证悟到不同境界。对不同境界佛再次提醒不可着相：
“须菩提，譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大。你怎么看呢?他的身体算不算高大呢?”
须菩提回答说：“非常高大，世尊。为什么呢?因为以如来无相之说，这身体并非真实的，只是方便地称此身高大罢了。”
为进一步加深领会无住生心法理的意义，佛又以世间的宝物来对比。
“须菩提，如恒河中所有沙粒的数量，有这些数量的恒河;你想一想，这些数量恒河中的沙子、数量多不多呢?”
须菩提回答：“真的很多。世尊，就这些恒河都多的无可计数，更何况无数恒河中的沙子。”
“须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男子或善女人，用全部像恒河沙子那样多的三千大千世界中的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢?”须菩提回答说：“非常多，世尊。”佛告诉须菩提：“假如另外有善男子或善女人能够接受如此法义;在这部经当中，哪怕只信受持诵任何一个四句偈等内容，并能为他人解说;这样所获得的福德，就胜过前面用那么多七宝布施所获的福德。”
佛又进一步讲说：“须菩提，只要有人随缘在任何地方宣讲这部经，哪怕只讲其中四句偈等内容。你要知道，讲经的这个地方，理应受到一切世人和天人诸神的恭敬供养，就像供养佛塔佛寺一样。更何况有人能够完整地受持读诵这部经。须菩提，你要知道，这个人将成就最了不起的第一稀有妙法。正因为如此，倘若这部经典所在的地方，就如同有佛在，大家应当像弟子敬佛一样尊重此处。”
四、金刚般若波罗密。
——般若，即非般若，是名般若。
释迦牟尼佛层层深入的宣讲了殊胜法义。这个时候须菩提尊者向佛请问道：“世尊，应当怎样称呼这部经呢?如何供奉、修持此经呢?”佛告诉须菩提：“这部经名字叫做《金刚般若波罗密经》，就如金刚这个名字所表达的坚固、光明、锐利之意，你们以此奉行、修持，可破除一切虚妄之相。如何这样做?须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。按般若法义理解般若波罗密本身也不是实有的，也要破除其虚妄之名相。
“须菩提，你怎么看呢?如来真的有法可说吗?”
前面须菩提尊者理解到无有定法可说，现在肯定的回答：“世尊，如来无法可说。”
“须菩提，你怎么看呢?整个三千大千世界当中所有的微尘，是不是很多呢?”
须菩提回答说：“非常多，世尊。”
“须菩提，你要知道，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。同样，如来说世界非世界，是名世界。”
“须菩提，你怎么看呢?可以具足三十二种好相的特征来认识如来吗?”
“不可以的，世尊。不可以具足三十二种好相的特征而认识如来。为什么呢?因为以如来的金刚般若义理论述，三十二相，即是非相，是名三十二相。所谓的三十二相并不是实有的，只是方便地叫做三十二相罢了。”
最高的布施无过于献出自己最宝贵的身命，即便如此，所得福德也无法和受持此金刚般若义理相比。
佛说：“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体生命来布施，又另外有人在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那么他就比前面的善男善女所得的福报还要多。”
五、离一切诸相则名诸佛。
——般若波罗密，既是第一波罗蜜。
此时，须菩提尊者听到金刚般若这样的经义，深刻理解般若智慧及旨趣意境;并豁然觉悟了自己本来之真如觉性;悲喜交加涕泪而泣。向佛说道：“机缘真是稀有难得啊!世尊。您所讲说的如此深妙之经典，自从追随您修道以来，以我具有的智慧体察，从未听闻过这样的经义。
“世尊，如果有人听到这部经，虔诚的信心能够彻底清净，就会觉悟到真如实相。应当知道这个人成就了第一的、最稀有的功德。世尊，这里所说的真如实相，并不是实有什么相状;用般若智慧论述，只是取名为真如实相。
世尊，我现在有机会听到这部经典，完全能够相信、理解、接受、诵持，这对我来说不算困难。而如来涅槃以后数个五百年，如有众生听闻此经，并能信解受持，这人就是最稀有最难得的明心见性之人。为什么呢?因为这个人，心中已经没有了我相，人相，众生相和寿者相的执着与分别。
这是什么道理呢?因为般若智慧看待我相，即是虚幻之相;所谓的人相，众生相和寿者相，也是虚幻之相。所以能够确知：心能够离各种相;不被各种相所带动的人，即可称这样的人就是觉者就是佛。”
“是这样，是这样的!”佛为须菩提验证。“如果有人听闻此经，不惊诧、不恐怖、不畏缩，应知此人真是稀有难得。如何看待究竟圆满的般若智慧呢?须菩提，佛在此宣说的般若波罗密，即是第一波罗蜜。虽然如此，也不要认为真是第一，只是假名为第一波罗蜜。”
六、菩萨为利益一切众生，应如是布施。
——离一切相，又不可执守空寂，要行菩萨道度众生。
“须菩提，那忍辱波罗蜜，用般若智慧论述,也不是忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。怎样理解呢?须菩提，就像在过去世，我被歌利王砍断四肢的时候;我那时已没有了我相，人相，众生相和寿者相。为什么这样说呢?因为我被一节节砍去手脚的时候，倘若有丝毫我相，人相，众生相，寿者相的执着，就会生起嗔恨心，但实际并没有。
“须菩提，我又想起过去的五百世做忍辱仙人时;那时就无我相、无人相、无众生相、无寿者相修忍辱行。
“正因如此，须菩提，菩萨应离一切相，而发起求证无上正等正觉之心。既不应当住着相状而生心，也不应当住着声音、气息、味道、触觉和法理而生心;应当生起无所住着的自在之心。如果说发心有所住着的话，这个住着也不是真实的。所以佛说菩萨心不应该执着于事相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生的缘故，就应当这样如法布施。用般若智慧论述：所有的相即是非相，一切众生也即非众生。
“须菩提，你要知道，如来是讲真相的人，说实话的人，说法准确的人，不说假话的人，说话没有前后不一的人。须菩提，如来所证得的妙法，在其中不能说实有也不能说虚无。
“须菩提，倘若有菩萨，心住着事相而进行布施，就好比此人进入了黑暗中，什么也看不见。倘若有菩萨，心不住事相而行布施，就好比人的眼睛，阳光明照之下，一切都清清楚楚。”
佛开示我们要以般若智慧修布施与忍辱等诸波罗密，离一切相但又不可执守空寂。应当生无所住心，生菩萨心。就是为了利益一切众生而不住相布施，行菩萨道度众生。
“须菩提，在未来的时代，倘若有善男子或者善女人，能够以这部经典法义受持读诵，如来就会以佛的智慧，完全知道，完全明了。他们都将证悟真如实相而成就无量无边的功德。”
七、是经有不可思议、不可称量、无边功德。
——如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
“须菩提，倘若有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那样多的身体来进行布施;每天中午也用恒河沙那样多的身体来进行布施;每天傍晚还用恒河沙那样多的身体来进行布施。这样经过了数不清的百千万亿劫时光、都在用身体做布施。倘若另外有人听到这部经典后，完全相信而不怀疑;那么，他所获得的福报就胜过前面的人。更何况有人不但相信，还能够书写，受持，读诵，为别人讲解呢。
“须菩提，简要言之，这部经有不可思议，无法称量的无边功德。如来是为那些发大乘菩提心的人宣说的，是为那些发心成佛的最上乘人宣说的。倘若有人能够受持读诵，广为大众宣说，如来完全知道，完全明了。这样的人都将成就那不可称量，没有边际，不可思议的功德。如他们一样的所有人，即承担了如来无上正等正觉的事业。
“怎么看呢?须菩提，倘若心量狭小，喜好自我解脱教法的人、还有执着我见、人见、众生见和寿者见的人;对于这部经就不能听学、信受、读诵、为人讲解。
“须菩提，任何地方，只要有这部经典，一切世人和天人都应当供养。应当知道此经所在之处，即等于是佛塔的地方。大家都应当恭敬，要礼拜围绕，用种种鲜花和香料供养散布其周围。
“还有，须菩提，倘若有善男子或者善女人受持读诵此经，不但得不到恭敬，却还被人轻贱。应当知道是这个人过去世所造作的罪业，本应于后世堕落于三恶道中受报。如今被众人轻贱的缘故，过去的罪业就会自然消灭;而且，还会证得无上正等正觉。
“须菩提，我忆念过去无量劫时，在然灯佛之前，遇到过无量无数的佛;全部礼拜供养、奉持，没有错过任何一尊佛。倘若另外有人在将来的末法时代，受持读诵这部金刚般若经，其所得功德与我供养无量诸佛的功德相比，我所得功德不如其百分之一，千万亿分之一，甚至无法用数学计算和比喻来说明。
须菩提，倘若有善男子或者善女人，于将来的末法时代，能够受持读诵这部经典;生起的功德是如此殊胜，我要是全面具体说出的话，有人听了会心狂意乱，狐疑不信，无法承受。须菩提，你要知道，这部经典的法义不可思议，受持者的果报也不可思议。”
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇十二
唐朝武德年间，湖北江陵的陈照，持斋，念《金刚经》。每天，座侧都有一条大蟒蛇来听经。邻居刁昌，怀疑大蟒蛇是妖怪，而杀死了它。蟒蛇向冥司控诉，追拿刁昌到阴间，令蟒蛇缠身咬他。刁昌托梦给他妻子说：“蟒蛇要听经百卷，就可以飞腾，只欠七卷，我错杀了它，你快请僧人写《金刚经》七卷，忏悔救我。”妻子贫困，就卖掉五岁的儿子来做功德。此后，哭子把眼睛也哭瞎了，每天念诵《金刚经》乞讨过活。儿子被卖到四川三十年后，继父母都死了，便回到湖北江陵。他找到母亲，用舌头为母亲舔舐眼睛，母亲双眼都复明了。
——《金刚证果》。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇十三
偶然的机会来到论坛。随着时光流转,终于盲人遇明灯,照破心中暗!在论坛里一次次看着回家人师父的文章渐渐于佛法修行次第有了较为明晰的认识。
感恩大善知识慈悲!!
自己修习佛法经典是从金刚经开始的。就自己一些初上路的体会同各位师兄分享一下。佛恩浩荡,佛经不可思议。或许是宿世因缘自己对金刚经好象特别偏爱。还记的几年前书店的经历。那时偶然的在书架上发现了金刚经。随手翻开,可能因经中所述,诵此经的功德福报不可思议。由于当时贪心大起就与金刚经结缘了,好象把经背了下来。再以后就忘了。直到几年后于再遇佛法又选择了金刚经!一路走来诵了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的际遇经历。“得到的都是该得到的”我们应该珍惜得遇佛法的因缘,精进修行大菩萨行直到证悟。
自感福报的积累于修行是很重要的事!随着修行的深入,般若智慧的提高,各种法门和因缘随之而到。在这个过程里有可能适合自己的法门,名师等因缘自然到来。但前提是:你的修行确实使你有了相当的但当和功德福报。
在修习金刚经的过程里感觉就好像在登高山!100部一个高度,500部一个高度,1000、2000部又一高度。每当停下回观,发现自己觉悟有渐次的变化,而这种变化是如一滴滴水汇流一样潜移默化而形成。在回师的文章中可以发现“慢慢的”这个词用的绝妙!没有一嘴吃个胖子的!终于明白大德宗师的一朝悟道证果不知许世间进行了多少的修行!
在初读经的过程中不必思维义理!书读千遍其意自现。更何况是大乘般若经典。大可以五千,一万部的读下去!其中感受:如人饮水,冷暖自知。记的前两年重修金刚经时自己一人读经发现窗台上飞来几只鸟儿!当时感觉佛法太不可思议,它们就站在窗台上好像是在听经。感觉在初学时可以多看看持验感应录之类的书以增加信心。等修到了一段时间后就发现:让你放下读经,你都不愿意!
在修行过程里最好持佛菩萨圣号,使自己24小时融入到经声圣号声中然后待人接物,工作学习慢慢的看住自己的“心”。所谓:静则一念不起,动则万善相随!一念邪起觉察转掉!慢慢的发现自己时时持圣号一段时间后心中就好像有一面镜子:慧光照耀,邪念消灭。
当然如果大的妄想来时可能还跟它走。所以以般若智慧为基础的修行显得非常非常重要!
慢慢的才发现随着自己修行的累积才有可能逐步领悟到经中的偈语和祖师们言语的精妙绝伦!回想几月前面对的偈语和今时面对同样偈语感觉天壤之别。当自己般若功夫不到时就好像带着有色镜(无明)看宝珠(偈句等)根本不知所云为何或生不起坚定信心。再读几百部经后由于无明渐销方现宝珠之妙明真光!(只是相对自己现阶段的所谓“真光”)。
拓展阅读：《金刚经》的心灵世界。
(一)净化人心。
心灵环保便是人心的净化，由人心的净化，推展到社会环境及自然环境的净化，始能落实、普遍、持久。
所谓「心灵环保」，是一个现代的名词。其实，佛教很早就主张，要把我们的心清净，必须将烦恼心净化，成为智慧心，这就是心灵的环保。
心灵的世界包括心理的活动和精神的活动。如果我们的心理环境或精神环境常常困扰我们，心灵就不健康了。为了保护我们的心灵环境，变得有智慧、清净、自在，就必须从人心的净化做起。
(二)发菩提心。
人心的净化，必须放下自私自利，确信利人便是利己，故当如《金刚经》所鼓励的「发阿耨多罗三藐三菩提心」。什么是「阿耨多罗三藐三菩提心」呢?这是《金刚经》中非常重要的一句话，就是要发成佛的无上菩提心。
要发成佛的'心，必须先学菩萨的精神，菩萨的精神就是「以利他为利己」，菩萨发愿并不是急着想要自己先成佛，而是希望先度众生。诸位一定听过地藏菩萨发的愿：「地狱未空，誓不成佛。」这就是菩萨精神，是以利益众生来利益自己，也就是不为自私自利，只为利他。这种观念正是我们现在的社会，以及永远的人间社会所需要的。如果人人都能不为私利，而致力于利他，这世界当然就不会有什么纷争了。
利他行，并不等于做滥好人。必须智慧与慈悲兼顾，方能使我们的世界真正的净化。
(三)保护初发心。
这个「住」和前面的「住」不同。前面提过的「住」是「在乎」，这里的「住」是不要离开、不要退心、不要忘掉。要住于无上菩提心，不要忘记自己最初所发成佛的愿心。要时时提醒自己，不可忘记自己是一个发愿成佛的人，如果能够这样，便能时时以利他为利己。
(四)降伏烦恼心。
住于无上菩提心者，必须知道如何处理心猿意马的虚妄烦恼心。《金刚经》说：「云何降伏其心」，如何使我们心猿意马的烦恼心、妄想心、自我执著心平伏下来、化解开来呢?这就是《金刚经》的内容，也是最重要的主旨。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇十四
达摩祖师看见中国大成根性成熟了，于是不远迢迢、不怕千难万险来到中国。将大乘的佛法也带来了，语言上不通，而且他的形象很难让人们接受，人们都躲着他。
后来达摩祖师来到了南京听神光法师讲经，神光法师讲的是决定人的生死的经，达摩祖师对此产生了很大的疑问。神光法师是一个很暴脾气的人，于是便用铁制的武器念珠将达摩祖师的两颗牙打掉，达摩祖师知道，他的牙掉在地上会使此地大旱三年，为了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不发的走了。
途中达摩遇见了了一只鹦鹉，鹦鹉被关在笼子里，见到达摩就问达摩怎么能逃出笼子，达摩告诉鹦鹉装死，于是鹦鹉明白了，装死真的使鹦鹉逃出了笼子。
不久之后，无常来找神光法师，它的寿命已尽。金光法师觉得自己不应该死，而无常告诉他刚才那个和尚阎罗王也拿不了他。于是神光法师便知道那个被自己打掉两颗牙的人不是一般的人，便请求无常给自己一些机会。
神光法师一路追着达摩，达摩不理他，他就赤着足在后面跟。一直跟到洛阳熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。达摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，达摩问神光为什么不走，神光说想让祖师教他生死法门，达摩让神光等到天下红雪才肯教他。于是神光将自己的一个胳膊砍下雪变红了，达摩觉得他已经很有诚心了，便教了他‘以心印心，直指人心，见性成佛的法门。’后来神光改名为慧可。达摩传给他了衣钵袈裟，让他好好保存。
二、惠能与惠明。
惠能辞别五祖后，就一直向南走，从冯茅山过九江到达了江西与广东的交界处。
五祖闭门，大家听说衣钵袈裟早已南去，五祖圆寂。很多人决心追到惠能，夺回衣钵袈裟。
这时有一个叫惠明和尚，以前是一个四品将军，性情暴躁，无学识，爱骂人，爱打人。他一天能跑二百里，而且力大无穷，追上了惠能。惠能把衣钵放在大石头上，然后躲在了草丛之中，惠明见衣钵，却搬不动。因为有护法善神、天龙八部在这护着衣钵。惠明搬不动衣钵，便开始叫修行有道的惠能，说是要向他求法。
惠能从草丛中出来，让惠明什么也不想。惠能不生一念，惠明也不生一念，两个人屏息诸缘，鬼神都不知道他们在做什么，所以说‘良久’，过了五分钟，惠能见惠明没有妄想完全空了。
惠明开悟了，也已回头转面，但贪心却很大。问惠能还有什么可以得到的。惠能把此作为秘密，让惠明自己得悟，惠明终于悟到了，惠能将法传给了惠明。惠明问惠能自己应该去何处，惠能告诉他到了袁州就往下，到了蒙山就居留。惠明三年后到了蒙山。惠明回到岭下，对追赶慧能的人说这条路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去。惠明的妄语是因为自己已得佛法，并且要保护惠能安全。
三、猎人队与锅边菜的故事。
惠能后来来到了曹溪南华寺，神秀仍旧不死心，派他最亲近的人去追杀惠能。惠能为了避难，进入了一支狩猎队伍中，与猎人住在了一起。那些追杀惠能的和尚不会想到惠能能和一帮猎人住在一起，所以四处找也找不到。惠能与猎人们一起生活了十五年，十五年内他不停的'向猎人说法，猎人们常派惠能去守网的工作，他一见到活的走兽或飞禽，都尽力的去放生。到每天吃饭时，他将山上找到的野菜放到肉锅里煮，有人问他为什么这样做，他回答说他只吃锅中的菜，不吃肉。
四、风动帆动。
惠能想起，如今应该是弘法的时候，不能天天隐居，于是去了广州的法性寺，正巧遇见了印宗法师在讲经，这时有风吹着旗子左右摆动。这时有两个和尚因为风动旗动争论起来，惠能告诉他们，不是风动不是旗动而是人心在动。当时的听众听了他这么一讲，都觉得非常的奇妙这便是一语惊起四座啊!
印宗法师请惠能上座，请他来讲解经中的奥秘与道理。印宗法师觉得他讲的很好非常欣赏他，便询问他是不是那个南行的衣钵者，惠能很低调，印宗法师知道他就是那个五祖继承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣钵出示给大家看。
印宗问道惠能五祖当初是如何指点的，惠能只说谈到了见性，没有谈论其他的。印宗又问道为什么不谈论禅定和解脱，慧能说到禅定和解脱是两种法不是佛法，佛法不是两种法，只有一种，叫不二法。印宗又问道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解释，印宗法师听了之后得到了未曾有过的欢喜，于是印宗法师在光孝寺为惠能落发，并拜惠能为师。惠能在光孝寺中的一颗菩提树下，开东山法门。
惠能后来讲他的一切艰辛历程，想到今天能和韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这是多么的有缘啊!还告诉人们，若是要想听佛所说的道理，必定要先静心下来。
又一日，韦刺史请求多听些佛法，所以惠能就升法座法堂，让大家先把心都静下去，先念《摩诃般若波罗蜜多》(《金刚经》)。
又讲到了所有的人都一样，只是有人执迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是没有分别的，只是有迷有悟不一样，所以才有蠢人和智者。然后为人们说《摩诃般波若波罗密多》(《金刚经》)法。告诉人们应用大智慧打破五种烦恼，而不是小智慧。
惠能讲到念经时不要妄想，就有这么个小故事，说以前有个人天天念金刚经，有一天做了个梦，梦见有一个鬼请他念经超度他，这个人问鬼要念多少经，鬼让他念一卷就可以了。第二天这个人就开始念，念到一半的时候，他的仆人送来一杯茶，他挥了挥手，心里说不要，而继续念经。晚上鬼又来问他还有一半经没念。而这个人却说他念完了一卷经。鬼说他念的经中有‘不要’两个字，所以后面的功德都没有了。这个人想得是不要茶，不是不要经。但就是因为那两个字，鬼神就以为他不要功德，大概经的功德被鬼神抢去了。后来此人有为他们念了一遍，这个鬼很喜欢向他叩头行礼，谢谢他的帮忙。
所以念经时候惠明告诉大家要静下心来。
六、梁武帝的功德。
韦刺史对于达摩祖师说梁武帝没有公德，而产生了疑问，所以来请教惠能。
有一天韦刺史邀请所有的和尚、居士、道士、学者、官僚和一般善信来吃斋。做官的喜欢吃肉，但韦刺史信佛法，所以劝所有人都吃斋。
此斋是给惠能大师请客，因为惠能是出家人，不能请大家吃斋。在家人供养出家人，而不是出家人供养在家人。
韦刺史是惠能的一个弟子，因为他想让更多的人来认识、信仰他的师父，所以请客邀请这么多人来一起吃斋，当人们吃饱了之后就要听上一段经，有好多第一次去吃斋的觉得听经比吃斋更有味道，所以就不再跑了。
因为韦刺史知道人心如此，便请大家一起来帮助修南华寺，所以请斋也是这样的一个目的，所以他才问道梁武帝造寺度僧有什么功德的问题。
斋用完后，韦刺史请惠能为老百姓讲法。
讲到了梁武帝一生建造了好多寺庙，又有好多的人出家，而他见到达摩祖师时不问了生脱死之法而想让达摩祖师去给他高的评价。所有的问题都是问自己的功德如何，其实她去玩女人的钱远比这多得多。
达摩祖师听梁武帝自我陶醉着，所以才所他没有功德。
武帝听达摩说自己没有功德便不理睬达摩祖师，达摩祖师说什么也不听，后来祖师走了，梁武帝饿死了。若有功德怎么会饿死呢!达摩祖师也就不了他。
慧能也许不太觉得建寺有必要，因为净土到处是。自己便要回曹溪南华寺。后来刺史官僚都开悟，信受奉行。
七，避难石。
惠能得到了以心印心的法门后，回到了韶关曲江县的曹侯村，在南华寺下。没有人知道他是继承衣钵的人。
当时有个儒士(一个读书的人)，叫刘志略。他很喜欢研究佛法，他对惠能十分尊敬。刘志略有个姑姑出家做比丘尼，叫无尽藏。她常念诵大涅槃经。惠能一听涅槃经，就知道其中最妙的道理，然后就为这位比丘尼讲解经文。比丘尼拿经书问惠能某字怎么读，可想而知，她也没认识多少字，但她的修行也可以说是不可思议。这个比丘尼每天都打坐很久，家中很有钱，可是她却很简朴，非常认真，一天到晚就是念经和研究佛法，总是坚持。所以到现在这位比丘尼还是真身，临终时也是端坐往生的。几年过后，她的身体没臭也没烂。就是因为她修行时没有*心，所以肉身变成了金刚不坏。
这个比丘尼在生前为惠能做宣传，作为了一名绿叶，做一名护持她的人。惠能是衣钵传人，所以一定要有人护着他，才不会被那些追杀他的人对他危害。
当印宗法师在光孝寺知道他是衣钵传人后，当时还有荆州通应律师带着数百人来跟惠能学佛法，这几百个人每人都有同参道友和亲友，都通知他们来亲近惠能。所以当时法会盛行一时，每天五斋时大概有1500-人。
无尽藏比丘尼拿着经书问惠能某字怎么念，惠能告诉她不认识，但可以讲经的意思。
无尽藏比丘尼很疑问，为什么不认得字却可以明白内涵?惠能告诉她心法的妙理，便是以心印心，与文字无关是直指人心，见性成佛，而不立文字。所以不认识字是没事的。比丘尼听惠能这么一说，很惊讶觉得这是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的长者，告诉他们，惠能不识字却可以开悟有道，大家都应该发心供养。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇十五
唐中宗时代，四川梓州，即今之三台县，有一位杰出的大和尚，他的法名叫清虚。为人‘立性刚决，桀黠难防’，但这是少年时代的释清虚。到了壮年不知为了什么感触，忽然回心转意地做起好人了。
这时，他的性情大变，朴实温醇，慈和柔让。从前人皆望而远之的，这时也欢喜和他亲近了。
最初，他见到同道的礼拜持诵，不是嗤之以鼻，即呼之为魔王，好像他与佛无缘似的。
但自经转变以后，他修持比任何人都精勤。
他诵金刚般若波罗密经，堪称‘三业齐偕，无有懈怠。’。
他怕在寺里有人搅乱他的清净，特地跑到山林里去持诵，当他正念得一心不乱时，忽然来了七只鹿很温驯地围绕著他，倾耳听诵。
又一次，他的邻居不慎失火，房屋什物全部烧得精光，但他的那间茅屋却安然无恙。当风烈火炽时，烽焰飞过他的屋顶，连一点焦灼的痕迹都没有。
悟真寺这时是庄严大师法藏和尚住锡之所，和尚早就听说过他持经的灵验，他既到了这里，特地为全寺的幸福请他诵经求一所天然的泉水，解决水的困难。
这事关系于全寺命脉，虚师以为无可推委，当即答允在弥勒阁内焚香诵经，昼夜不停，整整地诵了三日三夜。
在最后的一刻，好像见到三个玉女在弥勒阁西北山腹，用刀子掘地，随即便见水涌。他把那个玉女掘水地方记住，待经诵完后，即跑到那地方去敷掘，果然获得甘冽的清泉，从此悟真寺的水荒解决。
长安四年，他又到嵩山少林寺去坐夏。据说在嵩山山顶上有一所佛堂，非常宽敞，但人不敢到，因为有鬼居住的原故。
曾经有一位持戒的律师以为自己戒行高超，在一天深夜里跑去念律，忽见一巨人用长矛刺他，他吓得狼狈下山，逡巡气绝而死。
火头僧说：‘这有什么可怕!’。
于是带著香火，跑上去静坐持咒。俄而有一巨神出来，以两手提著他的脚，把他投入山涧，七日七夜不能言语，从此精神恍忽，似疯似颠。
清虚到嵩山以后，即听此项传说，他震怒地说：‘下趣鬼物竟敢如此大胆’。
于是自动上山诵经超怪。
说来奇怪，经声一起，堂里堂外，忽然都平静下来，什么声音都没有了。
从此那间佛堂也就太平无事了。
这时清虚和尚的大名是远播遐迩了，中宗神龙三年，自秋至冬，滴雨未降，人民苦旱。中宗乃诏请进朝祈雨，诵了两个七天的经，降下不太多雪，没有下雨，中宗以为未济时望，令住到寺里去再祈。
他在佛殿里精虔祈祷，兼炼一指供佛，经过一宵的.工夫，全国大雨滂沱，君民大慰，而他烧去的一指也突然恢复如旧。
拓展阅读：金刚经解释。
《金刚经》于公元前994年间(约当中国周穆王时期)，成书于古印度，是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。根据不同译本，全名略有不同，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。
《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。
金刚:金刚石，宝中之冠，光泽居金石之首，金中至坚利。金不变质，珍品之王，希世奇宝，喻真空直系化分之灵根，即一切生灵的真生命。人的灵根，道经称作道体、神;儒书称作明德、仁;佛典称作如来、佛，无形无相，无生无灭，无始无终，本是真空灵明觉悟自心灵，又名道心、菩提心、仁心，《金刚经》称作无上正等正觉之心。
般若:梵语，华语妙智慧，是自我真生命，简称智慧体、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天赋的良知良能，觉悟能通无量虚空，彻观能透自然真空妙有实相，即实相般若。《金刚经》、《心经》是文字般若，实相般若是妙智慧、自我如来圆觉海。觉海流出来的水，汇集成知识的海洋，有文字般若的佛经和其他的群书。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是过去、现在、未来三世诸佛的成佛之母。《心经》中有：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
波罗蜜:华语到彼岸。当今社会，业海茫茫，灯红酒绿，酒色财气，声名货利，醉生梦死。智者仁人，觉醒南柯，顿悟人生如幻，看破名利恩爱牵缠，不甘心灵根觉性流浪飘泊沉泥河，寻求上路，得遇明师，晓喻真理，始知人海有慈航，红尘非故乡，登上大觉路，复我真天良。忆原古，想炎黄，尧舜之风，中华民族鼎盛春秋，仁德至善永流长。天无绝人路，生从何来死何去?何处求真理，明知觉在先，心通无为理，未知智慧圆，自我解开妙中玄。闹市有桃源，人海火里红开万朵莲，莲邦在人间。千经万卷作证明，真佛种子在心田。
经:真经不在语言文字间。无字真经无为路，无量虚空大彻大悟用觉参。真空含藏真妙有，只有妙明心能观。法语无为开口即是妄，真空妙理落笔就是假，全凭心感神能觉悟彻透无量观。
高中英语金刚的故事（精选16篇）篇十六
《金刚经》是成佛之经、功德之经、灭罪之经，持诵金刚经的功德连佛陀也赞叹不尽。下面是《金刚经》与抑郁症的故事，一起看一下吧。
从记事起，我就是一个很内向的小孩，当别的孩子欢愉嬉戏时，我却常独处一隅，形影相吊，多思、敏感而悲观的特质，与本该无忧无虑的童年如此格格不入。
十七岁那年我更是变本加厉地得上了抑郁症。现在分析起来主要因为有几个诱因：
三是自卑心理，青春期发胖，这种正常现象却被苛刻的我无限放大，如临大敌，从而疯狂节食导致厌食症，从而诱发了抑郁症。
总之，如果说十七岁前我生命的天空是多云间阴，十七岁开始就彻底下起了雨(有首歌就叫十七岁的雨季，很符合我，呵呵)。就是从十七岁那年开始，抑郁症和我既偶然又必然的相遇了，我的眼中失去了色彩，我的心情落落寡欢，无数个夜晚我彻夜难眠、暗自饮泣，觉得自己是个失败的人、多余的人、无能的人，什么也做不成，什么也做不好，我因达不到心中的完美而讨厌自己，憎恨自己、甚至觉得自己是个罪人，没有活着的必要。“世界很少有一种病能让人觉得活不下去，除了抑郁症。”记得有一本书上这么写。我就是这样，年纪轻轻就已感到了无生趣，找不到生命的意义，只是为了尽孝的责任苟活于世，但内心早已千疮百孔、度日如年。性格因素导致我有事只会自己憋着，不爱宣泄，不爱求助于别人，即使对于父母至亲也是如此，从而致使病情未得根治。
在此后漫长的十七年，经历了升学、工作、创业、破产、结婚、离异、丧失亲人等种种人生坎坷，抑郁仿佛成了我最忠实的朋友，始终与我或远或近，却从未真正离我而去。虽然也有拼搏奋进、欢欣鼓舞的华彩乐章，但更多的还是抑郁，这个贯穿我黄金时代的主旋律。同时与抑郁症并发的除了最初几年的厌食症之外，还有随后十多年的暴食症。由于工作后有很长的独居时间，我平均几天就暴食暴吐一次，有时甚至吐得出了血还停不下来。也曾独自一人默默努力，尝试了一些办法：吃药、锻炼、看书、心理咨询，却均以无效告终。我更加失望了。虽然经历过外伤、疾病、手术等身体上的折磨，但我认为更可怕的还是抑郁症，那种感觉就像置身冬日长夜的荒郊，孤独寒冷，无边无际、无依无靠、只有内心的痛苦弥漫整个世界。难道我的人生就只能这样了?很多现代医学不是说抑郁是心理癌症，难以根治吗?不是还说抑郁症发作三次以上，就需要进行终身治疗吗?我无数次地在失望和沮丧中挣扎徘徊。
也许是我的佛缘到了，就在这时，我在网上看到了读诵金刚经治好多种身体和心理疾病的例子(感谢网友们的现身说法，榜样的力量是无穷的)。
几十年唯物主义思想基础的我，自认思想已经定型，本来对一切宗教都敬而远之，更认为念经持咒是和尚才干的事。实在是抑郁症太痛苦了，成功的例子、信佛人不妄语的保证，都深深地打动了我。我像在黑夜中，看到一丝曙光，燃起了希望和信心。而且金刚经超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性的介绍也令我好奇，真有那么神奇吗?我决定一试。也许我的命运也可以就此改变!我决定上网搜索金刚经全文，然后抄写下来读诵。就在我刚开始抄写的那天晚上，就发生了神奇的事，写到一半我的手中的钢笔不出水了，去拿放在书柜里的墨水，刚打开书柜，赫然看墨水瓶后面一本黄色封面的书很陌生，随手抽出来一看，上面赫然几个大字金刚经。这个书柜与我朝夕相伴，里面的书我都了如指掌，怎么突然多了这么一本?而且不早不迟刚好在我发心持诵金刚经时出现?几年前我游览过寺庙，是那时无意中带回的吗?不记得有这事，而且以前怎么没有留意过?就在我在烦恼大海上漂泊许久，已精疲力竭、寻求救助的时候，佛法也像一艘大船一样也驶向了我。我和我生命中第一部佛经—金刚经就这样相遇了。
在我持诵金刚经的过程中，又出现了多次奇妙的感应事件，如读诵时闻到檀香的气味、听到有和尚敲木鱼诵经的声音、梦中飞升到空中、见到巨大的佛像、已过世的亲人和素不相识的陌生人在梦中请我读经、几天后又与我告别……果然是人有诚心、佛有感应呀!很多很多，以往几十年中从未发生、甚至从未想过的神奇感应接连发生，亲身的感受让我难以形容，使我惊讶而又倍受鼓舞。在学习过程中，我又了解到，正信的佛教是明心见性的修行，感应是修行的副产品，对于感应，不应贪著，使我的信心更加坚定，态度也更加理智。
金刚经成了我的人生至宝，我天天虔诚读诵、每天至少三遍、多则六遍、九遍、甚至十余遍。同时我买了很多讲解金刚经的书籍深入研究、又在网上找了很多关于金刚经讲座的视频来听，又抄写了经文很多遍，不久就能熟练的背诵全文。
金刚经中的字字句句都蕴涵着丰富哲理和智慧，我觉得连思维这部经时发出的脑电波、感受这部经时发出的心电波，和读诵时发出的声波都有一种巨大而神秘的力量，清理和洗涤着我心灵明镜的尘垢。每读一次，我都感到无比舒畅，心灵更加澄清、明澈，头脑更加理智、客观、在佛法无所不在的伟大力量加持下、在金刚经无坚不摧的最高智慧洗礼下，我的抑郁症像厚厚的积雪遇到炎炎烈日，很快就融化了。
坚持读诵金刚经几个月，我就基本没有了抑郁的症状，期间遇到挫折虽有过短暂的反复，但很快就回到了正轨。不久后就彻底治愈了历时十七年的抑郁症，所有的症状、所有的.悲观心态和负面思维的习惯几乎全部消失了!而期间我并没有吃过一粒药，看过一次医生!
从读金刚经见奇效后，我对佛法产生了浓厚的兴趣和广泛学习的热情，又再接再励，开始研读法华经、地藏经、涅槃经等佛门经典，每一部都让我爱不释手、受益无穷。在对佛法的深入了解中，我像得到了新生，从小我升华到大我、从小爱升华到大爱。不再是一个茫然的人、自卑的人、被命运左右的人，我找到了我的信仰、找到我的力量源泉和永远恒定的安全感。如今我每天的业余时间专修和兼修相结合，除了雷打不动地坚持金刚经定课，就是对其他经典的学习和领悟，对以消遣为目的书刊、电视、娱乐活动彻底失去了兴趣，更不会再沉浸在抑郁情绪中。
我在浩瀚的佛法知识的大海中遨游，在工作生活中验证着佛法精神的伟大，心情充实、平静、愉悦，心态自信而包容，处理问题得心应手。因为学佛开发了智慧，拓展了心胸，我思维敏捷、充满灵感，人际关系更加和谐，还有如神助地完成了多项不可能完成的任务。对世界也充满了感恩，对以前看不惯的人和事也充满了悲悯之情，我甚至感恩抑郁症这位已离我远去的老朋友和十七年的抑郁经历，因为这一切从反面教育了我，丰富了我的人生积淀，也使我的心智得到历练，使我更珍惜来之不易的今天，使我更坚强、更有勇气面对未来。同时我的这一段经历也使我能够更好地从心理上理解别人、帮助别人。
在人类漫长的发展史上，物质文明的成果日新月异、科技突飞猛进，多少的思想、理论、技术、产品、手段被淘汰，被丢弃，湮没在历史的长河中。佛法为什么能流传几千年，历久不衰?因为这就是宇宙人生的至高真理，而真理总是颠扑不破的啊!就连最伟大的科学家爱因斯坦都不得不承认：如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。
谁又能说佛教是迷信呢?只是佛法中包含了已知和未知的科学，其中的未知部分受现代科技水平的限制，尚不能了解和验证罢了。
我发心希望能更好地宏扬佛法精神、更多地帮助得了抑郁症和处于抑郁情绪的人走出来，使他们树立正知正见，不再承受我曾承受过的痛苦。因为抑郁本来就并不可怕，即使像我这样多年的抑郁也可以很快痊愈。佛是大医王，包治百病。相信佛法、学习佛法、运用佛法就可以做到无往而不胜!
拓展阅读：持诵金刚经得定要诀。
六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在?想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧!
我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。
一、佛法简要之诀，在‘离分别’。一部楞伽经精义，也只是教人‘离六十二见的分别心’，但必须放下万缘，始能做到‘离分别’。放下万缘，并非意要‘出世’，坛经明示人：‘佛法在世间，不离世间觉’，‘修行在家亦得’，‘正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然’。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则‘照体独立’，不妨‘使六识出六门，于六尘中无染无杂’，便是十字街头好修行，火中生红莲。
二、佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实;‘唯此一事实，余二则非真’，‘唯此一佛乘，无二亦无三’，又有‘五度如盲，般若作眼’之说。所谓一真不二，非般若而何?离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：‘若有人能于此经(金刚经)受持读诵…皆能成就无量无边功德’。如何持诵呢?持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中：以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是‘觉’，即是正受，莫令其他俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。
三、所谓看自心即是观照，观照者，‘念上有无念’也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快，古德所谓‘照顾脚下’，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，‘不怕念起，只怕觉迟’。经云：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德’，其意在信自心本来清净—无念.无相、无住，如是则实相显。亦即菩萨戒经云‘我本元自性清净’之意，若向心外作计，则心外有法，显非‘正法’。
四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入?六祖云：‘心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车’，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，‘自心是佛，离心无别佛’，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法?宁有一义可立?经云：‘是故不应取法，不应取非法，以是义故....知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法’。又云：‘何以故?如来所说法，不可取，不可说，非法非非法’。又云：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故’。又云：‘须菩提!说法者，无法可说，是名说法’。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心—-离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子‘一入识田，便为道种’，智慧日增，固不待言。
五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦;若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。
六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于‘众理具万事出’之根源处，始名到家;事即必达‘照见五蕴皆空’之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名‘体不具’尽名‘半熟’，亦名‘得少为足’，勉之!