在教学工作计划的编写过程中，教师需要与同事们进行交流和讨论，共同提高教学质量。接下来是一些教学工作计划的范文，希望能够帮助大家更加全面地了解教学工作计划的编写和实施。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇一
“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”可想而知，坚持信念是一股追逐夙愿的燃烧烈火，坚持信念是摆脱枷锁禁锢，开怀地在辽阔长空翔游而展现英姿的雄伟翅膀，坚持信念是打开心扉尽情地在苍茫大地驰骋的动力源泉，坚持信念是焕发神圣曙光的黎明晨曦。
“锲而舍之，朽木不折。”《荀子·劝学》篇中，荀子写道：如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断。比喻做事要持之以恒，善始善终。然而，古往今来，违背这个道理，与这个道理背道而行的人都不得善终，终究沉沦于万丈迷茫的深渊，演绎着峥嵘岁月坎坷的落寞悲剧。在远古时代，春秋战国时期的吴争中，吴王夫差为了替夫阖闾报仇，起初树立宏远，心系国家，为了追逐自己的夙愿，他励精图治，促进了国家的发展，推动了国家的进程，让国家的迈向鼎盛的巅峰，迎来繁荣富强的蓝天，播种大地的春芳。结果，吴越一战后，经过吴王夫差一系列实施的政策改革，吴王夫差大胜越王勾践。然而，吴王夫差却满足于现状，并没有把昔日大治的雄风延续和弘扬下去，而是半途而废，不把精力倾注于内政，固步自封，一直沉沦和陶醉于美酒佳人，没有采取任何措施治理内政，致使吴国的国力一直堕落，最终陷入迷茫的深渊。而被放虎归山的越王勾践方面，卧薪尝胆，坚持不懈，让昔日即将沦陷的国家焕发出生机的曙光，播种太平的春芳。最终，越王勾践以逆转式战胜吴王夫差。纵观吴王夫差的一生，由树立宏远，坚持不懈的发展趋势堕落到后来的半途而废，锲而舍之，结果一生就演绎着沉沦堕落的殒命悲剧下场。
“锲而不舍，金石可镂”《荀子·劝学》篇中，荀子写道：“只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。”比喻做人要拥有锲而不舍的精神。然而，古往今来，顺从这个道理的人最终会成就一番事业，让自己的人生闪耀璀璨，闪烁着灿烂的光辉。在近代的历史风云中，诞生了伟大的发明家：爱迪生。爱迪生伟大的创举，并非一朝一夕造就的，也并非神圣的智慧结晶铸就的，爱迪生能拥有灿烂的辉煌，都是由坚持不懈的努力流下汗水铸造而成的。爱迪生曾经说过一句名言：“天才是由百分之九十九的汗水加百分之一的努力铸就成的。”纵观观爱迪生的一生，经历过无数次的挫败，但是坚持信念，锲而不舍，才偶尔迎来久违的希望曙光，诞生伟大的创举，足以见证爱迪生名言的真实性和可靠性，他伟大的创举和灿烂的辉煌都是由坚持信念的汗水铸就和沉淀而成的。
坚持信念的汗水可以沉淀出成功的辉煌。“杂交水稻之父”袁隆平也是一个典型的例子。当袁隆平成功研究出杂交水稻之方法的时候，除了告慰昔日饱受沧桑的心灵后，回首过去，曾经遭受过他人的不信任，曾经遭受过他人冷眼与嘲笑，曾经遭受过盛夏酷暑的炽热和寒冬飞雪的严寒，经历过挫败的折磨，经历过即将成功破灭，经历过汗水的沉淀，但是自己却坚持心中承载已久的信念，力挽狂澜，锲而不舍，最终铸就灿烂闪烁的辉煌，让举世触目的杂交水稻诞生于苍穹乾坤之下。纵观袁隆平的一生，“杂交水稻之父”的荣誉称号和杂交水稻之方法无疑亦是由锲而不舍的精神和坚持信念的汗水沉淀而成的，让即将面临黯淡的一生焕发神圣的曙光，点亮了黯淡的人生，让人生由此闪耀璀璨，绽放光芒。
我主张、推崇、崇尚锲而不舍，坚持信念的上进精神，讽刺锲而舍之、始乱终弃的消极态度。因为锲而不舍、坚持信念的上进精神就如用汗水沉淀后赋予的一种神圣力量，拥有了神圣的力量，不惧迷茫黑夜的吞噬，以神圣的力量与迷茫黑夜的黑暗搏击，最终让人们摆脱困境，迎接黎明，焕发久违的晨曦曙光，让坚持信念，锲而不舍的汗水铸就闪烁的辉煌，成就璀璨的人生，绽放灿烂的光辉。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇二
1.熟读（背诵更好）课文，积累文言词汇。
2.学习本文通过对话表现人物特点的方法。
3.领悟读书有益于人的发展的道理。
教学重点和难点。
学习本文通过对话表现人物特点的方法。
课时安排。
一课时。
教学过程。
一、导课。
同学们，也许你因为贪玩耽误了学习，你感到困惑；也许因为基础差，你掉队了，你感到失望……没关系，三国时期的吕蒙会告诉你该怎么办。
二、出示目标。
这节课我们将完成以下任务：
1.熟读（背诵更好）课文，积累文言词汇。
2.学习本文通过对话表现人物特点的方法。
3.领悟读书有益于人的发展的道理。
三、整体感知。
1、文章的出处、作者情况。
首先，请一个同学讲一讲本文的出处以及作者的情况。
一个学生回答。
大屏幕展示。
2、初读课文，掌握生字词。
接下来让我们一起走进课文。请一名同学朗读课文，要求读准字音，准确停顿。
大屏幕显示生字。
3、自由读课文。
4、一名学生朗读。
5、质疑答疑。小组交流，找出组内不能解决的词语，在全班交流。
6、疏通文意。目的是让学生整体感知课文内容。
7、知识梳理。
大屏幕显示以下项目：
古今异义。
多义词。
通假字。
成语。
这一环节目的是帮助学生形成良好的学习习惯，掌握正确的学习方法。
四、重点研读人物语言。
1、揣摩人物的神态、心理，试读。
2、分角色读，揣摩说话者的语气，体会人物的心理。
3、领会人物的'特点。学生讨论交流，各抒己见。
大屏幕显示：
孙权——善劝、关心下属。
吕蒙——率直豪爽、知错就改。
鲁肃——敬才、爱才。
五、比较阅读。
《孙权劝学》和《伤仲永》两篇文章，从内容上看，都与学习有关，却恰好一正一反，从不同方面说明了学习的重要性。吕蒙接受孙权劝告，在繁忙的军务之余，读书学习，其才略很快有了惊人的长进，使鲁肃不得不“刮目相待”。方仲永幼年聪慧过人，却因其父“利其然”“不使学”，后变得平庸无奇。
《孙权劝学》一文，以对话为主，语言描写生动。另外侧面描写也很突出，以鲁肃十分惊奇的神态，表现了吕蒙学有长进。
《伤仲永》借事说理，生动具体地阐述了作者的才能观。文章叙议结合，道理蕴含在叙事之中。
六、拓展延伸。
学到这里，同学们一定有话想说，请用“……我想对你说”这样的形式，任选一个人物，对他说句话。
七、小结。
学生谈这节课的收获或者得到的启示。
八、作业。
搜集有关“读书学习”名人名言。
示例：读书破万卷，下笔如有神。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇三
教学目标：
1掌握和积累“中”“参”“知”等文言字词，理清文章的论证结构。
2学习本文比喻论证的方法。
3体会学习的重要性，感悟人生道理。
教学重难点：
理解文意，学习比喻论证方法。
教学过程：
一、导入。
以荀子的“性善论”导入，提出荀子如何劝学的问题。
二、整体感知。
1、听读课文(在听的过程中，同学们可以跟着录音默读这篇课文，注意字词的读音，朗读的节奏和停顿)。
齐读课文，完成研讨与练习三。
教师出示文言字词，进行归纳和总结。
2、理清论证思路。
解决导入时提出的问题：荀子是如何劝学。
学生讨论明确本文的论证思路。
三、品读语言，学习论证法。
荀子在论述的过程中采用了大量的比喻来论证自己的观点。
教师以第二段为范例指导学生掌握比喻论证的方法。
学生分组讨论第三、四段相对应的比喻，并阐述其说明和学习相关的道理(从文本中找出相关语句朗读翻译，再进行阐述)。
教师小结。
四、拓展训练：你认为荀子的观点过时了吗?
五、作业：
1背诵全文。
2运用比喻论证法写一组句子阐述一个道理。
教学总结：
“活到老，学到老。”一个人从出生以来，就与学习结下了不解之缘，不论通过什么方式，他总是在学习中得到不断地完善，继而让自己的生命丰富和充实起来。可以说，学习对提高每一个人的思想认识境界都有着巨大的作用。离开了学习，人生就成为了一片空白。
自古以来，苦口婆心劝勉人们努力学习的大家层出不穷。从孔子“学而时习之”到颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”再到王安石“问渠那得清如许，为有源头活水来”，都饱含著名家大师语重心长的激励。古有苏秦“头悬梁锥刺股焚膏继晷”之发奋图强终成一帮宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦读，终成一代大师的典范……所有这些都有共同的指向性，那就是“学不可以已”的谆谆教诲。而将这一主张全面，彻底，生动，形象地呈现在人们面前的人，那是荀子。他的《劝学》成为千古名篇，也成为几经变革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它独特的魅力和与时俱进的精神实质经久不衰。
我对自己在《劝学》一文的课堂教学进行了深入的'反思，结合自己在教学中存在的问题，我觉得有必要对这堂课的教学进行剖析，以促进自己向更高、更远、更有效的方向前行。
我首先要检讨的是我的教学语言的凝练问题。身为语文教师，本身应该在语言文字的体悟和运用方面追求高精尖的要求，也只有语文教师注重教学语言和表达的高度概括的能力以及影响，才能透过语文教师自身的学识与人格魅力影响一拨又一拨的求学者追求卓越。但是，因为平时不大注重对自我的严格要求，甚至在平时课堂教学中率性随心的习惯，导致教学语言的散乱。此次教学中，我深刻地体会到凡事都应该追求精益求精，不能因为一些随意性的语言影响对文本的深刻意义的解读和感悟。语言本身就是一门艺术，只有沉浸在其中，才能把祖先传承下来的身后文化底蕴通过思维的外壳彰显出来。所以，在往后的教学里，我会注意自身语言表达的严格要求，一定会三思之后，深入推敲，揣摩教育教学语言高度的概括性，在比照之后在进行流畅，有文化意味地表达，向着言简意赅的方向努力，力争让祖国语言文字的魅力从自己的口中更美丽地凸显，将一个语文教师的语言能力提升到更为严谨的高度。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇四
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【原文】。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽一兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“一尸一鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽一兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色*从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色*而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇五
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不可以已”作为贯穿全文的`中心思想。荀子认为，学习可以增长知识才干，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习态度;要学习儒家经典，同时要善于向求贤者求教，也要善于教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
原文。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇六
一、教学目标：
(一)知识与能力：
1.了解荀子及其思想核心;。
2.掌握文言基础知识，包括掌握劝、见等实词的意义，积累通假字和三个文言虚词。
3.提高诵读和阅读文言文的能力。
4.理解荀子有关学习的意义、作用、方法和应持态度的论述。
5.学习比喻、对比论证方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。
(二)方法与过程：
1.通过教师讲析与指导归类，学生可以了解有关荀子的基本常识和掌握文言基础知识。
2.通过诵读学生可以纠正不良发音并培养语感，并养成诵读文言文的好习惯。
3.通过讨论学生明确并深刻理解学习的意义、作用、方法和应持的态度。
(三)情感态度与价值观：
1.认识到学习的重要性及学习必须要做到积累、坚持和专一的道理。
2.引导学生端正对学习意义的认识，即要善于从学习中寻找快乐，要乐学、好学。
二、教学重点：
1.诵读并背诵全文，积累文言词语。
2.比喻的含义和内在联系。
三、教学难点：
1.在诵读中落实本文的文言语法知识教学。在诵读中渗透正字正音、辨词析句、层次疏理、文意理解、语言鉴赏等多项文言基础知识的学习。
2.掌握全文比喻和对比论证的特点。
四、教学准备：
课前让学生结合书后思考练习题预习课文。
五、教学过程：
(一)导入新课。
1.播放《三字经》同声朗读音频，只听开头四句。
问：同学们刚才听到了什么?
生可能答“三字经”，也可能答读的具体内容，无论如何回答，都要将学生注意力引到所听的四句内容上来。
2.接着投影播放文字画面。请学生翻译这四句意思，重点落在“习”上。
3.师：提出“人之初，性本善”观点的是我国古代伟大的思想家——孟子(投影展示孟子的生卒年和时代)(这句话可以是教师叙述，也可以提问学生)，他认为人一生下来，本性是善良的。但小他59岁的荀子却不这么认为，恰恰相反，他认为人一生下来，本性是“恶”的，就是“人之性恶，其善者伪也”。(投影展示荀子的生卒年和时代，)。
说明：通过比较和投影展示，学生既能复习巩固第三单元有关孟子的常识，又能了解到荀子思想与孟子的区别，另外也明确了二人的生活时代。
(二)课文学习。
1.解题：“劝”：劝勉。起着统领全篇的作用。作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
(说明：前面刚比较过孟子和荀子关于人之本性的思想差异，但最终归结点都是学习，所以《荀子》首篇即谈“劝学”，那么究竟“劝学”为何意?接下来再引导学生进一步巩固强化这一概念。)。
2.学生听课文朗诵音频，边听边标上小节号，给生字注音，尝试标出节奏记号。
听完后检查学生掌握情况。然后学生自由朗读，教师巡视指导。最后学生一齐朗诵全文，注意停顿和发音的标准。
3.解读第一自然段：
先翻译然后提问：
1)这句话告诉我们一个什么观点?(明确：学习不可以停止。)。
(明确：这一点我们在探讨性善论与性恶论时已说过，关键在于提出这一观点的人是怎样的人。学生会说是“君子”，由是引入思考“君子”是什么样的人?我们要以“君子”为标准来理解荀子的学习观。)。
3)第一节讲完后让学生一起大声朗读背诵。
4.解读第二自然段：
1)导入：一提起“学习”二字，同学们便摆出一脸不耐烦准备听人说教的神情，多少个家长和老师面对学习难题都苦无对策呢，那么儒学大师荀子又有何高招呢?请同学们一起看第二自然段，先了解一下大意。
2)翻译第二自然段。
3)问：
a.这一段话里，荀子是否一上来就说学习有多重要?(明确：当然没有)。
(明确：共有“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮以为轮”、“木受绳则直、金就砺则利”五个比喻。即染料靛青是从蓝草中提炼取得的，但比蓝草更青;冰是水所结成，可是比水更寒冷;木材本是笔直而符合墨线要求的，但用火熏烤把木材制作成车轮，它的曲度就符合了圆规的要求，即使把它晒干也不再重新挺直;木材经墨线量过，就能取直;金属放在磨刀石上磨过，就能锋利。此段也可简略地说，如果学生领会够好的话。)。
(明确：
4)学生齐读第二自然段。
5.解读第三自然段：
1)翻译本段，落实重点字词。
2)提问：
a.和第二自然段一样，荀子依然用一组比喻来阐述他的观点，请问有几组比喻?
(明确：五组比喻，见课件)。
b.这些比喻得出了什么结论?
(明确：荀子由一系列的比喻推论出“君子生非异也，善假于物也”，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。)。
3)学生齐读第三自然段。
6.解读第四自然段：
1)翻译本段，落实重点字词。
3)学生齐读第四自然段。
(三)知识点归纳(课件展示)。
1.通假字。
2.古今异义词。
3.词类活用。
4.特殊句式。
说明：
1.以上知识点的归纳并不是简单的知识梳理，而是通过自己整理和提问的方式逐步解决。
2.另外针对本单元要求掌握的28个文言实词(本文占8个)和3个文言虚词，可在最后让学生参考阅读学习p209的附录“本册文言词语一览表”有关《劝学》中的字词。有些在学习课文时已讲过，有些还需和后面的课文学习相结合，一蹴而就无论从时间还是精力上来说都难以达到。
3.除此知识点归纳也结合了书后的【思考与练习】。
(四)文章思路回顾。
由节选部分提到的学习的意义、作用和方法、态度扩展到《荀子·劝学篇》涉及的与学习相关的段落内容(可先请学生思考学习还有哪些需要重视的地方，然后再引出荀子的观点、论述。)最终归结到“学不可以已”这个中心论点上。
说明：
对思路的回顾目的有二：一是从技巧上来看，让学生学习借鉴议论文的写作思路与方法;二是从内容上来看，让学生领会理解学习的重要性，等等。
(五)小结：
结合时代，反观自身，阐述学习的重要性、意义和态度等。
(六)布置作业：
1、熟读课文，根据课文思路背诵。
2、结合自身实际，总结在学习上的经验和教训。
六、教学反思。
《劝学》是千百年来为人们传诵不衰的名家名篇，虽然说理性很强，但文章以喻代议、内容生动、寓意丰富，所以在讲析时不能以理说理，否则易流于说教，为学生厌倦。
这个教学设计的实践使我真切地感受到，寓教于乐，趣味生动地将知识传授给学生的不易，尤其针对技校生而言。所以我在讲析时，按照每段话先疏通字词，接着解析内容、手法，然后朗读背诵的顺序进行，这样不至于整篇疏通字词的太过枯燥，也不会将兴奋点都集中在寓意丰富的议论手法上。总之，整次课下来，节奏有快有慢，有张有弛，较以前有不小进步。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇七
教学目标：
1掌握和积累“中”“参”“知”等文言字词，理清文章的论证结构。
2学习本文比喻论证的方法。
3体会学习的重要性，感悟人生道理。
教学重难点：
理解文意，学习比喻论证方法。
教学过程：
一、导入。
以荀子的“性善论”导入，提出荀子如何劝学的问题。
二、整体感知。
1、听读课文(在听的过程中，同学们可以跟着录音默读这篇课文，注意字词的读音，朗读的节奏和停顿)。
齐读课文，完成研讨与练习三。
教师出示文言字词，进行归纳和总结。
2、理清论证思路。
解决导入时提出的问题：荀子是如何劝学。
学生讨论明确本文的论证思路。
三、品读语言，学习论证法。
荀子在论述的过程中采用了大量的比喻来论证自己的观点。
教师以第二段为范例指导学生掌握比喻论证的方法。
学生分组讨论第三、四段相对应的比喻，并阐述其说明和学习相关的道理(从文本中找出相关语句朗读翻译，再进行阐述)。
教师小结。
四、拓展训练：你认为荀子的观点过时了吗?
五、作业：
1背诵全文。
2运用比喻论证法写一组句子阐述一个道理。
我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢?它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。
教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。针对这样的教学目的，我设计了三个教学环节：诵读课文(感性认知)、探究课文(理性认知)、背诵课文(能力升华)。经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。
为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求;其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。
在开始诵读阶段，我让学生分段、分层地进行，最后要求连贯地背诵全文。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇八
为了激发学生兴趣，完成《劝学》的教学目标，我采用逐层剥笋的方法，分别从解读内涵、探求手段、推广应用三个层次来引导学生，不仅分析了学习的意义、作用、态度，而且从议论文写作角度认识了喻证法的精妙之处;利用知识、能力、情感三个基点来讲述课文，同时结合学生的自主发挥和多媒体应用去完成本节课的教学。
二、任务分析。
学生分析：学生需要掌握“劝”等实词和“于”等虚词的用法，理清文章结构。高一的学生经过初中三年的学习，已经具备了一定的文言文鉴赏能力。但对于本文多角度的论证方法的掌握上有一定困难。因此引导学生运用“诵读涵泳法”、“提问探究”多种自主学习的方法来学习课文。本文将花2课时上完。
三、目标阐明。
知识与能力。
1、学生需要掌握“劝”等实词和“于”等虚词的用法。
2、说出文中对比说理的方法和效果，解释文中的比喻句。
3、背诵并默写。
过程与方法。
1、正确掌握诵读的方法。
2、在积累的过程中运用查阅字典法。
情感态度与价值观。
1、体会学习的重要性。
2、说出文章中论证得出的学习的方法和态度是什么。
教学重难点。
教学难点：1、文中对比说理的方法和效果，解释文中的比喻句。
四、过程设计。
(第一课时)。
初读课文，整体感知：
首先，由学生谈谈对荀子的了解，老师补充。
本，看看荀子对于这些问题是如何解答的，要求全班齐声朗读课文。老师对一些字词及朗读方法给予指导。
(设计意图：通过提出问题，引起学生的好奇心，吸引学生注意力，自认的把学生引入文本)。
再读课文，突破重点。
文言文的学习，离不开字词。这也是本文教学的重点。在朗读的基础上，检查学生的预习情况。要求学生在课前运用查字典法标注字词的解释及读音。老师在此基础上使用将受罚指导学生处理课文字词句中的疑难问题。学生需要掌握“劝”等实词和“于”等虚词的用法。并要求学生翻译“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”等一些重要的句子。
(设计意图：
(第二课时)。
分组讨论，深入剖析。
要求学生在疏通字词的基础上自由朗读课文，并思考问题：
本文主要讲了什么，中心论点是什么?(学习的重要性，学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述)。
划出本文的比喻论证的句子，说出每组比喻包含的意思?比喻论证的方法是本文的又一个难点。并通过分组讨论的方式，分为三个大组，以4人为一个小组，分别讨论课文的三段是从什么角度论述的?怎样展开论述的?最有要求每组派代表交流讨论，并要求每一位同学记录思考，交一份意见讨论的作业。
第一段:事物经过一定的变化，，可以提高，可以改变原来的状态。人也必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。论述了学习的重要性。
第二段:首先论述摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果，另外实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。本段说明的学习的方法和学习的作用。
第三段：论述了学习是不断积累的过程，下面就分两层说明如何做到积累。说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。最后有比喻论证做到积累还要专一。是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
(设计意图：这是与文本的深入对话，也是学生之间相互的对话，小组讨论的形式形成一个多样的、开放的、热闹的教学课堂。体现学生的主题地位，教师的引导作，用小组内的相互合作，小组之间的相互竞争，培养学生正确的合作与竞争意识。)。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇九
我今天说课的内容是人教版语文七年级下册第三单元的一篇课文——《孙权劝学》。恳请各位专家多多指教。
下面我将按照说教材、说教学设想、说教学目标、说教学过程这几个环节来展开说课。
第一、说教材。
本单元选取的文章都是有关历史上著名的政治家、军事家、科学家、艺术家等为人类发展做出了突出贡献的人物的生动感人、广为流传的事迹。《孙权劝学》讲的是孙权劝说东吴大将吕蒙认真学习的故事，选自司马光的《资治通鉴》。文章简练生动，用语不多，但能在寥寥数语中描摹出人物说话时的口吻、情态和心理，人物个性鲜明，跃然纸上，堪称人物语言描写的精品之作。同时文章宣扬了一种谦虚好学，重视阅读的昂扬向上的思想，具有极强的教育价值。
第二、说教学设想。
在这一节课的教学中，我想体现一种新的文言文教学思路。新课程理念下的文言文究竟应该怎么教？本人的理解和做法是：坚持“吟诵为本、注重基础、品味探究、适当运用”的十六字方针。“吟诵为本”，即抓住文言文的特点，让“读”贯穿课堂始终，激发学生兴趣，还文言文课堂书声朗朗的本来面目。而且，文言文的朗读必须读出“古味古韵”。本课中我将通过学生多层次、多角度朗读把对文本的理解逐步推向深入。“注重基础”，即关注学生文言文学习可持续发展能力的培养，让学生通过扫清字词障碍，增强文言文的阅读兴趣和阅读能力。“品味探究”，即不把文言文当古汉语来教，而把文言文当美文来学，让学生增强文学欣赏能力。“适当运用”，即让学生能根据文章的情节、内容、人物性格等信息进行合理的想象、推理，进行扩写、补写、续写（不是说让学生学写文言文），对文本进行创造性阅读。本文作者为了突出“孙权劝学”，对材料进行了剪辑处理，给读者留下了丰富的想象空间，为学生的创造性阅读提供了条件。
其次，在本节课的教学中，我要充分调动学生的主体意识，让学生自主的体验、探究，让学生自主的与文本、教师和其他同学进行对话。整个课堂，教师预设大致程序，许多具体内容教师可根据课堂生成灵活驾驭和调控。
第三、说教学目标。
“阅读浅易的文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。”这是新课程标准对初中文言文教学的基本要求。它在第三部分“实施建议”中，强调初中阅读教学的重点是“培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力”。文言文教学作为阅读教学的重要组成部分，应与现代文教学共同承担起这一重任，只不过侧重点可有所不同。《孙权劝学》作为一篇精练的文言文，是让学生积累文言知识，培养阅读文言文能力的好文章。其简练生动的笔墨，个性鲜明的对话，极富特色。从教材的编排体系来看，把它放在七年级下册的第三单元中，紧扣住单元教学中对学生学习名人的品格，态度与精神这一要求，同时新教材将文言文分散在每一单元中，也有利于学生循序渐进地学习与积累文言知识，提高自己的文言阅读能力。有鉴于此，我把本文的教学目标确定为：
知识与技能目标：
1、了解并积累文中的一些常用文言词语，掌握并能运用文中的成语。
2、弄清文意，在理解文意的基础上熟读课文，做到能当堂背诵。
2、品味人物对话的语气，揣摩想象人物当时的神态和心理，并能进行创造性阅读。
过程与方法目标：
1、朗读体验。让“读”贯穿课堂始终，让学生在读中体验故事情节、人物个性。
2、探究交流。采用师生同读同讲的方式。（在师生、生生交流中，达到知识互补和提高，有助于营造民主和谐的课堂气氛，充分调动学生的积极性）。
情感目标：
培养学生虚心接受正确意见，不断追求进步，努力读书学习的精神。
第四、说教学过程。
一、导入激趣，调动学生学习的热情。
教师由三国演义说起，引出吕蒙，激发学生阅读课文的兴趣。教师在介绍时采用说书的方式（用半文半白语言），激活学生的兴奋点。
二、辨读课文，对照注释读准字音、节奏。
1、学生自由读，对照注释读通课文。培养学生看注释的习惯。
2、单个学生表演读，教师引导学生进行点评。通过“生生对话”、“师生对话”让学生在自主探究中把握课文的朗读要求。对难句的朗读老师要抓住契机调动学生进行探究，不可轻易放过。在此环节中，教师充分发挥激发引导作用，让学生声情并茂，摇头晃脑，拿腔拿调的读，读出古韵古味。
三、教师范读，学生点评。
教师声情并茂的吟诵把学生带入当时的情景，进一步加深学生对文本的体验。同时让学生给老师的朗读挑刺，学生的热情和探究的兴趣可被充分激发。
四、析读课文，理解文义。
采用文白互读的方式，一学生读原文，另一学生用白话文进行解说。解说时要力求语言生动流畅，再现原文神韵。这样可避免传统逐字逐句翻译的机械和刻板，既可培养学生的文言理解力，又可提高学生的语言表达力。
在文白互读的过程中，教师、学生及时进行点评，加深学生对重点文言词汇的理解。同时，通过投影对常用文言词汇进行疏通检测。
五、分角色演读，品味人物个性化语言。
学生扮演孙权、吕蒙、鲁肃，模仿三人的地位、身份、口吻、情态、语气等进行角色朗读，揣摩品味人物个性化的语言。学生演读的时候引导他们细细品味,用“------写出了-----”的句式品味文章语言。这样，学生在自主的体验探究中就可以轻松的突破本课重点，学习并掌握富有情趣的对话描写。
六、创造阅读。
接受美学认为，读者对文本的阅读不应是被动的，而应参与到对文本的再创作活动之中。文中有多处空白，为学生的创造性阅读提供了广阔的空间。“蒙辞以军中多务”，一句话省略了许多未说的内容；“蒙乃始就学”，如何学，本文没说，尽可以让学生去想象；“及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰”，吕蒙究竟谈了些什么让鲁肃大惊？这些内容尽可以让学生去想象、去补充。学生在补充时可文言可白话，可文白夹杂，教师充分尊重学生对文本的个性化解读。
七、联想链接，精神内化。
本文给了我们什么启示,请用一句俗语或名言或古诗文名句进行解释。
八、吟诵课文。
学生能背则背,不能背就读,课堂在课文的吟诵声中结束。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇十
抗疫好词造句写法保证书的试题写作指导教学法贺词请假条了开学委托书，先进事迹致辞口号寄语建议书：导游词辞职信贬义词寄语誓词：有感挑战书了工作思路奖学金周记策划书开场白，规章答案代表发言；课件仿写庆典致辞决定计划工作稿件党员新闻稿物业管理。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇十一
尝试把文言文教学和议论文写作教学相结合，摸索读写结合的新方法。
实施策略。
本节课设计通过对课文的讲解，给学生传授三大方面的知识。
(1)文中几个实词和虚词的用法;。
(2)认识学习的重要性和学习必须专心致志，坚持不懈的道理;。
(3)学习议论文的写作，掌握其中的一种论证方法和运用分论点的方法构思的技巧。
教学努力体现以学生发展为本的思想。
主要是以教师讲解和学生阅读归纳以及读背相结合，通过学生的朗读熟悉课文内容，通过幻灯片展示引导学生背诵课文，并且直观学习分论点对中心的论证所起的积极作用;掌握议论文要讲清的三大内容(讲清“是什么”、“为什么”、“怎么做”。)。
实施过程：
一、作者简介：
荀况(约公元前313年~前238年)，赵国人。战国后期的思想家、教育家，当时人们尊称他为荀卿。晚年到楚国，春申君任他为兰陵令，以后居于兰陵著书，死后葬于兰陵。
荀况是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》三十二篇。《劝学》是《荀子》的第一篇，它集中反映了荀子的教育思想，是我国古代论述学习问题的一篇重要。全文论述了学习的重要性以及学习必须长期积累，坚持不懈、用心专一的道理。
二、解题：
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思索地回答：“劝告”。教师趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思?学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。在这篇以《劝学》为题目的中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
三、学生试译全文难句，教师点拨指正：(此内容略)。
四、讲解设喻的运用，并分析。
说明：设喻是一种说明事理的方法，用于论证，称为“设喻论证”。(通常又称为“比喻论证”)其基本原则是“以其所知，喻其所不知”，即用生活中常见的事物和现象来说明深刻的道理。(寓言也是设喻的一种，如“循表夜涉”、“刻舟求剑”等。)。
(一)、诵读分析第l段并分析。
1、诵读的准备。先给下列句子划分节奏(学生试划，教师纠正)：
2、学生练习诵读。
先自读两遍，再由教师领读一遍，然后检查学生试背，指出关键在于要理清文理。
3、第一段：文理分析。
第一步：找观点。
1、提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的?(起句和结句)。
2、提问：开头说：“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗?(不是直接证明这个观点，而是用来证明结句这个观点的。)。
3、提问：起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?
(后者用来证明前者——“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。)。
4、提问：在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?
(要“博”则“不可以已”;“日”亦有“不已”之意。)。
第二步：弄清设喻的内涵。
1、提问：这段话中的设喻可分几组?
2、提问：这三组设喻是否可以认为这是简单的重复?(不是，因为三者的角度不同。)。
3、再问：角度不同表现在什么地方?
熟练地诵读这一段。
学生参照幻灯片齐背一遍，先自查、互查，后由教师检查。
(二)、诵读第二段并分析。
第二段文理分析，教师提出几个问题，以学生小组讨论分析为主。
1、提问：本段有哪些设喻，先列举出来。
2、问：这些设喻各有什么作用?
学生熟读、背诵这一段。
(三)、诵读第3段并分析。
第三段文理分析，以学生自主学习为主。
五、总结全文，结合议论文的写作，辅导学生议论文的写作。
1、中心内容。
学不可以已(中心论点)(讲清“什么”)。
“不已”才能“知明而行无过”——意义(分论点之一);“不已”才能“善假于物”——作用(分论点之二)(讲清“为什么”)。
“不已”才能做到积累、坚持、专一——态度、方法(分论点之三)(讲清“怎么做”)。
教师点拨分析：
作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，而改造的方法就是进行教育，这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
2、设喻的运用。
本文的设喻有两大特点：一是方式灵活，正面用同类事物并列设喻以加强效果;有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃……功在不舍”。二是反复设喻，使内容逐步加深。
3、对举(对比)的运用。
说明：对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物(包括同类事物和相反事物)同时举出，其句子构造也相同或大体相同。
让学生举例(同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，“木受绳则直，金就砺则利”等;相反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍”，“蚓无爪牙之利……用心躁也”。)。
六、布置作业。
1、熟练背诵全文。
2、完成作业“思考与练习”三、四、五。
教学反思。
这节课对文言文和作文教学相结合的教法作了一次新的尝试，读、析、讲的能力有所提高，可惜一课时的学习时间，无法从文言文的新课教学过渡到写的能力的训练，这是最大的不足。拟在今后的教学中，再次尝试这种结合，希望达到游刃有余的境界。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇十二
好段通报教学方法：抗疫制度整改：教案纪要信员工申请！对照检查新闻稿学习计划工作，工作经历征文食品：简历活动方案材料主题班会离职报告了自我推荐入党口号报道稿：柳永结束语主义离职报告我公益广告礼仪常识周记感谢信的单词黄庭坚反义词致辞职称。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇十三
知识与能力：
1.掌握积累通假字、文言虚词、实词、句式等文言知识。
2.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。
过程与方法：
1.掌握积累通假字、文言虚词、实词、句式等文言知识。
2.理清文章层次，深入领会作者思想。
3、把握文章特色，质疑探究作者思想。
情感态度与价值观：
明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理，提升学习的境界。
教学重点。
1.背诵全文，积累文言知识。
2.深入理解作者思想，并与作者交流。
教学难点：
与作者交流探讨。
教学设想：
先诵读感受文本，然后让学生分组探讨积累文言基础知识，理清文章层次，深入理解文章思想内涵，最后与作者进行思想交流，走出文本。
教学过程：
第一课时。
课前检查：请一同学复述孟子治国思想，要求能引用课文中的词句，并有自己的归纳理解。
一、导语。
培根说过，知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。那么，获取知识的途径是什么？答案只有一个，就是学习。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度，是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。今天我们一起来学习这篇文章。
二、荀子简介。
荀子，名况，当时人们尊称他为荀卿，战国末期赵国人。曾到齐国、秦国、楚国游学，韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，素有“诸子大成”的美称。
三、解题。
《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
四、熟读课文，把握文意。
[一]诵读课文，整体感知。
1.听录音或教师范读。
2.检查字词积累情况。
3.学生自由朗读课文。
[二]疏通文意，检查落实。
1、学生分小组学习。结合注释疏通文意，相互质疑，相互交流。
2、教师提问几个重、难点的语句，了解学生的学习情况。
3、学生整理、归纳文中重要文言知识。
4、学生归纳段落提纲，理清全文思路。
以学习小组为单位回答问题，按逐段进行的方法，抽出某一小组，以读课文、翻译、读出比喻句为序，把活动的成果展示给全体同学。如有疑问，教师应及时给予解答。
小组合作学习提纲：
1）、疏通疑难字词，把握特殊句式，翻译该段。（常见虚词意义与用法、实词词义变化、词类活用、文言特殊句式等）。
2）、概括本段大意，并理清本段内部层次。
3）、这篇文章在写作方面有何特色？
4）、就文中荀子的某一观点谈谈你的感受或看法。
第二课时。
一、导入。
全班齐诵课文。检查上节课内容，请同学回顾荀子思想。
二、进入文本，深入理解文章思想。
[一]积累基础知识。
1、扫清字词障碍。请各组出一代表，展示本小组研究成果。点出本段文言基本知识。讲完后接受其他同学提问。
2、老师归纳补充。
[二]理清文章思路。
1、请小组代表展示，理出段落层次提纲。同学老师补充。
第一段学习的意义：提高自己、改变自己。
为什么要提高自己，改变自己？因为人性本恶。必须正视人类恶的本质，改变自己，走向良善。
《荀子·性恶》：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”
第二段学习的作用：弥补不足。
第三段学习方法和态度：注重积累、坚持不懈、用心专一。
[三]总结本文写作特色。
请小组代表展示，同学老师补充。
比喻说理，形象透彻；
正反对比论证，灵活而富于变化；
气势充沛，说理流畅，多用对偶、排比句式。
三、与作者交流，走出文本。
我的看法是：我们追求完美，但我们更渴求真实。
我的看法是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”强调的是学习比自己思考效率高，但换一个角度讲，自己思考出来的东西印象更深刻，记忆会更长久。学习和思考两方面各有长短，不可偏废一方。
我的看法是：荀子主张学习的态度和方法说得很好，但只有这三点还是不够的，现代化的学习更要讲求方法和效率。同学们考试后写小结，列计划是提高效率的好办法。
其他学习方面的名言推荐：
孔子：“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。
子思（儒学家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。
朱熹：“三到法”心到、眼到、口到。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹不是因为性情不专一，而是因为其生理结构不适于打洞。文章强调的是思想性格，用心专一是一种性格习惯，生理结构不同是主要因素，是问题的关键，荀子没有抓住问题的关键，只抓住了旁枝，却忽视了主干。
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
风雨并不是在山上兴起的。风是由于空气的流动，雨是由于带水汽多的热空气遇冷，水蒸汽凝结成水珠，然后从在天上降落而形成的，与是不是高山关系不大。水中也没有蛟龙，龙是中国人幻想出来的能呼风唤雨的神物。既然如此，那后面的结论自然就缺少说服力。
四、课堂小结。
先让学生谈学习本文的感受和启发（改变我们学习的态度和方法，提升我们学习的境界）。然后老师小结文言文的学习方法和步骤（若有时间，可让学生先归纳，然后老师补充）：先掌握文中相关文言知识，深入理解作者思想，然后走出文本，与作者对话，与今天的生活相联系，做到古为今用，让语文学习为我们今天的生活服务。
五、作业练习。
背诵全文，完成课后练习。
最新荀子劝学教案设计（精选14篇）篇十四
知识目标1.有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。
2.背诵全文。
能力目标。
1.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
2.掌握“绝、强、假、望、闻”五个多义词的义项，积累四个通假字，三个文言虚词。
情感目标。
明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。