2023年《实践论》全文范文范本(9篇)

无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。

2023年《实践论》全文范文范本一

一、真理的标准和检验认识是否具有真理性的标准的区别

马克思主义哲学对于真理是这样定义的：“真理”是一个认识论概念，是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。①从其定义来讲真理已经是对于客观世界的正确反映，是符合客观世界的。真理的标准是衡量某种认识是否具有真理性的尺度，从其定义来看这个尺度就是客观的外部世界。这绝对不能和检验认识是否真理性的标准混为一谈。因为“检验”顾名思义就是要把主观世界和客观世界联系起来，当然这一点客观世界是永远无法解决的。正如马克思所说的“离开人的活动而独立自存的外在客观世界不会把主观认识同客观现实加以比较对照，因而无法判明某种认识是否具有真理性”②。

从以上的推论，我们得到真理是和外部世界一致的认识，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么样来判断某一种认识和客观世界一致与否，一致的程度有多大。这里就会引申出另外的一个问题――我们用什么方法来检验认识的真理性的标准?这当然不是由客观世界来完成的，这个上一段做过相应的论述。既然不是由客观世界来检验，那么检验的标准是什么呢?马克思主义哲学提出了实践是检验认识是否具有真理性的标准，这是由实践的特点和真理的本性决定的。实践具有的普遍性和直接现实性这两个基本的特征使其承担了检验认识具有真理性的标准。普遍性很好理解，人们时时刻刻在进行生产活动的实践，这种实践贯穿于我们生活的始终。马克思所说的直接现实性有两层含义：一是实践本身就是直接的现实;二是实践可以使得不具有直接现实性的理论变为直接的现实，并检验它与客观世界是否符合和符合的程度。直接现实性有点抽象，举个很好理解的例子：回到家了，你很想吃妈妈做的红烧肉，但是在看见真正的红烧肉之前你对它只是一个印象，想象着它是什么颜色，什么味道等等，等到这盘菜直接放到你的面前你就真正的感觉了它。这就是实践可以把不具有直接现实性的理论变为直接的现实。

二、逻辑证明和人类的感性经验活动在检验认识真理性过程中的作用

逻辑证明在检验认识之真理性的过程中的地位和作用是我们不可忽视的。尤其是在数学和科学的领域中，逻辑证明起着至关重要的作用。就拿数学的例子来说，“在一个平面内，三角形中三个内角和等于180度。”这个定理是靠逻辑推理来证明的。虽然大家都说这一公理是通过人们许多次的实践活动来证明的，但是我们还是不能否认逻辑证明在数学领域检验认识真理性比实践具有更加直接的作用。这样的验证是很简便的，节省大量时间使得我们可以去从事其他的事情。当然了，我们学生所接受的书本知识也是同样的道理。书本上的知识从其本质来说是人类通过无数次的实践活动总结出来的精华，我们后代直接进行学习。

其次，我们来谈人类的感性经验活动在检验认识真理性标准中的作用。我们都知道人类的认识有感性认识和理性认识两种。怎么样检验感性认识的正确与否?大家肯定会回答：当然是感性经验活动。大家都说颐和园的十七孔桥是非常漂亮的，只要你亲自去一趟便知道真伪了。但是，感性经验活动只是使用于判断非常简单的认识正确与否，它不能也不可能代替实践的作用。感觉经验在一定的条件下很可能是错误的，比如说我们看到的筷子插在水中就变弯了，其实它仍然是直的;我们看见的晚上的月亮在不停的移动，其实是我们所处的地球在自转而已;第二，相对于理性认识来说，感性认识有了自身的许多局限性。毛泽东在《实践论》中提到了感性认识是对于事物的现象方面、事物的侧面、事物之间的外部联系;而理性认识是抓住了事物的本质、事物的全体、事物的内在联系。概念同感觉，不但是数量上的差别，更是性质上的差别。③所以说，归根到底，实践是检验认识真理性的根本的标准。

三、实践检验认识真理性的过程

实践检验认识是否具有真理性的标准这一过程并不像我们想的那么简单和轻松。马克思主义者认为：实践检验认识是否具有真理性是在反复的实践过程中检验认识是否与客观世界相一致和一致的程度的。

首先，我们得确定实践的对象，就是说实践来检验什么认识。在中国共产党革命的的初期，我们学苏联走城市包围农村的道路，认为这样的道路可以取得革命的胜利;其次，根据实践的计划来实行。经过一段时间的实践，依据城市包围农村这一理念来进行革命;第三，分析结果。在实践的过程中，中国共产党发现：这条道路在中国的这种特殊的国情下是行不通的。分析结果这一步是很关键的，我们在这一过程中来分析现在的结果取没有取得最初的预期效果。但是我们并不能果断的说没有取得预期的效果就是谬误，取得了最初的效果才是真理。这是因为在实践的过程中，我们会遇到各种各样的情况：客观过程的发展及其表现过程的限制(客观过程的方面及其本质尚未充分暴露)。④由于实践中发生了之前完全没有预料到的问题，致使我们的实践没有收到预期的效果。第四，就是要根据分析，重新制定计划。就拿城市包围农村这一路线来说，中国共产党经过了失败后，也从其中得到了教训，改正了自己的思想使其符合中国的具体国情，转为“农村包围城市”的路线，取得了革命的初步胜利。毛泽东所谓的“吃一堑，长一智”就是这个道理。最后，就是要把重新调整后的计划再次付诸实践，进行如上的过程，这样人们对于外部世界的认识就会更加的深刻。这个过程也就是马克思所说的“实践―认识―再实践―再认识”。

以上就是我对马克思主义哲学的实践是检验认识是否具有真理的唯一的、根本的标准的几点理解。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的实践观，恩格斯称是“包含着新的世界观萌芽的天才的第一个文件”，可见实践在马克思主义哲学中，在整个哲学史上的重要作用。在通过这篇文章我更进一步的明确了：真理的标准是客观世界，检验认识真理性的标准是实践。逻辑证明和感性经验活动在检验认识真理性的活动中也有很重要的作用，但是实践是其最根本的标准。检验认识真理性的过程是一个及其复杂的过程，人们在这一过程中不断的深化自己的认识，进而提高改造外部世界的能力。

2023年《实践论》全文范文范本二

2023年《实践论》全文范文范本三

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1937年4月开始，毛泽东在延安抗日军政大学（以下简称“抗大”）讲授哲学，并为此撰写《辩证法唯物论（讲授提纲）》。七七事变后，全民族抗战爆发，毛泽东在抗大的授课也就此中断了。这短短几个月的授课内容，凝结为影响力广泛的著作——《实践论》和《矛盾论》（以下简称“两论”）。“两论”常读常新，每每捧起都能给我带来新的思考和启发。今年3月来到中央党校学习，在系统学习习近平新时代中国特色社会主义思想的同时，我翻开原著重读“两论”，读出了不一样的感悟。

《实践论》和《矛盾论》是极其朴素的哲学著作，没有晦涩的词汇，没有炫技的表达。但它们却是极其深刻的哲学著作，是中国革命史的哲学升华。“两论”的思想价值和历史贡献毋庸多言，我自己也从小学开始通过思想政治课学习“两论”最基本的哲学内涵。但这次重读“两论”，读出了两点新体会，即《实践论》和《矛盾论》是指导我们开新局、谋变局的重要哲学著作。

《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。”

运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。

“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。

习近平新时代中国特色社会主义思想正是马克思列宁主义在新时代中国的生命延续，是被中国新时代发展实践验证的真理。结合最近两年多的工作，我深刻体悟到，粤港澳大湾区建设的历程，就是以习近平同志为核心的党中央高超运用实践论的哲学原理方法应对新情况解决新问题的鲜活案例。

全面深化改革如何再布局？新时代如何坚持和发展“一国两制”？香港澳门如何更好地融入国家发展大局？这些都是新征程中摆在共产党人面前新的重大历史课题，没有现成答案可寻。

建设粤港澳大湾区是习近平总书记亲自谋划、亲自部署、亲自推动的国家战略，是新时代推动形成全面开放新格局的新举措，也是推动“一国两制”事业发展的新实践。2019年，《粤港澳大湾区发展规划纲要》正式公开发布，对粤港澳大湾区的战略定位、发展目标、空间布局等方面作了全面规划。

面对纷繁复杂的外部环境和严峻局面，党中央高瞻远瞩、指挥若定，及时果断调整治港治澳方略，以治本之策维护香港长治久安。同时，依托大湾区建设这个大平台，不断推出经济、社会、民生领域的政策利好，全力支持港澳在积极参与大湾区建设中融入国家发展大局。这一系列刚柔并济、标本兼治的组合拳，揭示了“一国两制”实践规律，在实践中极大丰富完善了“一国两制”理论，充分体现了“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理”的辩证唯物主义知行统一观，谱写了新时代的“实践论”。

关于“变”这个问题，《实践论》已经通过论述“知”与“行”的关系明确指出，变化是第一位的，因而“行”也就是实践是第一位的。《矛盾论》则进一步从认识方法、实践方法的维度揭示了为什么和怎样做的问题。矛盾是辩证法的基石，从黑格尔、马克思到毛泽东，都将矛盾学说作为自身哲学建树的重要组成部分。但是细细读来，毛泽东提及的矛盾和西方哲学史中所指的矛盾并不完全是一回事，毛泽东提及的矛盾是基于当时中国社会现实情况，对黑格尔和马克思的创造性发展。只有清楚认识到这一点，打破传统辩证法对我们头脑认知的桎梏，才能真正领悟《矛盾论》的伟大。

主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——毛泽东矛盾学说的基本概念大家耳熟能详。因此，不少人便理所当然认为自己掌握了矛盾学说的精髓，反而忽视了《矛盾论》深藏的动人之处。如果说这次重读《实践论》，我读出了“新”，那重读《矛盾论》，我读出的就是“变”，而推动“变”也要注重矛盾的次要方面。

在《矛盾论》中，矛盾是不平衡、不对等的，事物的性质“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”。同时矛盾又是发展变化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互转化着，事物的性质也就随着起变化”。因此，通常我们得出的结论便是要重视主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，当我们站在“变”的角度看问题，其实居于变化主动地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。换句话说，就矛盾性质而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。进一步讲，如果我们希望保持某一事物的性质，那便要警惕矛盾次要方面的变动，将这种变动程度始终掌握在可控范围内，不至于冲击矛盾的主要方面；
相反，如果我们希望改变某一事物的性质，那便要积极推动、促进矛盾次要方面的发展变化，用我们希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，从而使得事物的性质朝着有利于我们的方向改变。大是小变来的，强是弱变来的。小可博大、弱可胜强，无论是中国革命战争史还是中国共产党发展历史，都很好地说明了这一点。相反，如果眼光只盯着当下矛盾的主要方面，忽视或者无视变动中的矛盾次要方面，那么盛会变衰、强会走弱。

空谈矛盾其实毫无意义，仅仅知晓概念和大道理也毫无意义。实践面对的是“前所未料的情况”，而研究矛盾便是研究变化、探求变局之源。只有重视变局、正视变化，真理才不会沦为教条，新时代中国特色社会主义建设事业之路也才能越走越宽阔、越走越通达。

写到这里，马上跳入我脑海的就是习近平总书记曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戏”形象地描述了澳门在丰富“一国两制”实践中的作用。为了解决澳门经济结构单一的问题，习近平总书记亲自部署建设横琴粤澳深度合作区建设，以横琴岛为载体率先在改革开放重点领域和关键环节大胆创新，推进规则衔接、机制对接，打造丰富“一国两制”实践的新示范。横琴岛小小106平方公里，探索的是丰富“一国两制”新实践的大文章，探索的是大湾区市场一体化、高度融合发展的新模式，探索的是高水平开放型经济新体制，这正印证了《矛盾论》中阐释的“以小见大、小突破带动大变局”的朴素道理。（作者曹达华为广东省政府副秘书长）

来源：人民网-理论频道

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2023年《实践论》全文范文范本四

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【摘 要】本文分析了毛泽东《实践论》、《矛盾论》的写作成因，探讨了“两论”的理论精华及当代价值。

【关键词】毛泽东；《实践论》；《矛盾论》；写作；精华；价值

【中图分类号】a84 【文献标志码】a 【文章编号】1674—0351（2012）01—0071—06

胡锦涛总书记《在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话》中指出：“全体党员、干部都要把学习作为一种精神追求，深入学习和掌握马克思列宁主义、毛泽东思想，深入学习和掌握中国特色社会主义理论体系，牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论，真正做到学以立德、学以增智、学以创业。”[1]10按照这个要求，本文尝试对《实践论》、《矛盾论》（简称“两论”）进行当代审视和价值挖掘。

一、毛泽东当年为什么写《实践论》、《矛盾论》

《实践论》、《矛盾论》最初是毛泽东在抗日军政大学的讲演稿，时间为1937年的七八月间。毛泽东当时讲这两个问题，并不是一时心血来潮，而是要从哲学上对两次国内革命战争特别是第二次国内革命战争的经验进行总结，用马克思主义的世界观方法论武装广大干部，以迎接抗日战争新阶段的到来。两次国内革命战争有许多经验值得总结，最重要的是要找出导致革命遭受挫折的根本原因，特别是找出共同的带规律性的东西，这只有从哲学上加以总结才能做到。毛泽东认为，两次国内革命战争的受挫，问题主要都出在党内，特别是出在党的领导层。以陈独秀为代表的右倾机会主义和以王明为代表的“左”倾机会主义，是导致两次革命受挫的元凶。右倾机会主义和“左”倾机会主义虽在政治上表现不同，但在思想路线上有其共同点，这就是背离实事求是，犯了主观主义的错误，理论脱离实际、主观背离客观，因而提出了与中国国情不符、混淆社会矛盾的路线、方针、政策。毛泽东一贯认为，在中国革命的过程中，面对的最大敌人，不是蒋介石和国民党反动派，而是党内的主观主义，因为主观主义是思想懒汉，他们不知道“必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来”[2]707。“这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌……”。[3]800

延安时期，毛泽东看得最多的书是哲学书。他曾在哲学读书批注中断言：“一切大的政治错误没有不是离开辩证唯物论的。”[4]311-312批注最多的哲学著作有西洛可夫、爱森堡等著《辩证法唯物论教程》，米丁等著《辩证唯物论与历史唯物论》，艾思奇著《哲学与生活》，李达著《社会学大纲》、《辩证唯物论与历史唯物论》，艾思奇编的《哲学选辑》、《辩证法唯物论教程》、《思想方法论》。毛泽东在读哲学书的过程中，许多地方划了竖线、横线、斜线、浪线、三角、方框、问号和圈、点、勾、叉等各种符号；有的是用红铅笔圈划的，有的是用蓝铅笔圈划的，有的是用黑铅笔圈划的；最长的一段批注有1200多字。毛泽东还提倡成立学哲学小组，并亲自任组长。一次在听完艾思奇讲授《大众哲学》后，毛泽东请艾思奇吃饭，打趣地说，你讲课，给我精神食粮；我请吃饭，给你物质食粮。这就是“精神变物质、物质变精神”。虽说是玩笑话，但反映出毛泽东对知识的渴望，对学习哲学的高度重视。毛泽东一生都强调要使马克思主义哲学真正成为中国无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利思想武器，尤其是要求党的各级干部要善于从哲学高度来思考和解决中国革命和建设的问题。

毛泽东写作“两论”得益于30年代苏联哲学教科书，这一点是不容置疑的。毛泽东是带着中国革命所遇到的棘手问题去研读30年代苏联哲学教科书的。他一遍又一遍地认真批读《辩证法唯物论教程》，写下了一万多字的读书批注，对于《辩证唯物论与历史唯物论》也写下了两千多字的读书批注。如何把握马克思主义哲学的本质？对于30年代苏联哲学教科书，毛泽东无意去背诵其中的词句，也无需去研究其理论结构和来龙去脉，而是迅速准确地把握其中的要点。目的性很明确，就是只有坚持唯物辩证法的世界观和方法论，才能科学认识和正确指导中国现实的阶级斗争，才是真正的符合中国国情的马列主义。他在批注中写道：“唯物辩证法在马克思主义中是决定要素。”[4]14李立三主义和后来的军事冒险主义（博古、李德）“不从具体的现实出发，而从空虚的理论命题出发，……不但不是辩证法，而且不是唯物论”[4]9，他们都不是马列主义者。如何总结中国革命的经验教训？毛泽东在读30年代苏联哲学教科书的过程中，不断对照思考中国革命的现实问题。例如，中国社会的特点、中国革命战争的特点、中国革命中的土地问题、中国民主革命中各个不同的阶段，等等。他力图运用书中提供的马列主义观点分析总结中国革命的经验教训。在读到“在主张对立的统一之时，而不理解斗争的绝对性，必然不可避免的引到对立物的和解。对立物的和解论，是右翼派的立场之特征”这段话时，毛泽东在下面划上浪线，并在旁边批注道：“这两句是说的陈独秀主义”[4]97。在读到“外的矛盾，只有通过过程之发展的内的规律性，才影响于过程的发展”这一观点时，毛泽东批注道：“‘非战之罪，乃天亡我’的说法是错误的。五次反围剿失败，敌人的强大是原因，但战之罪，干部政策之罪，外交政策之罪，军事冒险之罪，是主要原因。机会主义，是革命失败的主要原因”；“国民党能够破苏区与红军，但必须苏区与红军存在有不能克服的弱点。若能克服弱点，自己巩固，则谁也不能破坏。”[4]105-108由此，毛泽东得出结论：右倾机会主义和“左”倾冒险主义虽然有不同的表现形式，但却有共同的认识论根源：二者都离开了对现实过程唯物的和辩证的理解，陷入了唯心论和形而上学。他批注道：“左的与右的相通，因为都离开过程之正确的了解，到达于不顾过程内容，不分析具体的阶段、条件、可能性等抽象的一般的空洞见解。因此，他们两极端就会于一点。”[4]112-113至于理论界有人认为“两论”是抄袭30年代苏联哲学教科书，是30年代苏联哲学教科书的“中国版”，这种说法是错误的，有悖于历史事实。因为“两论”是毛泽东带着中国革命问题研究30年代苏联哲学教科书的学习心得，体现出活生生的中国革命的认识论和中国革命的辩证法；“两论”和30年代苏联哲学教科书的关系可以概括为微观吸取其精华，宏观改造其结构，以新的结构重组其精华。“两论”就是在这种“吸取”和“改造”的过程中形成的。“吸取”是学习，“改造”是超越。“两论”与30年代苏联哲学教科书的关系是“青出于蓝而胜于蓝”。

另外，“两论”写作也植根于当时中国文化的土壤。在上世纪20-30年代的中国，在李达、瞿秋白、郭沫若，尤其是艾思奇等人的推动下，很快兴起了一个大力学习和宣传马克思主义及辩证唯物论的运动。在国民党统治区坚持地下斗争的共产党员和进步的理论工作者、文化工作者，冲破反动派的“文化围剿”，公开或秘密地翻译出版了大量的马克思主义哲学著作。《反杜林论》、《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》、《哲学的贫困》、《家庭私有制和国家的起源》、《资本论》、《自然辩证法》、《唯物主义和经验批判主义》等一些最重要的马克思主义哲学经典著作陆续翻译出版。特别是1932年后，大量苏联哲学教科书被译成中文，其中李达、雷仲坚合译的西洛可夫等人所著的《辩证法唯物论教程》，艾思奇、郑易里合译的米丁主编的《新哲学大纲》，沈志远翻译、米丁主编的《辩证唯物论与历史唯物论》（上册）这三本书，对中国哲学界影响巨大且深远。不少大学开设了与马克思主义哲学相关的课程。如李达在20年代前期任湖南自修大学校长时就讲授过有关马克思主义哲学的《社会学》、《社会发展史》等课程，他的《现代社会学》和瞿秋白的《社会科学概论》是20年代中国马克思主义哲学的代表作。李达后来正式出版的《社会学大纲》一书（1937年在上海出版），被毛泽东誉为“中国人自己写的第一本马克思主义哲学教科书”，并号召党的高级干部学习此书，还曾当面称赞他是“理论界的鲁迅”。青年哲学家艾思奇编写的《大众哲学》，从1936年到1948年共出32版，在中国知识界和普通民众中广泛传播。马克思、恩格斯、列宁哲学著作的大量译介和马克思主义哲学的深入传播，为社会科学界对唯物辩证法展开系统研究提供了丰富的最新的思想资料，从而也使马克思主义哲学在中国的发展有了一定的思想理论准备。正是在这种文化氛围下，毛泽东才有可能对马克思主义哲学进行较为系统研究和结合中国革命经验进行深入的反思。“两论”的写作既是马克思主义哲学传播的必然结果，也使马克思主义哲学在中国由传播升华到了实际应用这样一个新的阶段。

二、《实践论》、《矛盾论》的精华是什么“两论”的实质是对马列主义同中国革命具体实践相结合的必要性作充分的哲学论证，对否认这种“结合”的主观主义特别是教条主义作深刻的哲学批判，对如何实现这种“结合”在方法论上给予系统的总结。“两论”的问世，标志着毛泽东哲学思想的系统形成，从而为实现马克思主义中国化奠定了重要的哲学基础。“两论”是中国共产党人的哲学经典，蕴涵着有待于我们继续深入挖掘的理论富矿。

《实践论》就是中国革命的认识论，就是党的群众路线。毛泽东哲学思想的认识论是在总结中国共产党人对中国国情和中国革命规律的实践的基础上提出来的，它包含中国人民革命实践的成功和失败的种种经验和教训。中国革命的敌人的强大，中国社会政治经济发展的不平衡，决定了中国革命的长期性和艰巨性。这就决定了中国共产党人对中国国情和中国革命规律的认识，不是一次能够完成的，而必须经过一个从实践到认识，又从认识到实践的多次反复过程，它又是以大量的事例活生生地向人们显示了人类认识发展的规律性。而我们党内的教条主义者则无视中国的国情，否认革命实践的重要性，拒绝中国革命的经验，讥讽毛泽东为“山沟里出不了马列主义”，是“狭隘经验论”；他们割裂理论和实践的辩证关系，把马克思主义当作教条到处套用，去吓唬人们，尤其是广大的工农干部，导致革命事业屡屡失败。

为了驳倒教条主义，毛泽东把认识论定位为实践论，即从认识高度上总结中国革命的实践经验。他在《实践论》中阐明了实践和认识（中国哲学称之为“知和行”）的辩证关系：首先，知和行统一的基础是社会实践。毛泽东针对教条主义轻视实践的错误，特别强调实践的观点是辩证唯物论的认识论的首要的基本的观点，指出实践在认识中的决定地位和作用，系统阐明了实践是认识的来源、认识发展的动力、检验真理的标准、认识的最终目的等问题。其次，知和行的统一是在认识的辩证发展过程中实现的。毛泽东阐明了由感性认识到理性认识，又由理性认识到革命实践两个能动地飞跃的认识过程，指出一个正确的认识往往需要经过这样的多次反复，即由物质到精神，由精神到物质的多次反复才能完成。认识的辩证发展过程，就是人们发挥主观能动性的过程。毛泽东特别强调在革命战争实践中，必须充分发扬根据和符合客观实际的主观能动性。再次，知和行统一的过程，也就是人们获得真理的过程。毛泽东认为，真理的发展过程，就是真理同错误作斗争并战胜错误的过程，也就是真理的相对性和绝对性互相作用、互相转化的过程。这个过程是无限发展的，永远不会完结。《实践论》的目的在于解决中国革命过程中主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体的历史的“左”或右的错误思想。

把马克思主义认识论和党的群众路线相统一，科学地阐明了“从实践到认识，从认识到实践”同“从群众中来，到群众中去”这两个过程的一致性。这是毛泽东对马克思主义哲学的一个独创性贡献。他说：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”[3]899这段话体现了党的群众路线的领导方法和工作方法与马克思主义认识论是一致的。它表明：群众是社会实践的主体，也是认识的主体。“从群众中来”，是在实践的基础上从感性认识能动地飞跃到理性认识，就是将群众分散的不系统的意见，化为集中系统的意见；“到群众中去”，是理性认识能动地飞跃到实践，是将集中起来的正确意见，化为群众的自觉行动，并在实践中检验这些意见是否正确。坚持不断地“从群众中来，到群众中去”，从认识上说也就是实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷。

为了更有效地贯彻和落实党的群众路线，毛泽东创立了一整套关于调查研究的理论和方法。他一贯反对那种不做调查研究，喜欢凭主观发表议论、凭主观制定工作方法的错误做法。认为“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那末，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义。”[5]112无论什么人，不管你担任什么职务，“没有调查，没有发言权。”[5]109那么，进行调查研究应抱什么样的态度？首先，必须树立实事求是的态度；其次，要向人民群众学习，“没有满腔的热忱，没有眼睛向下的决心，没有求知的渴望，没有放下臭架子、甘当小学生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”[3]790再次，调查研究“是长期的。今天需要我们调查，将来我们的儿子、孙子，也要作调查，然后，才能不断地认识新的事物，获得新的知识。”[6]21

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2023年《实践论》全文范文范本五

《实践论》一文是伟大领袖毛泽东主席1937年7月的论文著作。现收集于《毛泽东选集》中，是第二次国内革命战争时期的文章。

时值第二次国内革命战争时期，抗日革命战争即将到来。在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们;还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地—但却是盲目地在工作。这两类人的`错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义—特别是教条主义这些主观主义的错误，于1937年7月毛泽东写了《实践论》这篇文章。毛泽东曾以这篇文章的观点在延安抗日军事政治大学作过演讲，目的在于揭露轻视实践的教条主义观点，教育披着马克思主义迷惑广大群众的同志，使他们理论联系到具体的革命实践中来。

《实践论》以认识和实践即“知”与“行”的辩证关系为中心全面系统地阐和发挥马克思主义认识论的基本原理。具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动。

首先，文章阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系及实践在认识地位中的地位。指出“马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。”“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一位，认为人的实践一点也离不开、排斥一切否认实践的重要性，使认识离开实践的错误理论。”并且，“无论从认识的源泉，认识的发展动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。”总之，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。

其次，文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过感性认识上升到理性认识和由理论到实践两次飞跃。实现两次飞跃之后，认识运动“既完成了，又没有完成”，因为认识的发展过程是无限的，是阶段性和无限性的统一。

再次，阐述了真理的绝对性和相对性。强调绝对真理是有的，但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对真理的总和，就是绝对的真理。并着重指出，“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。”提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括了实现改造客观世界和改造自己的主观世界的任务”。

此外，文章还对辩证唯物主义认识论的主要内容作了高度概括。指出通过实践来发现真理，又通过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进行了高一级的程度。

2023年《实践论》全文范文范本六

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。

对具体来说就是：在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。具体的操作过程可以是：

1）观察事物的外在特性：尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性，详细列举事物的外在特性要素。

2）观察事物的内在特性：探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素。

3）观察事物的变化过程：即探寻事物特性如何随推演变化的。划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化。

4）观察手段：从一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一记录。提取过程中，保持客观态度，忽略原作者所有带有推断性、结论性或感性化的描述。

5）观察事物内在联系：描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的。

6）观察事物外在联系：描述事物与周边相关的联系：是如何区别与联系的，整体与局部是如何互动的。

7）技术方法：矩阵法，关系图，时间轴。

8）大胆假设，小心求证，循环反复，不断加深对事物的认识，摸索出事物发展的规律，对事物的发展做出合理预测。

实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界。

2023年《实践论》全文范文范本七

2023年《实践论》全文范文范本八

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大学生社会实践论文：

“大学生社会实践”课程建设

大学生社会实践是高等教育不可或缺的有机组成部分,是服务学生素质教育、就业创业和社会发展的重要举措,具有极为重要的育人意义。但大学生社会实践长期以来缺乏明确的引导和长效的组织保障,只是作为课外活动的一部分,难以真正走入社会。近年来,北京科技大学从人才培养的战略高度出发,认真贯彻落实中央16号文件精神,在全国高校本科教学中率先独立设置“大学生社会实践”课程并定性为必修课,于2008年被评为国家级精品课程,2009年荣获国家教育教学成果奖二等奖。该课程实施5年来取得了显著的育人成效,得到了学生、教师和社会的广泛好评。

将“大学生社会实践”设为全校本科生必修课

《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出:“社会实践是大学生思想政治教育的重要环节,高校要探索社会实践的长效机制,将大学生社会实践活动纳入教学计划。”中宣部、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》提出:“高等学校思想政治理论课所有课程都要加强实践环节;要建立和完善实践教学保障机制,探索实践育人的长效机制。”

2005年6月,在上述文件精神的指导下,经著名教育家、中国科学院院士柯俊提议,北京科技大学将大学生社会实践长效机制建设与思想政治理论课教学改革结合,发布了《关于进一步加强和改进思想政治理论课的实施方案》(校党发[2005]26号)和《关于将大学生暑期社会实践列入教学计划的通知》(校教发[2005]28号,校团发[2005]12号),率先将“大学生社会实践”作为一门独立的本科生必修课纳入教学计划, 4门思想政治理论课的实践环节由该课程集中承担(见下表)。社会实践分两次进行,主要安排在大一、大二暑假,每次时间不少于2周,计4个学分,分数进入学生成绩单。从2004级本科生开始实施。

创新课程教学体系

1.在教学内容上,以“一个主题、多个课题”为特色,充分体现教育性和时政性

根据教育教学规律和社会实践的育人特点,课程组确定了教学大纲,明确了教学目的、教学内容和学时安排等基本内容。在教学内容上,除讲授实践基础知识外,课程组每年结合国家的发展要求,确定一个全校的社会实践大主题,同时结合思想政治理论课、专业培养目标和实际课题需求,提出200多个课题,供学生参考和选择,形成了“一个主题、多个课题”的教学特色。在实践形式上,探索将社会实践与专业学习、社会调研、志愿服务、勤工助学、择业就业、创新创业相结合,确立了社会调查、学习参观、“三下乡”等11个可选的实践类型,并安排教师结合学生需求进行分类指导。

2.在教学方式上,以自主实践为主,集中讲授为辅

课程组在实践前后分别安排了集中讲授,前后各4学时,共8学时。前期采取大班教学,讲解社会实践的理论知识和操作方法;学生课后选择实践课题、编写策划方案、联系指导教师等筹备工作。后期以班级为单位,组织学生采取论坛、演讲、小品话剧等形式,讲述实践经历、展示实践成果,教师进行点评。

自主实践安排在暑假,时间不少于2周。学生实践期间须在社会实践登记表中记录每天的实践情况;实践过程中至少向学校发回一篇小结或活动新闻稿,反馈实践情况;返校后,每个团队上交一篇实践总结报告,每名学生上交一份社会实践总结或调研报告。

3.在师资队伍上,组建了专兼结合的教学团队

学校成立了以校领导任组长的大学生社会实践领导小组,负责课程的顶层设计和整体协调,聘请柯俊院士担任本课程的顾问。在教学团队的组织上,按照专兼结合的原则,实行思想政治理论课教师、共青团干部、学生辅导员、专业课教师、社会外聘教师多方结合的组织方式,分别承担课程主讲、教学辅导、团队指导等工作。同时,各班级团支部还设有社会实践委员(课代表),充分发挥学生的主观能动性。

4.在成绩评定上,将量化成绩与综合评比相结合

考虑到本课程教学周期长、教学过程重实践的特点,成绩考核须结合校内外评价,综合考核学生各阶段学习情况,特别是学生的实践过程。在量化成绩方面,平时成绩参照学生参加集中授课的情况,占10%;集中考核成绩参照学生实践效果和实践报告,占90%。在综合评比方面,课程组设置了社会实践优秀团队、优秀调研报告等特色奖项的评选,与量化的成绩评定相互补充。

5.在教材建设上,出版了《大学生社会实践教程》

2006年6月,由课程组主讲教师和相关专家编写的《大学生社会实践教程》由机械工业出版社出版。该教材采用案例解析、史料重现、知识普及、文件摘选等方式,对大学生社会实践进行了全方位解读,处于国内该领域教材建设前沿。教育部副部长李卫红为之写序,在之后率领中央16号文件督查组来校考察社会实践工作。该教材先后被评为“北京市精品教材”“全国高校学生工作优秀学术成果一等奖”。与此同时,课程组还结合相关的社会实践制度和学生常见的问题,编印了《社会实践100问——社会实践操作指南》,作为学生的教学辅导用书。

创立课程管理体系

1.在时间安排上,“起点前移、总结后移”

为确保本课程在各个环节上的育人效果,课程组设计了“起点前移,总结后移”的时间安排。每年2月～3月,课程组开始进行本年度大学生实践主题与课题的设计;4月初,开始社会实践课堂教学工作;5月～6月,学生进行实践准备;7月～8月,学生根据拟定的方案外出实践,教师根据实践进展指导;9月,学生返校,课程组开展后期的课堂交流活动,组织成绩评定和综合评比;10月～11月,进行成果转化,将有关成果向实践地反馈;12月～1月,进行教学工作总结。本课程的一轮教学工作持续近一年时间。

2.在组织模式上,“团队为主、个人为辅”

基于团队实践具有更加显著的育人功效,按照“学生为主体,教师为主导”的指导思想,课程组大力推进“团队为主、个人为辅”的实践教学组织模式。鼓励学生以宿舍、班级、社团、党团支部、课题组等为单位,围绕实践课题形成专业交叉、年级交叉的实践团队。每支实践团队须有周密的实践策划、详细的安全预案并要联系一名指导教师。实践团队方案须经过申报,经课程组审核通过后方可进入实践教学环节。课程组将根据团队的《项目申报书》考核学生实践策划的完成情况及确定是否给予经费支持。该课程实施5年来,约74%的学生以团队实践的方式完成实践教学环节的学习。

3.在课程管理上,“依托网站、互动交流”

作为全校本科生的必修课,课程组每年都承担7,000多名学生的教学任务,教学管理工作量很大,因此学校创建了大学生社会实践指导与管理的网络平台,包括课程网站、管理系统和信息平台。其中,“北京科技大学大学生社会实践课程网” (网址:)包括教学视频、课件下载、教师在线答疑、历年优秀社会实践调研报告、实践基地介绍等内容,为学生提供了一个了解信息、交流分享、展示汇报的综合网络平台。“社会实践管理信息系统”便于教师即时查询学生的实践信息,进行分类管理,学生也可以通过该系统了解自己的学习进度,管理相关资料。“社会实践短信平台”主要用于学生外出实践期间教师与学生、学校与团队之间的及时沟通与课程指导。

4.在安全保障上,“五道防线、全程督导”

因实践教学环节的地点均在校外且分布广泛,因此,安全保障成为本课程教学工作中非常重要而特殊的一个环节。课程组坚持“预防为主,安全第一”的方针,建立了“五道安全防线”。第一,在课堂教学中,面向全体学生,以案例教学的方式,开展不少于1学时的安全教育。第二,要求学生课外自学教育部《学生伤害事故处理办法》等相关安全知识,编写实践安全预案,与每位学生签订《实践安全个人承诺书》,确保安全意识深入人心。第三,保证“大学生社会实践”课程的所有学生都有意外伤害短期险。第四,在实践前,给所有参与社会实践学生的家长邮寄《致学生家长的一封信》,让学生家长了解学校社会实践课程的教学情况和孩子的暑期社会实践动向,配合学校一起做好学生安全的监管工作。第五,要求实践团队指导教师给予团队安全指导,在社会实践期间随时与学生保持联系。未按要求完成“五道防线”的学生不能进入实践教学环节。

思想政治理论课教学取得了丰硕的教育成果

2008年3月,课程组对参加过本课程的3个年级的847名学生进行抽样调查显示:与实践前相比,42%的学生感觉“更了解国情民情,加深了对人民群众的感情”,43%的学生“能从更多角度看待问题、分析问题”,40%的学生表示以后要“寻找各种机会再次参加社会实践”,57.50%的学生认为“提高了交际能力”,40.85%的学生认为“克服了怯懦,增强了自信”。大批学生通过实践体验,增强了对社会基层的了解和情感,认为“一线就业大有可为”。思政课教师普遍反映,经过社会实践,学生在课堂上学习的劲头更足了,对理论的理解也更深入了,不少学生带着实践中遇到的问题在课堂上找答案。

调查还显示,参加过社会实践的学生中,有32.94%的学生“开始关注所学学科在社会、经济发展中的作用”,18.42%的学生“将实践中发现的问题转化为个人研究课题”。学生逐步形成了将社会实践与学术科研相结合的学习方法。在第十届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛上,学校《京杭大运河现状、保护及申遗政策调查报告》获一等奖,该作品的基础数据正是来自2006年暑假159名学生奔赴京杭大运河沿岸的6个省(直辖市)、18个市开展社会实践的成果。

5年来,该课程得到学生家长、实践单位、兄弟高校等多方肯定。截至目前,全国已有上百家电视台、报纸、网站对学校大学生社会实践做过报道,累计超过800余次。先后有清华大学、北京大学等近百所高校前来考察、学习和借鉴本课程的经验、做法。

2007年7月,在人民大会堂举行的全国大中专学生社会实践活动座谈会上,学校党委书记罗维东作为全国高校系统唯一代表汇报了本课程的做法,得到了王兆国、陈至立等中央领导的高度肯定。陈至立还在讲话中指出:“罗维东书记介绍了北科大的好的做法,我觉得这一点上,全国所有的高校都应该学习。”

2008年7月24日,教育部思政司主持召开“北京科技大学‘大学生社会实践’课程建设的探索与实践”课题鉴定会,中国教育发展战略学会副会长、清华大学副校长谢维和教授担任鉴定委员会主席。鉴定专家组的结论是:“大学生社会实践”课程的设计思路、实施方案及实践方式符合教育规律,对加强和改进高校思想政治理论课教学和大学生社会实践长效机制建设,具有重要的指导意义与借鉴价值,是一项高水平的教学改革成果。参与鉴定的专家一致认为,该课程有重要的推广价值,建议教育部和团中央向全国高校推介。

2009年3月25日,团中央学校部组织全国201所普通高校团委书记莅临学校,考察“大学生社会实践”课程建设的有关思路和做法,大家听取了学校的报告后,反响强烈。

宋村西d匝道桥工程起止桩号为：dk0+000～dk2+050；其中桥梁长约625m，两端接线长6.06m，宽度10.5m。共七联：第一联4×25m、第二联4×25m、第三联3×25m、第四联3×25m、第五联3×25m、第六联4×25m、第七联4×25m；其中第一联下穿b匝道第六联，第三联上跨威青高速，上部结构采用预应力混凝土连续箱梁，桥台采用肋板台、埋置台，桥墩采用圆柱式墩，墩台基础为桩基础。三个通道桥：dk1+241.6，dk1+386.5，dk1+751.6，其余为路基。在计划安排上，根据各阶段控制要求，优先安排工程量集中、施工难度大、工艺复杂、对工期影响较大的分项工程（如高填方路堤、深挖路堑、大中桥、互通立交、分离立交等），并充分考虑制定切实可行的冬、雨季施工措施。

宋村西d匝道桥工程起止桩号为：dk0+000～dk2+050；其中桥梁长约625m，两端接线长6.06m，宽度10.5m。共七联：第一联4×25m、第二联4×25m、第三联3×25m、第四联3×25m、第五联3×25m、第六联4×25m、第七联4×25m；其中第一联下穿b匝道第六联，第三联上跨威青高速，上部结构采用预应力混凝土连续箱梁，桥台采用肋板台、埋置台，桥墩采用圆柱式墩，墩台基础为桩基础。三个通道桥：dk1+241.6，dk1+386.5，dk1+751.6，其余为路基。在计划安排上，根据各阶段控制要求，优先安排工程量集中、施工难度大、工艺复杂、对工期影响较大的分项工程（如高填方路堤、深挖路堑、大中桥、互通立交、分离立交等），并充分考虑制定切实可行的冬、雨季施工措施。

提升喷浆搅拌，搅拌机下沉到达设计深度后，开启灰浆泵将水泥浆压入地基中，边喷边旋转；提升喷浆过程中的喷浆量应达到设计要求，并按照以50—60r/min的转速和v=0.7—0.8m/min的速度，边提升边注浆，直至设计桩长。成桩要控制搅拌机的提升速度和转速，使连续均匀，以控制注浆量，保证搅拌均匀，同时泵送必须连续，喷浆压力应不小于0.4mpa。喷浆搅拌提升至离整平高层下的0.25m（或规定标高）处停喷。

当钻头提升至距离原地面50cm左右时，再重新边喷浆边搅拌至桩底，在桩底搅拌、连续喷浆1—2min，搅拌头自桩低反转，边喷浆边旋转，并以50—60r/min的转搅拌轴转速和v=0.7—0.8m/min的速度提升搅拌机，最后搅拌提升至地面，并做好施工记录，采用“四喷四搅”的施工方法。（深层搅拌机提升至设计深度的顶面标高时，集料斗中的水泥浆应正好排空。为时软土和水泥浆搅拌均匀，可再次将搅拌机边旋转边沉入土中，至设计加固深度后再将搅拌机提升出地面。）

宋村西d匝道桥工程起止桩号为：dk0+000～dk2+050；其中桥梁长约625m，两端接线长6.06m，宽度10.5m。共七联：第一联4×25m、第二联4×25m、第三联3×25m、第四联3×25m、第五联3×25m、第六联4×25m、第七联4×25m；其中第一联下穿b匝道第六联，第三联上跨威青高速，上部结构采用预应力混凝土连续箱梁，桥台采用肋板台、埋置台，桥墩采用圆柱式墩，墩台基础为桩基础。三个通道桥：dk1+241.6，dk1+386.5，dk1+751.6，其余为路基。在计划安排上，根据各阶段控制要求，优先安排工程量集中、施工难度大、工艺复杂、对工期影响较大的分项工程（如高填方路堤、深挖路堑、大中桥、互通立交、分离立交等），并充分考虑制定切实可行的冬、雨季施工措施。

提升喷浆搅拌，搅拌机下沉到达设计深度后，开启灰浆泵将水泥浆压入地基中，边喷边旋转；提升喷浆过程中的喷浆量应达到设计要求，并按照以50—60r/min的转速和v=0.7—0.8m/min的速度，边提升边注浆，直至设计桩长。成桩要控制搅拌机的提升速度和转速，使连续均匀，以控制注浆量，保证搅拌均匀，同时泵送必须连续，喷浆压力应不小于0.4mpa。喷浆搅拌提升至离整平高层下的0.25m（或规定标高）处停喷。

当钻头提升至距离原地面50cm左右时，再重新边喷浆边搅拌至桩底，在桩底搅拌、连续喷浆1—2min，搅拌头自桩低反转，边喷浆边旋转，并以50—60r/min的转搅拌轴转速和v=0.7—0.8m/min的速度提升搅拌机，最后搅拌提升至地面，并做好施工记录，采用“四喷四搅”的施工方法。（深层搅拌机提升至设计深度的顶面标高时，集料斗中的水泥浆应正好排空。为时软土和水泥浆搅拌均匀，可再次将搅拌机边旋转边沉入土中，至设计加固深度后再将搅拌机提升出地面。）

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2023年《实践论》全文范文范本九

毛泽东的《实践论》写于一九三七年七月，当时党内出现了两种妨碍革命发展的思想，即教条主义和经验主义。为了推动革命的发展，毛泽东用马克思主义的认识论观点去揭露党内的这种错误思想，从而著成此书。又因重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题名《实践论》。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

根据我个人的看法，这篇文章主要的结构是这样的：

一、介绍马克思认识论的基本观点。毛泽东在写这篇文章时，他开始向人们说明：人的认识是由实践产生的。实践是检验真理的标准。这里简要介绍了关于马克思主义科学的历史，并简要的介绍了认识论的主要观点。

二、进入文章的精华部分，比较详细的分析人的认识如何从实践发生，又如何服务于实践。这里，他认为认识应该是这样的，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。 对于认识的深入过程，毛泽东通过无产阶级对资本主义社会的认识，对帝国主义的认识和对战争的例子，更加透彻的说明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动的逐渐深化活动。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。 这里，毛泽东谈到认识的能动作用，即不但表现于从感性认识到理性的认识之飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。

三、概括全文，从时代责任讲起，提出当时的无产阶级及其政党的任务正确地认识世界和改造世界 感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。这句话告诉我们，只有深层次的领悟事情的本质，也就是理论，才能更好的掌控事物。也就是所谓的理论与实践相结合。

《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终离不开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，以及战争的领导者对战争的认识等，皆是如此。

只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是人们的认识才被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后成功，正所谓吃一堑长一智，失败乃成功之母，就是这个道理。

《实践论》是马克思主义思想的新发展，是辩证唯物主义的理论结晶。它科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知与行的关系问题，用科学的认识论武装了中国共产党，为中国共产党实事求是的思想路线奠定了哲学基础。作为新世纪青年的我们，应该继承这种实事求是的精神，并把实践与理论相结合，为中华民族的崛起而努力。