发言稿是在公共场合进行演讲时所依据的文字材料，它可以使我们的演讲更加准确、有说服力。当写发言稿时，首先需要明确演讲的主题和目标，确保整个发言过程围绕主题展开。随着社会的不断发展，发言稿已经成为现代人常用的一种表达方式，我们应该多加学习和实践。
运动人生感悟篇一
20多岁的时候，抽烟、烧烤和烈酒充斥着史蒂夫·韦伊的日常生活，那个时候，一天中连抽20支烟对他来说是家常便饭，灯红酒绿的夜生活更是让他流连忘返。肆意地挥霍健康，让哮喘等疾病也找上了门，剧烈的咳更是常常使他难以入眠。但如果你认为韦伊的余生将就此伴随着这些病痛度过，那这个结论显然下得有些过早了，马拉松成了拯救韦伊的解药。尽管7年前才第一次穿上跑鞋，但在今年7月27日，于苏格兰格拉斯哥举行的英联邦运动会男子马拉松比赛后，成绩单上第十名出现的正是英格兰选手史蒂夫·韦伊的名字。
这个转变始于，当时33岁的韦伊不仅还沉迷于烟酒之中，体重也达到了历史最高的104公斤。“看着镜子里那个臃肿肥胖而令人讨厌的自己，我觉得是时候振作起来了，”韦伊说，“要想戒掉烟瘾酒瘾必须找到一个相等的替代品，我必须要找到自己的.热情所在”。在进行了多次尝试之后，韦伊认定了跑步。
很难说究竟是韦伊选择了马拉松，还是马拉松选择了韦伊，号称自己“数学和物理很好但体育很不在行”的韦伊在开始跑步仅7个月后便以2小时35分26秒的成绩获得了当年伦敦马拉松的第100名。为了腾出更多的时间，他辞掉了之前那份收入很不错的it行业的工作，即便是在新的工作岗位上，他每周也都要在朝九晚五的工作时间外奔跑130英里。
如果故事到这里收尾，便是又一个通过跑步来找回健康的成功案例，但韦伊的经历并不止于此。在今年的伦敦马拉松比赛中，40岁的韦伊以2小时16分27秒的成绩第十五个冲过了终点线，也是所有英国选手中的第三名。排在他前面的那两个人是谁？正是伦敦奥运会男子5000米及10000米双料冠军莫·法拉以及英国10000米选手克里斯·汤普森。而在刚刚结束的英联邦运动会上，韦伊更是获得了第十名。对于一位以减肥和戒烟戒酒为目的而跑步的人来说，对于一位7年前还总是窝在沙发上吃着垃圾食品的人来说，这已经是一个好得不能再好的成绩。
运动改变人生，从33岁开始，并不算晚。浪子回头，金不换！
运动人生感悟篇二
1)生命在于运动，——伏尔泰
2)生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。——歌德
3)生命需要运动。——亚里斯多德
4)生命就是运动，人的生命就是运动。——列夫.托尔斯泰
5)生活多美好啊，体育锻炼乐趣无穷。——普希金
6)身体虚弱，它将永远不全培养有活力的灵魂和智慧。——卢梭
7)身体的健康因静止不动而破坏，因运动练习而长期保持。——苏格拉底
8)散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。——卢梭
10)人在运动中的时候，总是想替自己设想这个运动的目标，
11)人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。——帕斯卡
12)只有运动才可以除去各种各样的'疑虑。——歌德
13)早起活活腰，一天精神好。——佚名
15)运动是一切生命的源泉。——达·芬奇
16)运动的作用可以代替药物，但所有的药物都不能替代运动。——蒂素
17)以自然之道，养自然之身。——欧阳修
19)我生平喜欢步行，运动给我带来了无穷的乐趣。——爱因斯坦
20)世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。——泰戈尔
运动人生感悟篇三
长路漫漫，何时才到终点，可坚持，你就踏上了成功之路。失败了，重新来过；摔倒了，站起来；受伤了，相信这只是磨练。坚持走下去，你就是强者。
——题记
如果把人生比做运动会，那世界上的每一个人就是一位运动员。
从我们呱呱落地的那一刻，我们就开始起跑了，我们努力着，自牙牙学语得娃娃，变成背着书包的青少年，我们挥洒着青春的汗水，或许我们受到挫折了，站起来，笑着跑下去。
一路上，我们哭过，我们害怕过，我们伤心过，但是我们仍在这里，这道漫长的路上，坚持着。
渐渐地，终点靠近了，奋力地向前冲去。或许失败了，但我们不悔，因为我们努力了。
人生是什么？是一场长跑比赛。一场不会后悔的比赛。
在人生里胜利属于坚持到最后的人。
运动人生感悟篇四
运动是生命最好的状态，是我们挥洒汗水时愉悦的奔跑，是我们放松身心时悠闲地散步。运动让我们的生活散发夺目的光彩。爱因斯坦说：我平生喜欢散步，运动给我带来了无穷的乐趣。的确，一个只知道埋头苦干疏于运动的人是无趣的，因为它早已丧失了该有的活力和激情，早已忘记了我们的手脚可以摆出最美的姿态，释放无穷的力量，早已忘记了运动是生活中一抹鲜亮的光彩。
运动是我们前进路上的加速器，它为我们积极追求提供不竭的动力。在运动中放松自我，释放自我，生命也因此变得鲜活。泰戈尔说过：静止就是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。生命奔腾不息，只有运动起来才能超越生命的卓越。其实，生活在我们很容易感受到运动带来的快乐。奔跑时风从耳边掠过，运动后更能清醒的认识自我，挑起来卯足劲奋起一跃，瞬间的付出就有了丰厚的回报。短跑提高效率，长跑磨练意志，浸湿脊背的汗水，定能浇活年轻飞扬的心。
身处校园的我们，当听到进行曲时是否会有热血沸腾的感觉？当高喊嘹亮的口号时是否会有精神一振的感觉？如果整天埋头学习，沉浸于书山题海，紧绷的思维就得不到放松，从而对学习有一种难以言喻的烦躁，有时甚至会抱着消极的态度。让我们一起运动吧！我们会发现球场上赛场上，没有什么困难是我们不能战胜的，只要我们努力拼搏。学习和运动相结合，学习时就会有卯足了劲往前冲的念头，如此我们会发现学习是轻松愉悦的，生活是充满乐趣的。在每天的跑操中，也许有人抱怨，太累了，太浪费时间了，殊不知舒展一下僵硬的四肢，呼吸一下新鲜的空气，沉睡的脑细胞就会被迅速激活，无形之中提高了听课效率。请年轻的我们运动起来，让青春永远伴随着运动。
校园不仅是学习的场所，它更是我们成长的乐园。校园不只需要严肃的学习氛围，它更需要运动场上我们活跃的身影。拥有运动场上的朝气与活力，我们才会有更积极的态度去对待学习，对待生活。
运动让生活更美好！同学们，运动起来，让我们一路奔跑，一路高歌！
运动人生感悟篇五
我从小就喜欢运动。踢足球、打篮球、跑步、做操……都是我爱好的运动。不过，我最喜欢的还是打跆拳道。因为它不仅给我带来身体的健康，还给我带来生活的快乐。
记得小时候，从电视上看到跆拳道的表演，我就萌生了学跆拳道的想法。小学四年级时，听说有一个跆拳道馆招生，我就迫不及待地央求妈妈给我报名了。在这里，我第一次听教练讲述：跆拳道起源于朝鲜半岛，距今已有两千多年的历史，已经成为奥运会正式比赛的项目之一。我暗自下定决心：一定要学好跆拳道。接下来，我开始跟着教练学习跆拳道的基本步法和基本脚法。最有意思的是出拳踢腿时要发声，而且声音一定要响亮而有气势。每次训练下来，我都是大汗淋漓、筋疲力尽。经过半年的勤学苦练，我终于成为跆拳道专业队的成员。跆拳道，让我的生活多了一份憧憬，更多了一份快乐。
那是我第一次参加比赛，由于紧张，又没有经验，输了，我难过了好几天。几个月后，我们又要参加一次比赛，这回是北京市的少年跆拳道比赛，我非常紧张。比赛那天上午，好多选手都是我的朋友，他们的成绩很不错，不是第三名就是第五名，我更加紧张了。下午的第一场比赛就有我，教练再三叮嘱我：“要稳住，别紧张，你能行！”我的心里似乎有了几分把握。我和一个队友一起上场。第一场，我的对手基本功也很厉害，我吸取上次比赛失败的教训，一开始就主动出击，上前使用脚法踢她，满场追着她打。第一个回合下来，我们的比分是17比2，我赢了。第二个回合开始，我又是满场追着她打，追了她半圈，裁判叫停了，我得27分，她得7分，我比她多了20分，我又赢了。第三场比赛有趣得很！对手老是抱我，于是我就摔她，这场比赛都快变成“摔跤”比赛了。最后，我拿了总分第三名的奖状。这是我第一次打跆拳道获奖，心里甜滋滋的。
“生命在于运动”。我喜欢运动。运动是一种快乐，运动可以强身健体，运动可以磨练意志。运动让我的生活更美好！
运动人生感悟篇六
来过;摔倒了，站起来;受伤了，相信这只是磨练。坚持走下去，你就是强者。
——题记
如果把人生比做运动会，那世界上的每一个人就是一位运动员。
从我们呱呱落地的那一刻，我们就开始起跑了，我们努力着，自牙牙学语得娃娃，变成背着书包的青少年，我们挥洒着青春的汗水，或许我们受到挫折了，站起来，笑着跑下去。
一路上，我们哭过，我们害怕过，我们伤心过，但是我们仍在这里，这道漫长的路上，坚持着。
渐渐地，终点靠近了，奋力地向前冲去。或许失败了，但我们不悔，
因为我们努力了。
人生是什么?是一场长跑比赛。一场不会后悔的比赛。
在人生里胜利属于坚持到最后的人。
运动人生感悟篇七
0前言
《老子》又名《道德经》，是先秦伟大思想家老子的着作，也是与儒家学术如双峰并峙的学术经典。《老子》以“道”为核心，以“法自然”为原则，以自然之“真”为人生的终极价值。老子之“道”具有广大而神秘的趣味，然而不可忽略的是，中国学术思想之本根在“人”,老子的天道观、自然观，究其根本还是生命的精神、人生的境界，其中充满了人生哲学与智慧。
老子人生哲学与智慧是如何建构的？又如何给今天的读者以启示？我想可从五个方面或者说抽绎出老子常说的五个字，作些介绍与分析。
一、“朴”:老子人学三层次
“朴”是未成器的东西，老子以此喻“道”,所谓“道常无名。朴虽小，天下莫能臣”,以明“道”之本原状态，其中内涵是生命之本真、文化之根源。老子以“朴”喻“道”,一方面与其作为物质崇拜的容器有关联，另一方面还与其性质跟古人盛水的陶器有关联。在中国历史典籍与神话传说中，有许多古代人物被认为是陶器的发明者，最有名的当以神农、舜、雷公以及宁封子为代表。宁封子在传说中不仅是黄帝时负责陶器生产制作的官吏，后来更被道教奉为神仙。这种“有容乃大”的原始物象，成为老子人生哲学的本根。
在《青源惟信禅师语录》中有一段记载禅师的话：“老僧三十年前参禅时，见山是山，见水是水，及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水，而今得个体歇处，依然是见山只是山，见水只是水。”老子的人生观也具有这样的正-反-正三层次。
（一）归根曰静
《老子》中的“朴”崇拜落实到人生状态，就是主“静”的人生观。他认为：
“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”所谓“有身”,在于“有形”,有形则有需求，有需求则有欲望，人的无尽的欲望是破坏自然态的祸根。宋代程颢《秋日偶成》诗有句说“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”,“静观”二字，也切合老子的人生思想。因为老子主张“无为”,由“无为”而“无不为”,其“无为”有两重含义：一是没做什么，表示一种存在状态；一是不做什么，表示一种行为禁忌。而“无不为”则是在“无为”基础上的顺适自然与民情的政治行为。这也是老子说的“圣人后其身而身先，外其身而身存”的道理。
（二）圣人不仁
当读者沉浸于老子心灵间所奏响的清虚自然、浑沦玄远的主旋律时，会被不谐之声打破，使人感受到某种内心的愤怒而震撼，这就是老子对人生取向否定的层次，即愤世的人生观。他说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这是对淳风日丧、政治昏乱、诈伪横行之“智慧”的否定。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。”林语堂英译《老子》谓：“腹，指内在自我，目，指外在自我或感觉世界。”这是对声色美艳的否定。他说：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。……见素抱朴，少私寡欲。”这是对权威的否定。究其因，则在于“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”
（三）返璞归真
由此，老子提出了返璞归真的人生取向。他描述自己的异俗情怀是：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。”“孩”,开口笑的样子，“未孩”,是种尚不知笑的原始状态。归真，是大顺之德，也是老子反复强调的“知止”“内修”“内悟”的方法与精神。值得注意，老子强调的“知止”与儒家“止于至善”、佛家止观法门，有同工之妙，然其不同在于儒家止于人伦之善，佛家止于心头悟觉，而老子是止于自然之“朴”.缘此而可观老子主“真”的自然人性论。
二、“真”:老子自然人性论
“真”是老子的人生归投。面对大千世界，人必然心绪纷杂，而面对自然运化，人又应该活得纯粹。如果说以孔子为代表的儒家重的是“礼”与“文”,那么以老子为代表的道家则更重“真”与“质”.老子明确指出：
“信言不美，美言不信。”“信”即是“真”.因为“美”需要修饰，有“伪”（人为）地呈现；“真”是纯粹，无须修饰，是自然天成的状态。而修炼人生，不仅在“应自然”,还在于“法自然”.这就是老子说的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天无私覆，地无私载，道无私生。人生面对自然，一在顺适自然，一在热爱自然。葛玄《老子道德经序》说：“五千文，宣道德之源，大无不苞，细无不入，天人之自然经也。”顺适自然，我们才能如《老子》第二十七章所列举的“善行”“善言”“善计”“善结”之“无迹”“无瑕”“无策”“无关键”“无绳约”,达到天人相和、浑然一体的境界。热爱自然，也就达到了庄子在“濠梁之辩”中所倡导的“鱼乐”的趣味。后代文人论诗画，如姚鼐论诗说“天地之道，协和以为体”（《海愚诗抄序》），王维论画说“肇自然之性，成自化之功”（《画学秘诀》），皆与老子自然之“真”契合。
由自然论到政治论，是老子倡导的君王顺适自然，则百姓享受自然的至境。他认为所谓“无不为”,在于“功成事遂，百姓皆谓我自然”.而用“事”于“世”的人，包括各阶层的官吏，都要达到“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”.玄德即道体，道体即自然。据刘笑敢《老子古今》的解读，他认为老子的“玄德”,就是“人文自然”,其中内含人性的天然与人事的自然（不造作，不勉强）。如果我对应老子说的“难得之货令人行妨”,也就是说一味追求稀世珍品会妨碍人的行为规范。这对人性的戒欲、戒贪，尤其是官吏的反腐倡廉，有着极大的警示作用和教育意义。
从春秋末到战国间，是诸子学兴起的时期，而诸子百家所讨论的一个核心问题，就是“天人关系”,如论天，则有“天道”“天志”“天运”“天问”等，甚至有“杞人忧天”这一被后世嘲笑的故事，然其“忧天”本身却是一种自然观的觉醒。在此“天人关系”中，“人性论”又是一个最值得注意的问题。其中以孔子为代表的儒家从“性”之本根引申出“性善”与“性恶”之争，如孔子只说“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），到孟子和荀子，则有了“善”“恶”之分，其中孟子说的“四心”即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《公孙丑上》）最为典型，是道德人性论的代表。而老子则不然，他倡导的是自然人性论，这发展到庄子的寓言中，则演绎出达生人性论的故事。其中最典型的就是“庄周梦蝶”.也就是“庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶”“俄然觉，则蘧蘧然周”,于是“不知周之梦为胡蝶”“胡蝶之梦为周”“谓之物化”（《庄子·齐物论》）。这是道家自然学派的趣味批判，因为“庄周”与“胡蝶”均来自于自然，亦必返归于自然，顺应自然，珍爱自然，本根一致，这种“物化”（互为）的人生境界，恰是道家天人相和思想的反映。而这也应合于老子的纯粹而自然的“真”.
三、“反”:老子祸福倚伏说。
苏东坡《前赤壁赋》说“自其变者而观之，天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽”,通晓“变”与“不变”,确是他达生思想的智慧。而读《老子》，其中“正”与“反”的关系，最是其人生哲理中的智慧所在。再比较“正”“反”之义，老子尤其重“反”的功用，亦即“复命”,兼具返本与反思的旨意。如前所述，老子反复强调的“玄德”,是一种人文自然的表述，但如何达到“玄德”之境，诚如其言“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”.只要检索《老子》用字，“反”与“复”字极为常见，例如“反者道之动”“正言若反”“复归于无物”“复归其根”“复归其明”等，落实到人生，显然具有强烈的反思精神。而这又与老子惯用的以反彰正的语言策略相关，如讨论有无，大小，虚实，巧拙等思想范畴，其用“无”,则有“无知”“无欲”“无身”“弗居”等；用“不”,则有“不言”“不恃”“不有”“不宰”“不自生”“不自贤”等。如此大量使用否定词，是老子告诫我们能做什么的同时，更在喻示人们不能做什么。与之相应，如孔子教弟子有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）的告诫，佛门“三宝”,是“戒、定、慧”,亦首在“戒”,但这是行为的禁忌，而非老子“无为”的原本状态，所以比较而言，老子之“反”更多的是有关哲理的探寻。
老子提倡“反”与“复”,还可以启迪我们的逆向思维。我们一方面要“贵其师”,尊师重道，才能学有进益，同时也要记住老子说的“不贵其师”,不要因为模拟效仿而失去了自我的创造力。记得年轻时治学，老辈尚存，耳提面命，获益良多。如程千帆先生常召我示学，一次对我说：“你们桐城人治学很重‘渊懿'.”我谨记于心，多年后撰成《说“渊懿”》一文，并刊登在《文学遗产》第五期上。此秉承训示，为“正”取之法。
又一次，当时的中华书局总编傅璇琮先生要编一套“古代散文精选”,邀我编《抒情小赋卷》。程先生对我说：“抒情小赋到苏轼以后，就没有什么可选的了。”我思量，程先生这么说作为审美评价自有道理，但这也形成对宋以后抒情小赋的遮蔽，于是我在苏轼《赤壁赋》后又选了宋以后的抒情小赋占全书近一半的`篇幅。后来傅先生在丛书《总序》中特别强调“选目颇有新意……唐宋以后赋家占全编半数，读者可从中窥见抒情小赋的历史全貌”.此“反”取之例。
当然，老子的“反”,主要是以祸福倚伏观启迪人们的生存智慧。这里给我们一个重要启示，即人要有明确的得失观“,什么该得，什么不该得，这其中可思考祸福之转换，把握住人生获得的”度“.小说描写男女之情，写得恰到好处，是爱情小说，写过了人也如此，经努力而达至某高度，谓之成功人士，倘”逾规“而超出一步，就出”问题“了。所以老子讲”五色“使人”盲“,”五音“使人”聋“,此警醒，也内含一”反“字，即反省。他强调”去甚、去奢、去泰“,反对的只是过分安乐、过分享受与过分行为。
四、”柔“:老子谈生存准则
老子学术重”柔“,由此延伸出谦、损、卑、下，似乎是一种”示弱“的表现，其实不然，他是在阴柔与阳刚、盈与谦、满与损的对立关系中倡导以”柔“克”刚“、以”静“制”动“,即”天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间“”人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，共死也枯槁“的生存准则与人生智慧。蔡元培在《中国伦理学史》第七章《老子》中认为：”老子以降，南方之思想，多好为形而上学之探究。盖其时北方儒者，以经验世界为世界观之基础，繁其礼法，缛其仪文，而忽于养心之本旨。……北方学者之于宇宙，仅究现象变化之规则，而南方之学者，则进而阐明宇宙之实在。“也就是说，老子重”柔“,与南方文化有关。正是出于”养心“的本旨，老子认为：”我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。“其中”慈“是德之体，”俭“是成德达用的工夫，”不敢为天下先“是德性作用的表现方式。
因为尚”柔“,《老子》书中出现与之相关的三大意象，即水、谷神、玄牝。老子说：”上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。“对此，苏辙《老子解》释义最为详尽：
”道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善地也；空处澄明，深不可测，善渊也；挹而不竭，施不求报，善仁也；圜必旋，方必折，寒必止，决必疏，善信也；洗涤群秽，平准高下，善治也；以载以浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善能也；不舍昼夜，盈科后进，善时也。“以”七善“（地、渊、仁、信、治、能、时）言其旨趣。而水之”上善“的外化，就是”江海“,老子认为”譬道之在天下，犹川谷之于江海“”江海所以能为百谷王者，以其善下之“.倘若说中国文化中的山水精神，我想孔子偏重”山“（仁者乐山），老子则偏重”水“（智者乐水）。尤其是海洋意识，以儒家为代表的中国文化传统重”陆“而轻”海“,对海洋的认知长期停留或为神境，如李白《梦游天姥吟留别》的”海客谈瀛洲，烟波微茫信难求“,或为逃薮，如孔子说”道不行，乘桴浮于海“（《论语·公冶长》）。相比之下，老子对”江海“之为”百谷王“的讴歌，更值得关注。
至于”谷神“与”玄牝“,也是老子重”水“之母性文化的另一种呈现与赞述。他说：”谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。“对此，诸家解释纷纭，如”中虚故为谷，不测故曰神“（司马光），”谷神喻其德，玄牝喻其功“（魏源），”谷为腹，神，腹中元气，玄，幽远微妙，牝，母，生物之本“（蒋锡昌），无非赞美一种生命的原动力。有学者认为，老子的”玄牝“,类同”玄德“,是原始的”大母神“,或谓母神的人格化。
五、”妙“:老子人生的至境
如果推敲老子喻示我们的人生至境，就是”妙“.《老子》首章即开示：”道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……玄之又玄，众妙之门。“这妙，是天道，更是人生，是不以师承为贵，也不取决于所凭借的事物的一种境界，即老子说的：”不贵其师（师承），不爱其资（凭借），虽智大迷，是谓要妙。“又是一种静态的”玄鉴“（涤除玄鉴），即”重为轻根，静为躁君……轻则失本，躁则失君“.为了形象地说明这种”至境“之”妙“,老子创造了两种形象来图解其义。一种形象是”善士“形象：”古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。“这里用一”容“字（视觉图像）徐徐展开：一位小心翼翼（若冬涉川）、不敢妄为（若畏四邻）、端谨庄重（俨兮其若客）、消散（若冰之将释）、质朴（敦兮其若朴）而又胸怀深广（旷兮其若谷）、浑沦莫测（浑兮其若浊）的”善士“.
另一种形象是”赤子“（或”婴儿“）。老子描写道：”含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄（音沙，嘶哑），和之至也。“赤子说源于《尚书·康诰》”若保赤子，惟民其康乂“,孔颖达疏”子生赤色，故言赤子“.而将赤子形象加以图绘式地描写，则是老子论道的一种独特方式。老子以”赤子“比喻含德纯厚之人，则用大量的外在物象如”蜂虿虺蛇“”猛兽“”攫鸟“的围剿以衬托主体形象的神奇，复以”握固“”朘作“之动态以及”号而不嗄“的形与声以昭示其”精“”和“之气，一幅语象化的”赤子“图像活脱而生。在《老子》中，赤子形象亦尝用”婴儿“来表述，所谓”专气致柔，能婴儿乎“”常德不离，复归于婴儿“,这又往往与其自我人生的构图结合起来，赤子之”真“,即为老子的至境与至性。
先父允臧先生论老子之”道“有诗云：”有无徼妙入云烟，道道名名几树蝉。太息人偏遗矢溺，却从身外觅玄玄。“”玄之又玄，众妙之门“,离我们很远，也很近。
运动人生感悟篇八
那天，是我们学校的校运会，但也是我在这里的.最后一次小运会了，因为明年就要毕业了，而这次校运也使我尝到了人生百味中的几味。有欢笑，也有泪水。
早上开幕式过后，就是运球接力，我们班的同学都非常努力了，但还是拿了倒数第二，我们的心情差极了。
但也还是怀着激动的心情参加了迎面接力，想争取一个好成绩，但也不知是怎么了，我们班竟拿了倒数第一。回到班级后，我们都很失意，看到别人班高兴的样子，我和39号（一个女同学）难过地哭了起来，发泄着内心的情绪，运球和迎面都输了，我们几个女同学聚在一起，相互倾吐，说着说着，其他几个女同学也哭了，可能是因为相互影响的关系吧！我们班的女同学差不多都哭了，连平时的男子汉1号也哭了起来。
碰巧，我们班的6号（一个不太令人喜欢的男同学）竟把要参加女子50米跑的22号给踢伤了。这下可怎么办？我们班不管是男同学还是女同学都纷纷跑去骂6号，女同学还边哭边骂呢！
上午的集体项目结束了，我们回到班里后，擦干眼泪，吃午饭，睡好午觉，下午还要帮参加单项的同学打气加油呢！
下午，我和39号去看了32号的女子50米跑，在裁判的一声口哨下，她努力地向前冲去，像离弦的箭一般，她一直领先，就快到终点了，“啊！”在同学们的一声尖叫下，32号从胜利的跑道上走了回来，“32号得了第一，32号得了冠军！”同学们欢呼雀跃着。
接下来的女子50米跑，25号得了第四，43号得了第二。
32号又参加了一个单项，听同学们说她这个单项——跳远，也拿了冠军，这下她就得了双冠。
我们班带着复杂的心情——开心，难过，好笑；结束了小学生涯的最后一次校运会。
人生百味，而我也在这次校运会中尝到了不少滋味。