人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
美丽塔城篇一
全国卷ⅱ适用地区：甘肃、青海、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、宁夏、新疆、西藏、陕西、重庆(海南：语文、数学、英语使用新课标全国卷ⅱ)
6个古诗句选2个或者3个，自行立意，确定文体，自拟题目。
1、天行健，君子以自强不息《周易》
2、露从今夜白，月是故乡明(杜甫)
3、何须浅碧深红色，自是花中第一流(李清照)
4、受光于庭户见一堂，受光于天下照四方(魏源)
5、必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当(鲁迅)
6、数风流人物，还看今朝(毛泽东)
详叙法
【特点】
详叙一般用在对每件事发展变化过程的具体叙写。详叙时要抓住人物的特征或事情的细节进行详尽、细致的描叙。作文时，与中心思想密切相关的部分，要详叙。与中心思想关系不大，而又与也须交代的，则几笔带过，这样文章的中心才能突出。否则文章会出现无中心或多中心，显得繁琐。
略叙法
【特点】
略叙的作用是在于交代事件发生发展过程中不可缺少但又不必详叙的内容。它与详叙相结合，便整个叙述有详有略，疏密相间，形成叙述的起伏。略叙一般用于文章的开头和结尾;与中心思想关系一般的部分;人所共知的部分。
直接抒情法
【特点】
直接抒情可以使感情表达得朴实真切，震动人心。直接抒情一般适用于抒发强烈而紧张的感情。直接抒情的特点是叙述时感情强烈，节奏时快、紧张，情感直露，容易把握。
间接抒情法
【特点】
间接抒情的特点是抒情含蓄婉转，富有韵味，感染力强。间接抒情一般可以通过叙述抒情，作者在叙述时加上自己主观感情色彩，根据感情的流动来叙述，使读者在叙述的过程中感受作者的思想感情;也可以通过议论抒情，作者在议论中，表达强烈的爱憎、褒贬之情，这种记叙中的议论一般是利用判断来进行;还可以通过描写来抒情，作者在描写的过程中，渗透自己的情感。采用间接抒情的方法，要做到语言美丽而又富有感情色彩。
先叙后议法
【特点】
先叙后议是先叙事后议论，因此议论要起总结上文，点胆中心的作用。议论时，要对事件的主要内容，或事件的主要人物，或主要事物进行议论。这样才能做到叙事和议论的统一。议论的方法，可以通过文章的人物的语言、心理活动进行议论，也可以以第三者的身份进行议论。
先议后叙法
【特点】
采用先议后叙的方法，首先开门见山地提出记叙的要点和中心，并以此统全文，使全文所记事件的意义，通过议论之后，显得清楚明白。在叙事的时候，要根据议论的中心，抓住重点进行写作。
美丽塔城篇二
;塔城是一个令人惊讶而着迷的地方。由于常常游弋于东疆和南疆，鲜有踏足北疆，因此，对新疆的认知更多源于南疆和东疆，及至几次到了北疆之后，才感觉到北疆腹地在不动声色中所蕴藏着的多彩和諧。
北疆的城市中，塔城有一种异于其它绿洲的气质。这种气质禀赋的深处来源于塔城本身以来的历史传承。其实，在新疆绿洲，这种传承是有着同样的共性的。众所周知，新疆最早的居民有塞人、乌孙、大月氏、丁零、匈奴、羌人等。在狭义上的西域曾极度活跃于帕米尔高原、阿尔泰山、天山、昆仑山和塔克拉玛干边缘的各个绿洲。而在广义上的西域，远至里海、中亚细亚和西伯利亚到中国鄂尔多斯大草原都忽闪着他们彪悍雄健的身影。考古学和人类体质学在罗布泊和哈密焉不拉克、五堡的发掘表明，在距今三千年的时候，新疆绿洲的人种混血、文化混血、宗教混血异常活跃，这使古代新疆充满了绚烂极致的色彩。而今，在塔城，我又见到了这种文化基因的沉淀。在感叹于塔城地域文化的开放、大气、认同的时候，我更赞叹于这种多彩和谐。
和谐源于认同：两个民族的代表萨斯科和甲子。
萨斯科，出现在我面前时，让我为他的敦实暗地里喝了一声彩。他的名字很有意思，和乐器萨克斯非常相近相像，他的汉名叫谷英福。黝黑的面庞，细长的眼睛，粗壮的身材，这种典型的蒙古人种让我想起古代匈奴人的模样。果不其然，萨斯科是锡伯族，他的祖先是大名鼎鼎的鲜卑，而历史上的鲜卑和匈奴之间密切的血缘关系往往使人回忆起那个在草原上叱咤风云的铁血民族。算起来，从萨斯科的祖先到萨斯科来到新疆已经有三代了。
萨斯科和他的锡伯兄弟感情极为融洽。只要是一个部落的，年长的称哥嫂，经常性的聚会，热闹之极。通过对其他锡伯族老人的采访和对当地文献资料的查阅，锡伯族来到新疆的由来也得到了答案。有关锡伯族第一代祖先到新疆，是众所周知的。锡伯从遥远的白山黑水一路披星戴月、顶严寒、冒酷暑，历经近一年时间到达伊犁驻防。起因则是18世纪清代大小和卓叛乱，引起边防空虚，为了保国戍边，清朝中央政府抽调强悍的锡伯族官兵和达斡尔官兵驻防伊犁。锡伯官兵从沈阳出发的时间是1762年的农历四月十八日，这一天被锡伯族视为西迁日。为了记住这个历史的日子，新疆的锡伯族把这天定为“西迁节”。在这一天，要举行隆重的纪念活动。这个活动已经被列入自治区级非物质文化遗产保护名录。西迁节，在我眼里，这不仅是和故土的血缘链接，也不仅仅是舍小家顾大家的高尚，而且是这个民族从血液里迸发出的舍生取义的慷慨激昂。
1762年4月18日那天，在沈阳的锡伯族家庙——太平寺里，数千人举行了盛大宴会，欢送亲人远赴西域新疆。锡伯官兵当时为1020人，连同家属3275人，途中新添丁350人，加上自愿随军的405人，实际到达新疆的为4030人。途中的困苦艰难是难以想象的，他们经张家口、外蒙、越过杭爱山，到达乌里雅苏台，过阿尔泰，取道塔城、博乐，到达时间为1763年的农历7月20日。据说，为了祈求人丁兴旺和一路顺利，西来的锡伯族无比虔诚地举行了“喜利妈妈”仪式。在锡伯族人眼里，“喜利妈妈”是锡伯的护身符，因为有她的护佑，锡伯族人才从白山黑水一路平安地到达新疆。
“喜利妈妈”，是我关注到的锡伯族一个重要的非物质文化遗产。这是一个锡伯族的神奇而又神秘的符号。喜里玛玛是锡伯族神圣的习俗，只有在大家族中才能举行，一般不对外人展示，这是一个家族的神圣仪式。“喜里玛玛”是他们祖祖辈辈相传的最原始女神的名字，是锡伯族保佑子孙繁衍、人丁兴旺的女神。“喜利”在锡伯语中意思为“延续”，“玛玛”意为奶奶或女祖宗，长辈人住哪里，喜利玛玛就放在哪间屋里。大多数人家都把喜利玛玛神位供于上房西北角。制作喜利玛玛，非常有讲究。由尊贵的长者在一条两丈多长的红丝绳上，系上小弓箭、小靴鞋、箭袋、小摆篮、铜钱、彩色布条、羊髀骨、木锨、木叉等，五彩缤纷，小巧玲珑。每个小物件都包含着深刻的含义。系上一个小弓箭，表示生了一个男孩，祝愿他成为一个剽悍的骑手；绑一条彩色布条，表示生了一个女孩，希望她成为一个贤妻良母；挂上一个小吊篮，象征娶一个好儿媳妇，盼望她早生贵子传宗接代；系上小靴小鞋，则是祈求子孙众多，香火鼎盛；绑上一把小木锨，表示祈祷五谷丰登、风调雨顺之意；挂上一块羊髀骨，意味着新一辈的开始。在两个羊髀骨之间的小弓箭、彩布条和吊篮数目，即是这一辈男子、女子和儿媳的数目。萨斯科说：“喜利妈妈”是锡伯族的神圣仪式，基本不让外族看，是自己民族的秘密。”好在，由于职业和工作的需要，更由于机遇和缘分，我目睹了制作“喜利妈妈”的过程。
有关喜利玛玛，有着古老的传说。相传在很久以前，锡伯族的先民们驰骋在黑龙江大兴安岭一带，游牧生息，繁衍子孙。由于没有文字，都是在岩石上记刻，但游牧生活的流动性使得记述在岩石上的方式无法携带。后来又刻在木头上，天长日久，木头因腐烂又容易丢失掉记刻的资料。一筹莫展之际，部落中一个聪慧的女人想出了一个办法：在房子里的对角斜拉一根线，表示家族的繁衍过程，生一个男孩，系一个小弓箭，生一个女孩，系一个小布条。于是，这个简单易行的办法很快在部落中得以推广，流传至今，成为记录锡伯族家族兴盛的历史活化石，保留着古朴的原生态，极具文化价值。
萨斯科的家原本在塔城市喀拉哈巴乡柳泉村，由于工作在城里，他搬到了城里。但，根还在柳泉村。放眼村里，一派桃花源的气质，是一个幽静茂密的小绿洲。萨斯科的堂兄谷福寿老人一家还在这里生活，老人已经80岁了，但思维依然清晰。他回忆说：“我的父亲从伊犁搬到这个村时，这里哈萨克族还很多。锡伯和哈萨克比邻而居，相处得很好。”说到这里，我忽然想到萨斯科和谷福寿刚才见面打招呼时，说的是哈萨克语。于是，我问到：“你们之间怎不说锡伯语，而说的是哈萨克语？”两兄弟对视会意一笑：“我们从小和哈萨克族一起生活，受哈萨克族影响大，说哈语利索。但也懂锡伯语和满语。”如果说长期的共同生活使得哈萨克族和锡伯族亲密有加的话，那么以他们两兄弟为代表的婚姻状况却更能体现各民族文化融合的开放、大气。
谷英福本人的妻子是达斡尔族，儿子娶的是汉族姑娘。在塔城类似谷英福这样的多民族家庭比比皆是。很多人家多达五个民族组成的家庭。夫妻不是一个民族，儿子娶的或是姑娘嫁的又是另外一个民族，小叔子或妻妹又同別的民族结合在一起。因而家里可能就有汉族、回族、哈萨克族、维吾尔族、蒙古族或是锡伯族、达斡尔族。他们不分民族、信仰、文化，过得其乐融融。这使我想起和萨斯科初次相识的场面。那天也真是天作之合，在朋友举行的晚宴上，请来了萨斯科，还有两女一男三个。萨斯科的手风琴拉得极好，事后我却得知，他压根不识谱，完全是听人家拉学会的，然后听一首就会拉一首。几十年下来，跟攒钱一样，会很多曲子。萨斯科闭着眼晴，精神饱满地拉了几首曲子，有蒙古族的、维吾尔族的、哈萨克族的。说来有趣的是，演奏的曲子是本地歌舞团一个维吾尔作曲家创作的，而演唱的恰恰是他的妻子一个蒙古族歌唱家。两口子正是和萨斯科一起来的。在妻子演唱时，我注意到他丈夫——那位维吾尔族作曲家有些甚至腼腆但却兴奋地轻轻点头合着拍子。虽然民族不同、信仰不同，但印了一句老话：共同的事业和爱好让他们俩走到了一起。外地人见了不免惊讶这种民族和文化的交融，但在塔城当地人看来却是寻常事。有些家庭一个人会说好几种民族语言在这里比比皆是。用萨斯科的话说：“我们这里的民族关系特别融洽，基本不分民族，就像一个民族，一家人。”说到民族团结、各民族一家人，在塔城这里，有最生动的事实、有最好的诠释。
出乎我的意料的是，塔城也有不少达斡尔族。据我所知，这是一个向心力很强的民族。新疆的达斡尔族和锡伯族一样，也是在清代，由中央政府直接下令从东北迁来守卫新疆的。阿西尔乡是达斡尔族自治乡。达斡尔语中，是“调皮”的意思。原来的阿西尔，叫瓜儿本社，意思是“三眼泉”。至于为何叫阿西尔成为调皮的由来，有一个小小的传说。最早搬到这里的两户人家灌溉浇田，用的泉水都是三眼泉，有天，有一家发现自己家的土地经常缺水，便到泉眼上看，一瞧是邻居家调皮的孩子因为玩水经常把泉眼堵上，于是就教训这几个孩子“它不阿西尔”（不要调皮），但顽皮的孩子们却伴着鬼脸送回他“阿西尔”的绰号，于是，三眼泉变成了调皮，物换成了人情。站在这里，想想多年前的孩子的捣蛋，到底忍俊不住。只是斗转星移，沧海桑田过后，人消失在土地里，但土地却依然沉默不语。
距离乡政府不远，树立着“达斡尔民族戍边纪念碑”，作为对先人的怀念。上面的碑文为：新疆达斡尔族人系十八世纪中叶清政府强化西北国边奉命来疆，于乾隆二十八年（公元1763年）从黑龙江起程，历经一年多，抵伊犁，后驻霍尔果斯一带。番号“索伦营”，由达斡尔、鄂温克族组编，官兵1018人，其各一半，和家眷共四千多人。营内设八旗，右翼四旗为达斡尔族人。公元1872年“索伦营”换防驻塔尔巴哈台，重编八旗，改号“新满营”，修筑绥靖城。民国废除八旗，原“新满营”，六旗达斡尔族。二旗鄂温克、锡伯族人俱解甲归田至今。
有关达斡尔族的族源问题，也令人倍加关注和感兴趣。达斡尔族的祖先在考古学家和历史学家的努力下，已经确认是古代契丹人的后裔并已得到确认，这是令人倍感兴趣的成果。文献记载契丹为：“唐时契丹君长为大贺氏，玄宗以后遥辇氏继唐末始移于耶律氏。自是以后生齿日繁逐渐迁徙，各部因所居之地著姓，仍以大贺氏为部族称号。”现在，包括黑龙江、内蒙古在内的“达斡尔”就是“大贺氏”的音转。如同锡伯是鲜卑的转音一样。在一本为达斡尔族《黑水郭氏家乘-黑龙江乡土录》的家谱中，印证着文献的记载，尽管这是民间记忆的文字，却记录了达斡尔族的来历和家园：“达斡尔族，世居北疆，兴安黑水，繁衍生息。巍巍兴安，山高林密，苍松古树，遮天蔽日。”了解鲜卑历史的人一眼就可以看出，达斡尔族的来源和鲜卑如出一辙。有过辉煌经历的契丹曾经建立了和北宋、西夏并肩的王朝，深受中原文化影响的契丹学会了创造文字，并努力学习汉文经典，作为治理国家的基础。北宋时期，破灭的契丹在头领耶律大石的带领下一路风尘来到包括塔城在内的“叶迷力”，即今天的额敏县，建立了西辽政权，在西域又一次威名赫赫，成就了自己的历史功业，在此后一千多年的漂泊中，顽强地延续着自己的民族基因，没有消失在历史的视野中。
甲子，达斡尔族，阿西尔乡文化馆的馆长，一直以来，关注于达斡尔族的文化，对本民族的音乐舞蹈颇有造诣，是当地非常有影响的作曲家。几十年里，他不遗余力地收集整理了《达斡尔民间歌曲》140多首、《达斡尔民间故事》40余篇，《达斡尔民间舞蹈》16套，《达斡尔民间谚语》300余条、《达斡尔饮食文化》14个品种，堪称丰硕之至。他努力地记录着自己民族的一草一木，一颦一笑。
知道达斡尔族尚有萨满的风俗，这使我感到非常的高兴。在我到达的前夕，甲子正在忙着筹备6月8号的沃其贝节。这个节日已经被列入自治区级非物质文化遗产名录。
一棵树。不是一棵树，同阿西尔一样，却又是一个地名，是阿西尔达斡尔族乡和其民族有着密切联系的地方。这里树木茂密，水草茂密，是一个幽静的好地方。传说在这里原来真有一棵树，一棵参天大树，树荫巨大可以遮阴200个大汉，可惜不知在何时不见了。清末，驻守在塔城的锡伯族、达斡尔族官兵奉命解甲归田，就地安家落户。有两户来到了阿西尔，锡伯族那家姓明，达斡尔族这家叫库布尔台。这两户成了这里的定居者，在这里日出而作、日落而息，他们把这里就称作“一棵树”。而今，一棵树发展为上一棵树村和下一棵树村。当地达斡尔族就在这里举行一年一度的沃其贝节。
沃其贝节是一种祭祀仪式，源于何时不可考，但据我个人的猜想，应该和古老的原始宗教——萨满教有关。萨满教是阿尔泰语系中众多少数民族的信仰，不仅在属于通古斯语组中的锡伯族、达斡尔族，还在蒙古族中存在。就是在已经信仰伊斯兰教的维吾尔族、哈萨克族中还保留着萨满教的遗风。沃其贝也叫斡包祭。斡包坐落在高岗上，是用石堆砌成金字塔型的祭坛，中间插着树枝，表示天、地、山、河众神之位，路过此地的达斡尔族人，谁都认真地找一块石头虔诚地放上，表示内心的崇敬。放眼望去，挨着一棵树的斡包被各样的石头摆放得整齐而庄严，看得见这个民族内心的光亮。
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1、考生预报名时，须登录当地考试院，进入“网上报名系统”网页，通过报名系统了解本省、市成人高校招生实施办法、报考须知、各成人高校招生计划，签订诚信考试承诺书，自行录入本人的基本信息(含姓名、身份证号、通讯地址、、考生类别、考试科目组、报考志愿等)。已取得专科毕业证书报考专升本的考生还必须在网上输入专科毕业证书编码、毕业学校、毕业时间、毕业专业。
注：各别地区没有网上报名，只有现场报名，请考生以当地报名通知为准。
2、按照网页的提示和要求，准确输入个人基本信息和报考学校及专业等志愿信息。
3、选择考试县(区)。
4、核对所输入的信息，无误后提交信息。牢记网上报名系统生成的预报名号和自己设定的密码(预报名号是考生在现场信息确认和照相以及后期查询信息的重要信息)。
5、考生网上填写的报名信息和志愿信息在网上报名期间和修改信息期间可以自行修改，但现场信息确认后一律不准修改。请考生在预报名时认真填报有关信息，在现场信息确认时务必对个人信息及志愿信息进行最后的核对，保证所填信息完整无误。
6、在规定的时间段携带身份证及有关资料到报名点确认报名信息、进行电子摄像，办理确认报名手续。
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2014年空军招飞简章公布
美丽塔城篇四
总是会因为各种原因要去塔城，但以前去一趟塔城，就需要下不小的决心，那时候交通不方便，路途实在遥远，沿途的景色也是比较单调和枯燥，好多时候还思考老风口和玛依塔斯大风和的威胁。
但到了塔城，呆上几天，你却会不知不觉地喜欢上这座小城，离开的时候也总是让人有些不舍，你总会觉得那里许多东西值得留恋和回味。
不舍，不仅仅仅是那里大街小巷里各具特色的农家乐里的美食。不舍也不仅仅仅因为塔城四季宜人的气侯，冬天不是很冷，夏天不是很热，空气新鲜，天空很蓝，生态保护的好。
许多去过塔城的人都说，那里有着一种异国他乡的情调。而我早就感受到小小边城的一些独特地方，许多塔城人喜欢吃面包，奶制品，喜欢唱歌和跳舞，隐约有些俄罗斯的痕迹。古老的树木显示着小城历史的悠久，不紧不慢的行人享受着悠闲的生活。
塔城有亲戚、同学和朋友，可到那里，一般不敢轻易和他们联系，因为你可能承受不了他们的热情。记得许多年前第一次来塔城走亲戚时，把亲戚家的亲戚挨个一遍才能离开，硬是吃了半个月，才明白塔城是多么的热情好客，热情的让自我都过意不去，以至于我再去塔城都再不敢轻易联系他们了。半个多月的时光，足以让外地人感受到塔城纯朴的民风和那种天生的与豁达。
到塔城不敢轻易和亲朋好友联系，还有一个原因是怕喝酒。塔城人酒量一般都不差，在塔城人豪爽的性格影响下，很少有人能够把持得住，结果就是无论你是多么的能喝还是一次次喝醉。也许在他们心里，客人喝醉才是喝好了吧。当然这都是很多年前的事了，此刻塔城人喝酒已经不是这样了。
在我的印象里，老塔城人都有一种质朴的气质，自然、不造作，豪爽的性格，很好交往。单是那塔城话，就汇集了很多全国各地的方言词汇，塔城人说话的`语调也有个性之处，仔细听来，带着不一样民族语调的韵味。
每一次到塔城，都能够感觉到边城的变化。如同红楼和双塔依然保存在许多人的记忆里，塔城古朴的韵味还在，越来越多的高楼让边城多了一份现代的气息。
塔城是个遥远的地方，那里有我的亲戚、同学和朋友，还有我一齐工作过的同事，难忘你们的热情，难忘你们以前给予我的帮忙，难忘你们带给我的记忆。
美丽塔城篇五
;國庆节这几天，我幸运地碰到几位在塔城盆地“寻宝”的摄影高手，他们寻的是两个“宝”：大鸨和小鸨。
先说大鸨。
大鸨是一种美丽的鸟儿，体态高贵，羽毛美丽，中国古代最早的诗歌总集《诗经·唐风·鸨羽》中就有“肃肃鸨羽，集于苞棘”“肃肃鸨行，集于苞桑”的诗句。
大鸨指名亚种被列入《世界自然保护联盟》《华盛顿公约》cites 附录ⅱ濒危物种、中国国家一级重点保护动物、《中国濒危动物红皮书·鸟类》稀有物种，其数量和保护等级堪比大熊猫。
千古奇冤，便是鸟中大鸨。
事实上，和其他鸟类一样，繁殖后代也只是雌雄鸨交配。繁殖期的雄鸟前颈及上胸呈蓝灰色，头顶中央从嘴基到枕部有一黑褐色纵纹，颏、喉及嘴角有细长的白色纤羽，在喉侧向外突出如须，长达10 ～12厘米。下体灰白色，颏下有细长向两侧伸出的须状纤羽。环保志愿者曾经看到过雄性大鸨求偶时的炫技行为，据说雄大鸨展翅露其白，摇尾炫其舞，一幅肉麻相，为讨好雌鸟也是拼了。
这两年，我翻阅了很多资料了解塔城盆地大鸨的数量和分布情况。在知网空间《塔城盆地大鸨迁徙前期种群分布与集群大小研究》等文章中，我查阅到中科院新疆生态与地理研究所在1994年估算新疆大鸨种群数量约为1600～2400只，伊犁河谷大鸨种群基本绝迹，野外已经数年未见；
阿勒泰山山前地带仅布尔津和哈巴河县域内有零星分布。2014-2015年经中科院新疆所课题组实地考察后，估算塔额盆地大鸨数量约为500～800只，占到全疆的60%以上。
库鲁斯台草原是蒙古语“苇湖”的意思，塔城人通常叫南湖，汇集了10余条支流的额敏河自东向西南流过，由于地势低洼平坦，额敏河经过此地流速减缓，形成了号称“地球之肾”的大片湿地，是维持塔城盆地生态平衡的天然屏障。每年的4月至6月是额敏河的汛期，这里水草丰饶，一派水美、草绿、莺飞、鱼肥的醉人风光。
在这场鸟类大聚会中，小鸨数量少，想在大群的灰鹤和灰雁中找到小鸨，就如大海捞针一般难。“大漠拾荒”2014年之前听说塔城盆地有小鸨就来了兴趣，2014年深秋季节，来库鲁斯台草原寻找小鸨，功夫不负有心人，在腹地一片草原上终于拍到了小鸨集群的照片，在几公里的范围内，小鸨分成10多只到60多只组成的小群。此后，新疆观鸟会、阿勒泰观鸟会组成调查组，启动了对小鸨的调研，历经一年的调查后，调查人员发现，在这片草场栖息的小鸨约有140只以上，喜欢吃草籽和昆虫，警觉性很高，一旦发现危险，很快集群飞走。小鸨在这个方圆几平方公里的地方活动了一个半月左右，便逐步分批迁离。
在鸟友的引领下，我来到首次发现小鸨的草场，这一带为类似稀树草原的环境，主要植被为禾本科、菊科、豆科等几种牧草，以及以柳树、榆树为主的稀疏树林，草场附近有庄稼地，较远处有几户牧民。如果提前不知道这里有小鸨，只是路过的话，一般是不会发现小鸨的，这与小鸨的羽毛的保护色有关，再加上小鸨的体型要比大鸨小得多，飞进草丛中就更不容易发现了。
一位网名叫“盘羊”摄影爱好者告诉我，为了拍理想的小鸨照片，他三年来多次到库鲁斯台草原寻找小鸨，刚开始找不到，后来找到拍的照片不理想，直到今年才拍到理想的照片。
库鲁斯台草原植物种类多，长有羽茅属和艾蒿属等耐寒植物，小鸨常以小群方式在这些地区觅食。在一些弃耕地和农田边缘，小鸨常选择长有苜蓿和草木犀的场地营巢，这是为了用这些植物作为食物和遮蔽。
之前只见过小鸨的照片，此次我十分期望能一睹小鸨的“芳容”。
机警的小鸨已经发现了我们的車子，警觉地抬头环顾，随时准备飞走的架势，我们赶忙把车子熄火，降下车窗，静静观察着小鸨。小鸨的外形似鸡，头小颈长而直，小鸨的羽毛与大鸨相似，羽毛呈沙褐色，上面均匀地布满褐色斑点，身上的颜色和深秋季节的牧草极为相似，跟穿着迷彩服似的。
到了秋季，小鸨都是集群活动，不知道这两只为何离开鸨群。我们在车上静静地看着小鸨，小鸨开始还很警觉，但看到我们没有敌意，开始放松下来，离我们远一点的不时低头啄食，离我们近的那只开始走出沟底，两只小鸨并排走着，享受着秋日库鲁斯台草原的阳光和食物。
不到五分钟，不知是什么惊扰了两只小鸨，它们突然起飞，待我拿起相机还没来得及对焦，小鸨就飞远了。飞起来的小鸨姿势很像野鸭，两翅在背的下方煽动，飞行快捷有力，白色羽端和黑色横斑在阳光下闪着光，我遗憾地看着小鸨远去，消失在视线中。
自从小鸨重出“江湖”后，吸引了全国各地的观鸟和拍鸟爱好者，在我寻找小鸨的两天里，不时有车辆出现在草原中，只要小鸨一起飞就容易被发现，车辆就会尾随拍摄，小鸨只好在灌木丛中与之周旋，东奔西窜，躲躲藏藏，十分狼狈。
据说塔城盆地还有一“宝”就是波斑鸨，它是一种世界性珍禽，数量十分稀少，亚洲亚种分布于新疆北部、天山与准噶尔盆地之间和内蒙古西部及甘肃省的民勤、山丹和武威等地，每年九十月间，波斑鸨经阿拉山口、塔城盆地到哈萨克斯坦等中亚国家，最终到达阿富汗、巴基斯坦南部和伊朗等国，在那里渡过漫长的冬季。目前，塔城盆地有波斑鸨只存在文献资料和鸟友之间的传说，还没有清晰的照片印证。
如果塔城盆地的生态环境持续向好，波斑鸨就会在这里“娶妻生子、成家立业”，到那时，塔城盆地就凑齐了“吉祥三鸨”，成了真正的风水宝地了。
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