如何写公民素养自我评价(7篇)

在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

如何写公民素养自我评价一

在这金风送爽、桃李芬芳的季节，我们喜悦的迎来了第8个公民道德宣传日。在这浓厚的节日氛围里，我有幸参加这次主题演讲活动，我是来自选手。

来时的路上我还在想，中华民族之所以能饱经忧患、历经磨难而自强于世界民族之林，赢得世界多数国家的友好与信任，那是因为中国是礼仪之邦，是文明道德的国度;中国社会之所以能够实现多民族的融合、平等相处、和谐友善、社会稳定，那是因为中国的社会是文明进步、道德相随的社会;中国的家庭之所以能亲情融融、和谐和美，那是因为中国的家庭是继承文明传统，讲究道德观念的家庭。 古往今来，多少光辉的道德典范、道德楷模令人钦敬——报效祖国、廉洁奉公、热爱事业和家庭、遵纪守法、诚实守信、团结友善……许许多多真实的人物、真实的故事，时刻激励着生活在现实中的人们。一曲《正气歌》，张扬了文天祥的高尚气节;一首《满江红》，闪亮了岳飞的爱国肝胆;一篇《松树的风格》，彰显出革命者陶铸卓越的共产党员的优秀品质。一本《驻藏日记》，洋溢出孔繁森执政为民的公仆情怀……这都是高尚道德的闪光，这都是盛开的道德之花!

道德是生活的阳光。我们从《辞海》、《辞源》寻求“道德” 的内涵，我们从它的内涵去了解她的外延，我们清楚了“道德”派生出的许多新概念：把美好的品德称“美德”，把善良的德行称“贤德”，把多行善事称“积德”，把知恩图报称“报德”，把公共道德称“公德”，把为实现共同理想而努力称“同心同德”，等等，这些时常挂在我们嘴边的词语无时不在启示我们要约束自己的言行、规范自己的行为，时时以道德为鉴去对照检查自己，从而做到思无邪、行无过，不偏不倚、堂堂正正。在现实生活中，我们每个人都是社会的一名成员，如果我们大家都能从自我做起，严以律己、修正自身，做道德模范，我们的社会将更加文明和谐，我们的生活将更加幸福美满。在这方面有许多光辉群体和个人在昭示我们、激励我们：革命烈士、战斗英雄、优秀共产党员、劳动模范、“十佳标兵”、先进个人，等等、等等，这些为社会所公认的楷模，他们无论身处什么样的环境，无论在哪里，都能涣然出他们的光彩和魅力，而这魅力就是光彩照人的人格，是光彩照人的人格闪现出的道德光辉!

道德是幸福的源泉。是啊!道德之于社会，之于每一个家庭，就是那涓涓细流，滋润着我们的心田。在社会上，大家团结友爱、互帮互助，少一些纷争，消除违法违规行为，我们的社会将永远是春光明媚的艳阳天;在工作岗位上，大家同心同德、敬业奉献，少一些私念，消除猜疑与隔膜，我们的工作何愁干不好、何愁没有发展空间?在家庭，人人都能互敬互谅互让，少一些怨言、多一些情感，我们的家何愁缺少亲情与温暖?

社会在进步，时代在发展，我们弘扬先进的道德观。作为一个公民，我们举手投足间都与道德相伴：你能尽自己的能力扶危济困、见义勇为、热心助人，做到讲文明、懂礼貌、行为美，你就是当今的道德模范。

作为一名党员，我们坚定自己的信仰，坚守入党的誓言，心中时刻装着党和人民的利益，时时想着立党为公、执政为民的理念，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，廉洁奉公、身正为范，“俯首甘为孺子牛”，让组织放心，使百姓拥戴，这就是共产党员的道德模范。

做道德模范，为你、为我、为我们这个幸福的大家园!

道德是滋润万物的春雨，化解僵硬的泥土，赢得万木争荣，催开春色满园;道德是温暖人间的春风，暖得冰雪消融，迎来山欢水秀，变得福满人间!

如何写公民素养自我评价二

1.格式赠与合同

甲方(赠与人)：×××(写明姓名、住址)

乙方(受赠人)：×××(写明姓名、住址)

甲乙双方就赠送×××(赠与的标的物，应写明该赠与物是什么、在什么位置)事宜达成协议如下：

一、甲方将其所有的×××(标的物)赠送给乙方，其所有权证明为：(写明证明甲方拥有所有权的证据名称，如赠与房屋，就应有房产所有权证等)

二、赠与物的交割

(写明交割的条件，在什么时间、什么地点交割，办理什么手续等等)。

三、乙方应在×××期限内办理所有权转移的手续逾期不办的，视为拒绝赠与 (也可以约定其他条件)。

四、本合同自××日起生效(可以写自公证之日起生效)。

五、本合同一式两份，双方各执一份。

甲方：×××(签、盖章)乙方：×××(签、盖章)

××××年×月×日

2.说明

赠与合同是指赠与方将自己所有的物品、现金或者某种权利赠送给他人的行为。赠与合同通常是单务合同，即合同生效后，赠与方负有将赠与物交给受赠人的义务而不享有任何权利;受赠方享有领取赠与物的权利而不承担义务。赠与也可以附条件，即赠与一方要求受赠方履行某种义务，受赠方不履行义务赠与方有权撤销赠与。但这种条件一般是与赠与人的利益无关的条件，而不是要求有偿地赠送。如果将某种物送给他人并要求给付一定的金钱就不是赠与关系。因此，附条件的赠与仍然是单务行为。签订赠与合同应当注意的问题有：

(1)赠与标的必须是赠与人所有的或者赠与人有权处理的财产或者某种权利，赠与人不能把不履于自己或者自己无权处理的财产和权利赠送他人，否则，构成侵害他人权益的行为。赠与标的可以是物，可以是货币(包括外国货币)，也可以是有价证券、某种权利。例如专利权人可以将专利权赠与他人，房屋所有人可以将房屋赠与他人等。

(2)权利转移涉及到有关部门批准的，应当在合同中订立清楚。例如，赠与房屋合同就需要到房管部门办理房屋所有权转移手续，没有办理手续的，其转让无效。

(3)合同中要写清楚赠与人有权处理赠与财产的证明文件，确保赠与行为的合法有效。

赠与合同(公民类)

甲方：_____(赠与方)

乙方：_____(受赠方)

双方根据《中华人民共和国合同法》的规定，就赠与事项达成协议如下：

1.甲方将_____赠与乙方

(赠与物的名称、数量、质量)

2.甲方将于_____(时间)在_____(地点)将赠与物交付给乙方

3.甲方承担_____的责任义务

4.甲方享有_____权利

(明确甲方的撤销权及行使撤销权的情形)

5.乙方应于_____(时间)之前做出是否接受赠与的意思表示，否则，

赠与不生效力。

6.其它

甲方：_____签：_____盖章：_____

住址：_____电话：_____

乙方：_____签：_____盖章：_____

住址：_____电话：_____

___年___月___日

赠与合同(公民类附义务)

甲方(赠与方)：_____(姓名)

乙方(受赠方)：_____(姓名)

双方根据《中华人民共和国合同法》就赠与事项达成如下协议

1.赠与物的状况

(包括赠与物的名称、质量、数量、所在地等)

2.甲方对赠与物应承担如下责任、义务_____

(明确甲方的权利担保，瑕疵担保义务及相关的责任)

3.甲方享有_____的权利

(明确甲方的撤销权及其他权利)

4.乙方为接受赠与应履行下述义务

(甲、乙双方应对所附义务有明确约定，乙方应按约定履行义务)

5.其它

甲方：_____姓名：_____住址：_____电话：_____

签：_____盖章：_____

乙方：_____姓名：_____住址：_____电话：_____

签：_____盖章：_____

___年___月___日

如何写公民素养自我评价三

全县广大干部群众：

你们好！

目前，我县创建“省级文明县城”工作正在紧锣密鼓、如火如荼地进行着！创建文明县城，是改善投资环境，增强县域经济实力的迫切需要；是提高城市品位，构建和谐旬邑的内在要求；是优化旅游环境，加快培育旅游产业的重大举措；是一项符合县情民意，惠及千家万户的民心工程。

每一个旬邑人都有责任、有义务、有能力为创建“省级文明县城”尽一分责、出一份力、添一份光。为迅速掀起争创工作高潮，形成全民动员、人人参与、齐抓共创的良好创建格局，我们特向全县广大干部群众发出如下倡议：

建设文明县城，人人有责；创建文明县城，需要每一位市民的热心关注、积极响应、热情参与。我们每个人都要切实增强责任感和紧迫感，主动参与，快速行动，从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，积极为创建省级文明县城出力流汗、献计献策。

我们要认真学习文明礼仪知识、树立文明意识、培养文明习惯、提升文明素养、宣传文明理念、弘扬文明风尚，着力营造人人争做文明公民、人人争创文明县城的浓厚氛围。我们要详细了解省级文明县城标准，对照标准找差距，面对差距找对策，想好对策提建议，依照建议抓整改，为我县创建省级文明县城献计出力。

倡导文明贵在行动，小事细节彰显文明。全县广大干部群众要自觉践行“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范，严格遵守《市民公约》和《文明市民“十要”、“十不”》，时刻警示自己、约束自己、反思自己，革除陋习，践行文明。

我们要从细微处做起，从日常生活做起，从一点一滴、一言一行、一举一动做起，管好自己的手，不乱扔东西、不乱贴乱画、不破坏公共设施；管好自己的嘴，不随地吐痰、不讲粗话脏话、不在公共场所吸烟；管好自己的腿，不闯红灯、不乱穿马路、不践踏草坪，以实际行动守护城市文明。

齐心协力方能众志成城，全民参与，创建文明县城才能成功。我们每个市民都要做文明理念的积极传播者，把文明意识、文明行为、文明习惯像一粒粒种子传播到县城的每个角落，努力营造家喻户晓、人人皆知的良好创建氛围。

我们要在不断提升自身文明素养的基础上，积极参加各种形式的`志愿服务活动、社会公益活动、生态文明建设活动和宣传动员活动，以自己的模范行为影响带动身边的人，以扎实有效的宣传活动传播文明的种子，积极引导和教育市民自觉遵守交通规则、爱护公共卫生、爱惜公共设施、维护公共秩序，养成文明礼貌、遵章守纪的行为习惯。

不文明行为和各种陋习与创建省级文明县城工作水火不容，我们要下最大的决心、花最大的气力，坚决予以制止和根除，精心呵护来之不易的创建成果。各职能部门要切实负起责任，通过严格管理、集中整治，努力遏止和杜绝各类不文明行为。

城市志愿者、市民巡视员要充分发挥作用，对不文明的人和事，要主动劝阻、及时纠正、勇于监督、敢于举报。新闻媒体要做好舆论监督，对不文明现象和行为，坚决予以曝光、予以批评。全县干部群众都要做义务监督员，对影响旬邑形象的不良行为进行劝阻和监督，对破坏县城形象的卫生死角主动打扫，对有损创建工作的人和事及时举报，共同维护县城形象。

尊敬的广大干部群众，争做文明公民、争创文明县城，是全县人民的共同责任！您的每一份努力，都会让我们的城市离文明更近一步，您的每一份辛劳，都会为我们的城市增光添彩；您的每一份热情，都会激发更多人的文明意识和责任意识。

只要我们共同努力，文明之花一定会开满古豳大地。让我们迅速行动起来，积极响应县委、县政府的号召，以满腔的热情、真诚的心灵和踏实的行动，积极投身到创建省级文明县城活动中来！为我县早日跻身陕西强县和省级文明县城行列做出自己应有的贡献！

如何写公民素养自我评价四

大家好!我今天演讲的题目是[与文明同行,做现代公民],文明是无处在的,所以要与文明同行,做一个现代公民.

开展爱国主义教育,增强爱国情感.包括广泛开展社会主义好,改革开放好教育;广泛开展中华民族悠久历史,优秀文化传统和革命传统教育;广泛开展重大节庆,纪念日爱国主义主题教育活动;广泛开展国防教育.开展知法守法教育,增强法制观念.包括广泛开展社会主义民主法制教育;广泛普及法律知识;广泛开展面向群众的法律服务.开展诚实守信教育,加强信用建设.包括大力加强政务诚信建设;大力加强企业诚信建设;大力加强社会诚信建设.开展知礼向善教育,优化人际环境.包括大力开展群众性读书活动;大力构建文明和谐社区;大力推行文明礼仪规范.公民具有守法意识,首要的前提是知法.连法律为何物有什么用处都不清楚的人,即使犯了法也罔不自知,何谈守法意识.

诚实守信作为一种道德追求,在我国古已有之,"仁义礼智信"是先人提倡并力求遵循的行为准则;孔子的"人而无信,不知其可也"为历代人们所熟诵.开展诚实守信教育,加强信用建设,领导干部,领导机关和职能部门的表率作用至关重要.

在"爱国,守法,诚信,知礼"这八个中,知礼被列为开展现代公民教育的基础.这是非常具有针对性的.怎样才叫做知礼呢归纳起来,无外乎这样几个方面:在家庭生活中,表现为尊老爱幼,夫妻和睦,邻里团结;在人际交往中,表现为谦恭礼让,谅解宽容,与人为善,特别是在对外交往中,重形象,讲礼仪;在社会生活中,表现为遵守规则,维护公德,同情弱者,扶贫济困,爱护环境,善待自然.

最近我市广泛开展以"知荣辱,树新风"为主题的道德实践活动,引导青少年从我做起,从现在做起,从身边做起,从点滴做起,把实践"八荣八耻"转化为每个青少年的自觉行动,从而切实推动建设和谐校园的健康发展.

那究竟什么叫做"八荣八耻"呢所谓"八荣八耻"就是"以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻,以服务人民为荣,以背离人民为耻,以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻,以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣,以损人利己为耻,以诚实守信为荣,以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻".

如何写公民素养自我评价五

亲爱的同学们：

诚者，天之道也;思诚者，人之道也。诚实守信是中华民族的传统美德，是一切道德的基础，是现代文明的基石和标志，是《公民道德建设实施纲要》的基本要求，是为人处事最重要的品质。诚实守信是一种道义，是一种准则，是一种责任，也是一种声誉，更是我们当代大学生实现人生价值的重要一环。

作为东华理工大学的学生，我们应该铭记“明德厚学，爱国荣校”的校训，以诚信规范日常行为，诚信做人、诚信处事、诚信学习，把自己塑造成诚信大学生，努力打造诚信校园。为此，我们向广大同学发出以下倡议：

一、积极响应学校“明礼?诚信”主题教育活动号召，踊跃参加学校、院(系)组织的各项活动，大力营造诚信的校园环境;

二、树立个人诚信形象。在人际交往中相互理解、明理诚信、严守公民道德，倡导良好社会风尚;真诚待人，恪守承诺;崇尚科学，追求真知;

三、诚信处事，守时守信。言必行，行必果，不追求一己之私;不隐瞒事实真相，不做假学历，不做伪证件。诚信立身，自立自强;积极履行贷款合同，严格按期还贷，争做诚信表率。

四、在学术研究上讲诚信。杜绝散布伪科学和不负责任的言论，端正学习态度，做到考试不作弊，论文不抄袭;锐意创新，提升素质，尊重科学规律，实事求是，追求真理。

倡议人：_

日期：_年_月_日

如何写公民素养自我评价六

俞清瑶

摘  要：文章以韩少功长篇小说中的三类人物为例，结合作家的实践经历和个人言说，探讨“公民写作”的具体内容和价值指向。“公民写作”以现代“公民”概念为基础，融合了知青经验中的理想和实践精神，为观察市场时代的社会现实和文学环境提供了独特视角。“公民写作”作为一种实践参照，对“个人化写作”中出现的“自恋”倾向具有调整和反拨意义。

关键词：韩少功;“公民写作”;艺术实践;形象解读

20世纪80年代以来，“个人叙事”取代“宏大叙事”逐渐在中国当代文学中占主导地位，成为时下最有市场的创作模式。这一转向受到西方现代文学和中国社会转型的复杂影响，有其合理性和必然性。然而，“个性”在摆脱政治藩篱后不断膨胀，抛弃责任感和使命感的文学一步步沦为自说自话的“自恋游戏”;作家思想贫瘠、思想苍白的问题日渐突出。程光炜先生曾梳理改革开放以来的文学思潮，指出“情感冷漠”已经成为小说尤其是长篇小说的突出问题，呼吁作家重新看待“小我”和“大我”的关系。{1}在这一背景下，韩少功的“公民写作”提供了调整作家写作立场的一种思路。

一、“公民写作”的提出及艺术实践

韩少功是从革命时代来到市场时代的知青作家。作为其思想底色，知青记忆在文学作品中表现为对现实生活的深切关怀和对公正理想的执着追求。在这一思维下，韩少功十分警惕“个人”“自由”成为新的话语霸权并消解公共道德，因而强调将社会性和公共性作为理解上述价值的前提。这一有限自由理念与他对历史和现实的观察反思互为因果。

韩少功的文学是“介入”的文学。作为新中国之子，理想信仰和现实关怀是其作品的精神内核。从参与“伤痕文学”和“反思文学”潮流到擎起“寻根”大旗，从思想性随笔到长篇小说，韩少功对现代化问题的思考和发言从未间断。{2}2000年以来，韩少功开始在以城乡文明边缘视角观察社会，《马桥词典》之后的长篇小说都带有半隐居生活及其独特视角的痕迹。{3}刘复生等学者归纳出韩少功作品的两大主题，即重评社会主义运动史和反思市场主义现代化模式。{4}从作品中几乎都设置“上山下乡运动”和新时期社会转型两个互视坐标来看，韩少功将现实思考融合于个人经验中，长期追踪农村和城市的发展、农民和知青（小说中的知青群体后来分化为各界精英和普通劳动者）的命运，承担公民和作家的时代责任。

现实品格诚然是韩少功作品的恒定内核，但长期思考推进了反思的转变和深化。这在作品中表现为小说之间某些显见的相似性，读者甚至能拼接出某些人物的完整“原型”;它表明了韩少功对记忆宝库的反复检索和审视，也勾勒出其反思过程的推进轨迹。{5}早期的“问题小说”显示出主流话语与韩少功作品的互构。但韩少功的独特性在于他很快超越了苦难控诉，《西望茅草地》已经流露出他对社会主义理想和失败英雄“不合时宜”的同情甚至追念。20世纪80年代末以来，围聚在启蒙和现代化乐观预期下的知识者阵营开始分化。面对“人文精神”危机，韩少功以思想性随笔为武器，投入“精神的圣战”。同时，他更主动地回望那场被理想和苦难笼罩的社会运动。他发现，资本正在成为操控市场和文化的隐蔽独裁者，这与社会主义实践中的某些现象具有惊人的相似性;重新清理那段被简单化的道德评价所搁置的历史以避免历史重演比“忏悔”更重要。这构成韩少功90年代以来反思现代化模式、重评革命和知青历史的思想线索。有论者认为，知青一代的“个人生活被并入了历史的逻辑”，唯有“以生命之轻来背负历史之重”才能使其确认自我价值。{6}韩少功对上述问题的持续关注及其中包含的现实关怀和责任担当，恐怕与此代际经验不无关联。

“公民写作”在这一精神底蕴和思维逻辑中生成，并经历了长期发展，具有丰富内涵和阶段特征。它在市场时代的精神“圣战”中大放异彩，但其基本倾向的显现，或许应当追溯到韩少功的早期创作。

韩少功拥有六年的下放劳动经验，长期的社会接触使其具备对生活的敬重和同情;广泛的知识涉猎又赋予他开阔的视野和当代作家鲜有的理性深度。在这一套“行知”哲学下，韩少功以多种方式践行“公民”身份。80年代末以来，他先后主持的《海南纪实》和《天涯》，是国内思想交锋的重要平台。他对后者所提的“无意谋求畅销，拒绝与低俗为伍”，坚持“道义感、人民性、创造力”{7}的办刊宗旨，不仅是对杂志的期许，也是其自我言说。此外，韩少功多年来频频越出文学领域，就公平、三农、失业等公共问题发文、演讲、访谈，站在“公民”立场对社会发言。可见韩少功重视这一身份，乐于承担其所赋予的责任和义务。

从广义上说，韩少功的社會经历作为历史语境中的合法活动，构成韩少功“公民”实践的重要部分。革命的公正理想和社会参与的使命感成为“公民”概念的重要资源，“公民写作”强调的责任感和现实精神难与这些经历割裂。这段经历的另一重要影响是，韩少功的“现实”从此不止都市的高楼，“占中国人口百分之六十九的农民”和“占中国土地百分之九十五的乡村”{8}再难被他忽视。可见，韩少功的“公民”概念具有极大的社会广度，在现代“公民”概念之外展现了鲜明的革命渊源，具有独特的个人色彩。

“公民写作”是作家意义上的“公民”实践。韩少功曾解释，“关注公共事务是每一个公民的权利”{9}，应当重视对社会正义和弱势群体的关注{10}。他又说，知识分子应具备“扎实的专业基础”和“深切的公共关怀”。可见成为真正的“公民”是知识分子的分所应为。对参与感和责任感的强调延续了韩少功的一贯风格;而对社会正义和弱势群体的关怀，使“公民写作”在世纪初的语境下具有强烈的倾向性和针对性。90年代前后的思想性随笔最直接地展现了韩少功的关注点。

另一个问题在于“公民写作”概念的适用性问题。部分论者追认思想性随笔为“公民写作”的起点，并以此为其划界。也有论者将其视为韩少功的创作理念和思维方式。有人认为，不能将韩少功于文学的选择简单视作生存需求，更重要的是作为公民实行权利义务的方式{11}。这关联了韩少功的文学与社会实践，从身份认同层面为这一问题提供了思路。此外，创作谈是理解“公民写作”的重要参照。韩少功的文学态度十分谨慎，他既为文学的社会作用设限{12}，又坚守文学的社会关怀，将其视为“判断现实的精神尺度”和对生存现状“创造性的价值追问”{13}。“公民写作”显然与其文学观一脉相承，并渗透在文学作品中。正如刘川鄂所说，韩少功90年代以后的小说是80年代末以来思想性随笔的“延伸”{14}。如此，不妨将思想性随笔看作对社会更直接的发言，它同样是早期创作精神的延续，这使“公民写作”映照了韩少功的文学创作史。韩少功就其小说和散文的关系谈到，“想得清楚的写散文，想不清楚的写小说”{15}。在呈现互文性之外，长篇小说保留了丰富的思维活动，蕴含对现实世界的深层理解，这种“想不清楚”的东西可能更为深刻和珍贵。

韩少功的“公民”概念烙下了革命时代和市场时代的实践经历，这使“公民写作”覆盖了独特的关切点。“公民写作”在韩少功不同时期不同作品中保留了或浅或深的印記，但作为创作实践和文学精神的提炼和总结，未曾缺席于韩少功的文学生涯。

二、“公民写作”的形象学解读

韩少功具有自觉的创新意识。有感于“主导型性的情节和严密的因果逻辑关系”{16}为特征的“主线霸权”对作家思想和作品容量的囿限，韩少功借鉴散文创作方式拓展作家对小说的自主权。这造成了人物形象和情节的破碎，却超越了“结果导向型”的简单逻辑，使作家更自由地书写人物形象的多面性和复杂性。因此，不妨将淡化人物情节视为韩少功协调思想和形象、平衡理性和感性关系的一种策略。

主观上，韩少功也不轻视形象的重要性。他将形象和情节看作生活的主体和过程，小说通过“对生活主体与生活过程的近距离、多方位、高强度、大规模的形象产出”{17}表现生活。他在2016年重申，要“把人物写得鲜活、结实、丰富，不能成为一些华丽的影子和流行的标签。”{18}可见形象不仅是思想的工具，其本身就是关注点。因此，借助形象透视韩少功作品及其思想仍不失为一种方式。

1.边缘者：被现代化想象遮蔽的“人民”

民众是韩少功长篇小说的重心。小说通过观察民众及其生活，探讨欧美式现代化模式的合理性。韩少功发现，市场主义的现代化想象并未带来真正的民主自由和公正平等。相反，“人民”失去了原本合法的中心地位，在发展和进步的逻辑中边缘化、工具化，沦为了千千万万的“影子”{19}。韩少功从中捕捉到现代化想象与民众实际生活之间的裂隙。一方面，民众盲目追逐物质现代化，缺乏对自身境遇的反思，成为这场狂欢盛宴的同谋;另一方面，现代化以其“先进性”否定传统生活模式和价值观，使民众沦为“进步的代价”。

韩少功塑造了一组迷失于现代化想象中的农民群像。农村在“一切目光可及的地方现代化了，而不是化在看不见的抽屉里、蚊帐后以及偏房后屋中”{20}。年轻人模仿电视里的打扮，小心翼翼地走在凹凸不平的道路上;他们甚至为了“体面和惬意”而建造“不太适用，但能预支一份荣耀”的“豪华仓库”{21}。对这一现象的思考可溯及《马桥词典》。小说探讨了农民/传统与知青/现代的相处模式。农民尊重知识青年，但对其带来的陌生逻辑抱有怀疑和警惕。这暗示了传统文明对现代文明的防范和抗拒。小说还发现了传统对未知世界的敬畏感：农民认为自己无权拥有真正的知识，因而将知识的所有权转交给“另一种神秘的深不可测的语言”{22}。《暗示》继而发现这种敬畏感被现代知识祛魅。传统信仰的动摇甚至被驱逐，造成了农村多元或曰混乱的不稳定状态。农民因此陷入对生活方式和价值选择的茫然无措。这是此类农民形象出现的重要原因。

技术的普及使现代化实现了对城市更深广的占有。城市作为农村的效仿对象和理想未来，是现代化的领跑者和代言人。韩少功长篇小说中的城市劳动者大多是进城农民工和返城知青。他们向往城市的富裕自由，却成了低回报的劳动机器，时时面临失业危机。《马桥词典》中的农村青年胡魁元痴迷于镜头下的城市，鄙弃农村的“低等劳动”，却在进城不久后遭遇意外;这揭示了现代价值观对传统价值理念的颠覆和对农村青年的消极影响。《暗示》中的鲁平自断双指才得以“病退回城”;但城市已经褪去发展初期的漫天扬尘和粗鄙欲望，他们这些劳动者反而成了“开口闭口都是钱”的“没有品位、没有格调、没有教养”的乡巴佬，只能依靠假冒产品维持“平等”的尊严{23}。《日夜书》中的郭又军则因高楼中发出的“效率”指令而下岗，因无力负担医疗费而选择“不麻烦任何人的结局”。{24}

韩少功认为，城市通过营造心理假象吸引民众，将其卷入现代化轨道。“空间”是令人趋之若鹜的奥秘：城市是让“好东西离我们近一些的方式”，占有便是“更近一些的方式”，因此城市提供的不过是“场地更换”{25}。它带来了高强度压榨和残酷的淘汰。尽管如此，大多数人也只能做到“近一些”而非“更近一些”。而当“占有”本身也被指认为假象，那么“成功”只能带来虚妄，其所衍生的满足感很大程度上只是“私有”魔咒的过分放大。在追逐“成功”的道路上，“现代世界”被束缚在城市的高楼里，丢失了自然和心灵的维度。

对边缘者的同情并不意味着大众崇拜。韩少功也对盲目追求物质现代化的民众展开了批判。只有“觉悟了的人民”才是“真正的英雄”，而大多数人长期扮演“自掘陷阱的帮凶”{26}。这延续了“寻根”时期的国民性批判主题，构成韩少功对民众的另一层认识。这一立场在《山南水北》中呈现弱化趋势。

在对传统生活的长期观察和深入体验中，韩少功发现中国人有一套自足的认知体系，“如果没有西方科学理性的侵入，中国乡下人并不缺乏对世界的见解”{27}。《山南水北》中的《非法法也》一篇明确表明了这一态度。两个电工在作业时意外身亡，但村民一口咬定供电公司必须负责。作为政府代表的贺乡长也暗暗支持这场闹剧：“查出来又如何呢？他赔得出二十多万吗？赔不出。查来查去的结果，不但要毁掉两家人，还要毁掉第三家。”{28}“肇事者并没有承担责任，供电公司却在相当程度上代人受过。在全面推行法制建设的今天，这一结果大可奇怪。”{29}在这里，作为“法外之法”的生活，是比真相更重要的价值准则，农民没有更多同理心或正义感为供电公司的无辜和法律的无力鸣不平。与以往长篇小说最显著的区别在于，《山南水北》以融入生活的内部视角代替外来者的批判和同情，以农民的逻辑观照知识分子难以理解的违悖现代理念的生活。这种来自生活现场的经验，是法律的制定者、现代价值的伸张者无意得到也无法获得的。

韩少功小说的民众书写揭示了现代化逻辑并不具备绝对普适性。它的推行虽然带来了一定的便捷甚至富裕，但外表的光鲜无法掩盖大多数人的真实境遇，它甚至给原本稳定的生活植入了混乱、失序的因素。在这一过程中，“人民”失去了社会发展的设计权和决定权，成为被卷入现代化的边缘人乃至盲目追逐者。

ok3w_ads("s007");

如何写公民素养自我评价七

合同编号：139842

赠与合同（公民类附义务）

合同编号：_____________

甲方：___________________乙方：___________________

身份证号码：_____________身份证号码：_____________

联系电话：_______________联系电话：_______________

双方根据《中华人民共和国合同法》就赠与事项达成如下协议：

1。赠与物的状况

______________________________________

（包括赠与物的名称、质量、数量、所在地等）

2。甲方对赠与物应承担如下责任、义务

______________________________________

（明确甲方的权利担保，瑕疵担保义务及相关的'责任）

3。甲方享有的权利

_______________________________________

（明确甲方的撤销权及其他权利）

4。乙方为接受赠与应履行下述义务

________________________________________

（甲、乙双方应对所附义务有明确约定，乙方应按约定履行义务）

5。其它

______________________________________

甲方：___________________乙方：___________________

姓名：___________________姓名：___________________

住址：___________________住址：___________________

电话：___________________电话：___________________

签字：___________________签字：___________________

盖章：___________________盖章：___________________

_______年______月______日_______年______月______日