重新解读雷锋精神（实用20篇）

优秀的作文不仅能展示作者的思维和才华，还能给读者留下深刻的印象。阅读优秀的作文，可以培养自己的写作感觉，提高自己的语言表达能力。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇一

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇二

雷锋作为一个时代的精神面貌来展示，绝不仅仅是为了配合政治形势的需要。他的真实存在恰恰是新中国亿万人民的精神写照，是毛泽东思想的理论实践，在人民群众中生根、发芽、开花结出的丰硕成果。新社会赋予的新时代、新观念、新精神、新气象、新生活······几乎都在脱胎换骨，像要扔掉抹布一样告别旧社会。

新来自于革命的胜利、人民当家作主的权利、时代赋予人们创造新生活的勇气。人们扬眉吐气，把几千年压抑的恶气统统吐出，那个高兴劲、精气神、舒畅心情像一股无法控制的火焰自然喷发出来。我们都清楚，中国革命的胜利，是中国共产党的遵旨与纲领符合人民群众的呼声，得到人民群众的拥护取得的。扭转乾坤的意志、实现共产主义的美好理想几乎装在每个人的心里。或许只有这样的时代背景与社会结构才可以喷发出这股火一样的热情。真实热烈，人民的热血流进了这个前所未有的时代，用所有的精力与智慧建设属于自己的家园。雷锋正好生活在这样的年代，是亿万人民中的一分子，是一个时代精神的浓缩与放大。

新中国刚刚成立，祖国面临着满目疮痍、百废待兴、一穷二白。这是一个用马列主义、毛泽东思想武装起来的政党，带领四亿同袍向全世界宣告：中华人民共和国成立了！标志着一个崭新的时代将出现在世界的东方，与西方资本主义制度有着本质区别的社会主义制度已经诞生。中国遭受侵略、深受侮辱、苦难深重的日子结束了。我们不可能走老路。选择：“穷则思变，要干要革命”。毛泽东幽默地说“一张白纸没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。”“中国革命的胜利，只是万里长征的第一步······”“我们进北京是考试来了······”中国面临着前所未有的困境，怎么办？为了信仰，中国人民前赴后继；为了建设新中国，中国人民没有退路，继续发扬艰苦奋斗的光荣传统；为了后代永远扬眉吐气，中国只能用超越的眼光、先进的思想、永不服输、百折不挠的勇气振兴伟大的祖国。

这个神圣而又伟大的历史使命，既是党为人民立下的郑重承诺，同时也是人民自己感到身上肩负的责任。为人民服务，与人民同呼吸共命运，是这个执政党永不反悔誓言。“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的目标走到一起来了。”团结一心，无私奉献的`热情到处涌现，一个蓬勃兴旺的新气象随处可见。雷锋诞生在这样一个时代并不罕见，他用实际行动响应党的号召，用真情实感干好每一件事，似乎非常正常，同时也感到非常幸福与自豪。因为热爱祖国，同时更知道祖国处在一穷二白的状态，自觉服从、自觉勤俭节约、自觉为党的事业奋斗、自觉克服身上的不良气息······一切都在自觉自愿的完成落实。互相监督，不允许有损坏党与祖国形象的现象出现。就像维护着自己的母亲，不让她损失一点尊严。

这种情感来之不易。他自然流淌在那个清贫的年代没有怨言，清贫快乐、没有私心、没有贪念，纯粹的另人想哭。这种纯真冰清玉洁，透明地一看到底。为什么现代的人一看到纯真的事实能被感动？其实我们每个人的心中都有纯真的一面，思维里有勇敢善良的榜样，眼睛里始终在判断美丽与邪恶。只是，我们所处的生活年代不断更替变化，情感同样在充实更新，对过往的事物仿佛不容易重提。忘记不可能，呼唤真实的灵魂似乎永远是主题。

其实雷锋就是民族精神的一种传承。他来自于上个世纪60年代，像一座历史的丰碑载入史册，装在人们的心中。他在当时起到了引领推动的伟大作用，今天用“三个代表”科学发展观来武装人们的头脑，用发展创新的思路来振兴祖国。这是祖国在郑重选择中，面对变幻复杂的形势作出的“只有经济发展才可富国强兵，才可保障人民群众日益生活的需要。”重大战略部署。发展才是硬道理，提高自己才可以引领世界。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇三

助人为乐，在助人之时，心里真会感到愉快。而这一精神，“很多时候，只是举手之劳。”比如，公交车上让座、斑马线上扶老人过街。

勤俭节约，不少人请客吃饭，好面子讲排场，吃不完，打个包，也不丢面子吧？

敬业爱岗，用现代的说法，叫职业素养。

集体主义，也就是团队意识，如何去合作，如何去沟通。

钉子精神，就是挤时间学习，补己之不足。也可以理解为，进取心。

“只要我们从身边的事做起，这些都不难做到。”那么。何不从现在就去做呢？

雷锋精神是产生于50年前，但是50年来，雷锋精神始终传承在我们全党、全社会。在传承的过程中，随着时代的变迁和进步，人们对于雷锋精神的理解也越来越具有时代的特色。50年来，雷锋精神的基本内涵没有变，但是随着时代的发展也具有了时代的气息。

今天我们来把握雷锋精神，我想突出的有这么五个方面：

雷锋精神的第一位，是对党、对国家、对社会主义的热爱。这个理想和信念激励我们全党全社会自觉地把个人的追求和奋斗同党的事业、国家的命运、民族的前途联系起来，为祖国的繁荣发展贡献自己的智慧和力量。

雷锋是以服务人民为最大幸福，以帮助他人为最大快乐，这是雷锋精神的一个典型的。标识，也是我们今天仍然要弘扬的一个崇高品德。

雷锋生前做过多种岗位，但是干一行他热爱一行、干一行他精通一行，这一点在今天这样一个时代仍然是需要的，仍然需要像雷锋那样立足本职、忠于职守、兢兢业业、精益求精。

雷锋总是把工作作为一种无穷的动力，要钻进去、要吃透它，而且还不断地提升自己、不断地通过学习丰富自己。这种刻苦学习、锲而不舍、锐意进取的精神仍然在我们今天这个社会中受到大家的推崇。

过去叫做艰苦朴素不忘本，今天尽管我们国家发展了，人民的生活普遍改善了，但是勤俭节约、艰苦奋斗这种在雷锋身上所体现的作风我们今天仍然需要，要本着这种精神来从事今天崇高的中国特色社会主义事业。

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重新解读雷锋精神（实用20篇）篇四

在现在这个金钱时代，提出雷锋好像总有点是那么一点格格不入的感觉。我们遗忘了那大山深处还对一个白面馒头露出无比期盼的眼神孩童，我们冰冷对代了晕倒在路旁的老人，麻木无知炫富低俗占据了主流的文化，尊老爱幼成为了别人嘲笑的借口，我们五千年龙的文化到底该何去何从，在血与生命的事实下，我们需要他---雷锋。二十二年的人生留给了我们太多的回忆与反思。也许我们该少点冷寞，多点信任。别让我们自己断送了华夏民族。

多希望有一天我们在唱这首歌时我们是问心无愧的。

……学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇五

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇六

身为政协委员的濮存昕在接受某网采访时提起雷锋精神，这位热爱慈善和公益的演员有感而发：“雷锋精神就是像一个人一样生活，人的那种尊严，不光是你在别人面前表现尊严，你自己对自己也要有尊严感，因为你是一个崇高的一个人，这个人其实是两块。”

濮存昕认为只有互相支撑、互相帮忙，自己有事时才能叫人帮忙，“你要是不帮别人的话你只叫一，或者你只叫撇，或者你只叫捺，你不能叫人。你要叫人的话，因为别人都帮你了，你并不帮人家，所以最基本的生活方式，最基本的'生活态度叫雷锋精神。”

对于每年三月开展的学雷锋做法是否形式化，濮存昕表示没有问题，他说：“3月5日前后，把雷锋作为一个中心话题是没有问题，是全社会的一个公众话题、热点话题、中心话题，没有问题。”

但同时他又强调：“学雷锋也好，或者是你学自个儿，你是不是雷锋？就跟我心祭佛一样，你要觉得我应该成为雷锋，雷锋不是那个水平上的，是最基本的生活态度，那你就可以做雷锋。”濮存昕还建议道：“你孝敬父母的时候，和帮助朋友的时候是一样的心态，对吧？就没有问题了，就不会说只有3月5日学雷锋，别处不学雷锋，别处都学雷锋。”

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇七

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇八

勤俭节约是中华民族几千年流传下来的传统美德。

前些阵子大家都在议论一个事情：现在城里的酒店，餐桌上处处可见的是剩饭剩菜。一盘香喷喷的龙虾，只随便吃了几口；一整桌的山珍海味，只吃了其中的几盘菜，菜简直不是用来吃的，而是来显示自己的阔气。来看看以前的雷锋：饭吃得干干净净，衣服破了补一补，袜子破了缝一缝，。此外，他还很节约各种东西，有人掉了螺丝钉，针，线，他都会及时的捡起来，轻轻地放进自己的箱子里；队每次分发生活用品时，他尽量会少拿少要。再看看现在的人们：几颗螺丝钉掉在地上连看看都不肯，这应该也是资源减少的一个原因吧！

“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”让我们向雷锋同志学习，自觉从我做起，从节约一度电、一滴水、一张纸做起。抛弃不良生活习惯，做一个勤俭节约的好少年吧！

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇九

我所理解的雷锋精神是做好事，不过，经过学习，我知道了雷锋精神是分为五项：爱憎分明、言行一致、公而忘私、奋不顾身、钉子精神。我所最看重的是钉子精神。

钉子精神就是——坚持不懈，我打算将这种雷锋精神用在了学习上。因为学习要怪持不懈，方可成功。

有一次，快期末的前一天，我在家认真的复习了语文和英语，还有科学和品社，最后复习数学，当我复习数学时，有一道数学题如拦路虎一般拦住了我复习的脚步。我用心一步步地算着，越算越着急，这是一道奥数题，有可能出现于考试附加题，那怕有百分之一的可能出现，我就要解决它，弄懂它。我重新调整了一下算这道题的思路，从第一步开始算，一步一步下来，算完了这道题，但我的直觉告诉我，步骤和得数应该都不对、我又算了好几遍，就当我准备放弃时，我想起了雷锋精神的钉子精神，我们不仅仅只是喊着学习雷锋精神的口号，更要践行雷锋精神。就这样在一道小小的数学题上，我发扬了雷锋精。想到这里，我又算起来，心里想着，只要不放弃，就一定能算出来，不过是一道小小的数学题!皇天不负有心人，终于，又经过二十分钟的奋斗，我算出了那道奥数题。在考试中出现了这道类形题时，心中无限感激那个没有放弃的自己。如果我当时放弃了，那么后果一定不堪设想。

我们要传承雷锋精神，发扬雷锋精神，作为小学生，我们能做的就是把雷锋精神发扬光大。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十

2010年，我们全面完成了76所学校校舍的重建任务，2010年春季全市5万余名师生全面告别板房，入驻永久性校舍。全市教学设施设备均达到xx省2007装备标准，学生生机比达9:1，校校有电子白板，班班通网络，多媒体教室、远程视频教学互动系统等现代教育技术手段应用于课堂教学。覆盖城乡的信息化支持服务体系和崭新的xx教育装备，给步入后援建时代的xx教育注入了生机和动力，我们进一步加强了设备的`管理和使用培训，充分发挥优质教育资源的育人作用。借力重建，xx学校硬件建设达到县域领先水平，省内外的单位、团体、组织、嘉宾纷纷慕名而来，参观我市学校灾后重建成果。

二、加强师资培训，狠抓队伍建设，提升教育软实力。

1、加强干部队伍建设，提高教育管理水平。

一是加大干部培训力度。2010年3月组织全市38名中小学校长赴江苏无锡挂职培训。4月组织校长、副校长参加xx的专项培训。5月组织部分学校的校长参加省级专项培训;6月-7月将全市九年一贯制学校分管小学副校长分为5批先后参加xx省教育厅灾区中小学校长管理能力提升培训。7月校级干部、教导处管理人员参加教育部、儿基会组织的爱生学校理念远程培训。在香港嘉里集团郭氏基金会的援助下，务实有效地开展教导主任65人培训。10月组织我市中小学41名校级干部赴江苏南通挂职学习一个月。

一大批城区学校和教师培训中心的优秀干部交流到镇乡学校，提高了薄弱学校的管理水平。xx教育形成了学校干部良性流动、管理水平均衡发展的新格局。

2、培养教师职业精神，增强教师队伍集体活力。

一是加强师德建设，规范办学行为。倡导广大教师爱岗敬业、为人师表、关爱学生、教书育人，规范教师从教行为，加大对有偿补课和体罚学生等违规行为的查处力度;进一步加强教师骨干队伍的考核和管理工作，注意教师骨干队伍示范和引领作用的发挥，今年我们推荐了3名教师参加xx省第九批中小学特级教师评选。

二是加强学习交流，把握发展方向。组织全系统教师认真学习贯彻全国教育工作会议精神，全面实施《国家中长期教育改革和发展规划纲要》。各校结合本校实际，制定和完善学校三年发展计划、五年发展规划以及中长期发展规划。同时，坚持理想教育，广泛开展“教师职业理想”、“学校发展与个人发展”等讨论活动。

三是深入实施以整体提高教师职业道德和业务综合素质为核心的教师全员培训。在郭氏基金会援助培训以及国培计划等基础上，我们除加强骨干教师培训、心理教师培训外，还陆续增加了国学经典诵读、美术教师培训、“四课”技能培训、高中新课改培训、音乐教师培训、小学英语教师、中学生物、小学科学教师培训等项目，开展教师优质课竞赛和技能比赛，进一步加强了现代教育技术使用培训和对教学设备的管理和使用培训。全年各级各类教师参培人数达2000余人次。

三、重视质量，教育教学成绩不断提高。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十一

几十年前，暗物质刚被提出来时仅仅是理论的产物，但是现在我们知道暗物质已经成为了宇宙的重要组成部分。暗物质的总质量是普通物质的6倍，在宇宙能量密度中占了1/4，同时更重要的是，暗物质主导了宇宙结构的形成。暗物质的本质现在还是个谜，但是如果假设它是一种弱相互作用亚原子粒子的话，那么由此形成的宇宙尺度结构与观测相一致。不过，最近对星系以及亚星系结构的分析显示，这一假设和观测结果之间存在着差异，这同时为多种可能的暗物质理论提供了用武之地。通过对小尺度结构密度、分布、演化以及其环境的研究可以区分这些潜在的暗物质模型，为暗物质本性的研究带来新的曙光。

大约65年前，第一次发现了暗物质存在的证据。当时，弗里兹·扎维奇(fritzzwicky)发现，大型星系团中的星系具有极高的运动速度，除非星系团的质量是根据其中恒星数量计算所得到的值的100倍以上，否则星系团根本无法束缚住这些星系。之后几十年的观测分析证实了这一点。尽管对暗物质的性质仍然一无所知，但是到了80年代，占宇宙能量密度大约20%的暗物质以被广为接受了。

在引入宇宙暴涨理论之后，许多宇宙学家相信我们的宇宙是平直的，而且宇宙总能量密度必定是等于临界值的（这一临界值用于区分宇宙是封闭的还是开放的）。与此同时，宇宙学家们也倾向于一个简单的宇宙，其中能量密度都以物质的形式出现，包括4%的普通物质和96%的暗物质。但事实上，观测从来就没有与此相符合过。虽然在总物质密度的估计上存在着比较大的误差，但是这一误差还没有大到使物质的总量达到临界值，而且这一观测和理论模型之间的不一致也随着时间变得越来越尖锐。

当意识到没有足够的物质能来解释宇宙的结构及其特性时，暗能量出现了。暗能量和暗物质的唯一共同点是它们既不发光也不吸收光。从微观上讲，它们的组成是完全不同的。更重要的是，象普通的物质一样，暗物质是引力自吸引的，而且与普通物质成团并形成星系。而暗能量是引力自相斥的，并且在宇宙中几乎均匀的分布。所以，在统计星系的能量时会遗漏暗能量。因此，暗能量可以解释观测到的物质密度和由暴涨理论预言的临界密度之间70-80%的差异。之后，两个独立的天文学家小组通过对超新星的观测发现，宇宙正在加速膨胀。由此，暗能量占主导的宇宙模型成为了一个和谐的宇宙模型。最近威尔金森宇宙微波背景辐射各向异性探测器(wilkinsonmicrowaveanisotropeprobe，wmap)的观测也独立的证实了暗能量的存在，并且使它成为了标准模型的一部分。

暗能量同时也改变了我们对暗物质在宇宙中所起作用的认识。按照爱因斯坦的广义相对论，在一个仅含有物质的宇宙中，物质密度决定了宇宙的几何，以及宇宙的过去和未来。加上暗能量的话，情况就完全不同了。首先，总能量密度（物质能量密度与暗能量密度之和）决定着宇宙的几何特性。其次，宇宙已经从物质占主导的时期过渡到了暗能量占主导的时期。大约在"大爆炸"之后的几十亿年中暗物质占了总能量密度的主导地位，但是这已成为了过去。现在我们宇宙的未来将由暗能量的特性所决定，它目前正时宇宙加速膨胀，而且除非暗能量会随时间衰减或者改变状态，否则这种加速膨胀态势将持续下去。

不过，我们忽略了极为重要的一点，那就是正是暗物质促成了宇宙结构的形成，如果没有暗物质就不会形成星系、恒星和行星，也就更谈不上今天的人类了。宇宙尽管在极大的尺度上表现出均匀和各向同性，但是在小一些的尺度上则存在着恒星、星系、星系团、巨洞以及星系长城。而在尺度上能过促使物质运动的力就只有引力了。但是均匀分布的物质不会产生引力，因此今天所有的宇宙结构必然源自于宇宙极早期物质分布的微小涨落，而这些涨落会在宇宙微波背景辐射(cmb)中留下痕迹。然而普通物质不可能通过其自身的涨落形成实质上的结构而又不在宇宙微波背景辐射中留下痕迹，因为那时普通物质还没有从辐射中脱耦出来。

另一方面，不与辐射耦合的暗物质，其微小的涨落在普通物质脱耦之前就放大了许多倍。在普通物质脱耦之后，已经成团的暗物质就开始吸引普通物质，进而形成了我们现在观测到的结构。因此这需要一个初始的涨落，但是它的振幅非常非常的小。这里需要的物质就是冷暗物质，由于它是无热运动的非相对论性粒子因此得名。

在开始阐述这一模型的有效性之前，必须先交待一下其中最后一件重要的事情。对于先前提到的小扰动（涨落），为了预言其在不同波长上的引力效应，小扰动谱必须具有特殊的形态。为此，最初的密度涨落应该是标度无关的。也就是说，如果我们把能量分布分解成一系列不同波长的正弦波之和，那么所有正弦波的振幅都应该是相同的。暴涨理论的成功之处就在于它提供了很好的动力学出发机制来形成这样一个标度无关的小扰动谱（其谱指数n=1）。wmap的观测结果证实了这一预言，其观测到的结果为n=0.99±0.04。

但是如果我们不了解暗物质的性质，就不能说我们已经了解了宇宙。现在已经知道了两种暗物质--中微子和黑洞。但是它们对暗物质总量的贡献是非常微小的，暗物质中的绝大部分现在还不清楚。这里我们将讨论暗物质可能的候选者，由其导致的结构形成，以及我们如何综合粒子探测器和天文观测来揭示暗物质的性质。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十二

相对论是关于时空和引力的基本理论，主要由阿尔伯特·爱因斯坦创立，依据研究的对象不同分为狭义相对论和广义相对论。相对论的基本假设是相对性原理，即物理定律与参照系的选择无关。狭义相对论和广义相对的区别是，前者讨论的是匀速直线运动的参照系（惯性参照系）之间的物理定律，后者则推广到具有加速度的参照系中（非惯性系），并在等效原理的假设下，广泛应用于引力场中。相对论极大地改变了人类对宇宙和自然的“常识性”观念，提出了“同时的相对性”、“四维时空”、“弯曲时空”等全新的概念。它发展了牛顿力学，推动物理学发展到一个新的高度。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十三

口头传统与书面传统之间的苏非派,一位土耳其社会学家在其研究西方人皈依伊斯兰教的著作中指出,有很大比例的皈依者是在伊斯兰神秘主义或曰苏非主义的影响下投身这个宗教的怀抱的.[1]而处于伊斯兰教的书面传统与口头传统交叉点上的苏非主义,提倡对古兰经进行原创性的.评注并从事以接近于瑜伽的身心练习为基础的精神功修.

作者：蒂埃里・扎尔科内乔亚作者单位：法国国家科学研究中心刊名：第欧根尼英文刊名：diogenes年，卷(期)：“”(2)分类号：b0关键词：

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十四

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十五

在《活着》中，余华给我们展现了徐福贵这样一个人物的生活历程：他吃喝嫖赌，以败家子的形象弄光了祖上的一百亩地;输掉了祖上的房宅;活活气死了他爹。

当他恢复了原有的善良，朴实，开始珍视家的温暖，却被迫置身于枪林弹雨中。

终于捡了条命回来，过上应有的家庭生活，却开始经受亲人们的生离死别。

于是，徐福贵被认为是余华为表现命运的悲剧性而刻意创作的一个集人间苦难之大成，具有特殊化“极端境遇”的人。

从艺术创作的角度看，余华为了体现人类顽强的生命意识，从而营造一种“极端境遇”，是没有必要承担“把人物悲剧化”的罪名，就像人们无法去指责海明威让一个老渔夫坚持不懈地与大鲨鱼搏斗，最终得到的只是一个骷髅架子一样，谁能说海明威是徒然呢。

因为文学本身就是来源于生活而高于生活的艺术创作。

从题材来源的真实性考虑，余华笔下的“极端境遇”也不极端，徐福贵的人生经历时特定时代下一种具有真实性存在的存活状态。

作者没有刻意地寄予他悲剧性的人生遭遇，而是坚守“存在”这一文学的永恒母题，直面那一时代下层人物的存活状态，展示他们的存活境遇。

二、忍耐的背后是坚强。

好些人认为，撇开男性形象，余华笔下的女性没有一个是女强人。

《活着》中的家珍就是典型的代表，她是在忍耐中度日，这种忍耐显得逆来顺受，更显她的无奈和怯懦。

好似福贵所叙述的那样“家珍重来对我都是逆来顺受，我在外面胡闹。她只是在心里打鼓，从不说我什么，和我娘一样。”

如果是这样，她挺着一个大肚子跑到赌场，甚至为求福贵回家而下跪是为了什么。

仅仅是求他回家吗?不是，她是想以自己认为强势的手段把丈夫从好赌的恶习中解救出来，只是因为她的方式在男人们看来很伤面子，而以被打而宣告失败。

看到福贵在外面拈花惹草，她吸取了上次的教训，特意为丈夫做了四样蔬菜，下面却同是一样大小的猪肉，借此在不伤丈夫面子的基础上，以一种含蓄委婉的方式来告诫自己的丈夫。

她对于丈夫浪荡的行为所采取的态度，让我们看来好像是一种怯懦的逆来顺受，其实不是这样的，她有知识有教养的，时代和个人情况决定了她决不会像徐玉兰那样波辣地狂喜狂悲。

她只有以自己独有的方式来诠释自己的意愿和坚强。

她没有因徐家的败落而改嫁;执著地坚守着属于自己的家，即时丈夫几年的音讯全无;她以无比坚强的姿态承受着时代和命运的风风雨雨。

余华为此说了这样一段话：“我觉得《活着》里面的家珍是女强人，有一种女强人，她们生活在我们不可想象的艰难状态下，她们也活得很好，这也是女强人。[1]”

余华对于家珍这类女性的看法，体现了《活着》中在家珍忍耐品质中所寄予的真正内涵：坚强和顽强的'生命意识，存活意识。

这种精神最原始，最真实，也最令人感动。

三、超然平静的微笑。

面对充满磨难的人生，我们应该怎样去面对呢?《活着》中的福贵，作为一个衣食无忧的阔少爷，他吃喝嫖赌，拈花惹草，以败家子的形象弄光了祖上的一百亩地和房宅。

当他爹活活被气死，他蓦然悔悟。

当他恢复了原有的善良，朴实，懂得珍惜家的温暖，却被拉去再枪林弹雨中跑了几年。

看着身边的战友一个个死去，他对生得欲求就更加强烈，他时时渴求战争的结束，只因为“母亲还等着他的药”。

于此，我们读不出福贵的绝望，更多的是被他强烈而真实地生命意识所感染。

终于捡了条命回来，过上应有的家庭生活，却开始经受亲人们的生离死别。

于是，在忍受种种的磨难之后，他变得愈加坚强：当送出的风霞再次跑回家，他坚定了自己的信念，再穷也不会把女儿送给人;为了不让自己的女人伤心，他一个人默默地承担失去儿子有庆的悲痛和怅惘徐;紧接着面对其他亲人的逝去，他已没有了言语，就像水消失在水中一样静默。

这种超然平静的态度，不是悲痛，无奈，迷惘之后的木然。

而是他坚定微笑着，坚强生活的体现。

面对谢有顺在“遭遇不是存活”这一论题中的追问“人类的苦难真的在余华的笔下得到了缓解，并消失在乐观和幽默之中了吗?”[3]我想说，余华不能转变我们遭遇磨难的事实，但转变了我们面对苦难的态度——微笑着生活。

四、“活着”的真正内涵。

活着，原本是中国人的一种最朴素的存活愿望，也是人类最基本的存活要求。

作为一个最平凡的词语，其包含着某种宽广无边的存活意味，也体现了自然生命的韧性，具有非凡的潜在力量。

是的，“活着”作为一个词语，本身就寓意着一种顽强的生命意识和存活意识。

余华想写一个人和他的生命关系，这一灵感来自于《老黑奴》那首歌，而余华又借《活着》这部作品拓展和丰富了它的内涵。

像那首歌中那位老黑奴一样，虽然经历了一生的苦难，家人的先他而去，但是依然友好地对待这个世界，没有一句抱怨的话，以乐观态度对待世界。

所以，余华给予《活着》的存活哲学，不是让人们在极端境遇中去无奈地苟且偷生，也不是让人们在具有悲剧意味的生活中“出世”般超然，而是直面人最本真的存活状态，在艰难中学会忍耐，在忍耐中学会坚强，在坚强中学会微笑。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十六

2、做人不能得意忘形，有时候感觉身在天堂，其实另一只脚已经踏进地狱了。

3、你可以很聪明，但绝不能自作聪明，这会犯忌的。

4、欲望是很可怕的东西，一旦放纵，后患无穷。

5、过去再美好也只是回忆，未来再辉煌那也只是憧憬。当下的出色却是可以自己创造。

6、正因为外面的世界越来越喧嚣，所以我们要学会内心安静。

7、适宜的沉默能让你避免许多问题。

8、只有思考才能激发灵魂。

9、生活总是很矛盾，我们一直很渴望的却又要拼命假装无所谓。

10、多少人只是顾着彼岸的花，却忘了一路走过的`芬芳。

11、成功，不是因为你到达了终点，而是你坚持了下来。

12、路，是人走出来的;命运，是自己决定的。

13、越急切的解释，越显得多余。

14、能说出来的那就不叫委屈，真的委屈是连提都不能提的，只能藏在心里自生自灭，

资料。

15、幸福，不在于你拥有多少，而是在于你要求多少。

16、三分天意，七分人为。做好自己的那份就行，何必为难了自己，难违了天意。

17、装糊涂，是为了以静制动。

18、万事若随风，一切皆自在。

19、最强有力的争辩就是保持沉默，有谁能驳倒沉默呢?

20、有些东西说，能说出来就不是事了，但是搁在心里，那就是事了。

21、不去解释，那是因为没有必要。只要自己足够了解自己就行，而愚者常常希望被人了解。

22、上帝在关闭一扇窗的时候，绝不会为你打开另一扇窗。只是帮你留下了一扇窗，打开还得你自己来。

23、人生是一场独角戏，主角、观众都是你自己。

24、人生不愿似海浪般汹涌，只愿似那一面湖水波澜不惊。

25、别人对你好，你要对别人更好;别人对你不好，也不要去抱怨，谁都没义务对你好。

26、快乐或悲伤，其实很简单，就看你是否放得下。

28、活着一天就要多一点感恩，多一分珍惜。正如所说的“你不知道意外和明天哪一个先来。”

29、生活中过错不可怕，可怕的是错过了。

30、淡忘你来自何方，谨记你将往何处。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十七

用哲学家的眼光去洞察隐匿在神话故事中的中华哲学发展史;。

用善良的真心去体会印证在求经途中的中华哲学坎坷路，

用超凡的智慧去领悟暗喻在两界山中的道佛学说神奇境，

用儒雅的学风去描述包容在三教中的炎黄文化之真经。

第一章《西游记》故事的哲学意境以及主要人物寓意介绍。

《西游记》故事以两界山为界，前后用了两种语境阐述。前者是以道家语境阐述道哲学文化以及演化过程，后者为佛家语境阐述佛学哲学理念以及参禅要义。

本书中的人物名称、法号以及物件在不同的语境中都隐喻了特定的哲学含义以下对主要人物名称、法号简单做以下介绍：

1、在道家语境中：

孙悟空：是石猴的道家法名。代表道学之道---善。

是道家文化和道家人性的化身。

玉皇大帝：是统治思想的化身。

太上老君：道家的创始老祖，代表了道的根源。

四海龙王：儒家文字的化身。

托塔李天王：唐前正统文化宝库的化身。

太白金星：中华正统文化的灵魂---中庸的化身。

菩萨：是四处游走的和尚，是佛学文化的传教士，。

陈玄奘(zang)：是唐朝年间，去印度学佛求经的和尚。

唐玄奘(zang)：代表了大唐文化。

唐玄藏(cang)本身寓意大唐特色的佛性化身。

在大唐特色佛性化身之外还玄藏了道、儒两教的人性化身。

唐三藏(zang)：是陈玄奘的法号。

三藏(zang)：寓意经、率、论之三藏中华佛学。：

如来：是佛家文化的本元化身。

2、在佛家语境中。

唐三藏(zang)：本身寓意正宗佛学文化和正宗的佛性。

三藏(cang)指唐僧本身之外暗藏起来的道、佛、儒三家之人性。

唐僧：是唐三藏(zang)本身寓意的佛化身，代表中华佛家的佛性—梵。

孙行者是三藏所藏(cang)的道教人化身，代表道家文化中的人性—猿性。

孙悟空：是孙行者的佛家法号，寓意猿性人修行之佛果。

猪刚鬣：是三藏所藏(cang)的佛家人化身，代表佛家文化中的人性--猪性。

猪八戒：是猪刚鬣的佛家法号，寓意猪性人修行之佛果。

沙和尚：是三藏所藏(cang)的儒教人化身代表儒家文化中的人性--沙性。

沙悟净：是沙和尚的佛家法号，寓意沙性人修行之佛果。

菩萨：是传播佛学的高僧;是佛学中的善化身;是帮助参禅者修成正果的外部善力。

如来：既是佛的化身，又是佛学文化之本源.

第二章道家语境中的人性论。

第一节道之道。

以讲述金丹大道构造理论-(太极周天率、阴阳学说)，阐述了世界万物的来历和石猴—人性本原的诞生。

道经云：“道可道?非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。因此，道乃自然规律、自然法则。

《西游记》中首先介绍了关于世界起源的道家哲学假说---太极周天律与阴阳理论。道家认为宇宙起源于冥初的混沌，并构造了记载宇宙生消变化的时空体系---地支、天干体系。(元、会、子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥、岁、天、时);(东、南、西、北、中、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)。

关于自然万物的变换规律，道家归纳出了无生一，一生二，二生三，三生万物的万物繁衍生息规律和矛盾普遍规律(万物都有阴阳性)，并且归纳总结出了矛盾自身的变化规律---阴阳太极周天率。

第二节人性的起源及其基本特征。

《西游记》作者以道家文化为语境，以“石猴”为载体，对道家的人性理论假说在书中做了隐喻性的描述。

“石猴”谐音“始猴”，石猴的天性就是道家之人本性。石猴具有人之初，性本善特征(石猴在天蹦石裂处蹦出，形如猿人)。其性，向往美好(出生于人间仙境--花果山)，顽皮活泼(上树、下涧、跳跳蹦蹦)，胆大好奇，喜欢探险(飞身探险水帘洞)，有体现自身价值的期望(为赢得大王称谓，得到猴群尊重，而兴致高涨)。

石猴诞生地—傲来国，象征炎黄民族的原始生息地—道教文化发源地(东胜神州，东临东海)。傲来—方言，随手采来之意。花果山象征人类天性所向往的世外桃园，道家仙境(花果山四面环水，风景秀丽，常年花果不断)。水帘洞象征古人类文明的启蒙途径。书中将石猴穿梭水帘的过程形象的比拟了人类从原始猴演化到铁石器社会人的过程(石猴闭目蹲身代表思索，用力一跳代表飞跃。然后睁眼一看，果见有铁桥、房屋，石凳、石床、石碗)，当完成这一飞跃，石猴从此消隐石字，晋升成为美猴王。

水帘洞分水清洞和水混洞。水清洞比喻了原始人类本性的善源，其水流象征了孕育炎黄文明的长江(石猴与众猴居住水清洞);水混洞比喻了原始人类本性之恶源，其水流象征孕育炎黄文明的黄河(混世魔王率众妖魔居住水混洞)。善源与恶源比喻了人性矛盾的对立性(正邪对立);而两源发于一脉，比喻了人性矛盾的统一性特征。(一脉同生)。孕育这两泉的发源地，暗喻了孕育中华文化的两大河流发源地为同一山脉。

第三节人本性的修持---修善求道。

道家认为，人的善性还有以下特征：人在刚刚朦胧懂事就知道要求学习(美猴王渡海寻师)，求知欲强(求师之途，不畏惊涛骇浪);求师心切(为求师而甘为徒子徒孙—拜师为徒，师送孙姓)悟性高(师送法名曰悟空)，苦学勤奋(耐苦若礁夫，待师以三更)。

道家认为，人只有保持原本之善性，人的精神世界才能提升，学业才能精进，才能优先掌握所学之精髓要义(悟空由于天生心性纯真，很快悟通了阴阳之变;学得了不死之术、72般变化)，进而认识力才会有实质性飞跃(翻身踏上筋斗云)，本领才会与日俱增(一个筋斗十万八千里)，才能学到上知天文，下达地理之学问(学得上达天庭，下至地府之功夫)。

道家认为学习的过程是具有反复的过程，当心灵完成了一定阶段的受业学习，就要回到实践中接受锻炼(悟空学成辞师，回到花果山)，心灵的善性同样会遇到魔性的考验(悟空回山后遇到了水混洞的混世魔王)。人只有经过后天学习使心灵获得道业，具备了理性的思维、判断能力，心灵的正义力量才会加强，心灵之善性才会克制恶性，实现心性的归道，心性归一(悟空巧战魔王。近身以拳脚，躲刀而腾后，四量拨千斤，轻松剿灭魔王)。

第三章道家文化。

第一节道文字的发展过程。

最初的道家传教形式都是以师傅口传的方式一代代相传的(祖师附耳低语，传授悟空口诀)。道家自有了自己的文字，才真正流传开来(悟空获得一口大刀，开始传教众猴武艺。大刀者，传播道教文化的工具也)。起初的道家文字就象用木棒或竹竿在地上划的道道(悟空率众猴折竹以矛棍，削杆为枪戟，每天操练武艺)，由于这种初始的道道式文字过于简单，最初也仅仅是在道教内部的教徒之间交流使用而难以与教外文化进行沟通(悟空曰：真若有人兴兵来犯，用竹竿木刀无法对敌)。

随着道家文化的发展，道家文字随后又增添了象征各种武器和象征各种动物的偏旁部首(悟空略来了二百里海路外一座城内武库的所有兵器)。(72洞妖王参拜猴王，每年献贡，四时点卯。也有随班操演的，也有随节征粮的。齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城。各路妖王，又有进贡金鼓，进贡彩旗，进贡盔甲的，纷纷攘攘，逐日家习舞兴师)。道学家用这种方法，曾经拼凑了四万七千多个文字(悟空会聚群猴，计有四万七千余口)。然而，随着道家理论的快速发展，仅仅以削制的竹木秆为笔，以地为“纸”，使用这种繁杂的文字来表达教理，很难对外传授(悟空教授徒子徒孙已感到缺少称手之兵器，有武功但表达不出来)。为此，道学家逐对这种繁杂文字以及简陋的书写方式开始了改革探索(悟空命猴群四处寻访称手之兵器)。根据四方传教的.有经验老道提议，道家拟嫁接儒家文化中的一些精华来提高道文的表达力和书写效率，以便于传教交流(有阅历之四老猴报告：东海苍茫有珍宝无数，可找东海龙王假借)。

第二节问学儒家。

道、儒两家原本一衣带水，统属中华文化(水帘洞之水可通东海)。道学家要吸取儒家文化之精华，首先要深入研究儒文化(悟空深入龙宫以寻借兵器)。儒文化有茶文化(东海龙王以瓷杯待茶)，礼仪文化(悟空还以抱拳之礼)，毛笔书法(龙王叫人取出一面大刀)，书法九势(九股叉)，方块字构字方法(方天画戟)等等。

由于道家初期的文字不适应毛笔书写(悟空不善用刀)。于是道学家当时仅仅吸取了儒家文字之书法要决(悟空使了一路九股叉)和方块字构字方法(悟空舞了一阵方天画戟)，从而融合简化了当时的道家文字。然这些改革仍不能从根本上提高道文化的传播能力(悟空均嫌分量太轻)。

第三节沾水笔的发明。

道学家通过考究儒家文字的渊源，受到了儒学文字鼻祖甲骨文的启示。最早的甲骨文是夏时期人们用铁针在龟壳上刻划的符号，这种刻画了符号的器具被用做那时的镇水神器(经悟空进一步索要，龙女才告诉说：东海深处有块神铁。接着龙王又说：那是大禹治水时留下的定海神针)。由于这种刻写文字的方法太费力，很早就被人们用毛笔取代了(龙王说“那神铁有千钧之重，拿不动”，在海底弃置已久)。然而，道学家却发现了这一古老刻字铁针的价值(悟空向龙王借要定海之针)，道学家向来善于发现、改革和变通(被龙王看做拿不动又无用的废铁柱，到了悟空手里即刻就变成了如意金箍棒)。道学家通过对刻字之针的变通改革，发明了一种很适宜书写道文的棒状沾水笔(悟空舞弄金箍棒，来到水晶宫—寓意拿笔沾水的动作)。从此，道学家用沾水笔书写道文，来的即好用又轻巧(金箍棒被悟空变做绣花针一样小巧)。

道家最初的沾水笔是用竹节削制的(金箍棒带有竹骨节的外型特征)，而改良后的沾水笔是将铁笔头安装在棒管的端部制成的(悟空将绣花针插进自己的耳朵里)。

随后道学家又借鉴了儒家的文房三宝，从而形成了完备的道文书法用具(悟空借来北海藕丝步云履--墨，西海黄金索子甲---竹书，南海凤翅紫金冠—砚台)，由于沾水笔的发明，和道文构字方法的改革，道家开创了简洁适用的道文硬笔书法(悟空穿戴停当，对众龙说声“聒噪，聒噪”，挥舞金箍棒一路打将出去)(悟空之“聒噪”-—暗喻了道学家仅仅对儒文化中精华感兴趣，而对儒文化中的繁文缛节(庸性)却表现出了厌烦心态)。

后来道学家又将硬笔书法与毛笔嫁接形成了完美的道家楷书书法。楷书字体之所以骨感硬朗，与其来源于硬笔书法有关(楷书---见水帘洞碑文提示)。

随着道教文化的发展，道家书法艺术达到了致美、透力、滑腾、展拓、端庄、灵透、神形并茂的境界(美猴王与牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王结拜七兄弟)。

自有了道文，道家理论得到了快速传播。自有了道文书籍，道理论才得以永存。因而再不会因师傅的生老病死而断代失传。(四海千山皆拱伏九幽十类尽除名)。

第四章道家理论。

第一节多元归一。

“金箍棒”不但是道家文化传播的核心武器---书写用笔的化形，还是“道生万物，万物归一”哲学理论核心的化形。

道家之人性论是“人本善”，人本性之善良如良马抚顺(悟空驯养天马，与天马为朋，放逐天河畔。两者的友情近乎达到了人马合一的程度)。这种善性的特点是不墨守陈规(悟空不羁天规管束，殴打天官，返回花果山)。具虚荣之心(官封弼马心何足名注齐天意未宁)，很象猴性(悟空最爱吃桃子，尤其是极品桃----王母娘娘蟠桃园的桃子)。

道学是辩真假、分虚实的学问(实封“大圣”，却为虚职);也是研究事物运动规律的学问。道家认为任何事物都是按太极周天率不断发展变化的。具有物极必反的规律特征(1悟空在花果山--2上天—3上天当上齐天大圣-4当上大圣管蟠桃园---5管理蟠桃园偷吃仙桃-6偷吃了蟠桃又闹蟠桃会---7闹了蟠桃会继而登上九宵宫----8登上九宵宫偷吃了太上老君之金丹---9又回到花果山)。

道学的创始人是老子，道学理论之高深若登临九霄云天(太上老君掌管炼丹仙炉，居于九宵云天的兜率宫)，得道之人可长生不老(吃了老君的仙丹可长生不老)。

道学的初期是多元论(老君五葫芦里的金丹暗了喻多个思想派别)。随着道学理论的发展，多元学说逐渐融合成了一元学说---金丹学(悟空打上九天，钻进兜率宫，偷吃了老君的仙丹，将金丹化为了一体，成就了不坏之元身)。

第二节较量正统天戒罚炼。

讲述了道家思想进一步完善过程及其与儒、释文化思想的矛盾冲突。

道之阴阳学是矛盾论，人性有善有恶，得道之人体现善性，失道之人体现恶性(悟空象征人的善性，因而得道后降妖除魔的本领就高强)。

道家理论的本质是阴阳相生相克的矛盾论。自东汉平定匈奴以后，封建统治思想逐渐倾向了儒教。(玉皇大帝统治着天上、地下、四海，其大臣儒将居多)。道家思想从此受到了统治思想的排挤(玉皇大帝派十万天兵天将抓拿悟空)。

然儒学思想缺乏应有的理论逻辑性，其思想理论总是显得云山雾罩(天兵天将总是云来雾去)。有唐前文化象宝塔，“四书、五经、十三经、二十四史”内容丰富盖四方之说(李天王手托的宝塔，可镇四方神圣);有儒家文化天文地理全包容万象之说(星君-九曜星掌管天象);有儒家文法堪称“刀斧神工”之说(神力无比--巨灵神)，有儒家理论堪称“三头六臂，可叱咤风云”之说(哪咤能呼风唤云)。上述种种说法，都不能说明儒学理论比道学理论更系统，逻辑更清晰，哲理更深邃。(托塔李天王率领的十万天兵天将被悟空打的四处逃窜，没了踪影)。

儒家为了维护其正统文化的地位，不得不假借神学这一杂家理论(二狼神—神、人杂交之浪子)，采取文学之手法(梅山—妙笔生花之书山，六兄弟—象形、指事、形声、会意、转注、假借)，效仿朝廷的权力(效天犬)，以合力来论战道家(二狼神带着效天犬与梅山六兄弟一起协助天兵合战悟空)。然而，这种大杂烩的理论体系仍不能胜过道家(二狼神等与悟空仅仅战成平手)。

道教之所以后来发展变的变缓，其中一个原因是受到朝廷的强权压制(效天犬咬伤了悟空，使得悟空动作迟缓)，但最主要的原因，还是道家自身理论存有一定的缺残(老君的金刚圈击中悟空的头)。

道学之否极泰来，周而复始的圆圈(老君的金刚圈)，无法揭示事物矛盾运动发展的向上总趋势。道学理论的发展也只好在原地打转(悟空被金刚圈打晕，转身倒地，终于被缚)。

正统文化也曾企图以因果报应的神论来取缔道家的“斗争反叛”思想。(因为悟空犯天规，所以悟空受天戒惩罚之报应)。

然而实践证明，因果报应的神论不值一辩，根本对道教理论构不成威胁(电打雷劈之惩罚根本无法伤害到悟空)。

道学家为了进一步完善自身理论，对自身理论之根本—金丹学说，做了进一步的求源研究，以试图解开金丹的生成之谜(老君将悟空投入炼丹炉进行烧炼)。道学家遵照周天运转的规律，阴阳交合之变，经过周而复始推算，反反复复演练(悟空在老君的八卦炉内经过七七四十九天三味真火的煅炼)，终于得到了新的认识：比金丹更小的本元可能是混沌状的八卦之烟(老君打开八卦炉没找到金丹，只有悟空的眼被烟熏了，变成了认识能力极强的火眼金睛)。

从此，道学发展到了以混沌为本元的理论体系，新理论摆脱了长期依赖八卦数理推演之状况，道家文化从此翻开了光辉的篇章(悟空跳出八卦炉，推倒了八卦炉，一路打将出去，天兵天将四处逃散无一敢近前面战)。

第三节盛极必衰皈依佛门。

佛教的传入成为中华文化发展的新起点，里程碑。

新的道学理论丰富了道家文化，从而使道教开始了对正统地位更有力的争夺(悟空从九宵云天一直打到通明殿里，灵霄殿外，)。在道家文化发展到顶峰的时候，甚至提出了皇帝轮流做，今儿到我家的革命口号(悟空逼着玉皇大帝让出皇帝天宫和宝座)。

当时代表统治思想的汉武大帝为维护其统治地位，曾派信使张骞出使西域，从此引入了佛教文化，(玉皇大帝派人送信请如来佛祖)。随着佛教文化的快速蔓延，从而克制了道教文化的进一步传播(悟空只能在如来佛的左手上翻跟斗，最终没有翻出如来佛祖的手掌心)。

据文字记载，道教即便是在最鼎盛的年间，向西流传最远的地方也不过是祁连山脚下的青海湖一带。(悟空在如来佛祖的手上最远到了大肉柱子底下，还对着个肉柱子撒了尿，留下了“到此一游”的记号)。

(如来的手掌象征了中华民族的生息地，五指即象征了中华文化中的五行学说，又象征了大兴安岭，天山山脉，祁连山山脉，昆仑山山脉和西玛拉雅山山脉五大山脉：悟空的尿象征了青海湖水，悟空的“到此一游”表示--有文字记载)。

后来道教逐渐衰落，主要以炼丹术的形式在民间流传着(悟空被一直压在五行山下，饿了吃铁丹，渴了喝铜汁)。后来，由于东土连年战争不断，首次传入东土的早期佛教文化也渐渐萎缩(佛曰：“我有真经三十五部，可以劝人行善。本想送到贪淫乐祸，多杀多争的南赡部洲，劝化他们向善，但是又怕不被他们看重”)。

大约又过了五百年(悟空被压在五行山下五百年)，佛教二次传入东土。那时佛学文化是以云游僧在土地庙里讲经的方式传播的(菩萨带领徒弟惠岸来到东土住在土地庙里)。当时的云游僧在传教的过程中结合了西域印度的人文文化，同时又吸取了当地儒、道两家本土文化(菩萨收了沙悟净、猪悟能、孙悟空)，从而使的佛教在东土很快流行了起来。

到了唐朝太宗年间，东土佛教已非常盛行(唐朝皇帝设置空前盛大的水陆大会请和尚谈经说法)。那时的唐朝第一高僧是洪福寺的玄奘法师(水陆大会的坛主)。玄奘法师是精通三藏佛学(经、率、论)的得道高僧。

唐王李世民，为教化国民戒争向善，维护帝王统治，曾派出了以玄奘法师为代表的僧人赴印度求学取经(观音菩萨和蕙岸曰：“西天大雷音寺佛祖如来那里有三藏真经，能化恶为善，超脱人的苦难”。唐王遂派陈玄奘去西天求取真经)，并赐予其佛家法号“唐三藏”，陈玄奘又名唐玄藏，又名唐三藏，还叫唐僧。这些个名称也为书中设置许多玄机和暗藏埋下了伏笔。(暗喻见人物介绍)。

唐玄藏是龙的传人(骑在马上-马比喻龙)，他继承了道、儒两家文化之精华(光蕊之后，状元之子)。掌握了带有东土特色的佛教之精髓(获御赐紫金钵---陶瓷文化，获菩萨转送佛赐避灾袈裟—佛之衣钵和防祸禅杖)。对家乡怀有王亲后土般的眷恋亲情(被唐王封为御弟，喝下了御赐大唐之水土)。

唐三藏本身的佛学修为代表了唐朝时期的佛学最高水平(名曰：唐僧-象征了东土之佛)。另外还精通道、儒两家文化(带着“两个徒弟”—象征了道儒两家之文化精髓)，三藏西去印度去寻源取经是为丰富完善大唐佛学文化(唐僧到西天极乐世界是为求取真经)。

第五章转入佛语境。

第一节跨越两界山。

以两界山为界划分了上下两个不同的语境境界。

道、佛两教对人的认识有所不同。在道家的语境里：得道之人本性为善，若悟空;儒家之人本性为庸;佛家之人本性为释。在佛家的语境里：得道之人本性如猿，象猿猴;儒家之人本性如沙，象弱水河中滚滚流动的尘沙;佛家之人本性如猪，食、色、贪、婪，馋、欲、妄、眠八恶齐全。

在道、佛语境的交界处(两界山)，唐玄藏本身以及所玄藏的三教人文化身。转到佛家语境时会相应发生转化，且看如下分解：

当唐玄藏本身由道教语境转到佛教语境时，就要消隐原来暗藏在身外的道家人化身和儒家人化身(两个徒弟消失)，还要去掉佛身上的中华乡土味(放下心中那份对王亲后土的眷恋之亲情)，这样唐玄藏自身进入佛家语境后，才能化成较为正宗的纯净佛子(唐僧---转世金蝉子)。

佛家认为一个修佛人只有心神清净如身在深山丛林，心灵静空如空旷无音之静谷，其心灵才能走进佛的境地(唐三藏一行来到两界山，在崇山峻岭之间，丛林深处，两个徒弟全部为妖魔分吃，唐僧牵者马(马喻为龙，道、佛两界可通行)在刘伯钦的(留二亲)帮助下将王亲后土之亲情留在了梦中的故乡，终于翻过了两界山达到了净空的佛家境界)。

第二节佛语境中的佛性及道、人、儒三性。

在多心论的佛家语境中，唐三藏之本身(唐僧)是佛性的化身，代表了佛之梵。三藏(cang)所隐藏的道性象猿，人性象猪，儒性象沙土(唐僧过了两界山一路西行，先后收了孙行者、猪八戒、沙和尚三个徒弟，接受佛戒后的佛家法号分明是悟空、悟能、悟净)。

佛家认为修研佛学不但须要有灵性、还要有坚忍不拔的恒心和克服艰难困苦的勇气。一般凡夫俗子的泛泛而学，那是不可能领悟到佛学之精髓的(唐僧坐骑由凡马换成了白龙马，从而增加了求佛的脚力)。

第六章佛学语境中(多心经)的参禅秘籍。

第一节道性之人修佛—“狲行者”

在佛家的语境里，道教所谓的人性其实很象猴性。也就是金丹理论所谓的猿心。这种得道之人的猿心具聪灵、好学、勤奋、有希望体现自身价值的虚荣心、因困乏偶尔还会有疏懒等特性。而佛家对于修行之人一般称之为行者，因此书中将这种修佛的猿心化身，称为孙行者(孙姓源于狲)。

猿性之人修行佛学，首先需要戒除六根(眼、耳、鼻、肤、舌、意)之干扰(孙行者除六贼)，使其猿心安定(心猿归正)，心神专一(意马收僵)。其次还要戒除自身的偶尔疏懒之性和虚荣心。因为疏懒被喻为学习佛教文化的拦路蛇、夺命狼(行者当一天和尚撞一天钟，因而出现白蛇和苍狼);虚荣心是学习佛教文化的拦路熊、黑罴精(行者炫耀袈裟，因而出现熊罴精挡道)。只有根除了疏懒之性(行者打杀毒蛇与仓狼)，戒除了虚荣之妄(菩萨帮助行者缚住了熊罴，使其受戒成了菩萨看山护院的善神)，才能驱除心灵中的一切杂念，才能保持心性空明，才能领悟到佛学的空明大乘之奥义，达到悟空的境界。佛家对此简称为“孙悟空”(孙行者最终修成的佛果--孙悟空)。

第二节凡人修佛—“猪八戒”

在佛家语境中，凡人的人性特征很象猪(其人格化身叫“猪刚鬣”，西牛贺州人)，具有天生的八种恶欲--食色贪懒、馋欲妄眠。因此凡人修佛，首先必须戒除上述的八种欲望(猪八戒)，只有坚持八项戒律，才能逐步领悟佛学之真谛奥义，从而达到悟能的境界。佛家对此简称为“猪悟能”。

虽说食为人之生命所需，色为人之传代所依。人要生存，食色不可尽戒。然佛性并非人性。修佛若八欲不尽戒，其六根必然不净;六根不净，其心性必然杂念苟生;因而也就无法领悟到佛之空明的境界(猪八戒虽然告别高老庄，但馋欲未断，固而，最终未能成真佛，而是成了佛的净坛使者)。

第三节佛学之认识方法—善于透过现象看本质。

佛家的认识论认为，事物的种种表象若茫茫黄沙之迷雾，而事物的本质只有等黄沙落定迷雾消散后才能现象出来。因此，人们要认识事物的本质，就要防止被事物表象的黄沙迷雾所蒙蔽。只有保持心性清净，用心去透视黄沙落定后的寂静情景，才能真正认识事物的本质。也就是说要透过现象才能看到本质。(风魔使法迷大圣，灵吉菩萨定风魔)“风魔使法迷大圣”比喻事物的表象会使人迷惑看不到事物的本质;“灵吉菩萨定风魔”比喻“心灵的寂静”可以使这种表象的迷雾沉静，从而帮助人们真正认识事物的本质。

第四节：庸人修佛-“沙悟净”

佛家认为儒家所宣扬的人性是愚忠，没有个性，就象浑浊不清的流沙。通常对此又称之为中庸。迂腐象木头杆子(沙僧的前身--卷帘大将)，愚忠而不敢违禁半步(即便是不小心而打破玻璃盏，也会受到天戒)。

在佛学家看来，凡是踏入这条中庸之道---(流沙河)的所有人的灵性都会被淹没(鹅毛漂不起，芦花定底沉)，所有人的个性棱角都会被这中庸之流沙所打磨的一干而净(心性灵通的孙行者不能下此河)。很显然，书中将这种中庸思想比喻成了沙河之魔(流沙河上的妖魔档住了唐僧一行西行的路)。将具有中庸思想的修佛人比喻成了沙和尚。

佛家认为对于庸人修佛，首先必须摆脱冥灭灵性的中庸之道(跳出流沙河)，净除庸性(沙河魔剃度成沙和尚)。去除四书五经的迂腐戒律，(沙和尚摘下了九骷髅)，使心性逐渐恢复净洁之灵感后(菩萨赐法号沙悟净)，才能领悟到佛家悟净之境界的奥义。

第五节参禅之真心—赤诚恒定。

佛家认为“欲魔从心生，佛居心自明”。如果修佛者一直真心参禅，其禅心也就自然恒定。禅心恒定，心灵空明几净，浑浊的心魔也就无从存身(四圣试禅心，唐僧不忘本)。假如修佛者禅心不能恒定，心灵不能保持一贯的空明。当心灵迷茫之时，也就是恶欲复生之时(四圣试禅心，八戒造缚捆)。所以说，修佛者保持一贯的真心参禅，从而保持禅心恒定，心性一贯的空明，才是真正驱除人性欲念再生的正确修佛途径。

第六节参禅之圣果---长生不老。

佛家认为，修佛达到一定境界，其人的元神可化为永恒，(唐僧身外的三个元神化身悟空、悟能、悟净以及本人在万寿山五庄观吃到了长生不老的人参果)。镇元仙比喻人的元神镇留看守，在黄帝内经上称之为丘脑。万寿山—额头也;五庄观---脸面也，比喻五官之所在;镇元四十八个徒弟分别代表佛学意义上的眼、耳、鼻、肤、舌、意六根以及对应的十二根处、十二根处识、以及十八界等48个触受、感识神经元化身;书中的明月、清风两道童比喻最初的眼根和耳根，(当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做明月，一个唤做清风)，书中的元始天尊指大脑;弥罗宫指耳蜗的螺旋腔;丹盘比喻丹田，人参果树比喻人身的神经树，人参果比喻人的元气丹果)。

佛家认为，修佛之人须得尽除六根，进而寂灭神经树(悟空推倒人参果树)，就会灭诸烦恼。这就象获得佛之天甘浆露一样获得新生(观世音甘泉活树)，进入佛的新境界。

第七节参禅之戒律--守佛规，戒贪生。

尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王----佛教认为，一个肉体凡胎的人贪生是阻碍学佛贪婪血肉的魔---尸魔。在修佛过程中需要戒除这种对生的贪婪才能增长佛性。也就是说，要戒除自身的贪生之念，需要借助佛家之戒规约束自己才能避免走火入魔。

“尸魔三戏唐三藏”在佛学意义上，描述的是中观戏论的哲学理念。此章节反映了龙树的相待性理论。比喻了现实中变化的种种表象实为戏化的假象，修佛之人要自觉受戒于佛之戒轨，才能保持自然的沉静，才能排开生与死的种种迷惑，从而才能真正透视假象看到事物的本质(行者画的圆圈比喻修佛人应当修持的戒规)，当修佛人处于求生与求佛的矛盾时，其体内代表佛家人性的元神(猪呆子)首先经不住对躯体的眷恋，因而率先出圈。而其体内代表佛性的元神(唐僧)由于受躯体的连带也不得不出圈(猪八戒拖拉师傅出圈)。这时修佛人之道心之元神(孙行者)与其佛性元神(唐僧)的无为之仁因而产生矛盾。即人性(猪八戒)求生，佛性因无为而相随。这与猿心求佛灭人性的要求发生矛盾，这种矛盾导致了心性与佛性的暂时分离(悟空被逐)。

第八节：轮回发展论。

花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔---这里花果山代表了佛家心性的原始地(心心所)---心脏，这时的心性归原到心脏，与其他脏腑之气会聚，这种会聚的脏腑之气反映了人体的机能特征，是人性化还原的心性。因此说，这时的心心所是群妖聚集。而此时修佛人的佛性也因丧失心性保护，而受到外道妖魔的捆扰，以至于被打回了过去式的原生态---斑虎原形。

第九节缘生观。

脱难江流(怀安遭遇洪水)来国土，承恩(吴承恩来到云山)八戒转山林---明喻作者因缘潜修佛学，云游寺院而动意传书的经历。江流—明指江流僧(唐僧)，暗指作者本人。该章节以故事形式隐喻了小乘佛学的缘生观。

第十节参禅专一不落旁门。

邪魔侵正法，意马忆心猿---修佛之人一旦心意分离就会导致所修的正法受到侵害，修佛者只有始终保持心意归一，才能修得佛法本原的明清长在。而心、意的载体是“人身”，因此代表佛家所谓人性的八戒是达成心意归一的皮囊所在(猪八戒被喻为馕糠的夯货)。

第十一节真心是参禅除魔的动力源。

猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪---修佛之人能否克服参禅中的遇到的困难最终获得佛性，关键看他是否真心向佛。佛家认为佛性原本自心生。心念不、正即为魔。因此参禅人心性向佛之真力是荡除参禅过程中所遇魔障的根本动力。

第十二节金丹发心说。

外道迷真性元神助本心---外道是佛学以外的教派，这里指人的躯体感受对真性的诱惑。

魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝。

佛家认为人的情欲分性别。男子的情欲为阳欲，阳欲的源头在其精囊;女子情欲的情欲为阴欲，阴欲的源头在其子宫。

书中的紫金(子尽)葫芦是男性修佛者灭精子，绝阳欲，存留佛果的装丹器(阴囊);羊旨玉净(欲净)瓶是女性修佛者净除阴欲之源，净水袋(子宫)。

盛丹器、净水囊都被佛家喻为是除情欲、净佛性的无价之宝，(能将装进去的肉体凡胎以及非佛性的魔化为脓水)。由于孙行者代表了阪依佛门的道心(先天无欲)，孙行者被吸入紫金葫芦里无欲可除，仅仅除去了一点唾液。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十八

雷锋的童年是很苦的，饱尝了阶级压迫、家破人亡的痛苦。通过新旧社会的对比，他懂得了应该爱谁恨谁，深切感到党的伟大和社会主义好。他在日记中写到：“党像慈母一样，哺育我长大成人，是党给了我生命，是党给了我幸福，是党给了我前进的力量，是党给了我一切”;“为了党，我愿洒尽鲜血，永不变心”;“我就是长着一个心眼，我一心向着党，向着社主义，向着共产主义，坚决听党的话，一辈子跟党走”。

这是他从内心里发出了由衷地呼喊，这字里行间充满了对党、对社会的无限深情，表明了一个共产党员应有的坚定政治立场和为党的事业努力奋斗的精神。雷锋忠于党、热爱社会主义的坚定信念，并非只停留在口头上、日记里，而是体现在坚决听党的话，照党的指示办事，为党的事业努力奋斗的具体行动上。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇十九

a：本台消息：18日，印尼中爪哇省默拉皮火山喷发造成的死亡人数进一步上升，目前已有275人遇难。

印尼国家灾害管理局称，死者中许多人是因为遭落下的火山物质严重灼伤，伤重不治死亡。也有不少人因吸入火山灰，呼吸困难而死。

一名不愿意透露姓名的印尼官员说，超过30万名民众被疏散，住进政府安排的临时避难场所。不过，随着其喷发强度减弱，5万名被疏散居民已返回到之前被政府列为“危险区域”的火山附近。

另一名官员指出，默拉皮火山爆发以来，10几天内前往火山附近日惹市旅游的国内外游客减少5.83万人次，旅游业损失惨重。

b：新华社消息：国务院总理温家宝17日主持召开国务院常务会议，分析当前价格形势，研究部署稳定消费价格总水平、保障群众基本生活的政策措施。

会议指出，今年以来，按照党中央、国务院关于处理好保持经济平稳较快发展、调整经济结构和管理通胀预期关系的要求，各地区、各部门采取措施发展生产、保障供应、强化监管，价格调控和监管工作取得积极成效。但7月份以来，受国内外多种因素影响，以农产品为主的生活必需品价格上涨较快，价格总水平逐月攀升，加大了城乡居民特别是中低收入群体的生活成本。

重新解读雷锋精神（实用20篇）篇二十

《两个家庭》是冰心创作的一篇颇为吸引人的短篇小说。这篇作品写就于19风雨如磐的旧中国，通过对高家、陈家两个知识分子家庭的描写，否定了封建官僚家庭培育出来的女子，她们游手好闲，不事家政，影响丈夫的事业，摧残丈夫的身心;肯定了受过资产阶级教育的治家教子有方的亚茜。这是镀上了一层薄薄的西方文明金液的中国传统式的贤妻良母，或者叫新贤妻良母主义。

正如作者所说的那样：“……看到或听到‘打倒贤妻良母’的口号时，我总觉得有点逆耳刺眼”。作品的内涵虽有其局限性，但它提出了改造旧家庭、建立新生活的必要性。

小说是从李博士来学校演讲“家庭与国家的关系”开始的，作者点题是要解析一下家庭的幸福与痛苦，对男子建设事业能力的影响。作者为我们再现的她最熟悉的两个知识分子家庭，在当时的社会里是有代表性的。

陈华民是英国的留学生，他的太太是一位富家小姐，平时很散漫。常常打扮得珠围翠绕的，只知吃喝玩乐，整天出门打牌行乐，不管家里的事。只交给三个雇的老妈子管。客厅寝室的陈设没有章法，院子的东西放得杂乱，厨房的墙壁被烟熏得很黑。他们生下的三个孩子，父母不对她们教育，一味由佣人照管，经常吵嘴打架，哭哭啼啼，闹得一家不得安宁。原来三个老妈子，各人都护着各人的小少爷，因此打吵不休。陈先生也曾劝太太管管家，毫无效果，反说他“不平等，不尊重女权。”

陈先生在英国留学的时候，曾经有一番雄心大志，想使中国“旋转起来”，回国以后只在官府谋得一个差缺，整日价坐在公事房间里，不能施展他的才能，于是自暴自弃起来，养成了好闲纵酒的习惯，他说：“这个时势，不游玩，不拚酒，还要做什么，难道英雄有用武之地么?”他灰心了，失望了，常常和太太吵架，到剧场酒馆热闹喧嚣的地方，想以猛烈的刺激，来冲散心中的烦恼，这自然解救不了他。他的身子一天天衰弱下去，得了三期肺病，在痛苦中了结了他的一生。

与陈家相对照是高先生一家。高先生与陈先生同在英国留学，一起毕业回国，论职位还没陈先生高，薪俸也比他少一些。至于素志不偿，彼此也是一样的。为什么高先生过得很快乐呢?用陈先生的话说：“你的家庭什么样子?我的家庭什么样子?”高先生的太太亚茜，是个十分贤惠，精明强干的女人，大事小事，都要亲自去做，虽然相当繁忙，也没见过她有“一毫勉强慌张的态度”。她深深地爱着自己的丈夫，对老人照顾得体贴入微，把儿子小峻哺育得既明事，又活泼可爱，连雇来的老妈子，也教会她念《百家姓》，名片和帐上的字，也能识一半。这样，就能使高先生毫无后顾之忧地去做事，还能帮着高先生翻译英国著作，合了梁任公的一句诗“红袖添香对译书”了。

这篇作品是冰心的“问题小说”之一。她目睹有的知识分子颓唐、沉沦、家庭破裂，有意使他们找到一种出路。作者虽指出了国家政治的腐败，但更多的是从“爱的哲学”来破题的。陈先生对黑暗的政治失望，他的消沉、败落是糟乱的家庭造成的。高先生在陈先生同样的政治条件下，由于有一个贤内助与温馨的家，仍然有所作为，生活幸福。在“五四”运动之后，阶级斗争趋于深化和激化，部分资产阶级和上层小资产阶级知识青年茫然无措，他们既不满现实，却不敢与反动统治者作斗争，又急于从这种痛苦的处境中解脱出来，找到一个容身之处，他们迫切要求一种廉价的止痛片。《两个家庭》以深切的同情心，委婉而恳切地向他们诉说，你们去承受家庭的甘霖吧，这无非是在“爱的哲学”的避风港里，让人们去自我陶醉、自我安慰。冰心1954年在《冰心小说散文选集》自序中说：

“我开始写作是在‘五四’运动时期，那正是中国反帝反封建的资产阶级民主革命一个新的阶段。当时的中国社会，是无比黑暗的。因此我写的头几篇小说，描写了也暴露了当时社会的黑暗方面，但是我只暴露黑暗，并没有找到光明，原因是我没有去找光明的勇气!结果我就退缩逃避到狭窄的家庭圈子里，去描写歌颂那些在阶级社会里不可能实行的‘人类之爱’。同时我的对象我的兴趣，主要是放在少数小资产阶级知识分子方面，我没有‘到工农群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去’。脱离群众，生活空虚，因此我写出来的东西，就越来越贫乏，越空洞，越勉强，终至于写不下去!”

冰心的这篇自我解剖的序言，是概括得很恰当、很深刻的。

尽管冰心的早期的短篇小说存在着缺陷，但也不能抹杀它的积极的一面。作为一个有爱国心和民主思想的青年，冰心在“五四”运动的推动之下，曾参与过某些爱国反帝的社会活动，她的早期作品反对封建主义和军阀混战，揭露旧中国政治的一些腐败现象，这对促进知识青年的觉醒是有好处的。由于她所处的阶级地位、所受的教育和家庭环境，她的作品又未能强烈地反帝反封建统治，未能完全与这压迫和束缚它的势力断绝联系，从而缺乏勇往直前的革命锐气。

《两个家庭》在创作艺术上，有不少可取之处。作者对陈、高两个家庭太熟悉了，在介绍这两个家庭时，都是从日常生活琐事说起的，“我”进舅母家，讲了高家的情况，舅母家的后院、隔着一个竹篱笆，就是陈华民的家，听到了陈家孩子大宝的哭闹，进而描这一家矛盾纠葛，可以说是顺序而叙，自然成章。小说的标题是两个家庭，其实重点写了陈家。如写陈先生从怀有抱负走向消沉、颓废，他与高先生的裸露心态的对话，都使人觉得写得真实可信，没有掺假做作的痕迹。作者对陈先生看来并无夸张的描绘，由于铺垫得坚实，烘托得有力，陈先生这个夸张的消沉的人物，又真实地活脱脱地站在我们面前。不是夸张，胜似夸张，正是作者的功底与高明之处。