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荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇一
今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：
“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假于物也。”
“故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。“人无完人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷!
《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。
做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。
荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的.精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也;舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
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荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇二
知识与能力：
1.掌握积累通假字、文言虚词、实词、句式等文言知识。
2.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。
过程与方法：
1.掌握积累通假字、文言虚词、实词、句式等文言知识。
2.理清文章层次，深入领会作者思想。
3、把握文章特色，质疑探究作者思想。
情感态度与价值观：
明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理，提升学习的境界。
教学重点。
1.背诵全文，积累文言知识。
2.深入理解作者思想，并与作者交流。
教学难点：
与作者交流探讨。
教学设想：
先诵读感受文本，然后让学生分组探讨积累文言基础知识，理清文章层次，深入理解文章思想内涵，最后与作者进行思想交流，走出文本。
教学过程：
第一课时。
课前检查：请一同学复述孟子治国思想，要求能引用课文中的词句，并有自己的归纳理解。
一、导语。
培根说过，知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。那么，获取知识的途径是什么？答案只有一个，就是学习。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度，是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。今天我们一起来学习这篇文章。
二、荀子简介。
荀子，名况，当时人们尊称他为荀卿，战国末期赵国人。曾到齐国、秦国、楚国游学，韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，素有“诸子大成”的美称。
三、解题。
《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
四、熟读课文，把握文意。
[一]诵读课文，整体感知。
1.听录音或教师范读。
2.检查字词积累情况。
3.学生自由朗读课文。
[二]疏通文意，检查落实。
1、学生分小组学习。结合注释疏通文意，相互质疑，相互交流。
2、教师提问几个重、难点的语句，了解学生的学习情况。
3、学生整理、归纳文中重要文言知识。
4、学生归纳段落提纲，理清全文思路。
以学习小组为单位回答问题，按逐段进行的方法，抽出某一小组，以读课文、翻译、读出比喻句为序，把活动的成果展示给全体同学。如有疑问，教师应及时给予解答。
小组合作学习提纲：
1）、疏通疑难字词，把握特殊句式，翻译该段。（常见虚词意义与用法、实词词义变化、词类活用、文言特殊句式等）。
2）、概括本段大意，并理清本段内部层次。
3）、这篇文章在写作方面有何特色？
4）、就文中荀子的某一观点谈谈你的感受或看法。
第二课时。
一、导入。
全班齐诵课文。检查上节课内容，请同学回顾荀子思想。
二、进入文本，深入理解文章思想。
[一]积累基础知识。
1、扫清字词障碍。请各组出一代表，展示本小组研究成果。点出本段文言基本知识。讲完后接受其他同学提问。
2、老师归纳补充。
[二]理清文章思路。
1、请小组代表展示，理出段落层次提纲。同学老师补充。
第一段学习的意义：提高自己、改变自己。
为什么要提高自己，改变自己？因为人性本恶。必须正视人类恶的本质，改变自己，走向良善。
《荀子·性恶》：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”
第二段学习的作用：弥补不足。
第三段学习方法和态度：注重积累、坚持不懈、用心专一。
[三]总结本文写作特色。
请小组代表展示，同学老师补充。
比喻说理，形象透彻；
正反对比论证，灵活而富于变化；
气势充沛，说理流畅，多用对偶、排比句式。
三、与作者交流，走出文本。
我的看法是：我们追求完美，但我们更渴求真实。
我的看法是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”强调的是学习比自己思考效率高，但换一个角度讲，自己思考出来的东西印象更深刻，记忆会更长久。学习和思考两方面各有长短，不可偏废一方。
我的看法是：荀子主张学习的态度和方法说得很好，但只有这三点还是不够的，现代化的学习更要讲求方法和效率。同学们考试后写小结，列计划是提高效率的好办法。
其他学习方面的名言推荐：
孔子：“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。
子思（儒学家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。
朱熹：“三到法”心到、眼到、口到。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹不是因为性情不专一，而是因为其生理结构不适于打洞。文章强调的是思想性格，用心专一是一种性格习惯，生理结构不同是主要因素，是问题的关键，荀子没有抓住问题的关键，只抓住了旁枝，却忽视了主干。
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
风雨并不是在山上兴起的。风是由于空气的流动，雨是由于带水汽多的热空气遇冷，水蒸汽凝结成水珠，然后从在天上降落而形成的，与是不是高山关系不大。水中也没有蛟龙，龙是中国人幻想出来的能呼风唤雨的神物。既然如此，那后面的结论自然就缺少说服力。
四、课堂小结。
先让学生谈学习本文的感受和启发（改变我们学习的态度和方法，提升我们学习的境界）。然后老师小结文言文的学习方法和步骤（若有时间，可让学生先归纳，然后老师补充）：先掌握文中相关文言知识，深入理解作者思想，然后走出文本，与作者对话，与今天的生活相联系，做到古为今用，让语文学习为我们今天的生活服务。
五、作业练习。
背诵全文，完成课后练习。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇三
鲁肃代周瑜，当之陆口，过蒙屯下。肃意尚轻蒙，或说肃曰：“吕将军功名日显，不可以故意待也，君宜顾之。”遂往诣蒙。酒酣，蒙问肃曰：“君受重任，与关羽为邻，将何计略以备不虞?”肃造次应曰：“临时施宜。”蒙曰：“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定?”因为肃画五策。肃于是越席就之，拊其背曰：“吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。”遂拜蒙母，结友而别。时蒙与成当、宋定、徐顾屯次比近，三将死，子弟幼弱，权悉以兵并蒙。蒙固辞，陈启顾等皆勤劳国事，子弟虽小，不可废也。书三上，权乃听。蒙于是又为择师使辅导之其操心率如此。(《三国志•吕蒙传》节选)。
1.解释文中加点词语的意思。
(1)过：(2)诣：(3)就：
(4)悉：
2.用“/”给下列句子断句。
于是又为择师使辅导之其操心率如此。
3.句子翻译。
(1)将何计略以备不虞?
译文：
(2)吾不知卿才略所及乃至于此也。
译文：
4.鲁肃为什么和吕蒙“结友”?
答：
5.联系课文《孙权劝学》，谈谈你对吕蒙的看法。
4、两文都是谈学习的，共涉及四个人，读完后你得到什么启发?请写在下面横线上。
答：
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇四
上完《劝学》课堂后，深刻反思，通过教学虽然在识字教学和阅读教学中完成了教学任务，但是对本节课的教学，回忆起来感到有许多不足的地方，现做一下总结反思，以便在今后的教学中加以克服。
教学本节课在备课方面下了一定的功夫，对人物的介绍，详细准确。在引入课题时设计的三种方法，最后采用激趣导入法。同时本节课能注意让学生积累好的词句。例如：教学指导讲解诗意之后，鼓励学生珍惜时间，努力学习，出示了格言警句。(莫等闲，白了少年头，空悲切。少壮不努力，老大徒伤悲。盛所不再来，一日难再晨。及时当勉砺，岁月不待人。)。
古文教学还要让学生学以致用。学生不愿意学习古文的原因除了需要识记的知识太多不易掌握之外，更重要的原因在于许多学生认为古文与时代距离太远，于实际生活无用。在这个问题上，我想到的就是如何让学生觉得古文有用。首先我设计了一个翻译的环节，把《劝学》中课文没有选取的一段短小精悍寓意深刻的文字给学生展示出来并要求他们翻译。这样做的目的在于第一让学生更全面的了解《劝学》及荀子的个人思想;第二在于让学生在翻译的过程中把刚刚学到的知识立即应用到学习中去，希望他们能感受到收获新知的喜悦与满足。我设计的下一个环节是学习荀子的论辩语言和思维。《劝学》是荀子论辩才华的一次集中展现，这种能力恰恰也是学生在平时写作及生活中需要掌握的一种能力。在介绍完荀子论辩文的基本特点后，我给学生提出了一个命题“人性本善还是本恶”。提出这个命题的原因在于第一“人性本恶”是荀子的'人性论的思想中心，这个中心恰恰与儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善论”相左。我希望通过这个命题加深学生对儒家两大代表人物“人性论”的理解;第二个原因在于这个命题曾经是国际大专辩论会的决赛辩题，我可以通过展示当时辩论会上的精彩辩词让学生对比出自己需要提高、改进的逻辑和语言。
但是发现存在着许多不足，例如，课堂讲的多，对诗意理解讲得过细，耽误了时间。指导朗读，练习朗读时间也多，对于低年级的学生以识字教学为主，造成时间紧张，指导写字时时间太短。
分析原因感觉在指导学习方法，课前预习，查阅资料方面还要加强指导，培养学生利用好的方法，有利于教学任务的按时完成。
为此，今后我要在培养学生学习方法和学习能力上下功夫，循序渐进，耐心指导培养，保证教学任务的胜利完成。
【二】。
《劝学》是我国历史上著名的思想家、教育家、儒家学派的代表人物——荀子的一篇议论性散文。自流传以来广泛的受到大家的喜爱和推崇，是人们了解先秦文化、儒家思想重要材料，是人们激励自己、不断提高的力量源泉。在中学课本中，它是激励学生奋发努力、勤奋学习的一篇力作。因此在授课前做了认真的准备，制定了详尽的教学目标。
在知识方面：让学生了解荀子其人;疏通文句，整理积累重要的实、虚词的意义与用法，通假字、古今异义词、词类活用和特殊句式、固定句;积累本文的名言名句;体会、学习比喻和正反对比论证的方法;体会、学习本文严密的谋篇布局特色;明确如何才能获得教养等等。
在能力方面：注重培养学生声情并茂地诵读文言名篇的能力;培养学生能据已学、据课注、据语境准确解读文句的能力;培养学生发现问题、自主与合作相结合探究问题能力等等。
在情感方面，在合作探究中让学生体会和谐合作、双赢进步的成就感，激发主动、自觉学习的主体意识;让学生明白学习之于教养和人生的重要性、学习的基本方法和良好的习惯。
通过以上内容的学习，收到了较好的学习效果，但也有不足，比如课堂的节奏偏慢，为赶时间有点虎头蛇尾，在以后的教学中我要更好地握教学时间，提高教学效率。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇五
一、教学目标：
(一)知识与能力：
1.了解荀子及其思想核心;。
2.掌握文言基础知识，包括掌握劝、见等实词的意义，积累通假字和三个文言虚词。
3.提高诵读和阅读文言文的能力。
4.理解荀子有关学习的意义、作用、方法和应持态度的论述。
5.学习比喻、对比论证方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。
(二)方法与过程：
1.通过教师讲析与指导归类，学生可以了解有关荀子的基本常识和掌握文言基础知识。
2.通过诵读学生可以纠正不良发音并培养语感，并养成诵读文言文的好习惯。
3.通过讨论学生明确并深刻理解学习的意义、作用、方法和应持的态度。
(三)情感态度与价值观：
1.认识到学习的重要性及学习必须要做到积累、坚持和专一的道理。
2.引导学生端正对学习意义的认识，即要善于从学习中寻找快乐，要乐学、好学。
二、教学重点：
1.诵读并背诵全文，积累文言词语。
2.比喻的含义和内在联系。
三、教学难点：
1.在诵读中落实本文的文言语法知识教学。在诵读中渗透正字正音、辨词析句、层次疏理、文意理解、语言鉴赏等多项文言基础知识的学习。
2.掌握全文比喻和对比论证的特点。
四、教学准备：
课前让学生结合书后思考练习题预习课文。
五、教学过程：
(一)导入新课。
1.播放《三字经》同声朗读音频，只听开头四句。
问：同学们刚才听到了什么?
生可能答“三字经”，也可能答读的具体内容，无论如何回答，都要将学生注意力引到所听的四句内容上来。
2.接着投影播放文字画面。请学生翻译这四句意思，重点落在“习”上。
3.师：提出“人之初，性本善”观点的是我国古代伟大的思想家——孟子(投影展示孟子的生卒年和时代)(这句话可以是教师叙述，也可以提问学生)，他认为人一生下来，本性是善良的。但小他59岁的荀子却不这么认为，恰恰相反，他认为人一生下来，本性是“恶”的，就是“人之性恶，其善者伪也”。(投影展示荀子的生卒年和时代，)。
说明：通过比较和投影展示，学生既能复习巩固第三单元有关孟子的常识，又能了解到荀子思想与孟子的区别，另外也明确了二人的生活时代。
(二)课文学习。
1.解题：“劝”：劝勉。起着统领全篇的作用。作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
(说明：前面刚比较过孟子和荀子关于人之本性的思想差异，但最终归结点都是学习，所以《荀子》首篇即谈“劝学”，那么究竟“劝学”为何意?接下来再引导学生进一步巩固强化这一概念。)。
2.学生听课文朗诵音频，边听边标上小节号，给生字注音，尝试标出节奏记号。
听完后检查学生掌握情况。然后学生自由朗读，教师巡视指导。最后学生一齐朗诵全文，注意停顿和发音的标准。
3.解读第一自然段：
先翻译然后提问：
1)这句话告诉我们一个什么观点?(明确：学习不可以停止。)。
(明确：这一点我们在探讨性善论与性恶论时已说过，关键在于提出这一观点的人是怎样的人。学生会说是“君子”，由是引入思考“君子”是什么样的人?我们要以“君子”为标准来理解荀子的学习观。)。
3)第一节讲完后让学生一起大声朗读背诵。
4.解读第二自然段：
1)导入：一提起“学习”二字，同学们便摆出一脸不耐烦准备听人说教的神情，多少个家长和老师面对学习难题都苦无对策呢，那么儒学大师荀子又有何高招呢?请同学们一起看第二自然段，先了解一下大意。
2)翻译第二自然段。
3)问：
a.这一段话里，荀子是否一上来就说学习有多重要?(明确：当然没有)。
(明确：共有“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮以为轮”、“木受绳则直、金就砺则利”五个比喻。即染料靛青是从蓝草中提炼取得的，但比蓝草更青;冰是水所结成，可是比水更寒冷;木材本是笔直而符合墨线要求的，但用火熏烤把木材制作成车轮，它的曲度就符合了圆规的要求，即使把它晒干也不再重新挺直;木材经墨线量过，就能取直;金属放在磨刀石上磨过，就能锋利。此段也可简略地说，如果学生领会够好的话。)。
(明确：
4)学生齐读第二自然段。
5.解读第三自然段：
1)翻译本段，落实重点字词。
2)提问：
a.和第二自然段一样，荀子依然用一组比喻来阐述他的观点，请问有几组比喻?
(明确：五组比喻，见课件)。
b.这些比喻得出了什么结论?
(明确：荀子由一系列的比喻推论出“君子生非异也，善假于物也”，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。)。
3)学生齐读第三自然段。
6.解读第四自然段：
1)翻译本段，落实重点字词。
3)学生齐读第四自然段。
(三)知识点归纳(课件展示)。
1.通假字。
2.古今异义词。
3.词类活用。
4.特殊句式。
说明：
1.以上知识点的归纳并不是简单的知识梳理，而是通过自己整理和提问的方式逐步解决。
2.另外针对本单元要求掌握的28个文言实词(本文占8个)和3个文言虚词，可在最后让学生参考阅读学习p209的附录“本册文言词语一览表”有关《劝学》中的字词。有些在学习课文时已讲过，有些还需和后面的课文学习相结合，一蹴而就无论从时间还是精力上来说都难以达到。
3.除此知识点归纳也结合了书后的【思考与练习】。
(四)文章思路回顾。
由节选部分提到的学习的意义、作用和方法、态度扩展到《荀子·劝学篇》涉及的与学习相关的段落内容(可先请学生思考学习还有哪些需要重视的地方，然后再引出荀子的观点、论述。)最终归结到“学不可以已”这个中心论点上。
说明：
对思路的回顾目的有二：一是从技巧上来看，让学生学习借鉴议论文的写作思路与方法;二是从内容上来看，让学生领会理解学习的重要性，等等。
(五)小结：
结合时代，反观自身，阐述学习的重要性、意义和态度等。
(六)布置作业：
1、熟读课文，根据课文思路背诵。
2、结合自身实际，总结在学习上的经验和教训。
六、教学反思。
《劝学》是千百年来为人们传诵不衰的名家名篇，虽然说理性很强，但文章以喻代议、内容生动、寓意丰富，所以在讲析时不能以理说理，否则易流于说教，为学生厌倦。
这个教学设计的实践使我真切地感受到，寓教于乐，趣味生动地将知识传授给学生的不易，尤其针对技校生而言。所以我在讲析时，按照每段话先疏通字词，接着解析内容、手法，然后朗读背诵的顺序进行，这样不至于整篇疏通字词的太过枯燥，也不会将兴奋点都集中在寓意丰富的议论手法上。总之，整次课下来，节奏有快有慢，有张有弛，较以前有不小进步。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇六
〖作者/会员名〗xuping800。
〖email〗xuping800@。
劝学。
[教学目标]：
1、背诵全文，积累文言词语。
2、理解文意。
3、把握比喻论证、对比论证的手法并学习使用；理解全文以喻代议、正反反复论证的手法。
4、领会文章主旨，对学生产生潜移默化的影响。
[教学过程]。
一、导入：
1、人类从茹毛饮血、洞居穴藏的原始社会发展到今天，靠的就是不断积累的知识。这就要我们尊重知识、崇尚科学。知识改变命运，无论是国家还是个人。而学习是获得知识的唯一途径，人在学习中从蒙昧走向智慧，从孤陋寡闻走向博学多才，由自然人成为社会人，成为有教养的'人。今天我们一起学习荀子的《劝学》一起来感受学习的重要性和学习的方法。
2、作者介绍。
（1）荀子（约bc298---bc238年），名况，字卿。战国末期赵国人。
（2）他是我国古代著名的思想家、教育家，他虽然是先秦儒家学派，但也受到（3）各家思想的影响，成为先秦中的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。
（4）他反对迷信，主张既要顺乎自然规律又要发挥人的主观能动性。
（5）他主张性恶论。（孟子：性善论）。
（6）他在政治上主张用礼、法和术来维护社会秩序。他的学说对以后法家思想的发展有一定影响。
二、新课推进：
1、正确朗读。（听录音，明确朗读节奏，正音）。
（1）重点词语：中砺参省螯跬锲镂臾。
（2）通假字：--糅有--又知--智暴--曝生--性。
2、把握文章大概含义。
（1）中心论点：学不可以已。分论点：学习的作用、方法和态度。
（2）文章用了大量比喻和对比手法，分别举一个例子。
3、通过多种方法翻译句子，理解全文。（注意翻译准确，具体略）。
4、重点分析论证方法。
第一段：
（1）第一段中那些句子是表明作者观点的？
学不可以已。/君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣！
（2）在“学不可以已”后面作者一共用了几个设喻？比喻意义是什么？他们是直接用来论证第一句话的吗？（三组；学习有用。说明最后一句）。
（3）那么第一句和最后一句有什么关系呢？（结句是用来阐述首句的。正是因为知明而行无过必须做到博学而日参省，所以学不可以已，否则就无法成为“君子”。
（4）我们写文章很忌讳烦琐罗嗦，你认为用三组比喻来说明同一个问题是否犯了这一写作大忌呢？（这三组比喻是从三个不同的角度来论证的。）。
（5）由此我们知道了学习的意义是：学习可以提高自己、超越自己。
第二段：（以学生分析为主）。
（1）找出设喻的句子，分析作用。
而望--登高之博见--见者远顺风而呼--闻者彰。
假马者--致千里假舟楫者--绝江河。
论证方法：比喻、对比方法说明要善于假借外物可以弥补不足。利用外物的过程就是一个学习的过程，说明了学习的作用，论证了‘学不可以已’的中心论点。
第三段：
1、找出设喻，将内容分组并分组讨论其作用：
积累（1）积土、积水--积善/不积跬步、不积小流。
坚持（2）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
专一（3）蚓无……用心一也；蟹六……用心躁也。
2、本段主旨：学习的方法就是注意积累，要有坚持不懈的恒心，同时还要专一。
三、总结。（讨论本文比喻论证的特点和作用）。
特点：1、用生活中常见的事物或现象设喻，可以使抽象的道理通俗易懂。
2、设喻的形式多样。有正面的、正反对比的和反复设喻。
3、设喻和讲理紧密结合。
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荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇七
1、整理、归纳文中重要文言文知识是不可缺少的教学环节。在学生预习的基础上，教师应该列出要归纳的项目，小组内相互交流、补充，教师提示强调，其中难句理解，特殊句式等应让学生动手翻译，以训练其翻译技能。
2、要正确处理主导与主体的作用。组织学生讨论问题，可以分小组讨论，小组推荐发言人，以组为单位提问、交流。
3、引导学生回忆初中学过的比喻的有关知识，明确比喻的表达效果，引入对本文论证艺术的最大特点——采用大量的比喻进行说理的艺术特色的鉴赏。
4、上好这篇文章，教师对学生进行教学指导非常重要。可以按以下步骤进行：第一步，让学生一边读课文，一边结合课下的注释疏通字词，然后通过初读了解课文内容，明确中心论点，了解论述的层次。第二步，教师通过指导诵读，引导学生进一步理解课文阐述的道理，这个步骤是学习的重点。第三步，在学生熟读、理解文章内容的基础上，要求背诵全文。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇八
为了激发学生兴趣，完成《劝学》的教学目标，我采用逐层剥笋的方法，分别从解读内涵、探求手段、推广应用三个层次来引导学生，不仅分析了学习的意义、作用、态度，而且从议论文写作角度认识了喻证法的精妙之处;利用知识、能力、情感三个基点来讲述课文，同时结合学生的自主发挥和多媒体应用去完成本节课的教学。
二、任务分析。
学生分析：学生需要掌握“劝”等实词和“于”等虚词的用法，理清文章结构。高一的学生经过初中三年的学习，已经具备了一定的文言文鉴赏能力。但对于本文多角度的论证方法的掌握上有一定困难。因此引导学生运用“诵读涵泳法”、“提问探究”多种自主学习的方法来学习课文。本文将花2课时上完。
三、目标阐明。
知识与能力。
1、学生需要掌握“劝”等实词和“于”等虚词的用法。
2、说出文中对比说理的方法和效果，解释文中的比喻句。
3、背诵并默写。
过程与方法。
1、正确掌握诵读的方法。
2、在积累的过程中运用查阅字典法。
情感态度与价值观。
1、体会学习的重要性。
2、说出文章中论证得出的学习的方法和态度是什么。
教学重难点。
教学难点：1、文中对比说理的方法和效果，解释文中的比喻句。
四、过程设计。
(第一课时)。
初读课文，整体感知：
首先，由学生谈谈对荀子的了解，老师补充。
本，看看荀子对于这些问题是如何解答的，要求全班齐声朗读课文。老师对一些字词及朗读方法给予指导。
(设计意图：通过提出问题，引起学生的好奇心，吸引学生注意力，自认的把学生引入文本)。
再读课文，突破重点。
文言文的学习，离不开字词。这也是本文教学的重点。在朗读的基础上，检查学生的预习情况。要求学生在课前运用查字典法标注字词的解释及读音。老师在此基础上使用将受罚指导学生处理课文字词句中的疑难问题。学生需要掌握“劝”等实词和“于”等虚词的用法。并要求学生翻译“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”等一些重要的句子。
(设计意图：
(第二课时)。
分组讨论，深入剖析。
要求学生在疏通字词的基础上自由朗读课文，并思考问题：
本文主要讲了什么，中心论点是什么?(学习的重要性，学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述)。
划出本文的比喻论证的句子，说出每组比喻包含的意思?比喻论证的方法是本文的又一个难点。并通过分组讨论的方式，分为三个大组，以4人为一个小组，分别讨论课文的三段是从什么角度论述的?怎样展开论述的?最有要求每组派代表交流讨论，并要求每一位同学记录思考，交一份意见讨论的作业。
第一段:事物经过一定的变化，，可以提高，可以改变原来的状态。人也必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。论述了学习的重要性。
第二段:首先论述摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果，另外实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。本段说明的学习的方法和学习的作用。
第三段：论述了学习是不断积累的过程，下面就分两层说明如何做到积累。说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。最后有比喻论证做到积累还要专一。是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
(设计意图：这是与文本的深入对话，也是学生之间相互的对话，小组讨论的形式形成一个多样的、开放的、热闹的教学课堂。体现学生的主题地位，教师的引导作，用小组内的相互合作，小组之间的相互竞争，培养学生正确的合作与竞争意识。)。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇九
《孙权劝学》是人教社版七年级下册第三单元中的一篇文言文自读课，选自宋代司马光的《资治通鉴》，讲的是三国时期东吴吕蒙在孙权劝说下认真读书，才略长进的故事。文章短小精悍，对话描写生动，既可承担、落实本单元写人的教学重点任务，又是引导学生端正学习态度的好文本，具有极强的教育意义。
本设计以朗读(不同形式)为主线，以练习(不同形式)为副线，意在通过引导，学生能够疏通文意，积累一些基础的文言词句，体会传神的语言，感知生动的人物形象，习得文言文基本的学习方法，从而达到“教师为了不教”的目的。
二、学情学法分析。
教学此课前，学生初中阶段已学过八篇文言文，初步掌握了借助工具书与课文注释疏通浅显文言文文意的能力，本课的主题与学习有关，易于激起学生的学习兴趣。因此，联系实际选准切入点，引导学生朗读课文，疏通文意，在读中质疑文题，圈点勾画，运用自主合作探究式的学习方法，通过体会人物对话时的神态、心理，进而感知文本思想内容，提升学生的感悟与理解能力。
三、教学目标。
1.了解有关《资治通鉴》的文学常识。
2.掌握文中涉及的常用文言词语。
3.能在熟练朗读的基础上，正确断句和停顿。
4.通过理解文意，体会对话中的不同语气，揣摩想象人物当时的神态和心理活动，进而分析人物形象及其性格特征。
5.学生能够懂得学无止境，学有益于人的完善和发展。
四、重点难点。
1.品味鲁肃、吕蒙对话并说出其中表现的人物形象特点。
2.联系生活，让学生真正领悟到读书有益于人的发展和完善的道理。
五、教学课时。
一课时。
六、教学方法与准备。
1.方法：自读法、质疑文题法、讨论法等。
2.准备：课件，学生搜集的相关学习资料等。
七、教学步骤。
一)创设悬念，导入新课。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。三国时代，英雄辈出的'时代，关羽就是群雄中的一位大英雄，但他最终败在东吴的一位将军之手，可想而知这位将军定有非凡之处，他也是咱们安徽人，他是谁呢?今天我们就来学习与他有关的一篇文章。(板书文题:孙权劝学)。
二)范读课文，正音断句。
1.师范读，生听读，注意正音断句。
2.生试读，生评议，师随机纠正。
3.指名读无标点课文，要读音准确，断句正确。(投影无标点课文)。
三)自读课文，疏通文意。
1.交流学习资料，明确课文背景。(投影作者作品及文中人物，呼应导语)。
2.借助课文注释和工具书，读译课文，圈点勾画疑问之处，小组讨论解决或师生全班共同解决。(投影文言文翻译的方法及示例)。
四)演读课文，感知内容。
1.发问文题。孙权劝学的对象是谁?为什么要劝学?怎么劝学的?结果如何?
小组合作讨论，明确答案，理清课文思路。(板书：孙权劝学----吕蒙就学----鲁肃赞学)。
2.分角色演读课文，模仿并感受人物对话中的语气、神态、心理，完成课后练习二，评说人物形象特点。(板书：对话善劝肯学敬才)。
五)赛读课文，探究质疑。
1.师生赛读，尝试背诵。
2.从文中找出能够表现吕蒙就学前后鲜明对比的两个成语，并以此说一段话。(板书：吴下阿蒙刮目相待对比)。
3与《伤仲永》比较阅读，找出异同点。
小组合作探究，明确答案。(板书同：与学习有关;异：《伤仲永》----少年不学，泯然众人先叙后议《孙权劝学》----成年肯学，刮目相待对话描写)。
4.本文主要人物是谁?用哪一个成语能概括本文的思想主题?
小组合作探究，明确答案，完成课后练习一。(板书：开卷有益)。
六)齐读课文，梳理总结。
1.以练习题的形式梳理与巩固本课的知识点。(投影练习题)。
2.请学生对照板书，回顾本课教学内容，齐读课文。
七)拓展延伸，布置作业(选做)。
1.课下搜集与学习有关的名言、故事，第二天交流。
2.根据课文内容，补写一段“就学”时的情况。
3.以《方仲永巧遇吕蒙》为题，写一篇想象作文。
4.学完本课，你肯定有所感悟，联系生活，写一篇读后感。
教学后记。
教罢此课，心中的那份快乐久久不去。文言文真的很难教吗?我看不尽然。整合学生与文本的情感结合处，以读为主线，运用不同形式的读，带着适宜的任务去读，让学生充分参与其中，在读中思、在读中练、在读中悟，一切都那么自然。教学中正是以读贯穿始终，学生读背文言文的意识得到增强;通过自主合作探究的学习方式，发问文题，探究文本，展开与文本的对话，积累了重要的文言词句，提升了感悟与理解能力，学会了学习文言文的基本方法。本课的教学环节如能紧凑一些，将随文练笔放在课堂上练习，教学效果会更好一些，这是值得我今后教学思考与改进的地方。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十
抗疫好词造句写法保证书的试题写作指导教学法贺词请假条了开学委托书，先进事迹致辞口号寄语建议书：导游词辞职信贬义词寄语誓词：有感挑战书了工作思路奖学金周记策划书开场白，规章答案代表发言；课件仿写庆典致辞决定计划工作稿件党员新闻稿物业管理。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十一
“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”可想而知，坚持信念是一股追逐夙愿的燃烧烈火，坚持信念是摆脱枷锁禁锢，开怀地在辽阔长空翔游而展现英姿的雄伟翅膀，坚持信念是打开心扉尽情地在苍茫大地驰骋的动力源泉，坚持信念是焕发神圣曙光的黎明晨曦。
“锲而舍之，朽木不折。”《荀子·劝学》篇中，荀子写道：如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断。比喻做事要持之以恒，善始善终。然而，古往今来，违背这个道理，与这个道理背道而行的人都不得善终，终究沉沦于万丈迷茫的深渊，演绎着峥嵘岁月坎坷的落寞悲剧。在远古时代，春秋战国时期的吴争中，吴王夫差为了替夫阖闾报仇，起初树立宏远，心系国家，为了追逐自己的夙愿，他励精图治，促进了国家的发展，推动了国家的进程，让国家的迈向鼎盛的巅峰，迎来繁荣富强的蓝天，播种大地的春芳。结果，吴越一战后，经过吴王夫差一系列实施的政策改革，吴王夫差大胜越王勾践。然而，吴王夫差却满足于现状，并没有把昔日大治的雄风延续和弘扬下去，而是半途而废，不把精力倾注于内政，固步自封，一直沉沦和陶醉于美酒佳人，没有采取任何措施治理内政，致使吴国的国力一直堕落，最终陷入迷茫的深渊。而被放虎归山的越王勾践方面，卧薪尝胆，坚持不懈，让昔日即将沦陷的国家焕发出生机的曙光，播种太平的春芳。最终，越王勾践以逆转式战胜吴王夫差。纵观吴王夫差的一生，由树立宏远，坚持不懈的发展趋势堕落到后来的半途而废，锲而舍之，结果一生就演绎着沉沦堕落的殒命悲剧下场。
“锲而不舍，金石可镂”《荀子·劝学》篇中，荀子写道：“只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。”比喻做人要拥有锲而不舍的精神。然而，古往今来，顺从这个道理的人最终会成就一番事业，让自己的人生闪耀璀璨，闪烁着灿烂的光辉。在近代的历史风云中，诞生了伟大的发明家：爱迪生。爱迪生伟大的创举，并非一朝一夕造就的，也并非神圣的智慧结晶铸就的，爱迪生能拥有灿烂的辉煌，都是由坚持不懈的努力流下汗水铸造而成的。爱迪生曾经说过一句名言：“天才是由百分之九十九的汗水加百分之一的努力铸就成的。”纵观观爱迪生的一生，经历过无数次的挫败，但是坚持信念，锲而不舍，才偶尔迎来久违的希望曙光，诞生伟大的创举，足以见证爱迪生名言的真实性和可靠性，他伟大的创举和灿烂的辉煌都是由坚持信念的汗水铸就和沉淀而成的。
坚持信念的汗水可以沉淀出成功的辉煌。“杂交水稻之父”袁隆平也是一个典型的例子。当袁隆平成功研究出杂交水稻之方法的时候，除了告慰昔日饱受沧桑的心灵后，回首过去，曾经遭受过他人的不信任，曾经遭受过他人冷眼与嘲笑，曾经遭受过盛夏酷暑的炽热和寒冬飞雪的严寒，经历过挫败的折磨，经历过即将成功破灭，经历过汗水的沉淀，但是自己却坚持心中承载已久的信念，力挽狂澜，锲而不舍，最终铸就灿烂闪烁的辉煌，让举世触目的杂交水稻诞生于苍穹乾坤之下。纵观袁隆平的一生，“杂交水稻之父”的荣誉称号和杂交水稻之方法无疑亦是由锲而不舍的精神和坚持信念的汗水沉淀而成的，让即将面临黯淡的一生焕发神圣的曙光，点亮了黯淡的人生，让人生由此闪耀璀璨，绽放光芒。
我主张、推崇、崇尚锲而不舍，坚持信念的上进精神，讽刺锲而舍之、始乱终弃的消极态度。因为锲而不舍、坚持信念的上进精神就如用汗水沉淀后赋予的一种神圣力量，拥有了神圣的力量，不惧迷茫黑夜的吞噬，以神圣的力量与迷茫黑夜的黑暗搏击，最终让人们摆脱困境，迎接黎明，焕发久违的晨曦曙光，让坚持信念，锲而不舍的汗水铸就闪烁的辉煌，成就璀璨的人生，绽放灿烂的光辉。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十二
3．品析人物语言，概括人物性格，学习孙权、吕蒙坚持学习的精神。
二、教学重难点。
重点：学习一些文言实词和虚词的用法；学习并会运用成语“吴下阿蒙”“刮目相待”。
难点：品析人物语言，理解文章的内容和主旨。
三、教学方法。
朗读法、谈话法、表演法、小组合作探究法。
四、教学过程。
（一）歌曲吟唱，导入新课。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”唱起这首歌，大家都知道这是《三国演义》的主题曲。而说到三国，我们不禁会想起一批英雄人物，曹操、刘备、孙权……人才辈出，孙权即是其中的一位。这是为什么呢？孙权作为帝王，他是如何劝下属学习的呢？今天，我们就来了解一下。
（二）初读课文，整体感知。
1．了解作者，略知作品。
检查学生预习情况，请一位学生介绍司马光和《资治通鉴》。
明确：《资治通鉴》是由司马光支持编纂的一部编年体通史，记载了从三国到五代1362年的历史。
作者是司马光，字君实，北宋政治家，史学家。
2．听名家范读，整体感知课文。
3．结合课下注释，疏通文意，了解课文大概情节。学生自主学习，教师从旁答疑解惑。
（三）深入研读，品味语言。
1．全班通读课文，要求正确、流利、有感情。
2．请同学说一说对孙权和吕蒙对话的理解，应该用什么语气、语调读出来。
3．请两位同学模仿表演孙权和吕蒙，表演出其神态和语气的变化，其他学生在旁体味。
4．同学评价这两位同学表演如何。小组讨论应该从语气语言等方面有哪些改进。
明确：孙权语重心长、循循善诱。
5．吕蒙对孙权劝学一事的态度如何？有何变化？结果如何？
明确：吕蒙刚开始是拒绝的，后来同意了。经过一段时间，吕蒙大有长进。
6．从哪儿看出吕蒙进步了？运用了什么表达方式？
明确：从鲁肃的评价中看出来吕蒙进步了。运用了侧面描写的方式。
7．孙、吕蒙二人的对话和吕、鲁二人的对话语气有何不同？
明确：孙、吕二人是君臣关系，语气严肃郑重。吕、鲁二人是同事关系，语气诙谐幽默。
（四）学习成语，巩固拓展。
文中有两个成语，请同学们找出来，说一说这两个成语是什么意思，并造一个句子。
（明确：吴下阿蒙，刮目相看。）。
（五）小结作业，延伸思维。
这节课我们看到了孙权作为帝王，苦劝下属吕蒙学习的一面。也知道了一个人无论多么忙，多么学识多么少，坚持不懈地努力学习，也会取得长足的进步，令人刮目相看。大家学完后，有什么样的领悟呢？请大家自由地谈谈。（学生自由说自己的体会。）。
好，同学们说得都很不错。我们今天的课就到这里。
课下，请同学们试着把本文背下来，并找一篇同样是努力学习，改变人生的文章读一读，下节课同学们分享。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十三
《劝学》位于苏教版高中语文必修一“获得教养的途径”这一专题,和韩愈的《师说》构成了“求学之道”这一模块.
《劝学》是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的,态度和方法的去学习的散文.也是学生进入高中阶段学习的第一篇文言文,如果他们能很好的掌握课文的深层含义,对他们树立良好的学习态度和提高学习文言文的信心有很大帮助.
二,说教学目标。
1,掌握,积累“劝,学,青,中,疾,致,假,绝,兴,功,强,用”12个文言常用实词;学习“于,者,而”3个文言常用虚词;学习,复习课文中其他文言虚实词,学习掌握常见的文言句式.
2,理解文中20多个比喻句的内在含义.
3,使学生树立正确的学习态度,激发学生学习文言文的兴趣.
高中语文新课标要求:阅读浅议文言文,能借助注释和工具书,理解词句含义,读懂文章内容,了解并梳理常见的文言实词,文言虚词,文言句式和意义或用法,注重在阅读实践中举一反三.
三,说重点难点。
重点:诵读课文,在把握文意的基础上理解词句,把理解词句与理解理解文章统一起来.
新课标要求学生精读一定数量的优秀古代散文和诗词曲作品,教师应激发学生诵读的兴趣,培养学生的.诵读习惯.《劝学》是新课标规定的诵读篇目之一.
难点:文章里的比喻的含义和内在的联系。
一篇说理性很强的文章,如果驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的.但这篇文章却形象清新,脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰.原因何在最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻句中,全文多达20个比喻句,运用比喻时手法极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气.
四,说教法。
1,启发式研究性教学法。
进入高中阶段要重视学生思维方法的训练尤其要重视创造性思维的培养,因此采用启发式教学,贯穿研究性学习的教学新思维.
2,朗读式相结合的方法。
本文语言锤炼精深,许多语句千年不衰.从培养学生语感的角度,本文采用朗读式的教学.
五,说学法。
1,圈点,勾画,批注的方法.
2,参照注解,动口动脑,自问自答,培养学生自己获取知识的能力.
3,指导学生进行正确的诵读.读的要求:句读准确,字正腔圆,流畅,熟读成诵.
古诗文的阅读应指导学生学会使用有关工具书,自行解决阅读中的障碍,文言常识的教学要少而精,而注重提高学生阅读古诗文的能力.
六,说教学流程。
(一),布置课前作业,课外收集古今中外名人谈读书的名言警句,每人不少于三条.交流古今中外名人谈读书的名言名句,并以此导入课题激发兴趣,也可以积累素材.
(二),简介作者。
荀子(约公元前313一前238)名况字卿,战国末期赵国人.先秦儒家学派的代表人物之一.(书上注释1)。
荀子是我国古代的思想家,教育家,是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想集大成者.韩非和李斯都是他的学生.他继承了孔子学说,又能扬弃其消极成分,并批判吸收各学派的思想学说,成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物.其散文说理透彻,气势雄浑,语言质朴,句法简练缜密,多排比,善譬喻.《荀子》一书共32篇,其中26篇为荀子所著,末6篇或为其门人弟子所记.(教师和学生补充)。
新课标:应引导学生在阅读文学作品时努力做到知人论世,通过查阅有关资料,了解与作品有关的作家经历,时代背景,创作动机以及作品的社会影响等,加深对作家作品的理解.
(三),学生读(五步阅读法)。
1,一读掌握句读,结合课前预习;。
2,二读疏通文意,初步感知教材;。
3,三读提出疑难问题,重点实词,虚词点拨讲析;给本课12个重点文言常用实词圈画加注,理解它们的意义和用法.复习初中知识,学生自己理解文言常用虚词“于”,“者”,“而”的用法.学生试译难句,教师点拨指正.
(四)读研究性学习;。
第一步:找观点。
中心论点:学不可以已。
分论点比喻句。
学习的意义:。
提高自己,改变自己.
学习的作用:弥补不足.
学习的方法和态度:。
积累,坚持,专心.
这道题主要是让学生理解课文的三个分论点,以及与之相关的比喻句,以此为线索能更快地背诵全文.
第二步:弄清设喻的内涵。
组织学生讨论以下问题(小组讨论,小组推荐发言人,以组为单位提问,交流)。
(2)在论述学习的作用时,“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的(引导学生用课文原句回答)。
(3)“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”
(五)读迁移巩固。
诵读课文,背诵课文.
写一篇劝学的小议论文,注意运用比喻论证.(为下节课做准备)。
(六),板书设计。
学习的意义提高改变。
学习的作用弥补不足。
学习的方法态度积累坚持专一。
注意。
教师为主导,学生为主体,研究性学习为主线.强调三个对话,学生与文本,教师与学生,学生与学生.使课堂真正成为学堂,成为培养创新意识和创新精神的摇篮.
归纳总结。
这节课以阅读为基础,以研究性学习为主线,以五步阅读法为实践模式,是一节实施新课程理念的古文课.
教学总结：
上完《劝学》这节课后，我也认识到，这次教学虽然完成了教学任务，但是回忆起来感到仍有许多不足的地方，现做一下总结反思，以便在今后的教学中将优点继续发扬，将缺点加以克服。我在本节课备课方面下了一定的功夫，首先采用激趣导入法引导学生复习那些激人奋进的千古名句，鼓励学生珍惜时间，努力学习，出示了格言警句。(如：莫等闲，白了少年头，空悲切;少壮不努力，老大徒伤悲;及时当勉砺，岁月不待人。)。
文言文教学讲究学生的学以致用，学生有时不愿意学习文言文的原因除了需要识记的知识太多不容易掌握之外，还在于许多学生认为文言文与我们所处的时代距离太远，对于实际生活无用。针对这个问题，我设计了一个翻译的环节，把《劝学》中没有选取的一段寓意深刻的文字给学生展示出来并要求他们翻译。这样做的目的在于第一让学生更全面的了解《劝学》及荀子的个人思想。其次深入分析文本，将文章中出现的重点实词、虚词以及文言句式进行细细分析，重点分析文章正反两方面阐述学习的方法和学习态度，强调积累的重要性。
学习文言文，目的不仅仅在于写作，还在于培养学生的阅读能力。那么什么是学生阅读文言文的理想境界呢?它不是能将文言文译成流利的现代汉语，也不是能对文言文中的语句作语法分析，而是读文章试着弄懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。
这节课，我是以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的特点，启发学生理解文章内容，使学生产生自觉诵读的要求;其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。
但是这节课也存在着许多不足，例如，学生自主学习的积极性没有被完全调动起来;对文本内容讲得多，耽误了时间;指导朗读，练习朗读时间也多，造成讲述后面内容时时间紧张。在以后的教学中，我将在指导学习方法，课前预习，查阅资料方面还要加强指导，培养学生良好的学习习惯，促进教学任务的顺利完成。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十四
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不可以已”作为贯穿全文的`中心思想。荀子认为，学习可以增长知识才干，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习态度;要学习儒家经典，同时要善于向求贤者求教，也要善于教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
原文。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十五
知识目标1.有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。
2.背诵全文。
能力目标。
1.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
2.掌握“绝、强、假、望、闻”五个多义词的义项，积累四个通假字，三个文言虚词。
情感目标。
明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十六
今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：
“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假于物也。”
“故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。“人无完人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷!
《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。
做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。
荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的.精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也;舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十七
教学目标：
1掌握和积累“中”“参”“知”等文言字词，理清文章的论证结构。
2学习本文比喻论证的方法。
3体会学习的重要性，感悟人生道理。
教学重难点：
理解文意，学习比喻论证方法。
教学过程：
一、导入。
以荀子的“性善论”导入，提出荀子如何劝学的问题。
二、整体感知。
1、听读课文(在听的过程中，同学们可以跟着录音默读这篇课文，注意字词的读音，朗读的节奏和停顿)。
齐读课文，完成研讨与练习三。
教师出示文言字词，进行归纳和总结。
2、理清论证思路。
解决导入时提出的问题：荀子是如何劝学。
学生讨论明确本文的论证思路。
三、品读语言，学习论证法。
荀子在论述的过程中采用了大量的比喻来论证自己的观点。
教师以第二段为范例指导学生掌握比喻论证的方法。
学生分组讨论第三、四段相对应的比喻，并阐述其说明和学习相关的道理(从文本中找出相关语句朗读翻译，再进行阐述)。
教师小结。
四、拓展训练：你认为荀子的观点过时了吗?
五、作业：
1背诵全文。
2运用比喻论证法写一组句子阐述一个道理。
我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢?它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。
教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。针对这样的教学目的，我设计了三个教学环节：诵读课文(感性认知)、探究课文(理性认知)、背诵课文(能力升华)。经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。
为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求;其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。
在开始诵读阶段，我让学生分段、分层地进行，最后要求连贯地背诵全文。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十八
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【原文】。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽一兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“一尸一鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽一兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色*从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色*而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇十九
学习目标：
1、朗读背诵课文，在朗读基础上，理解课文大意。
2、在感知基础上，揣摩重点词义。
3、品味人物对话，了解人物性格特点。
重点难点：
重点：1、朗读背诵课文，并理解文章大意。
2、品味人物对话，了解人物性格。
难点：体会人物语言的情味。
教具准备：多媒体课件。
课时安排：一课时。
教学流程。
创设情境，点燃激情。
三国时期吴国有位大将，名叫吕蒙，此人武艺高强，战功显赫，深得吴王孙权的信赖。可是吕蒙有一个毛病，不爱读书学习。孙权屡次劝他学点知识，可他总是找借口推辞，还自以为自己一介武夫，读书有何用?这回，孙权又来劝他了，其结果会怎样呢?今天我们就来学习课文《孙权劝学》。
二、阅读质疑，自主探究。
1、检查预习情况。(作者、作品简介。)。
2、教师范读课文。
3、学生齐读课文。注意读准字音和停顿。
4、文章可分为两部分，结合课文注释，试译第一部分，注意重点词的理解。
5、质疑：
1)、这部分主要采用什么描写?
2)、孙权和吕蒙对话的主要内容是什么?
3)、孙权给吕蒙提的读书目标是什么?
4)、表现孙权对下属吕蒙关爱、器重和希望的一句话是——?
三、多元互动，合作探究。
1、讨论解决上述问题。教师可进行适当点拨。
2、结合注释，试译第二部分。
3、讨论第二部分内容。
b、“大兄何见事之晚乎!”表现了吕蒙当时怎样的心情?
c、“刮目相待”后，鲁肃有何举动，说明了什么?
再读课文，梳理情节，并思考下列问题。
1、孙权与吕蒙对话的主要内容是什么?
2、吕蒙接受孙权的建议了吗?
3、课文是怎样表现吕蒙的学习效果的?
4、鲁肃和吕蒙一番交谈后，有何举动?
5、怎样概括文章情节?
讨论解决上述问题，不理解的地方，教师加以点拨。
讨论：课文在情节上的处理上有何特点。
1、详写：“劝学”“论议”。其中“论议”最详。
荀子·劝学教案设计（优秀20篇）篇二十
有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫浆的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。