在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
界限界限篇一
人的爱莫过于母爱，而在动物界中，母爱不低于人类之间，可以说是伟大，也可以说远远超过了其他，甚至时是人类。
——题记
星期五回家时，可把我高兴坏了，因为我家的猫咪生下了四个猫崽子，这四个小猫崽子还没有我的巴掌大，唉，上个星期猫咪还蹦来跳去的，还以为它的肚子那么大是吃撑了的关系呢！真没想到这个星期就当上了全职猫妈兼猫爸。
吃完饭时，我巴巴的跟猫咪和它的崽子玩，刚走过去，猫咪闭着的眼睛刷的睁开，里面满满的都是警惕，如临大敌般，但抬头一看是我，便也放下了警惕，但我心中还是惶恐，心想：“唉，猫咪有了崽子了就不要主子了，还这么时时刻刻堤防着，真是白养了。”但我还是和它们玩得不亦乐乎。但我在玩的同时也把自己玩转向了，因为有两只猫全身雪白色，我可分不清，还有两只跟我的猫咪一样，头上都是一块黑，嗨，这让我怎么认，真是一个头两个大。
星期六早上，妹妹的同学来找她玩，身后还跟着几个小朋友，后面远远地跟着一只狗，猫咪正在吃饭，见狗要进屋，猫咪全身的.毛都立了起来，它热血沸腾准备迎站的样子可真滑稽，嘴中发出呼呼的声音，似乎警告它“敢上前一步，便要开战”的意思，但狗最终被猫咪轰了出去，猫咪也是不想让孩子受到伤害，才出手的吧，我心想。这时，妹妹的同学在里屋看猫崽子，顺手摸了一下，猫咪看见后，立马蹿了过去，还看了看猫崽子，确定安全后，才把猫崽子们搂入怀中，但妹妹的同学也不敢乱摸，便出去了，这时，猫咪对着猫崽子们叫了几声，似是安抚，又似是让它们小心，便出去吃饭去了，呵，真有护犊的范儿。
猫咪会让孩子们离它而去，但猫咪在这期间会教会它的孩子们生存的本领。猫崽子小时被猫妈妈呵护的天衣无缝，猫妈妈会培养它们长大，等它们从自己的身边奔向更好的生活。但猫妈妈从不后悔，就像我们的妈妈一样，对子女的爱永远不会变。母爱如烈火般蔓延，母爱决不会变迁。相信明天更好，相信未来更好，母爱没有界限，人这样，动物亦然。
界限界限篇二
;帕特里克·聚斯金德的《香水》是一部反思现代技术文明之界限的力作。作者一方面将无限制的技术理性的终极产物形象化为一旦掌握便足以倾倒众生的无敌香水，它能使技术掌握者成为“上帝死了”之后的“人间的上帝”;另一方面将这一神迹般的技术之界限描述为技术掌握者在孤独中的幻灭。香水无法满足主人公格雷诺耶最梦寐以求的渴望，即“让别人爱自己”。格雷诺耶“在没有爱的情況下长大”，“在没有温暖的人的灵魂情况下”凭借自己的倔强和他人的厌弃而生存。他生来没有独属于自己的气味，是没有个性的人、多余的人。他求人爱未果，退而求其次求人恨亦未果，终生无法与他人产生真正的关联。格雷诺耶试图确认自己绝对主体性的存在，幻想凭借香水的技术将人间改造为独属于自己的“气味伊甸园”，将他人和世界完全对象化、客体化;但他又是如此地渴望主体间的交互性而不可得，以至于带着香水绝望而返，回到出生之地，终成深夜流浪在腐臭的鱼肆的众人的“圣餐”。
注定将完成“普罗米修斯的业绩”、用制造香水的技术统治“气味的短暂的王国”的格雷诺耶，出生在巴黎乃至法国最恶臭之处。他的母亲不仅因为长期处理死鱼内脏而不闻其臭，而且因为临盆的疼痛完全丧失了对外界的感受，急于将胎儿处理掉。格雷诺耶出生时连“最低限度的天生的友好”也不具备，选择活下来是“出于纯粹的反抗和纯粹的恶毒”的“良好的考虑”。格雷诺耶的这种“理智”不是复杂生活中成年人的抉择，而是婴儿般的本能和理所当然。
乳母因格雷诺耶“没有散发出人间儿童应有的气味”而厌弃他，修道院长老也因他没有气味却能用鼻子审视周围和他人而感到恐惧。只因嗅觉是“最原始”、“五官中最低级”的器官，而格雷诺耶“不知羞耻”地、如此“彻底地嗅他”，让长老感觉自己被嗅穿皮肤、嗅到内心深处。长老本该体现神人之爱，但他如同尼采《查拉图斯特拉如是说》序言第二节中遁入深林的隐者，将爱抽象地保留给已死的上帝，在具体的人中除了自己谁都不爱，并且在将上帝与自己的并置中自我抽象化、自我神化。格雷诺耶使长老具体地感受到自己的人味和污浊，于是被丢弃至“灵魂已经枯死”的加拉尔夫人的非法育婴所。格雷诺耶很适应那样一个无人关注，甚至没人把他当人对待的环境，像一只扁虱般沉默地活下来。
“理智”的格雷诺耶从儿童时期就对抽象的名称不感兴趣，尤其讨厌伦理道德等抽象概念，只喜欢各种具体的气味，比如木头。对“木头”的抽象命名，拯救了格雷诺耶对木头的具体味道的窒息沉浸。格雷诺耶的气味世界的边界很快便超出了人类现有语言的边界：别人嗅不到气味间细微的差别，他能够分辨得清清楚楚，却没有任何语言可以表达。格雷诺耶由此怀疑语言与世界的关系，决定绕开语言，开始进行从无到有的创造：不仅可以在想象中随意调用，而且可以通过重新组合的技术在想象中进行混合调制，创造出现实中根本不存在的气味，在孤独中自得其乐，并不觉得不能通过语言与他人分享是个问题。格雷诺耶以整个巴黎为气味狩猎区，他人并不是人，只是气味的来源。对大多数人而言，城市是复杂的织体，是陌生人相遇和发生关联的空间。而格雷诺耶以无味嗅有味，将城市编织的整体拆解为无法再分割的细线，不受习俗和语言的干扰，直接嗅向每个个体本身。
在公园外，格雷诺耶第一次闻到香水味，认识到作为香水的各个组成部分的香精都不错，但混合的整体出了问题（隐喻当时社会的整体性有问题）。格雷诺耶想改造香水整体的构造方式，但改变标准不是好与坏，而是新与旧：新才是好，最好是无中生有创造出来的新。不久，格雷诺耶闻到比香水还要美妙的味道，那香味似乎能帮他解开其他一切香味的奥秘。寻寻觅觅，那人在灯火阑珊的深巷;烛光摇曳，一个少女切着黄香李。格雷诺耶要以这纯洁的少女之香味准则的样板，重新整理其他气味。少女的香气成了格雷诺耶生命的意义。格雷诺耶想把这“神化的芳香”压入自己“乱糟糟的黑色灵魂”中;从此只按照这香气所带来的“魔力公式”去思考、去生活。他杀死少女，嗅取一缕香魂，仿佛置身天堂。通过这场“香味革命”，格雷诺耶第一次感到作为人的幸福，由此发愿成为一切时代的最伟大的香水创造者。这个世界在气味上并不完美，他要把世界改造成完美的气味伊甸园，要实现排除一切不完美的完美，为此杀人也无所谓。
格雷诺耶想用在物质层面有效的技术突破灵魂的界限，用技术实现爱，但现有技术适用的范围非常有限，无法帮他提取特定动植物乃至无机物的气味。眼看格雷诺耶在绝望中濒临死亡，老香水师不得不告诉他还有其他技术。于是格雷诺耶用三年的杰出服务换取了满师证和自己的自由，前往格拉斯学习新的技术。在路上，鼻子将他引至偏僻之地，推向远离众人的“最孤独的磁极”。格雷诺耶在没有人味的山洞里享受孤独，幸福得无声哭泣但不知道该感谢谁。他在想象中的气味王国中恣意配制，像品味美酒一样享用自己脑海中的各种香水。直到有一天，格雷诺耶拿出最宝贵的珍藏，马雷街黄香李少女的芳香，一杯入怀，心生悲哀。七年后他才在一场心灵灾难中明白悲哀之源：格雷诺耶没有自己的人味，这是一种彻骨的孤独。
格雷诺耶开始研究人的普通气味，发现人的气味首先是一种共性，一种普遍的汗酸味。在这基本的共性之上，才有分子级别的个性气息。人们无法觉察甚至惧怕自己气味的个性，因为在共性中才感到安全。于是，格雷诺耶确定了自己香水革命的初步方向：制作普通人味香水。他成功了，第一次被众人当正常人看待。但是格雷诺耶不满足于自己仅仅作为普通人被接纳，他要让自己成为独一无二的一个人被爱，甚至作为唯一的被爱者。如果人味香水使他为人接受，那么超人味香水理应让他为人所爱，甚至为人所拜，凭技术成神。他相信，香水的技术足以让他掌控人们的灵魂。格雷诺耶并不懂得爱在于欣赏，需要保持距离，对他来说爱就是要占有，就是让自己爱的对象属于自己。格雷诺耶以二十五位少女的生命为代价，做成了神级香水。之后被捕且被判处死刑。
行刑当天，香水瞬间征服众人，让每个人都看到自己最意难平而留不住的东西，就连失去女儿的父亲也跪在他身边，因为恍惚看到自己心爱的、早逝的儿子;那位父亲不再恨格雷諾耶，同时再也看不到他本人。香水让每个人在自己身边随便什么人的身上都能看到自己“理想的映象”，在香水的芬芳中感受彼此的呼吸，仿佛自己已然完整，世界本来完美。但格雷诺耶仍然没有被爱，他在香水的胜利中彻底失掉希望。此刻格雷诺耶是众人的神，但他仍然没有自己的气味，没有自己的独特性，仍然无法与任何人产生真实的关联。在胜利中，格雷诺耶感到可怕。孤独像刀剑刺穿他的胸部，插入他冷酷的心。格雷诺耶在第一次也是最后一次心碎中，终于感受到自己的心。
奇迹过去，仿佛一切都没有发生过。格雷诺耶既无法在旷野和山间，也无法在人群和城市中通过香水革命创造自己的人间天堂，成为人间的上帝。他甚至无法享受被香水迷惑的感觉—也许那样可以超越自身、超越技术理性，不计代价地爱上某个人。香水让众人以为自己不可企及的目的已然实现，但格雷诺耶之前从未觉得自己的目的不可实现，因此并未被香水带入狂喜的瞬间。人用技术杀死了上帝，实现了自己的主体性;格雷诺耶用技术成了众人的神，成了众人之上的绝对主体，但无法超越灵魂的界限，与爱绝缘。爱是格雷诺耶香水技术的目的。失魂落魄的格雷诺耶回到巴黎鱼肆。既然香水无法让格雷诺耶与他人发生内在的、灵魂的关联，他决定以香水淋身，激发众人对他的占有欲，强行与不相关的人发生外在的、肉身层面的关联。夜游者没有谁能抵挡如此浓烈的诱惑，像分领圣餐一样分掉格雷诺耶的身体。聚斯金德用苏格拉底式的归谬法，合理地将格雷诺耶所代表的无限制的技术理性推向荒谬的极致。
在《论爱与死亡》结尾处，聚斯金德认可俄耳甫斯对亡妻欧律狄刻不完美、不成功的爱：“尽管他失败了，可恰恰是因为他的失败，完全毋庸置疑，俄耳甫斯是一个更为完整的人。”俄耳甫斯只想与欧律狄刻过完正常的一生。他用神乎其技的音乐打动了冥王，有机会救回亡妻，却因为自己的怀疑回望而失败。聚斯金德认为，“这个铩羽而归的故事”之所以打动我们，就在于它在爱与死亡间的调解的失败。
俄耳甫斯凭音乐技术拯救亡妻的失败成就了音乐和爱，格雷诺耶香水技术迷惑众人的成功证成了孤独和幻灭。格雷诺耶不接受技术的界限，希望技术能够越过灵魂乃至死亡的边界，强行留住人间留不住之物。但终生无爱的格雷诺耶不可能明白，对于人而言，死亡并不是爱的对立面，而是爱的前提。“我们必死意识不仅加深了爱的可能性，而且它本身就形成了爱。”（[ 美] 罗洛·梅：《爱与意志》，甘肃人民出版社一九八七年版，140 页）。人因意识到自己难免一死而感受到悠悠天地间的孤独，因孤独而渴望爱与被爱，在“凡人的爱情”中获得“永恒的灵魂”（安徒生：《海的女儿》）。人的灵魂在爱与死的边缘喘息微颤，那是技术的界限。
相关热词搜索：;界限界限篇三
那个时候我就在想我们不应该把所有的一切都豁出去应该在一个十分困难的时候，为自己保留个底稿。
那才是真正属于自己的底线。
不管别人怎么攻击，都有一道屏障来保护着我们。
所以这才是对于我们来说很重要的一个观点，但是他们在各种途径里面大言不惭地诉说着他们的结果，那些对于我们来说也不是多么重要。
你又怎么能够知道他们当时所说的委屈和我们根本就不一样呢？
还是从一开始他们一直都在被受欺负，但是也想着找另外一种途径去帮我付。
如果他们一直以来都不会改变自己的思想的'话，那你又该用什么途径去帮助他们去害他们呢？还是说要达到你报复的目的，就要去看到他们的样子。
就包括你做的那些事对于你们来说都有着不一样的状态，如果你真的想要去从事那一个行业，也许很多东西都已经变成了我真不一样的样子，你要坦然的去接受。
这好像时间长了，你就会慢慢的认为这些东西已经完全的抛弃了你的时间。
不管你怎么去阻碍，她都已经变成了其他的状态。
界限界限篇四
偶尔的一天，我路过一间咖啡店上面用彩石点缀成三个字“三天后”我走了进去哪里的装潢充满了音乐气息，那里的男老板扎了一个马尾辫颇有一副音乐家的.样子。他半眯着眼端了一杯咖啡，说：“我们这儿也卖歌碟，要看看吗？我自己录的。”看着老板友好的面容，我点了点头。老板的脸上洋溢着一种欣喜，似乎没有人来关注这些碟子。
老板把我带到了一个货架前面，我走了过去上面摆满了歌碟，我挑了一张较别致的歌碟问老板：“老板这多少钱？”老板说：“我不要你钱，但三天后我要你说出听后的感受。”老板意味深长的看了我一眼。“好。”我爽快的答应了。
回到家，我把碟子放到了dvd机里，没有mv但是老板沧桑的声音却有种独特的韵味。他的声音很特别，有种让人经历很多的感觉。没有任何杂物，仿佛从天堂里传来的。这么独特的声音为什么好像没人买呢？我想这就是世态炎凉吧没有知名度对音乐人来说都是一条迈不过去的鸿沟。
三天后，我又去了哪家店，发现店名不再叫三天后了，而改名为“怀念”我很奇怪。走了进去男老板也不在了，取而代之的是一个女人，她显得很疲惫，什么都不说只是坐在柜台前望着窗外发呆。这里的状况不好，远没有男老板在时的那种好。女人见到我站了起来，有些拘谨。“你好……，请问你要什么？”“没什么，只是这儿原来不是男老板吗？”女人看看我，吸了一口气“他走了，去了西藏那是他梦寐的地方。他一直想实现他的愿望找到一种天籁之音。可是这么多年他始终没有找到，事业也不成功他打算去一个世外桃源。”女人说完，叹了一口气就走了。
界限界限篇五
人生下来就是有罪的，因为人的灵魂从一开始就不敢承诺长大之后会不做坏事。所以我默默的祝福自己不要偏离幸福的轨道，即使抓不到幸福也要坦诚的制造出不让家人揪心的事。
我很讨厌说两三句平常的话就会提到耶稣的人，我也很反感芝麻大小的屁事就要求耶稣帮忙解决的人。耶稣不是你的家庭保姆，不是你的佣人，更不是你的工具，不要空手迎接异想天开的美事。我们要很慎重和严肃的说出“阿门”。
最近听了一个很敏感的词，那就是“爱的界限”。很多人在争论着到底该不该爱。我认为不是该不该爱的问题，是我们爱的还不够认真，以至于别人会认为我们在玩弄。如果是玩弄，那就像某位牧师说的那样，是有罪的。如果是真正独一无二的爱，这种爱是纯洁的，是没有理由可侵犯的，可批评的。
我们试图爱却发现爱中的自己想努力挣扎却越拽越紧。想让自己变得乐观一些，却发现祝福对方是唯一解决的办法。看到对方过的很幸福，就能欣慰一些。就像陈琳的那首《爱就爱了》一样，我们爱过也从未后悔，即使筋疲力竭，即使不欢而散。
人类有时会图一时的新鲜而摒弃想要珍惜而力不足的事物。或许你不是，我也不是，我从不认为我会抛弃芯欣而深爱其他的动物，这是一种专一到坟墓的爱，不可摧毁。
今天是我的农历生日，我完成了一幅素描画，这是给自己也是给芯欣的最好礼物。生动、诡异且形象的临摹出芯欣上大号的`情景。四年多没画素描了，拿起落满灰尘的铅笔，面对芯欣可爱的姿势和被偷看的无奈的表情，依然会画出娴熟的调子，抓形能力也依然准确。
当抛开纷繁的喧嚣与尘杂，发现我们还是有爱的能力。我们的初爱始终不变，就在一开始、一刹那、一微秒的感动，高尚且洁白。
界限界限篇六
据报道，李宇春在北大讲堂只唱了一首歌，说了十几句话，就引起了学生为之疯狂和尖叫。此事引发了争论，有人认为不该让娱乐节目融入大学讲堂，有人又认为文化不分高低贵贱。我认为，文化是没有什么界限的，大学讲堂也是可以多资多彩的。
不可否认，大学讲坛一直以来给人们的印象都是教学和学术研究，但是它本身是没有规定一定都是传统的，严肃的。这是一个分享不同文化，不同领域的平台，这是一个让大学生见识更广阔的平台，所以李宇春走进北大讲堂，既是宣传自已，又是向大学生们展示另一种音乐文化。
李宇春超女总冠军穿衣打扮十足中性化，是90后的青春记忆。有人问为什么她会让如此多人为之尖叫和疯狂，她的粉丝回答因为他身上有种独特的魅力它代表着一种音乐风格，文化没有高低贵贱之分，大学，也不是只能停留在旧时的印象中，李宇春带着文化走进北大讲坛，不仅是把娱乐带进大学讲坛，也是把视野和经验带进大学讲堂，每件事都会有好的一面和坏的一面。李宇春的出现引起了现场极度混乱，确实不好，但另一方面，它能让更多的人了解另一种音乐文化。
每一代人都有不同的文化和技艺，再惹的人的记忆里，大学讲堂是教学和学术研究的圣殿，但在有的人的记忆里，大学讲坛是文化传播的重要平台，同样，阔别北京56年的'李熬也来到北大讲台，那么李宇春也一样可以来，各有各的看法，各有各的观点。
近年来也有许多明星进入大学讲堂演讲，他们有一个方面可能是为了提高知名度，但另一方面是想告诉这些将要踏入社会的大学生们，在社会生存的经验，比如演员，他要体验很多人的人生，不同的纪念，这些对大学生们来说，不仅是知识，更是道理，如果大学想谈真的只有教学和学术研究。那么大学生们该少了多少人生经验和对人生道路的帮助。
大学讲坛不是神圣不可侵犯的，而是一个分享的平台，文化不分界限！