教学工作计划的有效执行需要教师对教学进程的把握和调整能力。接下来，小编为大家整理了一些创新的教学工作计划，希望可以给大家带来一些新的教学思路和方法。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇一
1.能利用工具书识字词;规范书写。
2.能熟练的使用朗读、默读、略读、浏览等阅读方法。
3.培养学生达成阅读理解的五个层次：了解课文涉及的文学常识;理清思路;理解分析主要内容;随文学习基本词汇、语法知识和修辞(说明)方法的表达效果，体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用;结合课文的内容和主旨，表达自己的情感体验，初步领悟作品内涵。
4.在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式;了解文章的体裁，能够区分写实与虚构作品。
5.诵读文言诗文，能借助工具书疏通文义;通过语气、节奏等朗读方法的训练，达到熟读成诵;在积累、感悟、运用中提高自己的欣赏品位。
6.口语交际中培养学生学会复述、转述、即席讲话和主题演讲，提高学生表达、倾听和交流的水平。
【教学重点、难点】。
1.教材分析。
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。孟子以严肃的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。
2.教学重点。
学生通过反复朗读课文，在疏通文意的基础上，理清文章思路，理解文章内容，认识并学习“舍生取义”的精神。
3.教学难点。
学习本文的论证方法。
【学情分析】。
学生对于议论性的文章已经有一定了解，为学生走进文本奠定了基础;同时通过七、八年级文言文的训练，学生已经初步掌握了翻译文言文的基本方法，并且积累了一些文言词汇，在疏通文意、感知文章内容方面有一定基础。
1.学生基本能利用工具书及课下注释，通过自主学习与小组合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.对于文言词汇的积累、重点句子的理解存在认知和记忆上的障碍。并且古代文化对当代中学生来说，应该是比较疏远的话题，他们深受现代文化影响，对古代文学家缺乏了解，更加不知道如何欣赏古代文化。因此，对他们需要恰当适时的引导。
【教学目标】。
1、学生自觉运用工具书，借助课下注释，积累掌握重点实词(如：苟得蹴。
万钟乡本心等)、虚词(如：而、以、之、于等)以及句子的翻译。
2.了解本文作者，梳理文章内容。课文内容通过朗读训练，疏通文意。
3.进行口语交际训练，组内交流发表即席讲话，如何评价舍生取义。
4.认识并学习“舍生取义”的精神。
5.学习本文的论证方法。
【课时安排】三课时。
教学过程。
第一课时。
构建动场。
师动情诵读裴多菲的《自由颂》。
幻灯片展示。
自由颂。
裴多菲。
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
自主学习。
学生自由诵读课文，划出不确定的朗读节奏。
三、合作交流。
1、师生合作了解作者及其作品。
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇二
教学内容分析：
孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派的代表人物。《孟子》一书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一，成为儒家经典。孟子思想在历史上有着深远的影响。因此在学习本文字句的同时，对孟子的思想体系略作剖析，这有助于学生正确地理解课文内容。《鱼我所欲也》一文主要是议论。其论证方法，学生不易掌握，因而在教学过程中，要抓住那些表述其观点的语句和他常用的术语加以分析，讲深讲透，并以此来剖析他的“舍生取义”的思想，以培养学生的分析判断能力。教学过程中还应加强朗读，使学生加深体会文章的内容和文章的气势，从而体现孟子善于论辩的特点。
教学目标：
知识目标。
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标。
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标。
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学重点：
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
教学难点：
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
教具准备：
录音机、示范朗读磁带。
教学方法：
1．诵读法。
这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
2．质疑法。
引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
教学过程：
一、导入解题。
作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
二、整体感知。
1．朗读。
1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。
2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。
（点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。）。
3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。
2．串译课文，了解大意。
（学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。）。
3．熟悉课文，概括文意。
要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。
三、再读课文，理解文意。
要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：
1．课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？
2．为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。
3．课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。
说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。
四、自主质疑，探究学习。
此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。
说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。
问题：
1．课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。
———————学生自由发言。
2．能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。
—————（学生自由补充。）。
五、朗读背诵，积累巩固。
课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。
六、布置作业：
1．教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。
2．查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。
教后反思：
虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，灵活的'与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的唤醒这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇三
教学目标：
1、知识目标：积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力;了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
3、德育目标：认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
教学重点：
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
教学难点：理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
教学策略与方法：讲授、合作、探究。
课时安排：2课时。
教学思路：
第一课时。
一、导入新课：
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、作者作品简介。
孟子（约前372-前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”（法先王先秦以儒家为代表的“法古”的政治观。主张效法古代圣明君王的言行p制度，言必称尧p舜p文p武。孟子主张仁政与“王道”，其心目中的楷模就是古代圣王。孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，贼其民者也。”古代圣王统被孟子称为“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之证”。在孟子看来，为政必须“遵先王之法”，否则就是离经叛道，就可以人神共诛之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治倾向，孔子就是“祖述尧舜”又宪章文武“的。荀子也认为“先王之道，仁之隆也”。）。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
三、题解。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
四、指导朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
五、研读第一段。
1、重点字词讲解。
【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的'东西”。
【得兼】同时得到。
【有甚于】比……更重要。
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失（其本心）。
2、讨论翻译。
3、请同学逐句翻译，教师指导。（鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了）。
4、思考、探究下列问题：
1）本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2）“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情？
明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
3）“所恶有甚于死者”中的“所恶”可以指哪些事情？
明确：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
4）“故患有所不辟”中的“患”指什么？
明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。
5）“非独贤者有是心“是心”指什么？
明确：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
6）分析本段是如何展开论证的？
本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。
六、作业：
1、背诵课文第一段，掌握重点字词。
2、完成配套练习相关内容。
板书设计：（略）。
课后反思：
徐友瑞。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇四
一、使学生懂得“舍生取义”的道理，培养正确的生死观。
二、继续学习高中文言文实词、虚词及判断句式等知识。
三、学习并体会孟子文章说理透彻、气势充沛、善于运用比喻和排比手法的特点。
1、朗读是语文教学的一个重要手段，尤其是一些名句名篇更应要求学生熟读成诵。
2、《孟子二章》中，相对而言，《鱼我所欲也》的文字较艰深些，并考虑到学生没有预习且要当堂背诵，故把课文的第三自然段教学放到第二课时中，连带《庄暴见孟子》一并完成。
一、导入新课。
1、引出课题，提示要点。
在人的.一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉我们的就是这样一个道理：我们应怎样作出选择。（板书课题）。
2、回顾复习，导向新课。
（生于忧患，死于安乐；得道多助，失道寡助；……）。
孟子的文章善于雄辩，气势磅礴，感情充沛，辞锋犀利，擅长运用比喻和对比等多种修辞手法。今天我们学的《鱼的所欲也》也体现了这种风格。
二、疏通词句文义。
（学生朗读课文前二个自然段并找出不理解的词句等。）。
（一）词。
1、所欲：“所”加名词，相当于名词，意为“喜爱的东西”。
2、可得：同义词连用，意为“可能”或“可以”。
3、者也：语气词连用，“者”表停顿，“也”也表肯定。
4、苟得：苟且偷生的事情。
5、由：按照、通过。
6、独：只是。
7、尔：助词，无义。
（二）句子。
1、“……者也。……者也”两句：判断句式，取舍观点鲜明，语气肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超过，重要，形容词。于，比，介词，引进比较对“生者”。译成现代汉语时语序应作调整。
3、“贤者能勿丧耳”句：贤者，这里可理解为“道德高尚的人”。丧，丧失。可译为道德高尚的人能不丧失罢了。
4、“由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也”句：由是，介宾词组。是，（求生或避患）的手段或办法。而，转折连词，可是。有，有人，指不愿舍义而求生。
三、文义。
第一自然段。
提问这一段中孟子讲了一个什么问题？他对这个问题的基本看法是怎样的？
明确：生和死的问题。应该舍生求义。
（学生朗读）。
层次结构分析。明确：按句号划分，本段共九句：第1句引喻，使生和义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易接受。第2句表明观点，1、2句为并列关系，3、4句从正面、5、6句从反面加以论述证明。3、4句和5、6、句为对照关系。第7句举例论证，第8句做出结论，末尾第9句为结论引伸，补充理由。7句与8句为因果关系。
（学生背读）。
补充解疑：
“甚于生者”指“义”、“甚于死者”指“不义”。
“有所”可理解为“有........”的意思。
“是心”即“义”。课文中的“义”指封建伦理道德标准，从今天看，可理解为“正义“，赋予了新的内容。
（学生试背）。
第二自然段。
本段的论点即为“是心”人皆有之，进一步从正面举例论证。各种类植物，古代总称为“菽”。
（学生朗读数遍）。
要求学生选背一、二自然段中本人喜爱的一至两句，并述说理由。
归纳：生死观是我们人生观重要而又集中的体现。或许在短短的一堂课中，我们还不能深深体味其中所包括的丰富蕴涵，但我们一定已明白了：人是应该而且能够作出这种高尚选择的。文天祥的千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，革命英雄刘胡兰等英雄典范应该成为永远激励我们的人生座右铭！
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇五
孟子(约前372—前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
二、整体感知。
1.默读课文，对照注释扫除语音障碍。
2.请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。
3.教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。
4.齐读全文。
5.学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
6.请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。
参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。
三、分步品味。
1.质疑及交流。
参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
(解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇六
好课有三重境界，传统课堂中精彩的“满堂灌”“授人以鱼”，是好课的第一境界；新课改引领下的“高效课堂”模式“授人以渔”，是好课的第二境界；“授之以欲”是好课的第三境界。众所周知，“授之以鱼，不如授之以渔”，这个古老的命题深刻地揭示了教育的真谛，结合我的教学实践，我觉得有必要补充一句，“授之以渔，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效课堂的最高境界。“欲”就是欲望，代表学生对学习的兴趣和动机、对知识渴求的内在驱动力。给学生几条鱼，不如教给学生打鱼的方法，但假如一个学生没有吃鱼的兴趣和胃口，纵然掌握了娴熟的打鱼技巧，也毫无用武之地。而嗜鱼如命的人，即使对打鱼方法一窍不通，也会竭尽所能，想尽办法把鱼弄到手。致力于学习动机与内驱力培养的课堂教学就是“授之以欲”，这样的课堂能够点燃学生思维的火花，挖掘学生创新的潜能，这样能使学生带着许多问题走进课堂，又能带着更多的问题走出课堂。
“授之以鱼”的“满堂灌”的好课多遭诟病，日趋没落，在此不再赘述。“授之以渔”的新课该教学模式方兴未艾，轰轰轰烈，但往往陷入形式主义的泥潭，只追求热闹的课堂形式，不注重实际的教学效果。比如我校正在推行的“三定一总结学案教学”，要求学案设计“定学习目标、定预设问题、定学习流程，总结解题思路或方法”。此学案设计预设了45分钟内每个时间段的教学任务，甚至精确到每一分钟。教师带着预设问题进教室，按照教学流程逐一解决问题。在教学过程中，目的明确，步骤清晰，师问生答，气氛热烈，师生跟着预设，一步一趋。下课铃声响起，所有预设问题圆满解决。教师一定会问：“还有不懂的问题吗？全体学生异口同声：“没有了”。没有了问题，这节课也就完事大吉。“没有问题的课”就是好课吗？教学实践证明，其效果并不理想。
“没有问题的课堂”问题出在哪呢？首先，静态的的教学预设无法规定动态的课堂生成，学生思维火花的碰撞，往往超出既定的课堂预设，假如教师一味地依照预设方案，按部就班，展开课堂教学，往往无法针对学生的个性差异，因材施教，无法关注课堂生成，激发学生思维。其次，学生在教师设计的问题圈套里打转，不仅思维得不到训练，问题意识和创造精神还被扼杀了。再次，教师仅满足于“我互动了”“我布置了”“学生都弄懂了”“我的教学任务完成了”等目标。低效互动多，目标达成少，没有真正还课堂与学生。这种典型的“去问题教育”，只能算是“授人以渔”，是徘徊在好课的第二重境界。
“授之以渔，不如授之以欲”，我们的`课堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我结合自己的教学实践，谈以下几点不成熟的看法。第一，新课程理念的正确引领以及中高考“指挥棒”的有力指挥。20xx年河北省中考试题就是引领课堂“授人以欲”的最好例证。试题的第二部分，阅读宋词《水调歌头明月几时有》，回答第7题：就词中加线句子的内容质疑（只提一个疑问，不作答。加线句子是“起舞弄清影，何似在人间”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，还是人的影子？答案示例二：“何似在人间”是说天上好，还是人间好？答案示例三：是在月宫起舞，还是在人间起舞？（只要提出有价值的问题即可得分）。本题导向明确，旨在培养学生的质疑精神和创新精神。第二，改变线型教学设计为板块式教学设计。按时间步步推进的线型教学设计，规定了每个时间段的教学任务，甚至精确到每一分钟，几乎没有激发学生思维的空间和余地，严重限制了学生的思维广度和深度。而板块式教学设计，教学流程由几个大的板块组成，在教学过程中给学生留下了足够的自主学习、合作探究的弹性空间，注重学习资源的生成性和学生思维的灵动性，关注课堂生成，体现了学生的主体地位。第三，多预设开放性问题（或话题），预设的问题要能够让不同层次的学生都有话可说，充分激发学生的创造性思维。前几年聆听过邢台名师张国生的公开课《斑羚飞渡》，张老师预设的问题几乎全是开放性的，随便举一个例子，教师提问：“请你用一个词来概括评价“镰刀头羊”。一“题”激起千层浪。学生的答案丰富多彩：“临危不惧、无私奉献、舍己为人、舍己为羊、舍己为羊、以身作则、宁死不屈、群体意识、集体主义精神、王者风范、领导干部的楷模……”第四，创设和谐宽松的教学氛围，鼓励学生大胆质疑，让学生敢于提出问题，善于提出问题。一定要让学生明白，教师的话并非金口玉言，教科书也并非金科玉律，要敢于向前人总结的知识和经验提出挑战。当然，“授之以欲”的方法不只以上几点，当我们的课堂能够培养出“有问题的学生”时，也达到了好课的最高境界。
钱学森曾发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”我想：其中一个重要的原因，就是我们的课堂未能培养出“有问题的学生”，达到“授之以欲”的好课最高境界。“思维自惊讶和疑问开始”，课堂的生命力源于学生对未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同观点的碰撞和升华。“授之以欲”才是好课的最高境界。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇七
1.积累文言字词，品味语言情致。
2.理解作者思想，思考现代人生。
3.训练语言思维，强化朗读背诵。
1.对语句及中心的理解。
2.对论证方法的理解。
《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。
教学方法。
1.诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。
2.质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的.不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。
媒体设计。
可以设计制作一些多媒体课件或者幻灯片，简介作者及其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。
教学时数。
2课时。
方案一。
第一课时。
孟子(约前372—前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
1.默读课文，对照注释扫除语音障碍。
2.请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。
3.教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。
4.齐读全文。
5.学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
6.请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。
参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。
1.质疑及交流。
参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
(解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇八
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
14.下列句子中加点词的意思相同的一项是(3分)。
a.万钟于我何加焉b.所识穷乏者得我与。
而山不加增复前行，欲穷其林。
c.今为妻妾之奉为之d.是亦不可以已乎。
不知口体之奉不若人也死而后已，不亦远乎。
15.用现代汉语翻译下面的句子。(3分)。
16.简要概括文段中阐述的观点。(2分)。
(二)(12分)。
10.(2分)(1)扩充(2)明白11.(3分)b。
12.(3分)但是安陵君违背我的意愿，是轻视我吗?(译出大意1分，关键字“逆”“轻”各1分)。
13.(4分)。
(1)(2分)挫败秦王以五百里之地易安陵的阴谋。
(2)(2分)举出人物1分，事迹概括1分。
示例：墨子，阻止公输盘和楚王攻打宋国。晏子，出使楚国令楚王自取其辱。
(三)(8分)。
14.(3分)d。
15.(3分)先前(有人)宁可死也不愿意接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。(译出大意2分，关键字“乡”1分)。
16.(2分)人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇九
1、积累文言字词，品味语言情致。
2、理解作者思想，思考现代人生。
3、训练语言思维，强化朗读背诵。
1、对语句及中心的理解。
2、对论证方法的理解。
一、导入。
《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。
二、正课。
1、朗读课文，注意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。
2、请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：
得兼：同时得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。
勿丧：不丧失本心。
3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释：
箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿。
蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻视而不肯接受。
4、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：
万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。
何加：有什幺益处。
所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。
5、请学生翻译整篇课文。
6、再次朗读课文。
三、小结。
1、通假字。
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。
（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与。
（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与。
（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受。
2、一词多义。
为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）。
得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）。
是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）。
与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）。
3、虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）。
四、作业。
1、完成课内练习二。
2、熟读课文，并背诵。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇十
2、了解本文运用比喻和正反对比论证的方法;。
3、重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。
教学重点。
本文所运用的比喻论证、正反对比论证、逻辑推理论证等方法。
教学难点。
1、对语句及中心的理解。
2、理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
教学课时：2课时。
教学过程：
第一课时。
一、导入新课。
由文天祥的名句“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲也》，了解孟子关于“舍生取义”的道德主张。
二、作者作品简介。
1、孟子(约前372—前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇十一
1、学习本文的论证方法。
2、品味《孟子》散文的语言艺术。
过程方法。
1、以学生自学为主，自己解决课文的翻译，大体理解文章的意思。
2、在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
情感态度。
引导学生树立正确的价值观和人生观，学会取舍，明辨是非，做一个有“大义”的人。
在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
多媒体。
一、导语设计。
中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到“东”的时候可能“西”就随着失去，都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。
二、自由朗读，初步感知“义”
1、教师示范。
2、学生自读课文，教师出示朗读标准：（字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当。）。
3、师生补充介绍孟子的生平、政治主张、生活的时代背景。
三、细读课文、疏通积累“义”
1、以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录在本子上，准备在全班交流中提出来。
2、小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。
3、教师点拨。
学生聆听教师讲故事，初步感知文章内容。
听教师范读课文。
学生自读课文。
介绍自己积累相关资料。
整理积累笔记。
分组疏通文意。
对不懂得地方质疑、记录交流释疑。
这个导语的设计更加接近生活，符合学生信息接受需求大的特点，有助于引起学生的兴趣。
文言文教学应重视积累、感悟和熏陶。要达到这一目的，最有效的手段是诵读。为进一步理解课文奠定良好的基础。
四、研读课文，探究“义”的论证。
（一）探究论点：
1、文章用哪一句话提出论点？
（二）探究论证过程：
1、文章的论点是怎样提出来的？为什么不直接提出来？
明确：
2、孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些论证方法逐层展开？
明确：
比喻论证，正反对比论证，道理论证，举例论证。用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性。
3你能够从所了解的诗句或事例中找出能证明文章论点的诗句或事例吗？
（三）探究重难点句子含义：
明确：
这里的“所欲”应指正义的事业，如：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；这里的所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
2、“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
明确：
“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
五．精美朗读，品读“义”的语言。
体现这些特点的句子品读。
集体探究论点。
回答教师提问，阐述自己观点并说明理由。
课堂上座位相邻的学生自由组合，四人一组，探究论点的提出方式，并阐述理由。
同桌探究，从课文中找出不同论证方法的句段，加以说明。最后集体整理。
学生发表看法，集体交流、理解。
多名学生阐述自己的理解，整理记忆。
找出语句并朗读。
赏析品味。
明确论点，把握议论文的灵魂。
引导学生明确比喻的妙用，就更好的理解了论点的提出。设计由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，易懂。
理解论证方法，进一步理清文章论证思路。
丰富积累。
通过重点词句的理解，犹如一个投入湖面的石子，从而溅起文章这池湖水的涟漪，突破重难点。
在诵读中欣赏品味，学生的感受会更深刻。
教学内容及问题情境。
学生活动。
设计意图。
六、领悟思想，拓展延伸“义”
时空连线，设置情境．从下面的问题中任选一个回答，假若我是节目主持人，同学们是孟子，穿越二千多年的时空隧道，请回答我的问题：
1、社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？
梳理：
把“道德”、“正义”放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。
2、讲述一个体现“义”的故事，用一句话概括你所理解的“义”。
义是________________________________________________。
七、总结回顾：
同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的平凡与伟大；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准则。让我们高吟《鱼我所欲也》，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇十二
在文章《鱼我所欲也》中，孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，然后阐述了舍生取义的道理。下面是小编分享的鱼我所欲也的注解，欢迎阅读!
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的.饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
1、选自《孟子·告子上》。
2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
3、患：祸患，灾难。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、勿丧：不丢掉。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)恶：厌恶。
(11)患：祸患，灾难。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
(15)莫：没有。
(16)则：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)为：做。
(21)而：但是。
(22)是故：这是因为。
(23)非独：不只，不仅非：不独：仅。
(24)贤者：有才德，有贤能的人。
(25)是：此，这样。
(26)心：思想。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇十三
（一）。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．解释下列粗体字。
（1）万钟于我何加焉（2）向为身死而不受。
（3）得之则生（4）舍生取义。
2．翻译下列各句。
（1）所识穷乏者得我欤？
（2）呼尔而与之。
（3）万钟则不辨礼义而受之。
3．文段运用了、等论证方法。
4．此之谓失其本心中本心的含义是什么？
参考答案：
1．（1）增加，指带来好处。（2）从前，往昔。（3）得到。（4）舍弃。
2．（1）为了我认识的贫穷者感激我的恩德而接受它吗？（2）如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受。（3）不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄。
3．对比论证例证法。
4．人生下来固有的善良本性，此文指舍生取义。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇十四
1.辨析和比较古今词义的异同。
2.进一步掌握古文中的一些特殊文言句式。
3.在反复诵读的基础上，了解古人说理论事的多种方式。
4.体悟作者丰富的内心情感和诗词中蕴含的节奏美。
二、[教学重难点]。
1、对语句及中心的理解。
2、对论证方法的理解。
第一课时。
一、作者简介。
孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
二、基础知识。
(一).给下列加线字注音。
所恶()一箪食()一豆羹()蹴()苟得()不屑()。
(二)、一词多义。
1.与。
通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与。
给例句：呼尔而与之。
2.而。
连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之。
转折连词，却例句：由是则生而有不用也。
3.于。
比例句：所欲有甚于生者。
对于例句：万钟于我何加焉。
4.是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎。
5.得。
得到，拥有例句：二者不可得兼。
通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与。
6.尔。
助词例句：呼尔而与之。
代词，你例句：与尔同销万古愁(李白《将进酒》)。
7.为。
为了例句：乡为身死而不受。
做例句：今为宫室之美为之。
(三)、通假字。
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
2.“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之。
3.“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之。
4.“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与。
5.“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受。
(四)、古今异义。
1.钟。
古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器。
例句：万钟则不辨礼义而受之。
2.是。
古义：代词，这种。
今义：判断动词，是。
例句：非独贤者有是心也。
(五)、词类活用。
名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与。
(六)、特殊句式。
1.判断句。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2.省略句。
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
三、背诵课文及注释。
第二课时。
一、分析层次。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
二、问题探究。
a、孟子在文中的主要观点是什么?文中哪句话可以概括全篇的大意?
1.作者开头写鱼和熊掌的目的是什么?
以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。
2.“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这样写有什么好处?
“鱼”比喻“生“，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。
3.作者是怎样正面阐述自己的观点的?
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“义”;“甚于死者”指“不义”。
5.从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事?
因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”;即使死掉也不做“不义”之事。
6.作者是怎样从反面申述观点的?
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。
7.第一段作者得出的结论是什么?
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
8.为什么“贤者能勿丧”?
“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。
9.第一段作者采取的论证方法是什么?
比喻论证、道理论证。
10.第二段运用了什么论证方法?举了哪两个事例?目的是什么?
运用了举例论证、对比论证的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例;(2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。
“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。
作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。
12.“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要?
“万钟”指位高禄厚，是身外之物;“一箪食物，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。
13.说明“乡为……今为……是亦不可以已乎?”这一句式的修辞方法及其作用。
综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。
“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
15.“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言?有的人为什么会失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。
16.本文哪些地方运用了对比?
“鱼”和“熊掌”;“生”和“义”;“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人;不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。
17.文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。
有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存在于某些领导、干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而做不合礼义的事情。
18.历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。
南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。
四、写作特点。
1.议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的'本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2.善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3.善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
第三课时。
一、理解性默写。
(1)本文的中心论点是什么?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。开头以'鱼'和'熊掌'为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：，，;，。
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：、;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：，，。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：，，。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;，。
(6)孟子认为失其本心的行为是：。
(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?，。
(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：(，，?
(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：，;，。
(10)、联系：本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
观点：
诗句：(1)，
(2)，
(11)、应用：本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“，”。
(12)、孟子在《鱼我所欲也》一文中，用取譬设喻的方法来阐述道理。其中“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”二句，则重点从舍生取义的角度，进一步证明了本文“舍生而取义”这个中心论点。
答案：
1、理解性背诵：
(1)生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(3)舍生取义、嗟来之食;。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(4)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(6)万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
(9)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
2、舍生取义。
(1)取义成仁今日事，人间遍种**(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
3、应用：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)。
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)。
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)。
2.归纳至今为人们所乐于运用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
尽信书不如无书。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
民为贵，社稷次之，君为轻。
天时不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》还留下了很多有生命力的成语，抢答说出哪些熟悉的成语是出自《孟子》的。例：专心致志、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长、五十步笑百步等。
六、总结。
“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子一言，警醒几千年。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，终因遭毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汩罗江，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的文天祥，被囚禁狱中宁死不屈，舍身取义，留名千古。鲁迅以笔代枪，在文坛掀起千层浪，留下了“我以我血荐轩辕”的动人诗句。对于今天的我们，亲历生与义的重大抉择也许很难得，但我们的人生不乏选择。我们一直在选择，谨慎地选择。
名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与。
(六)、特殊句式。
1.判断句。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2.省略句。
例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
三、背诵课文及注释。
第二课时。
一、分析层次。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
二、问题探究。
a、孟子在文中的主要观点是什么?文中哪句话可以概括全篇的大意?
1.作者开头写鱼和熊掌的目的是什么?
以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。
2.“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这样写有什么好处?
“鱼”比喻“生“，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。
3.作者是怎样正面阐述自己的观点的?
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“义”;“甚于死者”指“不义”。
5.从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事?
因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”;即使死掉也不做“不义”之事。
6.作者是怎样从反面申述观点的?
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。
7.第一段作者得出的结论是什么?
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
8.为什么“贤者能勿丧”?
“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。
9.第一段作者采取的论证方法是什么?
比喻论证、道理论证。
10.第二段运用了什么论证方法?举了哪两个事例?目的是什么?
运用了举例论证、对比论证的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例;(2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。
“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。
作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。
12.“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要?
“万钟”指位高禄厚，是身外之物;“一箪食物，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。
13.说明“乡为……今为……是亦不可以已乎?”这一句式的修辞方法及其作用。
综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。
“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
15.“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言?有的人为什么会失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。
16.本文哪些地方运用了对比?
“鱼”和“熊掌”;“生”和“义”;“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人;不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。
17.文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。
有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存在于某些领导、干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而做不合礼义的事情。
18.历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。
南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。
四、写作特点。
1.议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2.善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3.善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
第三课时。
一、理解性默写。
(1)本文的中心论点是什么?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。开头以'鱼'和'熊掌'为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：，，;，。
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：、;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：，，。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：，，。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;，。
(6)孟子认为失其本心的行为是：。
(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?，。
(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：(，，?
(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：，;，。
(10)、联系：本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
观点：
诗句：(1)，
(2)，
(11)、应用：本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“，”。
(12)、孟子在《鱼我所欲也》一文中，用取譬设喻的方法来阐述道理。其中“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”二句，则重点从舍生取义的角度，进一步证明了本文“舍生而取义”这个中心论点。
答案：
1、理解性背诵：
(1)生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(3)舍生取义、嗟来之食;。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(4)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(6)万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
(7)所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
(9)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
2、舍生取义。
(1)取义成仁今日事，人间遍种**(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
3、应用：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)。
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)。
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)。
2.归纳至今为人们所乐于运用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
尽信书不如无书。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
民为贵，社稷次之，君为轻。
天时不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》还留下了很多有生命力的成语，抢答说出哪些熟悉的成语是出自《孟子》的。例：专心致志、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长、五十步笑百步等。
六、总结。
“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子一言，警醒几千年。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，终因遭毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汩罗江，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的文天祥，被囚禁狱中宁死不屈，舍身取义，留名千古。鲁迅以笔代枪，在文坛掀起千层浪，留下了“我以我血荐轩辕”的动人诗句。对于今天的我们，亲历生与义的重大抉择也许很难得，但我们的人生不乏选择。我们一直在选择，谨慎地选择。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇十五
1朗读背诵文言课文。
2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3．学习本文对人生的正确抉择。
4．学习本文的论证方法。
重点难点。
1．重点：
1）朗读背诵文言课文。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2．难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
2）学习本文的论证方法。
教学时间。
二课时。
教学过程。
第一课时。
一、预习。
1．查字典，读准下列加点字的音：
箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（xie4）。
2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
二、导入。
1．作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子・告子上l题目是编者加的.。
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国。
时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法。
先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁。
政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万。
章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于。
譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、
柳宗元、苏拭等影响很大。
2．解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞。
让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁。
义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不。
义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得。
比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬。
了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的。
人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢。
弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、正课。
1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流。
畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2．请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。
【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
【得兼］同时得到。
【有甚于】比……更重要。
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。
[患]祸患，灾难。
[使］假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
[非独］不仅仅。
【勿丧］不丧失（其本心人。
3．请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
【罩］古代盛饭用的圆竹器。
【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。
［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。
【蹴尔]用脚践踏着。
[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。
4．请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。
［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指。
很厚的俸禄。
【何加](有）什么益处。
［奉］奉侍。
[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通。
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了。
“礼义”宁死也不接受。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，wei4，介词。第二个“为”，wei2，动。
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。
【本心］天性，天良。
5．请学生翻译整篇课文。
6．再次朗读课文。
四、小结。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辩通辨辨别例：万钟则不辩礼义而受之。
3）得通德感激例：所识穷乏者得我与。
4）与通欤语气词例；所识穷乏者得我与。
5）乡通向从前例：乡为身死而不受。
2一词多义。
为
介词为了为宫室之美。
动词做由是则可以避患而有不为也。
得
得到故不为苟得也。
通“德”，感激所识穷乏者得我与。
是
此、这非独贤者有是心。
这是是天时不如地利也。
与
通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与。
给予呼尔而与之。
3．虚词。
之
代词他呼尔而与之。
助词的为宫室之美。
而
表顺接不译蹴尔而与之。
表转折却由是则生而有不用也。
表选折而舍生而取义者也。
于
表比较比所欲有甚于生者。
表对象对万钟于我何加焉。
五、作业。
1．完成课内练习二。
2．选用课时作业优化设计。
第一课时作业优化设计。
一、写出下列加点字的拼音。
1．一箪食、2．一豆羹（）。
3．蹴尔而与之（）4．气人不屑也（）。
二届释下列加点的词语。
3．故不为苟得4．是亦不可以已乎。
三、翻译下列文言句子。
1．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
第二课时。
一、预习。
1．朗读课文，熟读成诵。
2．思考课后练习一、三、四题。
二、
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇十六
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
原文:。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的.，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
注释：
1、选自《孟子·告子上》。
2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
3、患：祸患，灾难。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、勿丧：不丢掉。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)恶：厌恶。
(11)患：祸患，灾难。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
(15)莫：没有。
(16)则：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)为：做。
(21)而：但是。
(22)是故：这是因为。
(23)非独：不只，不仅非：不独：仅。
(24)贤者：有才德，有贤能的人。
(25)是：此，这样。
(26)心：思想。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇十七
1朗读背诵文言课文。
2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3．学习本文对人生的正确抉择。
4．学习本文的论证方法。
重点难点。
1．重点：
1）朗读背诵文言课文。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2．难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
2）学习本文的论证方法。
教学时间。
二课时。
教学过程。
第一课时。
一、预习。
1．查字典，读准下列加点字的音：
箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（xie4）。
2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
二、导入。
1．作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子・告子上l题目是编者加的。
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国。
时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法。
先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁。
政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万。
章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于。
譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、
柳宗元、苏拭等影响很大。
2．解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞。
让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁。
义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不。
义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得。
比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬。
了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的。
人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢。
弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
正课。
1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流。
畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2．请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。
【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
【得兼］同时得到。
【有甚于】比……更重要。
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的'意思。
【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。
[患]祸患，灾难。
[使］假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
[非独］不仅仅。
【勿丧］不丧失（其本心人。
3．请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
【罩］古代盛饭用的圆竹器。
【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。
［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。
【蹴尔]用脚践踏着。
[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。
4．请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。
［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指。
很厚的俸禄。
【何加](有）什么益处。
［奉］奉侍。
[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通。
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了。
“礼义”宁死也不接受。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，wei4，介词。第二个“为”，wei2，动。
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。
【本心］天性，天良。
5．请学生翻译整篇课文。
6．再次朗读课文。
四、小结。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辩通辨辨别例：万钟则不辩礼义而受之。
3）得通德感激例：所识穷乏者得我与。
4）与通欤语气词例；所识穷乏者得我与。
5）乡通向从前例：乡为身死而不受。
2一词多义。
为
介词为了为宫室之美。
动词做由是则可以避患而有不为也。
得
得到故不为苟得也。
通“德”，感激所识穷乏者得我与。
是
此、这非独贤者有是心。
这是是天时不如地利也。
与
通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与。
给予呼尔而与之。
3．虚词。
之
代词他呼尔而与之。
助词的为宫室之美。
而
表顺接不译蹴尔而与之。
表转折却由是则生而有不用也。
表选折而舍生而取义者也。
于
表比较比所欲有甚于生者。
表对象对万钟于我何加焉。
五、作业。
1．完成课内练习二。
2．选用课时作业优化设计。
第一课时作业优化设计。
一、写出下列加点字的拼音。
1．一箪食、2．一豆羹（）。
3．蹴尔而与之（）4．气人不屑也（）。
二届释下列加点的词语。
3．故不为苟得4．是亦不可以已乎。
三、翻译下列文言句子。
1．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
第二课时。
一、预习。
1．朗读课文，熟读成诵。
2．思考课后练习一、三、四题。
二、导入。
上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究。
文章的主要内容，文章主题和.写作特色。
三、正课。
1．全班朗读课文。
2．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵．。
二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值。
也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍。
弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论。
点。
3．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如。
为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合。
法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？
讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。
6．提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？
讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善。
心。
7．提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
8．提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷。
人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一。
个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。
9．提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不。
能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这。
句话应指前面的哪一句？
讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
10．提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。
讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的。
高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的。
共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土。
是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不。
为的。
11．提问：文中说得了“万钟”是为了什么？
讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者。
得我”。
12．提问：作者认为这种作法如何？
讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
13．提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责。
了什么样的人？
讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟。
且偷生、见利忘义的人。
14．提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意。
思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
讨论并归纳：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证。
严密，语气连贯，气势恢弘。
15．提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？
讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。
四、小结。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生。
取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生。
取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而。
贪求富贵的行。
鱼我我所欲也教案（热门18篇）篇十八
本单元学习古代诗文。《鱼我所欲也）和（墨池记）是以议论为主的。
文章，或阐释敏于思考，善于抉择的道理，或提倡勤学苦练的求学精神。
（隆中对）和（出师表》虽然体式不同，却从不同的角度突现了历史人物。
诸葛亮的形象。（诗词五首）有的委婉含蓄，有的雄浑放达，充分展示了。
不同诗词作者的艺术风格。
学习本单元。要在反复诵读的基础上，了解古人说理论事的多种。
方式，体悟作者丰富的内心情感和诗词中蕴含的节奏美，以提高对古代。
作品的鉴赏能力。
·教学设计·。
《孟子》。
教学目的。
1朗读背诵文言课文。
2.积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3.学习本文对人生的正确抉择。
4.学习本文的论证方法。
重点难点。
1.重点：
1）朗读背诵文言课文。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2.难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
2）学习本文的论证方法。
教学时间。
二课时。
教学过程 。
第一课时。
一、预习。
1.查字典，读准下列加点字的音：
箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（xie4）。
2.阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
二、导入 。
1.作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子·告子上l题目是编者加的。
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国。
时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法。
先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁。
政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万。
章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于。
譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、
柳宗元、苏拭等影响很大。
2.解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞。
让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁。
义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不。
义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得。
比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬。
了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的。
人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢。
弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、正课。
1.朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流。
畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2.请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。
【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
【得兼］同时得到。
【有甚于】比……更重要。
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。
[患]祸患，灾难。
[使］假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
[非独］不仅仅。
【勿丧］不丧失（其本心人。
3.请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
【罩］古代盛饭用的圆竹器。
【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。
［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。
【蹴尔]用脚践踏着。
[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。
4.请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。
［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指。
很厚的俸禄。
【何加](有）什么益处。
［奉］奉侍。
[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通。
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了。
“礼义”宁死也不接受。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，wei4，介词。第二个“为”，wei2，动。
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。
【本心］天性，天良。
5.请学生翻译整篇课文。
6.再次朗读课文。
四、小结。
1二.通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辩通辨辨别例：万钟则不辩礼义而受之。
3）得通德感激例：所识穷乏者得我与。
4）与通欤语气词例；所识穷乏者得我与。
5）乡通向从前例：乡为身死而不受。
2一词多义。
为
介词为了为宫室之美。
动词做由是则可以避患而有不为也。
得
得到故不为苟得也。
通“德”，感激所识穷乏者得我与。
是
此、这非独贤者有是心。
这是是天时不如地利也。
与
通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与。
给予呼尔而与之。
3.虚词。
之
代词他呼尔而与之。
助词的为宫室之美。
而
表顺接不译蹴尔而与之。
表转折却由是则生而有不用也。
表选折而舍生而取义者也。
于
表比较比所欲有甚于生者。
表对象对万钟于我何加焉。
五、作业 。
1.完成课内练习二。
2.选用课时作业 优化设计。
第一课时作业 优化设计。
一、写出下列加点字的拼音。
1.一箪食、2.一豆羹。
3.蹴尔而与之4.气人不屑也。
二届释下列加点的词语。
3.故不为苟得4.是亦不可以已乎。
三、翻译下列文言句子。
1.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
2.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
第二课时。
一、预习。
1.朗读课文，熟读成诵。
2.思考课后练习一、三、四题。
二、导入 。
上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究。
文章的主要内容，文章主题和写作特色。
三、正课。
1.全班朗读课文。
2.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵.
二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值。
也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍。
弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论。
点。
3.提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如。
为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
4.提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合。
法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？
讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。
6.提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？
讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善。
心。
7.提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
8.提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷。
人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一。
个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。
9.提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不。
能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这。
句话应指前面的哪一句？
讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
10.提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。
讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的。
高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的。
共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土。
是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不。
为的。
11.提问：文中说得了“万钟”是为了什么？
讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者。
得我”。
12.提问：作者认为这种作法如何？
讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
13.提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责。
了什么样的人？
讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟。
且偷生、见利忘义的人。
14.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意。
思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
讨论并归纳：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证。
严密，语气连贯，气势恢弘。
15.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？
讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。
四、小结。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生。
取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生。
取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而。
贪求富贵的行为是不可取的。
五、作业 。
1.完成课后练习一、三、四题。
2.选用课时作业 优化设计。
第二课时作业 优化设计。
阅读下面语段，回答问题。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者。
也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于。
死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不。
用也？使人之所恶莫甚于死者，则几可以辟患者何不为也？由是则生。
而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶。
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1.用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）。
（1）乃使人之所欲莫甚于生。
（2）是故所欲有甚于生者。
2.解释下列加点的词语。
（1）故不为苟得（2）二者不可得兼。
（3）如使人之所欲（4）非独贤者有是心也。
3.翻译下面的文言句子。
1）故患有所不辟也。
2）贤者能勿丧耳。
4.“非独贤者有是心”文中的“是心”指____。
5.作者在文中提出了————————的主张。
附译文。
鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西。
不能同时得到，闲么，我要）舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东。
西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，闲么，
我就要）舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西。
有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的。
事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸思我也不躲避。
如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的。
方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为。
严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照。
这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，
就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西。
比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种。
思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢。
了。
一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果。
吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不。
愿接受。
万钟的俸禄如果不分辨（是否合乎讨义就接受了，那么，这万钟的。
礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟。
识的穷人感激我吗？先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华。
美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受。
了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。
第一课时作业 优化设计：一1dan1144。
二1.想要2.兼得，同时得到3.苟且偷生4.停止、放弃。
三1.如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避。
祸患的手段有什么不可以采用的呢？2.万钟的俸禄如果不分辨（是。
否合乎广义就接受了，那么，这万种的礼义对我有什么益处呢？
第二课时作业 优化设计：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
（2）是故||所欲||有甚于生者。2.（1）苟且偷生（2）同时得到。
（3）假如（4）不仅3.（1）所以有祸患我也不躲避。（2）。
（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。4。善心、本。
性、天性5.舍生而取义--#endeditable--。