优秀作文常常是作者经过反复修改和打磨后才得以呈现的完美之作。以下是一些经典的优秀作文范文，希望能够激发大家写作的灵感和创造力。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇一
测试时，教师用稍慢的速度，每个词语读两遍，使每个学生都有比较充裕的时间完成听写，所有词语写完之后，教师再完整地读一遍，让学生检查订正。
写对28-30个词语，可评为“优”;写对24-27个词语，可评为“良”;写对20-23个词语，可评为“合格”;写对19个以下(含19个)的词语，可评为“不合格”。
(二)词义考察。
标准答案是：1.④2.③3.④4.②5.③6.③7.④8.①9.③10.①。
选对9-10个评“优”;选对7-8个评“良”;选对6个评“合格”;选对5个以下(含5个)的评“不合格”。
二、语言积累。
正确答案见教材中相关课文。
古诗部分两句算一处，文章部分一处横线为一处。5处全部填对评为“优”;只填对4处评为“良”;只填对3处评为“合格”;只填对2处(含2处)评为“不合格”。如有错别字，每两次就算写错一处。
三、阅读理解。
提供的三篇短文，对学生进行测试。建议测试时间为30分钟。
参考答案如下：
短文一。
1.二2.它是在高飞的鹰的背上起飞的。
3.之所以是因为4.在我们生活中帮助我们的那些人。
短文二。
1.④2.③3.中间区对方界内。
短文三。
1.第一位接受考聘的中国年轻人(第一位应聘者、应聘的中国年轻人等说法都算对)。
2.他想让应聘者相信他说的话(想欺骗应聘者这个角度也算对)。
3.欣赏应聘者的好品德(对应聘者的回答很满意之类的回答也算对)。
4.应聘者的品格(品德、诚实等回答也算对)。
三篇文章共10道题，每题算1分。得9-10分者，可评为“优”;得7-8分者，可评为“良”;得6分者评为“合格”;得0-5分者，评为“不合格”。
四、习作。
教师可以让学生从阅读后的两个习作要求中选择一个，进行测试。习作测试时间为30分钟左右。
在评价时，建议按以下标准酌情评级。
1.表达清楚，语句通顺，没有明显的病句，错别字不超过1%;结合短文一的习作格式正确，结合短文二的习作字数超过150，可评为“优”。
2.表达基本清楚，明显的病句不超过2句，错别字不超过2%，可评为“良”。
3.以下四种情况占两项的，可评为“合格”。
(1)表达不很清楚。
(2)病句超过2句。
(3)错别字超过2%。
(4)结合短文一的习作书信格式不正确，结合短文二的习作字数在100以下。
4.上述四种情况中占三项或四项的，可评为“不合格”。
(注：“病句”指有明显错误的句子;相同的错别字只算错一个。)。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇二
理想是什么?理想是石，敲出星星之火;理想是火，点燃熄灭的灯;理想是灯，照亮前行的路;理想是路，引你走向黎明。
我的理想是当一名教师，像我们的老师那样，用汗水浇灌我们这些小苗，将自己完完全全奉献给我们这些年幼无知的孩子，让我们成为懂事的少年，成为国家的栋梁。老师就是像蜡烛一样，燃烧自己照亮别人。在我的眼中，当老师是件很神圣的事。
在小时候，我就拥有过这个梦想。我曾在二年级时问过老师一个问题：当一名老师好吗?老师是干什么的啊?老师认真的回答我：当然啦，做老师可以把你们这些孩子教育成祖国的栋梁，那时候，我们的国家就越来越强大。我幻想着。老师突然问了我一句：你长大要当一名老师吗?我含糊的回答：恩。其实我已经在心中萌发了当教师的念头了：当老师有多好啊，可以将自己的知识传授给自己的学生，可以和他们一起讨论问题。当见到他们成为国家栋梁、为祖国奉献的人时，该多么快乐呀!
我坐在床上，想着将来当上老师的美好，我跳下床向妈妈说了我的理想，没想到妈妈说：”被沉浸在想象中，要用自己的实际行动来完成自己的理想，那才是好样的!"也确实是这个道理，“心动不如行动”于是，我便打算好了以后的“理想计划”：首先，我一定要懂得奉献，要尽自己所能去帮住他人所谓“种得者必养其心”这样才会向自己的学生奉献。其次，必须要好好学习，这是当个好老师的基础，你没有足够多的知识，你根本不可能去教好你的学生!所以，从现在这一秒起，就要好好学习总结知识，不会就问，考个好分数，才会教好学生。然后，要耐心、心理因素、感情幽默等方面来塑造自己。现在，我就要为这些方面打基础，好好学习，天天向上。要用行动来证明我一定会完成自己的理想。
我的理想——教师，我为这个理想努力奋斗!我为了这个理想做好一切!即使有困难，也不放弃。我一定会完成我的理想!
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。一个人如果没有理想，那他活着就会毫无意义，而他活着只是一个躯壳，行尸走肉。一个人如果有理想，那么他将会活的有意义，活得更加充实，因为他有一个一辈子奋斗的目标，一段时期的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。而我的理想是成为一位保家卫国的军人。
军人意味着什么?军人意味着时时刻刻都要奉献;军人意味着为了人民的安全和利益时时刻刻准备牺牲;军人意味着为了维护和平要献出自己宝贵的生命。
从金铁马的冷武器战争到现在的坦克大炮的热武器战争;从刀剑枪戈的古代战争到现在的格式枪炮的现代战争;从古代的心理战术到现在的电子化对抗，这其中无不显示着军人的装备一步步更加先进。可这一切都需要知识来改变。一个有着先进装备的现代化部队中的一名军人，如果没有知识，没有智慧，是没有用的。在现代化战争中，一名军人除了先进的装备外还必须有渊博的知识来武装自己，从而来提高你的作战水平。而渊博的知识主要来源于平日认真扎实的学习，你要认真的学习，提高你的知识，这样，才能成为一名军人。
具备先进的装备、渊博的知识就能成为一名出色的军人吗?得到的答案是否定的。作为军人，你必须有一颗勇敢、独立自主、乐于奉献、不拍牺牲的心。
军人总是和奉献、牺牲联系在一起。从“八•一南昌”起义到秋收起义;从两万五千里长征到八年抗日战争;从三年解放战争到抗美援朝战争，这中间许许多多军人都是为了人民的利益、国家的兴亡而献出自己那宝贵的生命。因此，作为一名军人必须要有奉献精神和牺牲精神。
作为一名现代军人，必须要有渊博的知识和那种乐于奉献、勇于牺牲的精神。
实现理想的道路是充满坎坷、曲折、磨难的，你去努力吧;你去奋斗吧;你去拼搏吧。为了自己的理想就算在艰辛也是快乐的。这正应了那句话：世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇三
舒伯特有一首《b小调第八交响曲》，未完成，因为能力不足无法补完，干脆公布于世，可是这首没有第三乐章的交响曲“众人皆美之”。
这，让我开始思索美的定义以及那些缺胳膊断腿的狠玩意儿。
自古以来就有一群生而自命不凡的疯子，他们总是带着各种天才光环而生。其中一个疯子宣称只有他们才能改变世界，从此世界上开始流行一只被咬掉一口的残疾苹果，他叫乔布斯。
同样创造出一些缺胳膊断腿的狠玩意儿且同样自命不凡的还有曹雪芹、卡夫卡。卡夫卡公认的代表作《城堡》未完成，土地测量员k的未来时光被人们狂热地谈论了很多年。前八十回的《红楼梦》更不是区区的高鹗就能延续它的活力，但就是这么一部残作就足以养活当今数以千万计的红学家。
断臂的维纳斯仍然在多少个梦里魂牵梦绕?
还记得那个孤傲到自负的雕塑家，在雕刻完巴尔扎克的雕像之后将费劲三年功夫雕琢的宛若神之双手的手掌双双用巨斧切下。
“太完美了，那手太完美了。”艺术家抽着烟平淡地徐徐道。
这些可怕的疯子一次次将平衡感和完整感凌辱到支离破碎。就像一只只绝望地屠夫，在他们一声声豪迈而令生人毛骨悚然令死人不得安宁的宣誓中将沉重的肉钩和高昂的荣耀埋进深深的腐肉里，活像刽子手——平衡美的刽子手，完整美的刽子手。
颠覆了美，却赢得了世界还有荣光。
极简主义鼻祖卡佛引用过这么一句话：“少就是多。”以至于他的作品全然是一种混沌的生活状态，没有开始也没有终端，这是我常常想起大雾天延伸到不知何处的荒凉公路。
“我笔下的人物没有失败的开始，也没有失败的结尾，更没有失败的充满戏剧性的转折点，因为失败——就是全部。”
认识他们之后我才发现只有敢于对自己举起屠刀的人才是真正的狠玩意儿，哪怕缺个胳膊断个腿。对于爱惜自己作品胜过生命的他们来说赋予作品残缺性绝不仅仅是勇气，这些坚信在美的世界没有边界的而一次又一次向世界证明的人们就是一群可怕的颠覆家，但有什么呢?我爱上了这么一群可爱的颠覆家。
让我们向这些缺胳膊断腿的狠玩意儿致敬，哪怕只有几分钟。
“来自心底的呐喊，只为惊醒少数人。”
以上提到的都已经死去的疯子们，一路走好，相信在这个草长莺飞的躁动的年代里，你们只不过是走在了前面。
其实，并不孤单。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇四
有人可能会质疑，法律与人性温度的结合是否会使法律失去原有的威慑力，使法治效果下降。在20__年金融危机时，美国一位老妇人因偷窃面包店的面包而被告上法庭，老妇人也如实承认自己的罪行，但同时她也表示此次偷面包是为了养活三个小孙子。在一片寂静中，法官表示依照法律进行处罚，但他提议在场的人都捐出五美分来帮助。所以我认为这才是法律应有的样子。
我们不应该因为法律而放弃这些合乎情理的举动。古人云：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。”很多时候，很多事情，我们的所作所为都要因法律的威严而止步。一张罚单，是否就是给予了人们喂鸽子是错误的信号？这样一来岂不是成“法无授权不可为”？那么千千万万的好心人是否还能在危难中为他人作出贡献？因为法律，我们的社会更加有秩序，人人各行其道，但是我们也不能缺失各行其道下的温暖。
法律本是保护罩，但缺失了温度的法律却如带刺的铁笼；法律本是明灯，但缺失了温度的法律却如暴烈的毒阳。我们拒绝冷冰冰的法律，拒绝不近人情的冷酷执法，莫让法律缺失温度，莫让千千万万的公民心寒！
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇五
他—不是彗星。
他，出生在20世纪，一个落后的年代。他渴望知识，渴望力量，渴望梦想，但无形的生活压力让他从社会的潮流中落下单来，在这个新世纪中，他，一穷二白。渐渐地，我出现在他生命中，他说，他要让我拥有知识和一片属于自己的天空。在我心中，他应该是个无所不知的父亲，但每当我问他问题时却总屡屡碰壁，从母亲口中得知，他没上过大学，是个文盲。原来，他—不是彗星，并不是什么都懂。
他—不是流星。
随着年龄的增长。朋友圈逐渐变广，身边一个个同学的高级消费让我不禁为之咂舌。那些所谓的，阿迪达斯，耐克，背靠背……在我看来是富贵的象征，我自觉的退出了这个群体，从未向父亲提及。因为，我知道，他—不是流星，不能许愿。
他—是启明星。
中招考试的失利，似乎对我是致命的打击。我认为，这是一种否定，是一种证明。我不敢直视他的双眼，我怕他会生气，更怕他会失望。我只能小心的躲着他，我惧怕他的怒气，不敢向他靠近，终于，他端着一杯水向我走来，说：“喝些水吧。”我端起茶杯看着他吞了一口，毫无防备的我将和进嘴里的热茶吐了出来，他严肃地说：“吞下去。”他的怒气包围着我，使我战战兢兢，忍着烧痛吞了一口，他看着我说：“这就是自食其果的滋味，若你认真对待这杯水细细品味的话，会这样吗？我没上过大学，但我知道，要用心做好每件事，就算结果不尽人意，也要勇敢地承担面对，而你呢？一蹶不振，应该吗？人生很难十全十美，有些瑕疵才完整，我希望你可以不想昨天，看向明天，向未来进步，好不好？”我不敢抬头，怕看透他心底的孤独和叹息，重重点头。突然发现，他—是启明星，教我望着前方的大路走向未来。
他—夜空中最亮的星。
是的，他没上过学是个文盲，在当今社会中一穷二白，但是这样的他，教给我一种永不言败，昂首挺胸的精神。我的父亲，他的确不是彗星，但他懂得奋进。
是的，他不会支付我，我没有其他同学优厚的条件，但我有父亲专属的晚安，专属的温暖。我的父亲，他的确不是流星，但他可以给我爱。
浩瀚的宇宙里，有一角在熠熠生辉，深沉的夜空中有一颗最亮的星拥罩着我。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇六
深夜滤去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩饰，也无须去伪装。人们的心也由此沉淀得如此宁静，暴露得如此淋漓尽致。几度深思便觉褪去浮华，还以本真。
当落叶旋着褪色的裙摆完成生命中最后一次轻盈的舞蹈，它追求的是真实，纵使华颜已衰，却在最后的决绝中舞出生命的绚烂。当断墙残垣横亘在废墟的一隅沉默，它不需要任何修复，残损才是它想要留给世人的警示，因为那才是曾经岁月的真实。聆听古寺钟声，斑驳锈迹的钟鼎，也能发出禅意的淡定；抚过青瓦枯藤，残败的痕迹中，似摸过历史的纹路；放肆的笑声，无忌的哭喊，那是人们最真实情感的袒露。撕碎伪装的面具，抛弃所有的装饰，褪去繁华，我们需要的只是真实。
华丽的辞藻，恭维的语调，冠冕堂皇的做作，只能是可笑的形式，那不是我们所追求的本质。洗尽铅华的真实才是我们向往的，我们需要的是最真最诚实的话语，也许只是只言片语，也许只是低吟浅唱，却也能化作流过心底深海的暖流。当然“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。”更是经典而深刻。刻意地显示所拥有的富贵，这只能暴露你内心的虚荣。纵使金杯玉盏，又怎能相抵双手捧饮甘泉的痛快？不必让那些附庸的形式羁绊向往快乐真实的心，简单地看世界，追求真诚而非伪饰。
有时城市太过喧嚣，太过华丽，闪烁的霓虹掩不住城市人内心的空虚，充斥耳膜的音乐躁动地纷乱了内心的琴弦。当一切繁华落尽，又能剩下什么让人喟叹？华丽的城市如同一杯卡布其诺，在氤氲的奶油中得到短暂的甜味，咀嚼之后除了苦涩别无所有。而那些大山里来的人，他们看似狂放的舞蹈，听似混杂的音域无不震撼着我们的心灵，正是那种无保留的情感宣泄，尽在他们眉目间舞蹈中或悲伤或欢乐的音乐，就解开心灵的枷锁，让心灵远飞。像稽康一般，在草屋前握铁，在月下抚琴，让天籁传来，让生活无比纯净。
不为世间浮华言语所同化，不为人世虚幻情感所虏获。人，要追求本真。简洁而朴素，率性而为，超越于世俗的潜在规则与无言约定，言语逢迎与情意交接，去追求本真。拥有了本真，丢弃了浮华，你会得到纯天然的快乐！
除去浮华装饰，看庭前花开花落天外云卷云舒。
保持生命本色，让精神天空晴空一碧高远辽阔。
文章开头提出观点：“几度深思便觉褪去浮华，还以本真。”，接着用哲理性的语言和内容，论证“简单地看世界，追求真诚而非伪饰。”。最后，总结强调中心论点，照应开头，呼应题目。本文结构严谨，论证有力，一气呵成，显得浑然一体，在论证过程中，作者始终紧扣所给材料，从不同的角度去议论问题，纵横捭阖，游刃有余，举例恰当，逻辑性强，说理透彻，且语言简洁生动，是一篇规范的议论文。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇七
世界，承载了无数国家，也使国家间的联系更为紧密。
有人常说“世界因我而美丽”，这个“我”，可以代表我们的中国，中国独有的中文已逐渐被世界所学习，就像英语一样成为世界语言，虽然中文还没有达到那种程度，但我想，在未来，在国际语言中，会有我们中文的一席之地的。就连美国总统特朗普五岁的外孙女，都会用中文声情并茂的背诵《三字经》了，这就表明中文将成为一个世界潮流，中文是中国代代相传的传统文化，它有着丰富的文化内涵，蕴养了一代又一代的中国人。作为中国的传统文化，它有着与其他文化相互交流与借鉴的“使命”，这使中国与世界的联系更加紧密了。
在非洲马里，中国工人在援建医院的工地肾功能热火朝天地工作着，这个现象表明了中国与非洲之间的合作伙伴关系。“人类命运共同体”成为世界发展潮流，“人类命运共同体”就像中国援助非洲建医院那样，让中国与世界紧密联系在一起，不管怎么走，人类的命运都与世界紧密相关，所以我们中国要与世界紧紧抱在一起，共同发展，相互促进。中国援建非洲医院，这种乐于助人的精神，是我们中国的优秀品德之一，我认为，我国的优秀品德也会渐渐出现在世界舞台上，并且焕发光彩。
中国贸易在世界中占领先地位，这就要感谢我们国家的改革开放战略了，在外交中，我国也取得了优异成绩，与各个国家成为战略合作伙伴，在政治、经济、文化等各个领域都有所涉及，就比如法国某著名百货公司，人潮涌动，中国游客争相购物，这体现了中国人民比较喜欢外国商品，而我国也由此成为进口大国，这使中国与外国的经济贸易更为紧密联系。当然，中国也有出口许多商品，进行商品贸易，让中国与世界共同发展与进步。
所以我们要与世界紧密联系，并为之而努力，中国与世界的紧密联系，是必然的，也是偶然的，中国正在赶上世界的潮流，抓住发展机遇，形成质的飞跃，紧密联系的中国与世界，是必然与偶然的对撞。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇八
再自然中走过了四季，越过了山河，穿过了十五载的明媚的风和忧愁的雨，就这样感悟着，成长着。
“一直以来我总认为天空是最寂寞的东西，它是如此的巨大，以至于没有人可以听到它的倾诉，也没有人可以对它倾诉，它就那么一言不发地站着，偶尔下雨，打雷，闹脾气。”于是，天空中就会落下一滴滴晶莹透亮的液体，亦如我眼角的泪。
总是固执的认为，泪是世界上最复杂的液体，它是一种可以由伤心、痛苦、无奈、感动、欣喜等多种感情引发的混合物。的确，我眼中也曾因为一次次的感情波折，思想变化而溢出这种晶莹的液体。同样也相信着，泪与水原本是互不相干的两种物质，由于人的心底起了波澜，泪与水产生了化合，成了泪水。很喜欢这样的一个对白——鱼对水说：“你看不见我的眼泪，因为我在水里。”水对鱼说：“我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。”
也许，不流泪代表了告别脆弱，代表了坚强，但，一旦感情的锁被锁上后，心就开始降温，结冰，直到下一次它的降临——雪。
它是雨的心冷了所生，是死掉的雨，是雨的精魂，是凝聚了所有坚强的精魂。因此，它具备了雨的纯洁。它追求自由，所以离开了天空的怀抱，独自下凡，成为了冬之舞者，尘封了千年。
“冬天到了，春天还会远吗?”独自望着外面纷纷落下的雪花漫天飞舞，独自迎接春天的到来，独自穿越着一年四季的明媚与忧伤，独自看着那枝头的绿叶，或是变红，或是变黄;或是倔强地留在枝头不肯离去，或是眼含不舍却无从选择。
就在这一次次的轮回中，它们成熟了，它们长大了，不在是那一个个青涩的只会在树妈妈的怀抱中撒娇的小孩儿，而是长成了有阅历、验和知识的青少年，那一片片风华正茂的叶子，红色的，就如明日的朝阳，亦如明日的希望，它们在树的呵护下不断丰富自己，直到慢慢变黄，直到掉落下来。“叶子的离开，不知是风的追求，还是树的不挽留。”总之，它们坚信着，自己最终将属于大地——它们不断地充实自己，也正是为了把大地装点得更加好。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇九
一位名叫索克曼的基督教牧师尝言：“当我们是少数时，可以测试自己的勇气;当我们是多数时，可以测试自己的宽容。”对这句话，你有什么思考?请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字作文。
【作文范文】。
当我们坐在明亮而宽敞的教室里抱怨着好像怎么也写不完的作业时，你是否有想过，在同一片大陆上的巴基斯坦，大多数女孩们连接受教育的权利都没有。
这个与你我同龄的女孩，显然是敢于反抗的少数人。受了热衷于教育事业的父亲的影响，她在塔利班的极端统治压迫之下，没有如同别的女孩一样忍气吞声，而是义无反顾地站出来，以发表博文的形式，为同样受不公正待遇的伙伴们争取应有的权利。她拥有的，是大多数成年人都没有的勇气。当遭受塔利班的残酷枪击，生命垂危，她仍未曾放弃自己的信念。
这般面对子弹随时可能的袭击也依旧能挺直胸膛大声疾呼的勇气，这般明知自己势单力薄却仍愿意为自己执着的追求而顽强抗争的勇气，唯有当你是少数人时，方能体现。我们大多都遇不到马拉拉所面对的这种极端境遇，但她的精神却同样适用。不论你是怀着什么不被看好的梦想，遭受了什么不公平待遇，甚至因为性向而被当做异类饱受排挤，只要你的诉求是正义的，就应当灌溉以自己的勇气，维护自己的权益。
除了勇气，马拉拉教会我们的，还有另一种精神。
作为被塔利班极端恐怖组织控制压迫的大多数，马拉拉的宽容，令我敬佩。
一个文明和谐的社会，理应由相互体谅包容的无数颗不同的心所组成。当你的思想恰好幸运地符合了主流价值观，也应当站在平视的角度去看待那些幸运的特立独行者的言行举止与思考方式，辨析其中利弊，不论他们是有什么大到你觉得不切实际的梦想，亦或是有着和你不同的取向。做自己，在法律与道义允许的范围内做自己，是人类最基本的权利。
这些，就是马拉拉教会我们的勇气与宽容。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十
当丰饶的土地变得贫瘠，当昔日的生机勃勃的土地变得荒芜而干硬的时候，仍有一种不惧黑暗的动物——蚯蚓，坚守在这片土地上，埋头松土。而蚯蚓这份坚守之心，也给世人带来启示，敬佩之情油然而生！
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”荀子在千年之前便发现蚯蚓“用心一也”的高尚品质。那么，发展至今的“用心一也”便是专心致志，用心坚守。而这种“专情”，从古至今一直在历史长河中生生不息，在社会巨轮下仍缓缓跟随转动，在人们心中仍值得敬佩！
蚯蚓的坚守之心，使中国文化得以彰显，使中国文化得以传承，让世界赞美中国。《盗墓笔记》里说到机关重重的张家古楼是由“样式雷”建造。这里的“样式雷”并非一个人，而是中国的一个传奇家族。中国历史上有一个雷姓家族，他们精通建筑艺术，而且代代都坚守在建筑领域。中国的天坛，故宫，颐和园，圆明园等闻名中外的标志性建筑，都有这个雷氏家族的参与。正是因为雷氏家族蚯蚓般的坚守之心，一代又一代的坚守着建筑艺术的相关工艺，一代又一代的为中国奉献自己，所以才使得中国文化在建筑中得以彰显，才使得建筑传统工艺得以传承，才使得中国的文化建筑闻名海外。这份坚守之心，令人敬佩！
蚯蚓的坚守之心，产生了许多触动人心的故事，亦使世人相信坚守的意义，永存坚守之心！徐铁林是黑龙江扎龙自然保护区里珍稀物种丹顶鹤的长期饲养员。而他的女儿徐秀娟，为救一只幼年鹤，体力不支而消失在滔滔江河之中。他的儿子徐剑锋因意外身陷沼泽，再也没上来。徐铁林两次白发人送黑发人，但徐铁林却没有因为发生这样不幸的事而放弃保护丹顶鹤，他仍然坚守，仍然不顾一切。而她的孙女徐卓也说，“我还是想留在这里。”然后毅然放弃学位回到保护区。丹顶鹤的数量从150多只变成400多只。试问，徐铁林一家不惧生命危险，放弃安逸生活的原因是什么？便是那赤诚的坚守之心，而他们这份坚守之心便如蚯蚓那般。他们虽然平凡，但却因坚守之心而显得伟大。坚守之心，也激励世人勇敢前行，无问西东。
如今在“假×”，欺诈行为等虚假的东西充斥的世界里，我们也应追求真实，坚守事实，坚守初心，坚守目标，坚守梦想，坚守真善美，当然更要敢于坚守！只问敢勇，无问西东！
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十一
“哗啦”一声，监狱的大门自动关上，我通过语言传感器向机器人传达信息，我没做错什么，放我出去!机器人冷冷地说：“：对不起”，你未满8岁，却擅自闯入二层圈，关闭十八天，十八天后，你父母会来，”说完它就走了，我叹一口气，一屁股坐在地上，监狱墙上的投影式显示器亮了，我看到，妈妈正着急地喊我。“什么事?“我无精打采地走过去。儿啊，你闯入二层圈干什么?”是齐鲁爷爷带我去的“我说。母亲叹了口气：”那我关了啊!，你要乘，十八天后我来接你。我点点头，伸手点了“关闭”键。
我想起昨天发生的事，齐鲁爷爷问我想不想到二层圈去看看，我点点头，坐在爷爷飘行船内，向二层圈开过去，由于爷爷有通行证。二层圈是透明的，玻璃外，就是浩瀚无边的太空了。，爷爷，“怎么没看见那颗淡蓝色的星球?”我好奇的问爷爷，爷爷叹了口气说“地球在银河系，离我们这儿远着哩，好孩子，爷爷带你来参观参观，我跟到爷爷身边。爷爷拉着我的手，缓缓地说：”我们的祖先，原来是地球人，很多年很多年以前，他们研制出一种很大的飞船，打算把一批人移居到太阳系以外一个叫珊十系c-23星球。结果飞船偏了方向飞了许多许多年，到达一个未知星系，发现了一个温度适宜的“小地球。”于是人们把飞船停在上面。谁知飞船一下子灰飞烟灭了。祖先像鲁宾孙一样，过起荒岛生活，因为他们手头有些高科技工具，所以他们在这颗星球氧气快尽时给星球罩上一只“保护膜”：称为“三层圈”后来后人又在外加了一层保护膜“二层圈。”
我听得入神，不禁连连点头，齐鲁爷爷。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十二
紧张而又充实的高三，开始让我学会了观察生活，观察幸福，父母对我的爱哎这一年暴露无遗，老师对我的期望日渐升温，同学和我共同奋斗，追逐未来，那个被无数学子成为“地狱”的高三，再我无尽的观察中变成了“天堂”。
那是个周六的中午，我骑单车回家“改善伙食”的路上，看到一个5，6岁的小姑娘，坐在妈妈电动车的后座上，背着一个大她很多的画夹，右手拎着一个大蛋糕，蛋糕上写着什么没有看到，。但我可以猜到今天不是她的生日，因为她的脸上不但没有孩子那种因为过生日而兴奋快乐的笑容，反而挂满了作为儿童不应该有的疲倦与无奈，她闭着双眼，轻轻的靠在妈妈的背上，寻找片刻的休息与放松。
说这些，并不是想指责什么，批判什么，我只是想找到幸福。我是一个在田野里摘野花，在土堆里和离家小孩儿一起和泥巴长大的孩子，我的童年并不是穿梭于自己的小屋--学校--少年宫，这三点一线。那时的我不知道什么是国画，什么是书法，甚至不知道什么是外语，。少年宫对我来说，是个遥远而陌生的名字。我只知道我可以穿的干干净净出门，弄的`满身是土回来，我只知道我可以嚼着泡泡糖睡觉，我只知道上树摘苹果是一种勇敢，掏鸟窝更是一种壮举，我只知道玉米地里有刺猬......
我的父母对于我的童年给予了太多的自由和放纵，他们没有逼我学习，没有命令我考第一，他们让我的童年快乐而幸福着，就像现在，回忆起那段时光，我依旧是幸福而自豪的，如今，他们还是他们，对于我的未来，他们依旧给予我最大的支持和自由，他们只希望再这个竞争不断的社会里，我仍可以像小时候一样幸福着。
而我也变的利用他们对我的信任和支持，轻松而快乐的面对现在的一切，高三像童年里那个偷偷摘下的不熟的苹果，即使苦，即使涩，也会幸福的把它吃完。
那个靠在妈妈背上轻睡的女孩，在不经意间的回想之中总在告诉着我什么，从她身上反射出我自己，也许，这就是生活，无论又怎么的无奈和不快乐，都只是自己悲观的映射。
今天我很轻松的写出这篇文章，从一个不可思议的角度审视高三，但这的确是我对高三最初的感受，总结性的话只有一句：让高三幸福，快乐起来!
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十三
40.(25分)阅读材料，完成下列要求。
材料一。
古代中西方思想家关于法律与教化关系的思考。
材料二。
从《五月花公约》到《邦联条例》到1787阜《美利坚合众国宪法》，都可以寻觅到美国人对“好政府”的渴望与珍视，诞生了以华盛顿为代表的早期“绅士政府”，大部分官员都是根据对宪法的忠诚、道德高尚和能力超凡等奈件任命的。1829年杰克进出任总统被认为是美国政治和社会的转折点。美国政治规则发生了明显的变化，政党在大选中发挥了巨大威力。“民众政府”模式，给更多的公民提供了参与政治的机会，但当“政党分赃制”发展成为政府选任官员的主要形式时，美国官场出现腐败乱象就成为不可避免的政治现实。加菲尔德总统未给竞选立功者分配满意职位而遇害事件直接导致了1883年《彭德尔顿法》的颁布实施。该法案授权总统组成一个专门的道德委员会，负责制定委任联邦官员的程序规则，美国政府官员的从政道德从总体上步入正轨。此后随着《从政道德法》的颁布和联邦道德规范局的运行，从联邦政府到地方基层单位，从部门到专业学套以及企事业单位，道德法体系不断地完善和发展起来。
——据《美国联邦政府治理腐败研究：从1883年(彭德尔顿法)的视角观察》。
(1)根据材料一并结合所学知识，分别指出古代中西方思想家关于法律的主张，并分析形成这些主张的时代背景。(15分)。
(2)根据材料二，归纳美国政治生活中官员选任的阶段特点，简评美国的道德立法实践。(10分)。
41(12分)阅读材料，完成下列要求。
材料。
在明末清初的中西文化交流中，不论是西学东渐还是中学西渐，都有一现象值得注意，那就是跨文本的误读。无论是传教士或中国的儒者__将天主教的天主理解为古儒家经典中的上帝，或是徐光启将欧洲描绘为理想的乐土，还是后来的启蒙思想家将中国文化理解为一种完全遵守自然法的思想体系，或认为中国人的行为充分体现了自然权力等等，都很难说是一种切近天主教或中国儒学本来面目的准确理解。
——据袁行霈《中华文明史》。
结台所学知识，对这一时期中西文明交流中“跨文本的误读”进行探讨。(要求观点明确，史论结合，理由充分，逻辑清楚)。
请考生在第44、45、46三道历史题中任选一题做答，如果多做，则按所做的第一题计分。
44(15分)历史上的重大改革回眸。
材料。
约翰•威克里夫(1324-1384)是英榕兰的神学家和哲学家。他撰写了《神权论》和《论政权》两篇反教皇的檄文，提出教产世俗化，主张由国家，特别是由国王和贵族来执行教产世俗化的任务。他声明，人所行使的权力直接来自上帝，只有上帝是万众的主宰。人们可直接向上帝表示忠顺，恰如每个英国子民对国王效忠，而无须经过任何中舟。
教皇连续发布5份通谕批评他带有明显政治目的的宗教观点，要求英国政府将他逮捕，官方不予理睬，但英国教会却禁止他教课讲道。威克里夫闭门著述，系统批判教会。他认为教皇和教廷的设置缺乏《圣经》上的依据，并从“得救预定论”出发，赞同由上帝的选民组成“无形”的教会反对有形的天主教会。他主张以《圣经》作为信仰的唯一源泉，不分责贱僧俗，人人可拥有一本《圣经》。在他的倡导下，两种英文《圣经》译本出现，其中一种文笔通俗流畅，便于下层人理解。
威克里夫死后，被罗马教皇判为“异端”，他的著作被销毁。但是在此后的二百年内，威克里夫的“幽灵”一再出现。
——据钱乘旦《英国通史》、闫照祥《英国史》等。
(1)根据材料，概括威克里夫的宗教改革观点。(6分)。
(2)根据材料并结合所学知识，指出威克里夫宗教改革的影响。(9分)。
45.(15分)20世纪的战争与和平。
材料。
民国三十年(1941年)十二月下旬至民国三十一年(1942年)一月中旬的第三次长沙会战，是太平洋战争爆发以后，盟军方面获得的第一个胜利。
在第三次长沙会战胜利之后，中国第九战区召开了大规模的庆祝大会。另在此役结束后不久，美国即宣布将向中国贷款5亿美元，同盟国亦决定任命蒋中正为盟军“中印缅战区”最高统帅，次月，蒋中正访问印度，全力游说印度加入同盟军阵营，因印度各界受此战中国走胜的影响，最终印度同意加入同盟国。随后，美英两国宣布虚除对华不平等条约。在此之后的两年内，日军再没有向第九战区发动大规模进攻。然而，第九战区部队尤其是长沙一线守军由于长期相持亦放松了警惕，日军则在此战后总结了经验教训，于是在1944年的长衡会战中，日军经过充分准备，集中主力20余万人向第九战区发动攻势，井改变进军策略，改由湘江逆水而上先夺取岳麓山炮兵阵地，在1944年的第四班长沙会战中日军成功攻占长沙，并在整个长衡会战中将第九战区击溃而使其至战争结束都再无反击能力。唯在衡阳保卫战中，第十军孤军坚守衡阳长达47天并重创日军，大大延缓了日军打通其“陆上交通线”计划的进程，令日本国内生产原料匮乏，从而为中国军队套同盟军在滇西和缅北的反攻作战及美军在太平洋战场的反攻作战创造了战略优势。
——摘编自《第三次长沙会战》等。
(1)据材料和所学知识，概括第三次长沙会战爆发的背景。(6分)。
(2)据材料和所学知识，简析第三次长沙会战胜利的意义。(9分)。
46(15分)中外历史人物评说。
材料。
19，王国维接连发表《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》《殷周制度论》三作，运用“二重证据法”，以新出土的甲骨卜辞与纸上的旧材料参照对证，不但证实了《史记》关于殷商世系的记载大致无误，而且发现《山海经》《莲辞•天问》等古籍中的神话传说，也非全属荒诞，而是有相当的史实为依据，由此开出一条“古史新证”的路子来。同一年，胡适由美国留学归采，初登北京大学讲坛，讲授“中国哲学史”。胡适在北大，“丢开唐虞夏商，径从周宣王以后讲起”，认为“我们对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度”，开出另一条疑古辨伪的道路。
——据陈鸿祥《王国维传》。
(1)根据材料，概括1917年王国维、胡适上古史研究思路的异同。(6分)。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出王国维“古史新论”的研究方法及其创立的历史背景。(9分)。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十四
历史研究应以客观事实而非价值观为基础，这是中西方史学家长久以来共同追求的核心守则，实事才能求是。理解或诠释，当然是史学研究的魅力所在，但发现与考订史实不仅是历史理解的基础，更是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键所在。当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原历史，真实是有限度的;但无论是扎实地历史还原，还是借助学术想象力的历史再现或认识，都必须在客观的原则下，借由史料的分析来开展。
今日的史学者普遍相信，受可掌握材料和研究者视野的限制，研究者无法简单地复原全部历史——研究者所展示的历史，具有主观性和片面性，以至于当代中国史学专业大学生的官方教材里都非常明确地指出“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概念。但史学家们同样明白，这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价值观或任何预设的规律进行研究;反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料——无论是建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出发。
因此，尽管文史哲都是人文学科，彼此间也确实存在着密不可分的关系，但以求真为目的、为标准才使得历史学既不会是哲学，也不会是文学，反而在精神与方法上更接近科学。史景迁是当代美国最著名的汉学家之一，他曾经写过一部研究清初山东农村基层妇女生活状况的名著《王氏之死：大历史背后的小人物命运》。尽管这是一部非常前沿且有趣的新文化史、微观史著作，但由于地方志等史料中缺乏基层妇女的生活材料，史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学材料;另一方面又发挥文学想象，对王氏这位具体女性的日常生活进行了诸多细致的细节联想。显然，这部作品“不是妇人王氏的'信史’”，它或可代表一种历史书写的方式，但不宜被看成历史研究的范本。正如周振鹤指出的，兼具科学和人文两重属性的历史学，“往前进一步是哲学，往后退一步是演义(即文学)”。也就是说，如果历史学不强调客观性，不以求真为标准，不坚持历史解释、理论或背后所代表的价值观、意识形态等都必须建立在以史料考订、史料分析为基础的“真实”之上，那么，历史学在人文领域的学科属性就会被消解，失去存在的必要。
求真是史学的标准，先实事再求是是历史研究的基本规范与逻辑。从“实”到“识”再到“是”，研究过程的递进伴随着主观性的增强，但客观性基础并不能动摇。章学诚认为“古人未尝离事而言理”，“即器以明道”，道不离器，如影不离形，这就是历史学先求实再求是的过程。历史学的人性，就是以求真来说理的人性，没有了求真，就没有了历史学的人性，这也就是促使科学、规范地考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关键所在。
(节选自梁晨、李中清《从求实到求是：数字史学的价值与追求》，有删改)。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十五
6.c[b项是客观影响，c项是主观目的。]。
12.b。
21.(1)关系：民为主，君为客;君臣为民服务;君臣平等。方案：用“天下之法”代替“一家之法”，“学校议政”，限制君权，提出分治。
进步性：体现了古代民本思想的新发展;提出了批判君主专制的进步思想。
(2)甲午战争后列强掀起瓜分狂潮，民族危机加深，清政府专制腐朽;民族资本主义初步发展，资产阶级队伍壮大;黄宗羲的进步思想是近代民权思想的先声;梁、谭等作为资产阶级维新派的代表人物，以其书作为宣传资产阶级民主思想的工具(思想武器)。
(3)思想：废除君主专制政体，建立“民主立宪政体”;反对帝王思想，通过平民革命，建立国民政府;制定“五权宪法”;国民享有参政权、选举权。关系：借鉴并发展了西方民权理论。
解析(1)从材料一中“古者以天下为主，君为客”“治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣共曳木之人也”“(臣)出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也;以天下为事，则君之师友也”提取信息回答“君、臣、民关系”。从材料中黄宗羲对法律、学校的认识分析“方案”。黄宗羲的思想是早期启蒙思想，是对古代民本思想的继承，是对君主专制的批判。
(2)梁启超、谭嗣同是资产阶级维新派代表。他们宣传黄宗羲的进步思想与当时民族危机有关，联系晚清民族危机和梁启超、谭嗣同的思想主张分析。
(3)从材料中孙中山民权主义的认识角度分析，可知孙中山主张建立共和国，实现民主政治，制定宪法等等。比较孙中山和西方民权理论可知其思想是西方思想的借鉴和发展。
22.(1)贡献：中国战场是世界反法西斯的主战场，牵制了绝大多数日军，使日本没有力量进攻苏联。评价：尽管两个战场存在着对立和斗争，但相互配合、互为依存的关系，也贯穿在整个抗战期间，始终占据主导地位。两个战场的配合作战，成为抗日战争取得胜利的关键因素。
(2)行径：在沦陷区掠夺中国大量劳动力。活动：掠夺、控制中国工矿业、控制垄断金融和内外贸易，对各类物资实行严格管制。认识：日本推行“以战养战”政策，意图把沦陷区经济完全纳入到日本的战时经济体系当中;严重破坏了我国经济的发展，极大地限制了民族工业的发展空间。
解析本题以纪念中国人民抗日战争胜利65周年为背景材料，考查学生综合分析问题的能力。第(1)问中第二小问，做题的前提是要理解“站在整个民族立场上的含义”，即从抗日的角度出发，所以应该强调二者的配合和相互依存关系。第(2)问，读懂材料的主题：中国劳工，结合日本的侵华罪行，可知这是日本掠夺华工的行径。
23.(1)1929～1933年世界性经济危机沉重地打击了德国，引起了德国国内阶级矛盾的尖锐。
(2)1929～1933年是纳粹党的飞速发展时期。
(3)纳粹党具备了夺取政权的实力和条件。
(4)纳粹党的飞速发展和上台与德国严重的经济危机直接相关。
(5)纳粹党具有广泛的社会基础。德国垄断资产阶级的支持，纳粹党的欺骗宣传，获得广泛支持。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十六
中华民族最古老的传统美德有拾金不昧、尊老爱幼、助人为乐……我印象最深的是发生在我身上拾金不昧和尊老爱幼的两件事。
一天下午，我们一家三口去逛街。回来时，已经是下班时间了，突然，我看见地上有个钱包，便捡了起来，打开一看，大约有七八百块钱，还有一张九头崖卡，我看见这些钱，第一个想到的就是我的练琴学费该交了，可是，我又一想，老师说过，天上不会掉馅饼，捡到东西应归还给失主。但现在已经是下班时间，人走的那么匆忙，天又这么黑，上哪去找失主呢?于是我们便等失主回来，5分钟过去了，10分钟过去了……我们等了好长时间，失主还没有回来，爸爸妈妈已经不耐烦了，便说：“那个失主肯定是一个有钱人，根本不在乎这点儿钱。”我说：“钱都是挣来的，就算是个有钱人，这些钱对她来说也是钱呀。”爸爸妈妈听了我这一番话，觉得有些道理，就陪我一起等失主了。终于，我看到有一个阿姨在我们捡钱包的地方转来转去，我怀疑她就是失主，为了确认，我跑到她身边，问道：“阿姨，您在找什么?”阿姨说：“我在找一个钱包，你看见了吗?”我又问道：“钱包里有什么?”阿姨说：“有750块钱和一张九头崖卡。”我说：“您看，这是不是您的钱包?”阿姨接过钱包看了看，说：“是，这是我的钱包，太感谢你了，你叫什么?”我想，我也要做好事，不留名，拉着爸爸妈妈就跑了，只听阿姨说：“小朋友，你还没回答我的问题呢!别走呀。”
还有一次，天空下着雨，我放学后急忙跑到了公交车站旁，刚好，我要坐的公交车来了，我排了好长的队上了车，找了一个座位坐下来。
天公并不作美，雨越下越大。这时，我看见了一位大约80多岁的老奶奶上了车，她一手拄着拐棍儿，一手拿着一个大背包，我想起了老师的话，要给老人和孕妇让座，扶老人过马路。我立刻站了起来，想给这位老奶奶让座，可是一个高年级的大哥哥看见我站了起来，一个箭步冲上去，坐了下来，我很气愤的对他说：“我没有给你让座，我是给这位老奶奶让座的，你怎么能这样呢?”可能是我的声音太大，周围的人们听了都议论起来，有的大人还对他说：“你看你，还不如一个低年级的小姑娘。”那位大哥哥听了羞红了脸，就站了起来，给老奶奶让座位。
做好事是我们每个人应遵守的公德，我们只有多做好事，世界才会变得无比美好。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十七
(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)。
阅读下面的文字，完成1——3题。
宗教是异常复杂的现象。它一方面蒙蔽、麻痹人们于虚幻幸福之中，另一方面，广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避。。
宗教艺术也是这样。一般说来，宗教艺术首先是特定时代阶级的宗教宣传品，它们是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。它们的美的理想和审美形式是为其宗教内容服务的。中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术，佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。它历经隋唐，达到极盛时期，产生出中国的禅宗教派而走向衰亡。它的石窟艺术也随着这种时代的变迁、阶级的升降和现实生活的发展而变化发展，以自己的形象方式，反映了中国民族由接受佛教而改造、消化它，而最终摆脱它。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂。这是一个重要而深刻的思想意识的行程。所以，尽管同样是硕大无朋的佛像身躯，同样是五彩缤纷的壁画图景，它的人世内容却并不相同。如以敦煌壁画为主要例证，可以明显看出，北魏、隋、唐(初、盛、中、晚)、五代、宋这些不同时代有着不同的神的世界。不但题材、主题不同，而且面貌、风度各异。宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底仍是人间的折射。
佛教传播并成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最佳选择，给了这批饱学深思的士大夫以精神的满足。这也表现到整个艺术领域和佛像雕塑(例如禅观决疑的弥勒)上。今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌。印度佛教艺术从传入起，便不不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、性的刺激、过大的动作姿态等等，被完全排除。连雕塑、壁画的外形式〔结构、色、线、装饰、图案等〉也都中国化了。其中，雕塑——作为智慧的思辨决疑的神，更是那个时代、社会的美的理想的集中表现。
(摘编自《美的历程》作者：李泽厚〕。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()。
a.宗教是异常复杂的现象，它用虚幻幸福蒙蔽、麻痹人们，人们在一定历史时期又如醉如狂地信奉它。
b.宗教艺术是为宗教内容服务的，它们是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的对象。
c.敦煌壁画在不同的时代有着不同的神的世界，这是因为宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底仍是人间的折射。
d.佛教传播之后，统治阶级便借雕塑这种艺术形式将其理想人格表现出来，佛教成为占统治地位的意识形态。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()。
a.宗教和宗教艺术相辅相成，宗教蒙蔽、麻痹人们，宗教艺术则是让世人信仰、崇拜宗教的特殊宣传品。
b.在频繁战乱的南北朝时期，北魏与南梁先后正式宣布佛教为国教，是佛教占统治地位的法律标志。
c.佛教历经隋唐，达到极盛，但最终走向衰亡，充分说明了清醒的华夏传统能够战胜反理性的神秘迷狂。
d.今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是作为整体中国的一代精神风貌。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()。
a.信奉宗教，经常是对现实苦难的抗议或逃避，但并不意味着宗教信封者都是不满现实或逃避现实的人。
b.中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术，这是因为在频繁战乱的南北朝时期，其他艺术形式不如石窟容易保留。
c.从整个艺术领域和佛像雕塑上，后人能够看出“可思辨的信仰与可信仰的思辨”给了南朝门阀贵族士大夫以精神的满足。
d.印度佛教艺术从传入起便不断被中国化，连雕塑、壁画的外形式也都中国化了，可见，艺术要符合当地人的审美取向。
(二)文学类文本阅读(本题共3小题，14分)。
阅读下面的文字，完成4——6题。
鲁宾逊·克鲁索补遗。
米歇尔·杜尼叶(法国)。
“它原来就在那儿!就在特立尼达岛上的洋面上，北纬9.22度。不可能弄错!”醉汉用又脏又黑的手指敲着一张到处浸染着油渍、残破不堪的地图，他急切的声音引得渔民和码头工人哄堂大笑。大家都认识他，他是本地民间传说的一部分。
四十年前，他在大海中消失了。人们将他的名字和其他船员的名字一起刻在教堂里;尔后，大家就忘却了。但还不至于认不出他来。二十二年后，他和一个黑人一起出现了。他信口道来的故事就足以使人目瞪口呆。他的船在海上遇难后，他是惟一的幸存者，孤身漂落到一个只有山羊和鹦鹉的荒岛上;据他说，他从吃人的蛮族那里救出这个黑人则是后来的事了。终于，一艘英国双桅杆帆船收留了他们，他重归故里。在这之前，他还靠各种买卖积攒了一小笔资财，所有人都为他的归来庆贺。他娶了一位足以当他女儿的年轻姑烺，此后，似乎有某种隐约的基因像霉菌一样从内部侵蚀着鲁宾逊的家庭生活。首先，黑仆人星期五屈服了。他循规蹈矩、安分守己地过了几个月，而后便喝上酒了——开始是偷偷地喝，接着便越来越不拘形迹，吆三喝四地喝起来了。终于，他们邻居的几笔巨款失盗了，人家还没有怀疑任何人，星期五却先失踪了。
此后，人们总看到他在港口的小酒店里或在码头上盘桓，一次比一次阴郁，有时嘴里反复念叨：“他回那儿去了，是的，我敢肯定，他此时就在那儿，这个流氓!”原来，的确有一个不可磨灭的隐秘把他和星期五联系在一起，而这一隐秘，便是他归来后立即让港口的地图绘制员在加勒比那湛蓝的海域增添的某个小绿点。不菅怎样，这个小岛便是他的青春、他奇妙的历险、他明媚而孤独的花园!在这多雨的天空下，在这座粘糊糊的城市里，在这些批发商和退休者之中，他有什么可希冀的?他年轻聪慧的妻子第一个猜出了他那奇怪而又致命的抑郁的症结。
“你很苦恼，得了，承认你仍然留恋它吧!”“我留恋谁?留恋什么?”“当然是你那个荒岛啦!我还知道是什么让你明天就走。”“我知道!是我!”他叫得越凶，她就越明白自己言中要害。她溫情脉脉地爱着他……她死去了，于是，他立刻卖掉他的房屋田地，租了一艘帆船，驶向加勒比海。又过了许多年，人们又渐渐把他遗忘了。但当他再次归来时，显得比他第一次旅行回来时变化还大。他是在一艘破旧的货轮上充当厨师的助手才得以漂洋还乡的。这已是一个苍老、衰竭的人，一半已被酒精淹死了。他的话引起了哄堂大笑。找——不——到!尽管他毫不气馁地苦苦寻找了好几个月，他的小岛居然就是找不到。他被这绝望的狂怒和徒劳的搜寻耗尽了精力，把他的钱财和气力都花在了找回这块幸福、自由的，但似乎永远被泯没了的土地上。
“可它原来就在那儿丨”今晚他又一次进复道，并用指头敲打着地图。这时，一位老舵手过来拍了拍他的肩膀：“鲁宾逊，你那荒岛呀，它肯定一直就在那儿。甚至我可以肯定你曾完完全全地找到过它!”
“找到过?”魯宾逊喘不上气来了，
“可我跟你说过……”
“你找到了!也许你曾在它面前经过了十次。但你没认出它来.”
“没认出来?”
“没有，因为你那孤岛也跟你一样：老了，可不是吗，你瞧，花儿变成了果子，果子又变成树木，而绿树又变成枯枝。在热带一切都变得很快。你自己呢?到镜子里照照自己吧，笨蛋!你倒是告诉我，你从它面前经过的时候，你那孤岛认出你来了没有?”……小酒店里一片深深的沉默。
4.下列对文草相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)。
a.鲁宾逊在笛福小说《鲁宾逊漂流记》中是一个乐观进取、热爱生活、不惧困难的硬汉形象，而在本文中却是一个留恋过去、安于现状、自甘堕落的醉汉。
b.文章多处运用对比手法，如人们将鲁宾逊第一次“重归故里”视为“民间传说的一部分”;而第二次回归故土，他却“一半被酒精淹死了”。
c.黑仆人星期五开始循规蹈矩、安分守己，后来变得墮落不堪，暗示了当时欧洲社会的堕落和腐败。文中“屈服”和“变”两个词正说明了这一点。
d.加勒比海上的那个小岛，与其说是鲁宾逊的青春、奇妙的历险、明媚而孤独的花园，还不如说是他当年冒险、奋斗的象征。
5.文章第二段关于鲁宾逊第一次冒险的介绍有什么作用?请简要分析。(5分)。
6.文章结尾，老舵手说鲁宾逊“找到过”那个加勒比小岛，而鲁宾逊却说“找不到”。你认为哪一个有道理呢?请根据文本分析探宄。(6分)。
(三)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)。
阅读下面的文字，完成7——9题。
梁启超的寂寞身后事刘再复。
1929年1月19日，梁启超告别了这个曾给他带来许多烦恼又让他恋恋不舍的世界，享年五十六岁。
古人云“盖棺论定，入土为安”。但梁启超却是例外。
梁启超对国民政府侧目而视，国民政府对梁启超自然也不肯放过，北平市党部做了一个针对“三一八”惨案的议决案，认为梁启超与此案曾有牵连。当时，梁启超正在协和医院治病，为说明真相，以正视听，梁启超的侄子梁廷灿指出：“家叔自民国十五年〔1926年)入春以后，忽罹重病，于三月八日入协和医院，……(十六日手术〕十七、十八两日皆昏迷，不省人事，十八日下午五六时始渐苏醒……以十六日正受麻药剖腹卧病之人，是否可以参预十八日上午发生之任何事件，此真不值一辩矣。”
梁启超逝世后，京沪两地公祭现场，都见不到国民党方面的人，也少有他们送的挽联。当时，杨杏佛曾对徐志摩说，国府对于梁启超不能没有表示，并准备去南京找蔡元培等人商议，要在国府会议上正式提出。但是，由于国民党立法院院长胡汉民等人的坚决反对，此案也只能不了了之。直到梁启超去世13年之后，国民政府才颁布了褒杨梁启超的明令。
这是因党见、政见分歧而导致的对于梁启超的轻视和冷落，虽然涉及到很少一部分人，但其影响却是长久深远的，尤其当国民党本握话语权之后，在以叙事建构晚清民国历史时，故意贬低梁的作用和贡献，甚至用忽略和遗忘的方式，使他不存在，这些都是梁启超身后遭遇中最令人痛心的。
同为清华教授的吴宓对于梁氏身后的寂寞大为不解：“梁先生为中国近代政治文化史上影响最大之人物，其逝也，反若寂然无闻，未能比于王静安先生之受人哀悼。吁，可怪哉!”说怪其实不怪，王国维先生只在书斋里讨生活，与社会几乎不发生关系;梁启超则不同，几十年风雨进退，几度出入政治、学术间，无论人事还是国事，都牵扯到方方面面，各色人等，说好说坏都不容易，很多人说他“善变”，也不是一点根据都没有。在这种情况下，要对梁启超作出客观公正的评价，确实很难。
谭人凤是老同盟会员，他在《石叟牌词》中指责梁氏“惜乎反复无常……人格、天良两均丧尽”。这是来自敌对阵营的看法。
湖南名士李肖聃曾是梁启超任司法总长时的秘书，他也认为梁氏“巨人长德，曲学阿世……不惜低首于群儿，逐响于众好。而中国之文气日衰，圣风愈塞矣”。他的意见大约代表了一部分人的看法。而胡适就从另一面指责他的“善变”，在一篇日记中胡适写道：“他晚年的见解颇为一般天资低下的人所误，竟走上卫道的路上去……此皆林宰平、张君劢一班庸人误了他。”
这种言人人殊、各持己见的情形，只能说明梁启超太庞大了，以至于人们站在各自的立场，从某一角度出发去认识他的时候，看到的可能都是一个侧面。郑振铎与上述几位就完全不同，他说：“梁任公最为人所恭维的——或者可以说，最为人所诟病的——一点是“善变”。他如顽执不变，便早已落伍、退化了，与一切的遗老遗少同科了;他如不变，则他对于中国的贡献与劳绩也许要等于零了。他的最伟大处，最足以表示他的光明磊落的人格处便是他的“善变”，他的“屡变”。郑振铎与梁启超不深，却可以说是梁的知音。
梁启超身后的寂寞寥落，又似乎和他的门生故旧往往早夭有关。蔡锷过早去世，已是很大损失;范源濂等亦先于他过世，徐志摩、丁文江、蒋百里更在其死后不久便陆续辞世。
梁启超身后所受冷遇的根本原因，就隐藏在这里。也可以这么说，他的思想和主张在那个时代让很多人感到隔膜，不可避免地采取疏离的态度，而且，他的救国方案也被越来越多的人认为是不合时宜的。因此，与其说他受到某些人的冷落，不如说那个时代冷落了他。
7.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是(3分)。
a.梁启超逝世后，北平、上海同时举行公祭活动，但是见不到国民党方面的人，也少有他们送的挽联。这也正是梁启超身后寂寞在政府方面的表现。
b.梁廷灿关于梁启超生病住院的说明，有力地证明了梁启超没有参与“三·一八惨案”，结合《纪念刘和珍君》一文可以看出，当时的梁启超是站在执政府立场上的。
c.王国维逝世后备受哀荣，梁启超身后事寂然无闻，与二人的性格、社会生活参与度、人事关系及对国事的热心度不无关系。
d.无论是敌对阵哲，还是梁氏故旧，均对逝世后的梁启超有所贬损，可见，历史上的梁启超确乎在伟大之中略有瑕疵。
8.下列针对上述材料的分析，合理的两项是(5分)。
a.山于梁启超对国民政府的侧目，国民政府对梁启超也不肯放过。在针对“三一八"慘案的议决案时，故意指摘梁启超与此案曾有牵连。
b.作为梁启超任司法总长时的秘书，湖南名士李肖聃对梁氏的指责代表了当时并不少见的固守传统文化不肖妥协的那一部分人的看法。
c.郑振铎和梁启超交往并不深，伹却对梁启超的“善变”做出了比较客观的评价，由此可以看出，只有郑振铎才算是梁启超的知音。
d.梁启超逝世后，出现各种正面、负面的评价，其原因在于他太丰富，太复杂，人们无法全面认识他，只能从某一侧面、某一角度去认知。
e.国民党在建构晚清民国历史时，故意贬低梁启超的作用和贡献，甚至用忽略和遗忘的方式，使他不存在，这是因为他的救国方案是不合时宜的。
9.阅读全文，请概括梁启超身后寂寞和备受冷落的原因?(4分)。
二、古代诗文阅读(35分)。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十八
二、非选择题(21题18分，22题16分，23题16分，共50分)。
21.“天崩地解”的时代总富有“别开生面”的思想，这些思想成了近代民权思想的先声。阅读材料，回答问题。
材料一古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣共曳木之人也。
(臣)出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也;以天下为事，则君之师友也。
所谓法者，一家之法，而非天下之法也……所谓非法之法也。
材料二梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书(《明夷待访录》)节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
——梁启超《清代学术概论》。
材料三至于民权主义，……中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。……讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。……惟尚有一层最要紧的话，因为凡是革命的人，如果存有一些皇帝思想，就会弄到亡国。……所以我们定要由平民革命，建国民政府。……美国宪法又将孟氏(孟德斯鸠)学说作为根本，把那三权界限更分得清楚，在一百年前算是最完美的了。……但是这百余年间，美国文明日日进步，土地财产也是增加不已，当时的宪法现在已经是不适用的了。兄弟的意思，将来中华民国的宪法是要创一种新主义，叫做“五权分立”。那五权除刚才所说三权(立法权、行政权、裁判权)之外，尚有两权(考选权、监察权)。
——孙中山在东京《民报》创刊周年庆祝大会的演说。
(1)根据材料一指出黄宗羲认为理想的君、臣、民关系是什么?为实现以上政治理想黄宗羲提出了什么方案?结合古代主流思想演变和时代特色分析黄宗羲思想的进步性。(6分)。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析梁启超、谭嗣同辈“将其书节抄、散布”的原因。(6分)。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括孙中山不同于黄宗羲的民权思想。指出孙中山的思想与西方民权理论的关系。(6分)。
22.阅读下列材料，回答问题。
材料一2010年8月15日“纪念中国人民抗日战争胜利65周年学术研讨会”在北京中国人民抗日战争纪念馆举行。中国抗日战争史学会执行会长步平回顾了中国抗战史研究的新变化。他提到，近年来，中国抗日战争史研究格外注重研究中国战场对世界反法西斯战争的贡献。同时，抗日战争史研究站在整个民族的立场上，充分评价了正面战场与敌后战场的重要作用。
材料二下图中的布鞋是为悼念第二次世界大战期间在日本强制劳动而死难的中国劳工而缝制的。6830双布鞋，6830名死者，每一双布鞋的背后都是一个被撕裂的家庭。从1943年到1945年，日本共强行绑架169批，共计38936名中国劳工到日本135个工地从事重体力劳动。另据日本外务省1946年的统计，有6830名中国劳工客死异国他乡。
(1)据材料一并结合所学知识说明“中国战场对世界反法西斯战争的贡献”是什么?站在整个民族立场上，应如何评价正面战场与敌后战场的作用?(8分)。
(2)材料二反映了日本怎样的侵华行径?抗战期间，日本在沦陷区对我国的经济还进行了哪些破坏活动?你如何认识日本的这些侵略行径?(8分)。
23.阅读下列材料：
材料一1929～1933年德国工业生产下降情况统计表。
生铁煤钢造船吨位生产资料消费品进口出口。
73.3%32.7%64.9%83.6%53%25.3%70.3%69.1%。
材料二1929～1932年德国失业人数统计表。
年份1929年1930年1931年1932年。
人数130万300万435万800万。
材料三1929～1933年纳粹党人数变化表。
年份1929年9月1930年9月1932年3月1933年1月。
人数15万30万100万140万。
材料四1928年5月选举，纳粹党在全部3100万张选票中仅获得81万张，在国会491个议席中只占12个议席;1930年9月选举，获得640万张选票，占总选票的18.3%，107个议席。1932年7月选举达1370万张选票，占全部选票的37.3%，占230个议席，成为国会第一大党。
材料五1932年纳粹党员阶级成分统计表。
工人职员自由职业者农民官吏其他。
28.1%26.6%20.7%14.1%8.3%3.3%。
请回答：
(1)材料一、二说明了什么问题?(4分)。
(2)材料三反映了什么历史现象?(2分)。
(3)据材料三、四指出1932年纳粹党的特征。(2分)。
(4)材料一、二与材料三、四、五有何关系?(4分)。
(5)材料五反映了什么现象?结合材料五及所学知识指出造成材料三、四、五现象的原因。(4分)。
漳州高三模拟语文（优质19篇）篇十九
理智，是一朵花，盛开于智慧的春风申;情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。情与理，对立而又共生于现实世界。
渴望真情。
情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。
冰心先生说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告诉我们：惟有真实的情感，才是一生无悔的追求。倘若将自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。
超越感情。
周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。
唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。
这些，都是没有超越感情的结果"理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。
人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。
驾驭感情。
感情犹如一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。
范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊!
无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。
落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：与苏轼探讨人的渺茫与伟大，与陶潜共享带月荷锄归的美好，与李煜分担愁如东流水的感伤……用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。
文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统元素。而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。把文化作为生命的行囊，便让灵魂与文化一道，穿行在历史的音符与文字墨香之间。
文化，流淌在悠远的箫声中，诉说着哀怨与愁绪，文化，也弥漫在阿炳的二胡中，叹尽人生的跌宕起伏;文化，亦可以流转于锦瑟之间，轻拢慢捻之间净化内心的污秽。本无生命的乐器与乐曲结合在一起，便成为了文化的载体，寄予着心灵的世界，承载厚重的文化。
不仅仅在丝竹间，文化也在素净的宣纸上蔓延而来。张大千伏在洞底绘出的梦幻敦煌，诉说着那千百年前人们的信仰;齐白石着手画出的自然风物，亦传达着生命的灵动;壮观的《清明上河图》，也刺激着美的神经。中国画中的水淡云轻，妙手丹青的一点一描，拓开的不仅仅是墨，更是深厚的文化底蕴，文化之魂由笔底传承。
同样，龙飞凤舞的字亦为文化之腑脏;颜真卿规正而又洒脱的笔锋，王羲之隽秀玲珑的字体，张风子如带般拂过的清新之风，无一不是文化的符号。那挥洒自如之间掩盖不了中华文化之含蓄内敛，那笔锋回转之间亦彰显着文化之典雅深厚。亦深潭微澜，亦雪底苍松。
文化如辽远的江海，包容着一切。既有张翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飘渺烂漫。那篇篇诗词，字字珠玑，诗人惜字如金，落笔生花，留给世人一片芳华。文化之美常浮荡于我心间。那里有轩榭廊道，那里有至臻服饰的绣扣，那里更有吟唱千年的戏曲，那是中华之精髓，炎黄子孙之傲骨。它如枝头的梅花，傲吐芬芳。
愿乘文化之舟，度文化之沧海，享那份美好与挚真，低吟文化之妙语，歌呤一生，幸福一生。
这样的行囊，希望我们共同拥有，共同打造，共享文化盛宴。