关于《我的祖国》诗朗诵汇总(四篇)

人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

关于《我的祖国》诗朗诵汇总一

他有很多的身份，打口碟贩子、艺术家、摇滚人、小说家，如今他还是一名忧伤的老板，在艺术和商业之间游刃有余，用好人、坏人、聪明人、狂妄者等词汇来描述他已显得贫乏，他自己则说，“左小祖咒，就是牛×的意思。”
左小祖咒。他这天没有戴帽子，没有戴墨镜，也没有穿西装。
他会凑近身子跟你说他的冷笑话，一旦你听懂，他会夸张地睁大双眼，大笑。
左小祖咒，现年40岁的江苏人、摇滚音乐人、诗人、小说家，当代艺术家，他住在北京郊外一片将近百亩的大院子里，院中有湖，湖中有岛，岛上有亭，亭旁养着四只孔雀，此外，院子里还有一匹马、一头驴、三个艺术家――其中包括左小。
在他两三天里写就的新书《忧伤的老板》里，左小祖咒这样感慨：“现在我住在一个公园式的大园子里面工作，有那么多的人喜欢我，支持我，可以说，我心里还是有一种庸俗的感恩之情。但是如果有一天，这些东西全都没有了，也无所谓，因为我是从什么都没有的时候过来的。”
那么，左小，请把那个故事再给我们讲一遍吧。

本地人左小祖咒

无论走到哪里，左小都像是一个本地人。
“你可能会觉得我很有钱，但也很可能觉得我像卖西瓜的。”他前倾大笑，“你知道的，套路比较庞杂。”
不过，20年前，左小还叫吴红巾。他愿意讲的故事，从17年前开始。
1993年，吴红巾从上海来到了北京。此前，他会弹吉他，当过五年卫生兵，曾经帮人做过割阑尾的手术，也曾经拿过刀子云浮追债。作为一个打口碟贩子，他的最大理想是成为钱大成，传说中的“中国打口带教父”。左小从未料到，多年后听遍东西方摇滚音乐的钱大成，非但信了佛，而且只喜欢听左小一个人的歌。
有人说，那个时候的吴红巾像盲流。他脑子盘算的是怎么把碟卖给那群文艺青年，张洹、窦唯、汪峰、郝舫……居然还有栗宪庭。
那两年，吴红巾做了三件重要的事。一是把自己的名字改成左小祖咒，二是撺掇众人把所住的大山庄改成了“北京东村”，与纽约东村遥相呼应，与圆明园画家村分庭抗礼，三是和张洹、马六明，孔布等人做了一个行为艺术，他们脱光了衣服，在一座无名的山丘上叠了一堆罗汉。也就是这个《为无名山增高一米》，为北京东村带来了国际声誉。
那时候左小已经是村里最酷最狠的角色之一，年纪小，脾气却很大，他长发披肩，喜欢穿黑皮夹克，黑牛仔裤，黑大头靴，手上批量戴着骷髅戒，鼻梁上夹着墨镜――他半夜也戴着，以至于很多人从未见过他的眼睛长什么样。
他还组建了no乐队，左小天天在院子的霜房里练习叫喊，“怎么喊才能让别人听着感觉惨不忍睹，自己又不太费劲，才是我要练的秘笈”。
东村解体后，和大多数艺术家一样，左小搬到了宋庄的小堡村。他养了九条狗，开始不大乐意跟艺术家们一起玩了。
对于20出头的歌迷来说，有关左小的这些传说仿佛已很久远。这不怪他们，是时代变化太快了。

我不能悲伤地坐在你身旁

早在1994年，左小就对香港《明报》记者说：“中国真正的摇滚乐是从我开始的。”那时候“魔岩三杰”已经成为象征中国摇滚巅峰的符号，而左小连一张唱片都没有出。但他认为自己的潜台词是，中国摇滚是从我开始才有了多样性。
这种多样性，也许体现在他著名的口音和跑调，也许体现在他早期专辑中绝对不让人听着舒服的“难听”，也许还体现在他后期把小提琴掺杂进摇滚，把摇滚乐弄得比民歌还好听。
不过，这些都是1999年之后的事情了。那年发行了《走失的主人》和《庙会之旅》，左小把他的“手术刀”对准了社会，表达他的怀疑，愤怒和对权力的反抗。他年近而立，清醒、细心，朋友来家里喝了多少瓶酒他会记得，如果在他家过夜，他会准备好牙刷，并在上面写上使用者的名字，他也仗义，喜欢请客，但请得很吃力，有时候深夜请客掏空了口袋，就没有钱打车回家，只能在外面晃荡。
2001年，左小已经很穷。他离开北京，隐匿在青岛，每天悠闲地逛花市，海风拂面，他看得见远处的教堂，和身边人们安详的脸。
左小发现，那几年一些艺术家忽然不吃肉了，有的遁入空门，神神叨叨地不做艺术了，摇滚圈很多人玩起了乐谣，迷失的人群去了西藏，挂着佛珠回来，变成了另外一个人……而当时的唱片产业，“就像拉双眼皮手术失败了，惨不忍睹”。
也就是在那时，左小写下了最为人所熟知的《我不能悲伤地坐在你身旁》。乐评人李皖说：“他就用这么一种方式，把难听的歌唱得无以伦比地好听，是像一罐五味杂陈的老酱坛子，充满了一个艺术盲流，一个活跃在文化边境的游击战士难以解释的复杂心情。”
然后，这个赌徒为我们这个复杂的时代作了一次吊诡而贴切的注脚――他发行了同名专辑，定价是150元。不可思议的是，他居然成功了。媒体日后的解读是，那一年中国奢侈品市场虚火攻心，左小的专辑正好击中了有钱人――别人买不起的，我买。乐评人张晓舟说，“这些年文化与政治、商业之间的空隙、空间越来越大，导致左小这种妖怪能把主流搞乱。”
而左小有他自己的解释：“一个赌徒怎么会浪漫呢?赌徒是不能玩浪漫的。关键的时候浪漫是不值钱的，是会出大事的。”
左小就是从那个时候开始发达的。
“我觉得自己就像一艘船上的舵手，船出了问题，眼看就要翻了，船上的人开始跳水，我身边连个水手都没有了，船上连一点油都没有，我对准油箱撒了一泡尿船就开动了。最后船摆脱了危险，还捞了很多鱼。我自己也说不清楚这是怎么回事，发现我的运气被硬生生地给扳回来了。第二年，我竟然买了个大房子，这年我还结了婚，在郡王府搞了个很恶俗的婚礼，当时我的朋友差点连新郎官都找不到了我理了个分头，形象全变了。之前大家都觉得我是个瞎搞的，本来是写诗的，却跑过来做音乐了。”他在新书里写道：“实际上我是个大夫。”

忧伤的老板

在外人看来，左小已经不再是一个纯粹的艺术家，“因为艺术家是不可以有钱的”；他成了一个老板，一个忧伤的老板。
接下来的专辑，《美国》是150块钱一张，《你知道东方在哪一边》忽然飙升到500块钱到了《大事》，价格又回落到150块钱。当人们狐疑下一张专辑会是多少钱时，左小把价格定为“免费”，连同2010年3月“万事如意”个人演唱会的dvd，明年也免费送给乐迷。
左小说，无论是卖出150还是500，其实都是在“耍性子，是撒娇，因为他们讨厌我，那我就炒作嘛你可以恨我，但你要抓住机会。”
这样的行为和话语，其实远非“对时代的自嘲”那么简单。左小用造房子来比喻做唱片，“要实用而不漏雨，价格便宜，在很好的地段买到。如果地段上没有卖，我们要以最快的速度送到他家”；他也有自己的网店，大部分的唱片都是他们直销的他把每一个顾客的资料存档(他说购买者还有政府官员甚至市长)，一旦接到投诉，他会立刻把回信变成公开信，把问题唱片召回――总而言之，是提供最好的服务。
用好人、坏人、聪明人，狂妄者等等词汇来描述左小已经显得贫乏，左小的行事是如此出人意表，既有街头学来的智慧也有他对人们消费心理的精准把握，更要命的是，他还有一把难听又好听的嗓子，就像韩寒在博客里为他“推销”的“不是因为这个人为无名山增高一米，不是因为这个人在广场露出底裤，不是因为这个人对现实的嘲笑调戏，不是因为这个人一张唱片卖五百，而是在我能接受的那部分里，他很结实地感动到了我。”
左小感谢韩寒，毕竟，后者的博客据说有3.5亿的点击量；但他更感谢自己，在艺术和商业之间，他始终能游刃有余。他说，“很少艺术家会直面金钱和权力的问题，我是一个直视两者的人。”
“理想”，或者是歌迷粉丝理解的“理想”，早已不能束缚左小的手脚，他嘲笑拥戴者们的不清醒，“很多年轻人喜欢我或许是因为我的歌词深深地不打动他们，因为他们实在是搞不清楚我写了些什么。”
在舞台上他开始很有派头，喜欢穿意大利出品的西服：但他讨厌“中产阶级”的称谓，诅咒中产阶级是墙头草他喜欢的，是无产阶级和资产阶级。
现在，享乐主义者左小祖咒，待在他那个大院子里，有阿姨帮他做饭，在湖边发呆，钓鱼；为接受记者采访做充分准备，愿意诚实地跟你讲，一个出自船工和农民家庭的年轻人，是如何“靠诚实赢得了尊敬，赢得了油盐酱醋和房子”。
他也不惮解释为何在新书中大力抨击张洹借《为无名山增高一米》沽名钓誉、崔健格局不够宽把中国摇滚乐带坏了头，那是因为，“当你是王者的时候，你就不会在意别人”，是因为“我在尽努力传播他们的故事，我在帮他们炒作，我怕他们成为过去，我太孤单了”，还因为在讲述这些江湖野史之外，左小要用自己的亲身经历告诉年轻人，“做摇滚可以像左小祖咒这样做”，因为，这一切的一切，最终源于一句话――
“左小祖咒，就是牛×的意思。”

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关于《我的祖国》诗朗诵汇总二

摘 要：彝族是一个古老的民族，生活在祖国的西南地区，创造了自己独特的文化，我对彝族的过去充满了兴趣。本文将通过对彝族六祖分支的情况作详细的介绍，从纵向探究彝族族源的形成过程，包括在空间上的扩大和时间上的不同称谓。探究彝族社会发展形态的真实面貌，同时论证将彝族社会简单的分为奴隶社会和社会主义社会的片面性，纠正从奴隶社会一步跨千年，来到社会主义社会这种说法的错误性。

关键词：六祖分支；彝族；社会发展形态

一、 探究彝族六祖分支情况

彝族拥有自己的语言和文字，有自己的文化，有自己独特的生活方式，但族源问题至今也未有定论，也许这也是这个民族神秘的因素之一。探究彝族六祖分支情况：

过去，永远是一项复杂的工程，如果没有文献的留存，没有古遗址的发现，没有化石的存在，我们只能停留在假设之中。不过我们还能很幸运的发现一些过去留给现在的蛛丝马迹，我们便可以做一番深入的探究，探究彝族的族源，根据史料的记载，我们追溯到六祖分支这个点，算是很不错了，至少可以保证我们并没有说慌。

根据四川的《勒俄特依》和滇东北、川南一带的《使传》（包括《公史》、《母史》、《子史》、《联编），贵州的《西南彝志》、《洪水泛滥史》以及在北京图书馆善本书库中珍藏的云南禄劝明版彝文史书《六祖之光》都详细记载了“六祖分支”的史事。除此之外还有《指路经》和民间传说也说明了六祖分支的史事。

根据文献记载以及专家些的研究，大约在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向迁移。当古羌人迁移到西南时，西南地区也有百濮、百越两大古老族群。古羌人和百濮、百越长期相处，互相融合，相互吸收文化，创造了新的南方文化。三千多年前，在祖国的西南地区形成了“六夷”、“七羌”、“九氐”。在彝族的历史上因为洪水泛滥，彝族部落遭受了严重的水灾。为了躲避洪水，彝族始祖笃慕骑着马，赶着羊群，来到了乐宜山。他娶了三位仙女，生下慕雅枯、慕雅切、慕雅热、慕雅卧、慕克克和慕齐齐。六个儿子繁衍生息，后来成为了史书上记载的“六祖”即武、乍、恒、布、墨六个部落。

二、彝族族源纵向观察

大约在公元六七千年前，生活在我国西北河湟地区的古羌人，有一支向祖国的西南方向迁移，进入祖国的西南地区，与西南地区原有的部落发生碰撞、融合，尤其是吸收了百濮、百越的文化，大约在三千多年前形成了“六夷”、“七羌”、“九氐 ”。即史书上经常所见的“越髙夷”、“青羌”、“劳浸”、“靡莫”等部族。在这之后不断发展，汉至六朝，生活自云南东，贵州习，四川南部的部落被称为“僰”或“僰、濮”并称。隋唐以后，彝族出现了百蛮和乌蛮的分化，到1253年，蒙古军队入侵云南，西南地区为了反抗蒙古人，就行成了反蒙古联盟，统一在罗罗族之下。1263年到1287年先后设立了彝族土司管理地方。到明朝统治276年，彝族部落按血缘关系和生产资料占有不同（贫富不同）粗暴的被划分为“茲莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”。其中“茲莫”和“诺合”是所谓的统治者；“曲诺”、“阿加”和“呷西”是所谓的被统治者。有时被统治也被成为“节伙”，于是形成三个等级，即“茲莫”、“诺合”和“节伙”。

彝族是一个古老的民族，生活在祖国的西南地区，创造了自己独特的文化，但如今，不适当的社会形态分类，给彝族人民带来了众多的困惑。

在《古代社会形态研究》一书中可看到“社会形态”是指“社会经济与物质基础和上层建筑与社会活动这二者同时构成的社会模式。社会形态是一定生产力基础上的经济基础和上层建筑的统一体，是社会经济结构、政治结构、文化结构的统一体。”按马克思的这种哲学理论模式，可以有两种划分方法：一种以生产关系的性质为标准，即经济社会形态；一种是以生产力和技术发展水平以及与之相适应的产业结构为标准划分，即技术社会形态。

如果按马克思理论来分类，彝族社会也跟其他社会一样从原始社会进入奴隶社会，到封建社会，再到资本主义社会或直接过渡到社会主义社会。但彝族社会形态的发展确实与其他社会发展不同。彝族社会形态过渡环节上的争议，一些学者认为彝族社会根本就不能按马克思的理论来划分；一些学者认为彝族社会形态是从奴隶社会一步跨千年来到了社会主义社会，还有些学者认为彝族社会还是遵循其他社会发展形态的规律，只是彝族社会处于封建社会的时间极短，封建思想只是在彝族社会发芽，没有开花结果。从政治形态来看并无大碍，但是从意识形态和经济形态来看却大相径庭。

彝族的社会形态却与西方的社会形态有很大的差异，不难发现彝族长期以部落组织形式存在。这种部落不同于古希腊的城邦生活。彝族的部落是在部落长的带领下组织生产和生活。彝族社会也没有出现大规模奴隶，而且彝族人的人身并不是完全没有自由，财产也不是完全属于部落长。要说有较强的联系和组织，那就是彝族的血缘关系。彝族社会并不是父权社会，也不是母权社会。强调血缘是为了尊敬先祖，为了同一血缘的兄弟姐妹之间的团结友爱，和睦相处。所以丈夫没有处置妻子人身的权利，妻子同样也没有处置丈夫人身的权利。因为丈夫和妻子背后是两种不同血缘势力之间的抗衡。

1253年，蒙古人入侵之后，一定程度使彝族人民固有的崇拜祖先，崇拜自然，和谐相处的传统观念发生了动摇。到明朝统治276年，彝族部落按血缘关系和生产资料占有不同（贫富不同）粗暴的被划分为“茲莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、和“呷西”。

以上分成五个等级相对来说是比较符合实际情况的。在这个阶段并不是纯粹的奴隶社会，也不是纯粹的封建社会，而是两者综合在一起的一种独特的表现。到后来，由于一些“诺合”崛起，甚至替代了一些“茲莫”的地位。“诺合”为了巩固自己的利益，又受其他民族的一些不良思想的影响。开始加强等级分化，禁止“诺合”与比其低等级的通婚，奴役被统治阶级。就这样社会形态一直延续到了社会主义社会。

新中国成立之后，民族地区实行民族区域自治制度。提倡平等，消除等级制度，鼓励不同民族之间，历史上不同等级之间通婚。各民族平等，民族与民族之间要团结，绝对镇压民族分裂主义。彝族社会也发生了巨大的变化，越来越多的人生活得越来越幸福。彝族的血统关系就是这个民族不可动摇的精神支柱，早已渗透到了每个彝族人的骨髓。在外人看来，这样的血缘组织可能有百害而无一利，尤其是在提倡個人自由，个人独立的社会，更是格格不入。但这就是这个民族的尊严，这种以血缘为纽带的家族关系如果解体，那就意味着这个民族的消亡。所以做好彝族地区的教育工作，尤其是彝汉双语教学，搞好宣传工作，大力发展经济，进行思想文明建设。处理好眼前已发生的，我们就不妨静观其便，不用悲天悯人。相信彝人骑着马，不会消失在所谓的文明社会里。

参考资料：

[1]《彝族“六祖分支”的历史》

[2]《古代社会形态研究》

[3]《我的凉山兄弟》

[4]百度文库

[5]彝族民间传说

[6]其他相关彝族的史料

作者简介：

马海阿加莫（1992年5月29日）彝族，籍贯：四川省凉山州喜德县，研究方向：

播音主持人，硕士研究生四川广播电视台，中国少数民族语言文学（彝汉翻译）

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关于《我的祖国》诗朗诵汇总三

敬爱的老师、亲爱的同学们：

大家好！今天我演讲的题目是：《我的祖国》。

我们的祖国有着灿烂的文化，我爱祖国的文化。

回望祖国的历史，悠悠五千年沉淀出辉煌灿烂的华夏文明。造纸术、印刷术、指南针、火药这四大发明，曾经独领风骚；那读上去的韵味十足，朗朗上口的唐诗，那或铿锵有力、或婉转缠绵的宋词，那婉转动听、柔美情深的元曲；那刻画细致、思想深刻的明清小说，都承载着中华文化的精髓。还有那汉字，更是意蕴深厚，形象生动。当然，更有汉字书法，草书、隶书、楷书、行书等形式多样，简直就是无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐。

我们的祖国不仅历史悠久、文化灿烂，还有着独一无二的壮丽山河！

放眼神州大地，一片锦绣。高大雄伟的泰山，峰峦如聚的华山，红叶似火的香山……浊浪滔天的黄河，奔流不息的长江，天水相接的洞庭，波平如镜的西湖……怎不令人心驰神往？“飞流直下三千尺”的庐山瀑布，“两岸猿声啼不住”的三峡，“白云千载空悠悠”的黄鹤楼……怎不令人陶醉？

我骄傲我的祖国叫中国，我自豪我是炎黄子孙，龙的传人，浓浓中华情，割不断我与祖国的血脉亲情。

我爱我的祖国！

关于《我的祖国》诗朗诵汇总四

我爱你祖**亲450字作文

“长江，长城，黄山，黄河，在我心中重千斤，不论何时，不论何地，心中一样亲……”每当唱起《我的中国心》这首歌时，我总会想起我亲爱的祖**亲。

身为炎黄子孙的我，看到现在发达的中国。我的心里甜滋滋的，但我永远不会忘记祖**亲受过的`千灾百难：1860年，被誉为“万园之园”，中华文化瑰宝的圆明园被英法联军洗劫一空，那些残留的柱子提醒着我们落后的人就得挨打，这是中华人民的耻辱，也是中华儿女建设中国的动力；1937年的南京城内，40多万中华儿女惨死在日军冰冷的屠刀下……祖**亲被侵略者给折磨得十分痛苦，但它从未倒下过。

这时，中华儿女站起来了！他们用自己的血肉之躯保护着我们的母亲，因为我们是中华的儿女，这是我们的土地，这是我们的家园，这是我们的母亲！如果我们不保护她谁来保护她呢？

现在的祖国是先烈用鲜血换来的，让我们接过先辈的旗帜，唱起《义勇军进行曲》，把祖国发扬光大，让我们站在起跑线上响亮回答：“少年要谱写中国更璀璨的诗篇！”

文天祥和曹植曾说过：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青，”“捐躯赴国难，视死忽如归。”祖国妈妈我爱你！你是地图上那只高昂的雄鸡，你是我心中的母亲！

千言万语汇成一句话――祖**亲我爱你，不管我身在何方，你永远都住在我身体的左上角――心！