艺术与现实的关系范文（18篇）

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艺术与现实的关系范文（18篇）

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艺术与现实的关系范文（18篇）篇一

艺术与现实的关系范文（18篇）篇二

从根本上讲，任何艺术作品都是艺术家在客观现实生活基础上进行艺术创造的产物。正因为如此，艺术美来源于现实生活，艺术美离不开现实生活；但另一方面，艺术美作为艺术家创造性劳动的产物，具有更加感人的艺术魅力，从这个意义上讲，艺术美高于现实美。所以，齐白石先生笔下的虾，徐悲鸿先生画中的马，已经不同于现实生活中的虾与马，它们不仅是客体美的再现，同时也是艺术家主体美的表现，作为艺术形象的虾与马已经凝聚着两位国画大师的创造性劳动，体现出他们独特的审美意识和审美情感。因此，一方面我们强调艺术美离不开现实生活，社会生活是艺术创作的源泉和基础。艺术形象虽然是艺术家创造的，但它也是现实美的创造性再现。这方面，艺术家们有着许多深切的感受和体会。例如，唐代画家张璪有一句名言外师造化，中得心源，就是强调画家要向大自然学习，这也是对绘画创作中主客体关系的精辟独到的`概括。清代绘画大师石涛在数十年生涯中遍游祖国名山大川，将现实中的秀美河山，通过画家创造性劳动熔铸为独具特色的山水画神奇地把握大自然的神韵和律动，成为承先启后的一代绘画大师。与此同时，社会生活对于艺术家来讲，不仅影响到他的思想情感和创作风格，甚至还可以启发创作灵感，激发创作冲动。例如罗中立创作的《父亲》就是画家本人深入生活的结晶，为创作这幅油画，罗中立深入到田间地头为农民画了大量素描，在这个过程中认识到是这些含辛茹苦、勤劳朴实的农民养育了自己，从而产生了创作的灵感。可见，社会生活作为艺术创作客体，为艺术家提供了创作的素材和灵感，也对艺术家的思想情感和创作风格产生了深刻的影响。从这个意义上讲，艺术家和社会生活结下了不解之缘，艺术美离不开社会生活。另一方面，我们更强调艺术美高于现实美。艺术美是源于现实美、高于现实美的美的典型形态。从一定意义上讲，自然美、社会美等现实美，是现实生活中的美，属于社会存在范畴，是第一性的；艺术美则是艺术家创造性劳动的产物，属于社会意识范畴，是第二性的。因此，黑格尔认为：艺术美高于自然美。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。中外艺术史上，这样的例子不胜枚举。例如唐代画家韩干擅长画马，唐玄宗曾命他跟随宫中另一位画马名家学习，韩干没有应允，回答到：臣自有师，陛下内厩之马，皆臣之师也。韩干画马时不仅观察马的形状、毛色，尤其注重马的神态、特征，他的《照夜白图》就是一幅公认的传神之作。照夜白是唐玄宗一匹爱马的名字，韩干在这幅画中，只用了很少的笔墨，就描绘出这匹马的硕大身躯和不安静的四蹄，给人以栩栩如生、跃跃欲动的感觉。韩干画的马极有特色，匹匹肥大，以至于唐代大诗人杜甫批评他干惟画马不画骨。当然，杜甫这一评价后来引起了极大的争议，唐代美术理论家张彦远在他的《历代名画记》这本书中就提出了不同看法。但不管怎样，韩干画马的独特风格显然为世人所公认，正是因为它通过创造性劳动，体现了艺术家的独特的审美情趣与审美追求，而这正是艺术美高于现实美的关键。因为在艺术美中，我们更能体会到艺术家自由自觉的创造，体会到艺术家将人的本质力量对象化到艺术作品之中。（节选自《美学原理》有删改）。

12．下列说法，符合文意的一项是。

a．社会生活是艺术创作的主体，任何艺术作品，都需要艺术家对现实生活再创造。

b．张璪的外事造化，中得心源与韩干的臣自有师在艺术美与现实美方面强调的内容是对立的。

c．艺术创作要产生美，须结缘社会生活，但艺术的美更需要艺术家创造的自由和自觉。

d．黑格尔的艺术美高于自然美之说，说明艺术创作的美和现实生活的美是成正比例的。

13．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（）。

a．齐白石笔下的虾、徐悲鸿画中的马，凝聚着两位国画大师的创造性劳动，不是客体美的再现，而是艺术家主体美的表现。

b．绘画大师石涛的山水画，尽显大自然的神韵与律动，创造性地将思想情感熔铸到秀美河山之中。

c．罗中立的名画《父亲》的创作灵感源于他深入生活，认识到那些含辛茹苦的农民养育了自己。

d．画家韩干拒绝跟随画马名家学习，而以陛下内厩之马为师，独具审美情趣与审美追求。

14．为什么艺术美高于现实美？请简要概括。（5分）。

参考答案：

12．c（解析：a项，社会生活是艺术创作的主体错误，原文是社会生活作为艺术创作客体；b项，强调的内容是对立的错误，张璪的名言强调画家要向大自然学习，即艺术美离不开现实生活，而韩干的话强调的是绘画要从生活中领悟，这两者都强调了艺术来源于生活，并非对立；d项，无中生有，是成正比例的错误，原文是艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少，这句话说的是艺术美与人的心灵美成正比，而不是和现实美成正比。）。

13．a（解析：a项不是而是关系错误，原文是不仅是同时也是。）。

14．因为艺术美源于现实美，其中蕴含着艺术家自由自觉的创造和人的本质力量，体现了艺术家对生活的独特审美情趣与审美追求。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇三

人们常说，艺术源于现实，但高于现实。因为艺术超越了现实，比任何现实都要别具一格。但艺术又源于现实，因此和现实有千丝万缕的联系，是分不开的。

艺术被分为了好几类：建筑艺术，行为艺术，绘画艺术。建筑艺术最能体现出源于现实，建筑本身就是模仿蒙古包等加上现代科技，高了现实其实也没有多少。行为艺术，普通的有舞蹈、唱歌等，能使人从烦恼、忙碌中解脱出来，极端的，都是些不可思议的行动，比如睡在网上，脱光衣服，博物馆来拉屎，都是为了反抗，也实在是高于现实了。

绘画，一开始就是画神的，而神自然是高于现实，不会存在的，后来虽然会画人，物体之类很现实的事物，但有些抽象派等，在画里加入自已的情感，思想，自然超出现实，但也是源于现实的。

故日，艺术源于现实，但高于现实。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇四

人们常说，艺术源于现实，但高于现实。因为艺术超越了现实，比任何现实都要别具一格。但艺术又源于现实，因此和现实有千丝万缕的联系，是分不开的。

艺术被分为了好几类：建筑艺术，行为艺术，绘画艺术。建筑艺术最能体现出源于现实，建筑本身就是模仿蒙古包等加上现代科技，高了现实其实也没有多少。行为艺术，普通的有舞蹈、唱歌等，能使人从烦恼、忙碌中解脱出来，极端的，都是些不可思议的行动，比如睡在网上，脱光衣服，博物馆来拉屎，都是为了反抗，也实在是高于现实了。

绘画，一开始就是画神的，而神自然是高于现实，不会存在的，后来虽然会画人，物体之类很现实的事物，但有些抽象派等，在画里加入自已的情感，思想，自然超出现实，但也是源于现实的。

故日，艺术源于现实，但高于现实。

gmat作文的:。

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艺术与现实的关系范文（18篇）篇五

理想是美好的，现实却是残酷的。当然，要像让理想照进现实，那就必须要借助外界以及自身的一些因素。

若理想仅仅为纯粹的理想，那么即使它再高远，再唯美，也只是一场空罗的梦。就像是我们在一些年以前，尚年少无知的时候，说的那些对未来的勾画和所谓的梦寐以求，说的那些根本就无法兑现的诺言。当时候的我们是那么认真的几乎把它们当作了一切。而就在那不久的以后，在与现实巨大的落差面前，我们发现那曾经心心念念的，都只是虚幻的泡沫，滑稽可笑，不堪一击。我们都要慢慢学会接受现实。匍匐在现实的大地上，理想愈发的遥不可及。

但倘若现实也变成了纯粹的现实，那生活似乎也失去了继续的意义。

当理想照进现实，我们才真正可以用“长大”来形容。渺小的我们无法奢望去改变现实，即使有时他很残酷。我们在一次次跌倒和爬起中，学会了接受，学会了面对，学会了适时的处理好理想与现实的关系。理想可以为现实作出调整，甚至是让步。我们都不是圣人，我们都难以做出巨大的牺牲来使理想战胜现实，于是现实生活中总难免有些悲剧要发生。这个世界不允许真实的“完美“的存在。所谓的追求完美也不过是想在现实中做个直立行走的人，而非爬行。我们总是在一个又一个他人与自身的悲剧中认清现实的本质。也曾有过无数的人怀抱着强势的理想去冲击现实，但结果却是有的妥协了，有的壮烈了，只有其中极少数的人成功了，于是他们享誉全球，名垂青史了。但又有多少人知道，他们为了那个理想，放弃了多少，付出了多少。在与现实相抗衡的同时，必须付出的，是难以估计的。当理想遇见现实，一味的正面冲突，即使你使出了浑身解数，也很可能只是以卵击石，现实依旧坚如磐石。虽然孔老夫子言传身教的告诉我们要”知其不可而为之“，但事实上我们都可以预见最后的结局。

当然，我们也并不是无能为力的。书上说的“一切从实际出发，实事求是，要遵循客观规律办事“很清楚的告诉我们，要在现实的基础上，改造理想，造福人类。理想的力量，是支撑我们继续生活，不断前行的动力，而现实是我们在前行的路上不断会遇见的岔路和坎坷。我们都需要足够的谨慎和耐心来做出正确的选择和解决棘手的问题，还需要充足的时间来调整，然后重新背上行头，再次上路。理想是在我们头顶上的和在无限前方的天空，而现实是用来被我们踩在脚下的，也是离我们最近的土地。生活是一条漫漫长路，我们需要保持一种向上的姿态来仰望天空。而生活的方向，我们道路的方向，是最大极限的实现自己的价值。也许会有足够成功的某些人，他所实现的自身最大价值，正是他那为现实无数次修正过的理想。这些人就被我们用来崇拜和瞻仰了。

现实是严峻的，但遵从现实不等于做一个现实的奴隶。

在理想与现实交织的生活中，也依然存在着美好的事物来装点我们人生的风景。

现在的我们需要通过不断地奋斗来为我们最大限度的靠近理想创造最最必要的资本作为前提。

所谓的成长，就是在不同的人生阶段里有着不同的理想与现实的矛盾，而我们在不断的认清和解决中变得成熟起来。

让理想照进现实，是我们在追逐人生道路上必须要做的一件事，只有当某一天，理想照进了现实，那么，我们才人在理想的道路上越走越远。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇六

对于所学知识的理解与掌握程度，人们常会用“融会贯通”“学以致用”等词语来衡量。

在美术课教学中，如何使学生把所学习的基本概念、原理与创造活动结合起来？我认为，讲解透彻，言之有物是关键；示范有据，启智有方是手段。学生领会、理解程度如何--作业是检验和衡量教学效果的有力依据。

以下是我在《设计中的基本形态》这一课的教学体验。

一、以形入手，启迪思维方法。

点、线、面、体，看起来很抽象，形态显得很单调。因此，赋予基本形态以情感联想，发掘形态美感，给学生一个识别、认知的过程，明白抽象的形态要素之中蕴含着丰富的性格、气质等情感的变化，从而产生心理联想，这是很必要的、如点的小巧、凝集、闪动感；直线的刚挺之美；自由曲线的活泼之美；折线的节奏美；水平线的平静安宁，舒展之美；以及斜线的惊险、倾倒感；垂直线的下垂或向上升腾的力感；面的舒展扩张感；体的视幻感及体积感；以及各形态给予人们的情感联想等。这些学生觉得平平常常，熟视无睹的基本形态，一经导向联想，思路变得活跃，变抽象为形象，使呆板的形态如融进了生命力，引起兴趣，联想翩跹，触发出优质思维的火花。

二、以诗人画，提高审美槽趣。

如何让学生理论与实践更好地联系起来，授予思维方法，由此及彼，举一反三，这是培养创造性思维的一环、要让学生有独到的新构思，有异于他人的新思维产品，教学中就不能仅依赖教材上现成的描述而说教，让学生对教材内容有深刻的理解从而产生浓厚的兴趣，这是带领学生进入思维王国的钥匙。例如《设计中的基本形态》这一课，怎样把这些基本形态更形象生动地介绍给学生，从而达到由浅入深，由自然形到抽象形的自然过渡？我用教学上学科横向联系法，介绍了明朝学识渊博，才思敏捷的著名才子解纪从小勤奋好学的故事，激发了学生的学习兴趣、当介绍到小解缙面对“天当棋盘星作子，谁人敢下”而以工整的下联“地作琵琶路作弦，那个能弹”予以巧对时，学生的思维也随着诗句的描述而跳跃闪动。这对佳作，包容了天上、地面自然界中的自然形态，是我们司空见惯的自然现象。然而经过作者的巧妙构想，就成了尤如展示在我们面前十分形象而生动的画卷，循着诗人精妙的构思而遐想，令人尤如爷望深邃的苍穹，观赏着群星璀灿的天空而神思遐尔；尤如漫步在开陌纵横的广袤无限的大地，心旷神怡。学生被作者巧妙而富有胆识的想象力所吸引，聚精会神地听着、想着，因而能异口同声地响亮地回答出这一名对中点、线、面、体的自然现象或物体。从而认识了艺术中的抽象形实际上是自然形的概括与再现，然而又比自然形更具审美情趣。

三、讲究授课艺术，激发创造性思维。

有趣的故事结合有效的讲解。使学生对教学内容有了较透彻的理解。再进一步讲解平面构成的组织规律和方法，并通过范围的欣赏和教师演示骨格线的各种变化形式，让学生明白如何使这些形态通过一定的手法，构成了动中有静，静中有动的画面，尤如电影中的蒙太奇，令人惊奇，叫人兴奋、形象直观的教学效果是变抽象概念为可视的形象画面，变现为易，深入浅出，理论与演练相得益彰，从而提高了学生对美的感受，也激发了学生的学习兴趣、这就使学生好象学握了学习上的武器并熟知武器的性能和使用方法，学生跃跃欲试，急于在实践中一显身手，不少同学已经拿出纸笔比划开了。有了高昂的学习情绪和浓厚的学习兴趣，就有利于思维能力的超常发挥。因此，我适时地布置学生完成一张平面构成作业。

美术学科同样有承前启后的课业结构上的联系。在《设计中的基本形态》这一课之前，学生已学过《用线生动地描绘物象》、《用线条表现物体的结构》。因此，学生对线的认识和接触更多一些。于是，用线与线互搭构成面，用线分割面，以点与合连线，一点与其他各点连线，直线、射线、弧线、折线、线圈等等，正是以面为琴，以线为弦，用手中的画笔，弹拨出一曲曲美妙动人的乐章。一大批优秀的平面构成作品涌现出来、这些作品，均是学生凝神构思，匠心独运而设计出来的，确实有着一股令人赏心悦目的美感力量。

面对这些用稚嫩的小手绘制而成的各式各样的平面构成作业，甚感欣喜，也令我感到欣慰，毕竟精心创设的教学方法终于喜获教学硕果。由此说明只有努力探索教学艺术，才能不断提高教学质量。

可以这样认为，未来创造型人才的培养正是从这样一堂课，一张作业开始的。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇七

论文摘要：艺术与宗教关系密切，两者之间存在许多相同点，而且相互影响，研究艺术必须了解艺术与宗教的关系。本文简要阐述了艺术与宗教的关系。

宗教和艺术是人类社会的两大文明现象，它们之间有着非常密切的关系。宗教和艺术之间存在着许多同一性，两者相互影响。

艺术与宗教之间存在着许多同一性，主要表现如下:。

(一)从艺术起源看，原始宗教是艺术起源的源泉。

宗教与艺术的起源可以追溯到太古人的太古生活时期。大部分艺术诸如音乐、舞蹈、雕塑、绘画、陶器等都是从这一时期的仪式和物体中发展而来的，这些仪式和物体最初被设计主要用于表现神秘的神性控制，庆祝各种宗教节目以及显示强烈情绪本身的需要，或因战争能力而表现出的兴奋与狂喜，所有这些都是原始宗教的活动。舞蹈和音乐是原始人宗教情感的重要形式，它们是宗教祭典的主要组成部分。据我国著名的东方美学大师、艺术考古学家常任侠先生考证，舞与巫原同一字。中国古代的许多文献里也大量记载了原始歌舞的场景，如《尚书，益筱》中有“击石扮石，百兽率舞”。《周官，司巫》有“若国大旱，则师巫舞零”等。可见，原始歌舞和巫术仪式紧密相关。这在今天一些少数民族重大节日中也有反映。

雕塑、绘画和彩陶等是造型艺术发展较早的艺术样式，考古发现这些早期的艺术式样，无论是我国现有的最早期岩画，还是欧洲发现的大量史前洞穴壁画，都具有某种神秘的巫术目的。如尼日利亚头雕、拉斯科洞穴岩画、宁夏贺兰山岩画、青海陶盆、广西花山岩壁画等等，这些人类早期的造型艺术作品大多是出于巫术目的或带有宗教色彩而创作的。

(二)宗教和艺术都采用想象和幻想的反映方式。

想象和幻想是艺术思维的重要特点。想象和幻想不仅在艺术体验、艺术思维、艺术传达等艺术创作过程中有着重要的地位，而且在艺术作品和艺术接受中也发挥了重大作用。没有想象和幻想就没有艺术，不仅孙语空、猪八戒这样的虚构艺术形象要靠想象和幻想来塑造，就是所谓写实艺术形象的塑造也需要想象力，如阿q、方鸿渐等。

宗教思维方式也充满了想象和幻想，马克思曾指出:“宗教把人的本质变成了幻想的现实性”。宗教的意义依靠丰富的想象和幻想来建立自己的思想体系，并在意义中加以生动的描绘和表现。所有的宗教崇拜对象都是幻想虚构出来的各种实体，对神和上帝的认识是幻想的产物，离开了幻想和想象就不可能有宗教的存在和发展。

(三)宗教和艺术都带有情感特点。

情感是艺术创作中的一个不可忽略的重要元素，它不仅构成艺术表现的内涵，而且从头到尾伴随着艺术的全部活动。没有情感，就没有艺术。宗教同样也需要情感，宗教情感是宗教信仰产生的动力，宗教信仰是人们对信仰的对象的情感态度的结果。马克思认为:“宗教是被压迫的生灵的叹息，是无情世界的感情。”宗教情感和艺术情感都比较注重人的情感，人类的生与死、善与恶、灵与肉等问题都成为宗教和艺术共同探讨和表现的主题。艺术情感和宗教情感都是为了满足人们心理的需求和精神寄托。

(四)宗教和艺术都是通过形象来表达自身。

形象性是艺术的基本特性之一，艺术形象是艺术反映生活的特殊形式。哲学社会科学总是以抽象、概念的形式来反映客观世界，艺术则是以具体的、动感人的艺术形象来反映社会生活和表达艺术家的思想、感情、意志。普列汉诺夫指出“艺术既是表现人们的感情，也表现人们的思想，但并非抽象地表现，而是用生动的形象来表现，这就是艺术的最主要特点。”各种具体艺术门类，它们所塑造的艺术形象又都具有各自不同的特质，文学作品中的形象需要通过语言的中介，经过读者的联想与想象才能得以实现。音乐虽可直接作用于人们的听觉，但其创造的形象却不够明晰，不够确定，仍需要声音的中介，才能引起听众的联想与想象。绘画、雕刻等作品中的艺术形象是视觉形象，在空间中有着确定的形象，则是完全明晰的，可以直接为欣赏者的眼睛所把握。

以直观、生动的形象进行宣扬，是宗教的一个重要手段。比知在教堂里使尸绘画和雕塑的诸多形象来说明宗教真理和增强宗教氛围，就是一个例证。拜占庭神学家大格列高利曾说过:“在教堂里使用绘画和雕塑的诸多形象，为的是让那些不识字的人们朝壁上看，至少可以读到他们书上无法读懂的内容。”宗教的形象性，能将宗教教义、宗教人物、宗教故事等融为一身，从而使宗教成为一种特有的宗教艺术。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇八

在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展起来的：

宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现；而在为空间时间所限制的某一事物中绝对观念是绝不能完全体现出来的。绝对观念体现后就分解为各个特定观念的链条；而每一个特定的观念也同样只有在它所包罗的无限众多的事物或实体中才能完全体现，但绝不能在某一个别实体中完全体现出来。

但是，一切精神活动领域都……。

决不会完全显现在个别事物上；但是在这个假象下面却包含着真实，因为在某种程度上说，一般的观念确实体现在特定的观念上，而这待定的观念又在某种程度上体现在个别的事物上。这个以为观念完全显现在个别事物上的、本身包含着真实的假象，就是美（dasschone）。

美的概念在流行的美学体系中就是这样发展起来的。由这个基本观点得出了如下的定义：美是在有限的显现形式中的观念；美是被视为观念之纯粹表现的个别的感性对象，因此在观念中没有一样东西不是感性地显现在这个别的对象上，而在个别的感性对象中，又没有一样东西不是观念的纯粹的表现。从这方面说，个别的对象就叫形象（dasbild）。

这样，美就是观念与形象之完全的吻合，完全的一致。

上人的思想的发展毫不破坏他的美的.感觉；这一切都是早已反复申说过的。作为［黑格尔体系的基本观念的〕结果和形而上学体系的一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。但是一个体系也许谬误，而其中所包含的一部分思想，独立地来看，也许[有其正确性]，还能自圆其说。所以还要指出[黑格尔的美的定义]，即使离开[他的形而上学的现已崩溃的体系]单独来看，也仍然经不起批评。

鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。

[1][2][3][4][5]。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇九

在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展起来的：

宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现；而在为空间时间所限制的某一事物中绝对观念是绝不能完全体现出来的。绝对观念体现后就分解为各个特定观念的链条；而每一个特定的观念也同样只有在它所包罗的无限众多的事物或实体中才能完全体现，但绝不能在某一个别实体中完全体现出来。

但是，一切精神活动领域都……。

决不会完全显现在个别事物上；但是在这个假象下面却包含着真实，因为在某种程度上说，一般的观念确实体现在特定的观念上，而这待定的观念又在某种程度上体现在个别的事物上。这个以为观念完全显现在个别事物上的、本身包含着真实的假象，就是美（dasschone）。

美的概念在流行的美学体系中就是这样发展起来的。由这个基本观点得出了如下的定义：美是在有限的显现形式中的观念；美是被视为观念之纯粹表现的个别的感性对象，因此在观念中没有一样东西不是感性地显现在这个别的对象上，而在个别的感性对象中，又没有一样东西不是观念的纯粹的表现。从这方面说，个别的对象就叫形象（dasbild）。

这样，美就是观念与形象之完全的吻合，完全的一致。

上人的思想的发展毫不破坏他的美的感觉；这一切都是早已反复申说过的。作为［黑格尔体系的基本观念的〕结果和形而上学体系的一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。但是一个体系也许谬误，而其中所包含的一部分思想，独立地来看，也许[有其正确性]，还能自圆其说。所以还要指出[黑格尔的美的定义]，即使离开[他的形而上学的现已崩溃的体系]单独来看，也仍然经不起批评。

鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。

但并非所有出类拔草的东西都是美的；一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会为得“美”；对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑。沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔革的东西都是美的；因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合这个[黑格尔的]美的定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的；但是它并没有说明为什么事物和现象的类别本身分成两种，一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。

同时这个定义也太狭隘。“任何东西，凡是完全体现了那一种类的观念的，就显得美，”这意思也就是说：“美的事物一定要包含所有在同类事物中堪称为好的东西；在同类事物中所能找到的任何好的东西，没有不包含在美的事物中的。”在有些自然领域内，同一种类的东西中没有多种多样的曲型，对于这些领域内的美的事物和现象，我们确是这样要求的，例如，橡树只能有一种美的性质：它必须干高叶茂；这些特性总是呈现在美的橡树上，在其他的橡树上再没有别的好东西。可是在动物里面，一当它们被养驯的时侯，同一种类中间就表现出多种多样的典型来了。在人身上，这种美的典型的多样性更加显著，我们简直不能设想人类美的一切色调都凝聚在一个人身上。

“所谓美就是观念在个别事物上的完全的显现，”这个说法决不能算是美的定义。

不过其中也含有正确有方面――那就是：“美”是在个别的、活生生的事物，而不在抽象的思想；这也含有对于真正艺术作品的特性的另一正确的暗示：艺术作品的内容总是不仅对艺术家，而且对一般人来说也都有兴趣的（这个暗示就是说：观念是“不论何时何地都起作用的一般性的事物”）；其所以如此的理由，我们留待后面再说。

的。但是“美丽地描绘一副面孔”，和“描绘一副美丽的面孔”是两件全然不同的事。

当我们给艺术的本质下定义，我们还得说到艺术作品的这、特性。在这里我以为需要指出一点：认为美就是观念与形象的一致这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术价品，这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。

建立新的没有破坏旧的那么容易，防卫要比攻击困难；因此我认为正确的关于美的本质的意见，很可能不会使所有的人觉得满意；但是假如我所阐述的美的概念―。

―那是从目前关于人类思想与活的现实之关系的主导的见解中引伸出来的――还有欠缺。偏颇或不可靠之处的话，我希望那并不是概念本身的缺点，而只是我阐述的不得其法。

美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦[注]。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。

由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样形式、最富于一般性的东西；因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。

[注]“新观点”：指人本主义的唯物主义。

在人觉得可爱的一切东酉中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活；首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活；其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好：

但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，恐惧不存在，而爱生活。所以，这样一个定义：

“美是生活”；“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解就当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的，”

这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。为要证实这点，我们就来探究一下在现实的各个领域内美的主要表现吧。

这也是乡下美人的必要条件“弱不禁风”的上流社会美人在乡下人看来是断然“不漂亮的”，甚至给他不愉快的印象，因为他一向认为“消瘦”不是疾病就是“苦命”的结果。

事，血液停留在中枢器官里，流到脑里去；神经系统由于整个身体的衰弱，本来就很容易受刺激；这一切的不可避免的结果就是经常的头痛和各种神经的疾病；有什么办法！

可爱的是鲜艳的容颜，

青春时期的标志；

但是苍白的面色，忧郁的征状，

却更为可爱。

如果说对苍白的、病态的美人的倾慕是虚矫的、颓废的趣味的标志，那末每个真正有教养的人就都感觉到真正的生活是思想和心灵的生活。这样的生活在面部表情、特别是眼睛上捺下了烙印，所以在民歌里歌咏得很少的面部表情，在流行于有教养的人们中间的美的概念里却有重大的意义；往往一个人只因为有一双美丽的、富于表情的眼睛而在我们看来就是美的。

我已尽篇幅所能允许地探讨了人类美的主要属性，而且在我看来，所有那些属性都只是因为我们在那里面看见了如我们所了解的那种生活的显现，这才给与我们美的印象。

现在我们要看看事物的反面，研究一下一个人为什么是丑的。

面部的骨胳构造不好，脆骨和筋肉在发育中多少带有畸形的烙印，这就是说，这个人的初期发育是在不顺的境遇中进行的，在这样的情形下，面部轮廓总是丑的。

的身段、丰满和壮健；动作的优雅显得美，因为只有“身体长得好看”的生物，也就是那能使我们想起长得好看的人而不是畸形的人的生物，它的动作才是优雅的。显得丑的是一切“笨拙的”东西，也就是，在某种程度上，依照处处寻找和人相似之处的我们的概念看来是畸形的东西。鳄鱼、壁虎、乌龟的形状使人想起哺乳动物――但却是那种奇形怪状的可笑的哺乳动物；因此壁虎和乌龟是令人讨厌的。蛙的形状就使人不愉快，保况这动物身上还复盖着尸体上常有的那种冰冷的粘液；因此蛙就变得更加讨厌了。

同时，也无需详说；对于植物，我们欢喜色彩的新鲜、茂盛和形状的多样，因为那显示着力量横溢的篷勃的生命。凋萎的植物是不好的；缺少生命液的植物也是不好的。

此外，动物的声音和动作使我们想起人类生活的声音和动作来；在某种程度上，植物的响声、树枝的摇荡、树叶的经常摆动，都使我们想起人类的生活来，――这些就是我们觉得动植物界美的另一个根源；生气篷勃的风景也是美的。

观念的完全显现的虚妄探索，那末黑格尔的美学会是何等的高明呀！]所以，既经指出人身上的美就是生活，那就无需再来证明在现实的一切其它领域纳的美也是生活，那些领域内的美只是因为当作人和人的生活中的美的一种暗示，这才在人看来是美的。

但是必须补充说，人一般地都是用所有者的眼光去看自然；他觉得大地上的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉，同时也因为日光直接有益于人的生命机能，增进他体内器官的活动，因而也有益于我们的精神状态。

创造的美高于客观现实中的美“，――这一切思想，构成了[黑格尔美学的]实质．并且这一切思想[出现在他的美学中]不是偶然地、而是根据美的基本概念之严格的逻辑发展。

反之，从“美是生活”这个定义却可以推论：真正的最高的美正是人在现实世界中所遇到的美，而不是艺术所创造的美；根据这种对现实中的美的看法，艺术的起源就要得到完全不同的解释了；从而对艺术的重要性也要用完全不同的眼光去看待了。

所以，应该说，关干美的本质的新的概念―一那是从和以前科学界流行的观点完全不同的、对现实世界和想像世界的关系的一般观点中得出的结论，―一会达到一个也和近来流行的体系很本不同的美学体系，并且它本身和以前关于美的本质的概念根本不同。

但是同时，新的概念似乎是以前的概念的必然的进一步的发展。我们将会不断地看到流行的美学体系和我们提出的体系之间的本质的不同；为了指出它们中间的密切关系之所在，我们要说，新的观点说明了以前的体系所提出的最重要的美学事实。便如，从“美是生活”这个定义就可以明白：为什么美的领域不包含抽象的思想，而只有个别的事物，――我们只能在现实的、活生生的事物中看到生活，而抽象的、一般的思想并不包括在生活领域之内。

至于以前的美的概念和我们所提出的美的慨念的根本不同，我们已经说过，处处都会显露出来。我们觉得，这不同的第一个证据，可以从关干崇高与滑稽对美的关系的概念中看出：在流行的美学体系中，崇高与滑稽同样被认为是美的变种，由于美的两个要素，观念与形象，之间的不同的关系而产生。按照黑格尔的体系，观念与形象的纯粹的一致就是所谓美；但是观念与形象之间并不总是均衡的：有时观念占优势，把它的全体性、无限性对我们显示出来，把我们带入绝对观念的领域、无限的领域，――这叫做崇高（daserchabene）；有时形象占优势，歪曲了观念，这就叫做滑稽（daskomiscehe）。

批评了根本概念之后，我们必须把那些从根本概念中产生的见解也加以批评，我们必须研究崇高与滑稽的本质和它们对美的关系。

流行的美学体系既给了我们两条美的定义，也给了我们两条关于崇高的定义。“崇高是观念压倒形式”和“崇高是‘绝对’的显现”。实际上这两条定义是彼此完全不一致的，正如我们看到流行的体系所提出的那两条美的定义彼此根本不一致一样；其实，观念压倒形式得不出崇高的概念的本身，而只能得出“朦胧的、模糊的”概念和“丑”（dashassliche）的概念，〔（车免）近的美学家之一斐希尔在论崇高一文和论滑稽一文序言中出色地发挥了这一点〕；同时，“崇高的东西就是能在我们内心唤起（或者[用黑格尔派的术语来说，]自行显现）‘无限’的观念的东西”这个公式，又是崇高本身的定义。因此，必须把这两条定义分别加以研究。

人，也附带说明由于观念压倒形象的结果（也可以用普通的话来表达这个意思由于对象中自己显露出来的力量压倒了所有限制它的力量的结果；或者在有机的自然中显露出来的力量压倒了那表现自然的有机体规律的结果），我们得出来的只是丑的或模糊的东西。丑和模糊这两个概念都与崇高的概念完全不同。固然，如果丑的东西很可怕，它是会变成崇高的；固然，朦胧糊也能加强可怕的或巨大的东西所产生的崇高的印象；但是丑的东西如果并不可怕，却只会令人觉得讨厌或难看；朦胧模糊的东西如果并不巨大或可怕，也不能发生任何美的效果。并不是每一种崇高的东西都具有丑或朦胧模糊的特点；丑的或模糊的东西也不定带有崇高的性质。这些概念和崇高的概念显然不同。严格地说，“观念压倒形式”是指精神世界中的这一类事件和物质世界中的这一些现象而言：对象由于本身力量的过剩而毁灭，无可争辩，这类现象常常具有极崇高的性质：但是也只有当那摧毁自己的容器的力量已经具有崇高的性质时，或被那力量摧毁的对象（不管它是如何被本身的力量所摧毁，在我们看来已经是崇高的时。才有可能，不然是谈不到崇高的。当耐亚嘎拉瀑布有一天冲毁了它所由形成的岩石[注]，以其本身的压力毁灭自己的时候，当马其顿王亚历山大由于自己精力过剩而死亡的时候，当罗马因为本身的重负而复大的时候，――这些都是崇高的现象。但这只是因为耐亚嘎拉瀑布、罗马帝国、马其顿王亚历山大个人，其本身已经属干崇高的范围的原故。有其生，即有其死；有其作为，即有其复灭。在这里，崇高的秘密不在于“观念压倒现象”。

而在干现象本身和性质；只有那被毁灭的现象本身的伟大，才能使它的毁灭成为崇高。由于内在力量压倒它的暂时显现而发生的毁灭的本身。还不能算崇高的标准。“观念压倒形式”最显明地表现在这个现象上面：正在茁长的嫩芽会冲破那产生它的种子的外壳；但是这决不能算是一种崇高的现象。“观念压倒形式”，即对象本身由于在它内部发展的力量的过剩而灭亡，这是所谓的崇高的消极形式有别于它的积极形式的地方。对的，消极的崇高高于积极的崇高；因为我门不能不同意，“观念压倒形式”足以加强崇高的效果，正如同崇高的效果可以由许多其他的情形来加强一样，比如，把崇高的现象孤立起来（空旷的草原上的金字塔比在许多宏大的建筑物中的金字塔要雄伟得多；在高山丛中是连它的雄伟都会消失的，）；不过加强效果的环境并不是效果本身的根源，而且在积极的崇高中又常常不是观念压倒形式，力量压倒现象。这方面的例证在任何一本美学读本里都可以找到许多。

[注]我是说那在本质上就是美的东西，而不是因为美丽地被表现在艺术中所以才美的东西；我是说美的事物和现象，而不是它们在艺术作品中美的表现；一件艺术作品，虽然以它的艺术的成就引起美的快感，却可以因为那被描写的事物的本质而唤起痛苦甚至憎恶。(例如，莱蒙托夫的许多诗和果戈里的几乎全部作品就是这样。)――作者原注。

现在让我们来看崇高的另外一个定义吧：[用黑格尔的话来，]“崇高是‘无限’的观念的显现”，或者用普通的话来表现这个哲学公式：“凡能在我们内心唤起‘无限’的观念的，便是崇高。”即使随意浏览一下最近美学中关于崇高的论述，我们就会相信，这一个崇高的定义是[黑格尔的]崇高的概念的精髓。不仅如此，认为崇高的现象在人内心唤起“无限”的感觉这个思想，也支配着不懂精密科学的人们的概念；很难找到一本书不表现这个思想的，只要有一叫‘哪怕是不相干的借口，，就要把它表现出来；几乎所有．壮丽风景的描绘，所有叙述可怕事件的故事，都要涉及或应用它。因此要是前面所说的关于“观念压倒形象”的概念，我们只用了很少的来话加以批判，那末对于雄伟的事物唤起绝对的观念这个思想则必须予以更多的注意。

相反。见不到海岸的时侯，海好像是无边际的；可是所有的美学家都肯定说（而且说得完全正确），看见岸比看不见岸的时侯，海看起来更雄伟得多。那末，这个事实说明了崇高的观念不但不是由无限的观念所唤起的，反而或许是（而且常常是）和无限的观念相矛盾，“无限”的条件或许反而不利于崇高所产生的印象。让我们进一步考察一下许多雄伟的现象在加强对崇高事物的感觉上所发生的效果。大风暴是最雄伟的自然现象的一种；但也需要有非常高度的想像力，才能看出大风暴与无限之间有什么关系。大风暴袭来的时侯，我们赞赏它，只想到风暴本身。“但是当大风暴袭来的时候，人会感觉到自己在自然的威力面前的渺小，在他看来，自然的威力无限地超过了他自己的力量。”

的渺小”；然而，看着旋转的风车却未必能唤起崇高的感觉。“可是，这是因为我的心里不会发生恐惧；我知道风车的翼是不会碰到我的；我心里没有大风暴所引起的那种恐怖的感觉。”――这是对的；不过这已不再是以前的说法了，这回是说：“崇高是可怕的、恐怖的。”就让我们来探究一下这个确实可以在美学中找到的“自然力的崇高”的定义吧。可怕的事物常常是崇高的，这固然不错；但也不一定如此：响尾蛇比狮子还要可怕，但是它的可怕只是令人讨厌，并不崇高。

可伯的感觉也许会加强崇高的感觉，但是可怕和崇高却是两个完全不同的概念。可是让我们把雄伟的现象顺序看下去吧。我们没有看到过自然界有任何东西足以称为无限的。

的要求更是不可制服的，最狂热的恋爱者也很难支持四昼夜不睡眠；比“爱”的要求更加不可制服的是饮食的要求“这才是一个真正无限的要求，因为没有一个人能不承认它的力量，而一点也不理解爱情的人却多得很。许多更艰苦的事业都是因为这个要求，而并非因为“全能的”爱情才完成的。那末，为什么饮食的欲念不崇高，而爱情观念却崇高呢？可见不可制服性也还不是崇高；无穷和无限性完全与雄伟的观念没有关联。

[注]耐亚嘎拉瀑布：北美洲的一个瀑布。

[注]卡兹别克山；在高加索。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇十

无论是古代还是现代，艺术一直以来都是人类生活中不可或缺的一部分。艺术既可以是表达个体情感的媒介，也是承载历史和文化的载体。它让人们感受到生活的美好、思考人生的意义，并激发人们的创造力和想象力。作为一个喜爱艺术的人，我从中获得了许多关于艺术和人生关系的心得体会。

首先，艺术让人们对生活有了更深刻的认知。艺术作品能够透过艺术家的独特视角，展现出他们对人类经验、情感和思想的理解。通过欣赏艺术作品，我发现艺术常常能够触动我内心深处的情感和思考。比如，在欣赏一幅油画时，我能够感受到艺术家的情感传递，产生共鸣，从而对人类情感有更加深刻的认识。艺术不仅仅是为了娱乐，更是为了让人们更好地思考和感受生活，让人们从中找到共鸣和认同。

其次，艺术让人们体验到美的力量。美是一个主观的概念，每个人对美的定义都有所不同。然而，艺术能够以各种形式呈现美的视觉、听觉和触觉。无论是音乐、绘画、雕塑还是舞蹈，它们都能够通过艺术家的创造力和艺术语言，让人们体验到美的感觉。当我欣赏一幅绘画时，我不仅能够欣赏到其中的色彩和构图之美，还能够感受到艺术家对于美的追求和表达。艺术让我们体验到美的能力，使我们在日常生活中更加敏感和欣赏美的存在。

第三，艺术激发人们的创造力和想象力。艺术家通常能够以独特的创意和想象力创作出令人惊叹的作品。他们的创作过程会激发人们去思考和探索新的可能性，从而激发出我们内心深处的创造力和想象力。例如，在欣赏一场精彩的舞蹈表演时，我能够看到舞者们以优美的动作和灵巧的技巧创造出一个完整的场景。这激发了我自己去尝试新的舞蹈动作和探索我的身体潜能。艺术通过创造力和想象力，不仅仅给了艺术家自由表达的空间，也给了观众们去发现和探索自己的机会。

第四，艺术是传递历史和文化的重要媒介。艺术作为历史的见证，通过作品中的图像、表演和文字，记录了人类的历史和文化演变。它让我们能够窥见过去的生活方式、价值观和社会制度。例如，在欣赏一幅历史题材的油画时，我能够感受到作品中所描绘的历史时刻的真实性和动情之处。艺术通过表现历史和文化的方式，让人们能够更好地理解和珍惜这些文化遗产，并传递给后代。

最后，艺术给予人们希望和慰藉。在人生中的困难和挫折中，艺术能够成为一个避风港，给予我们希望和慰藉。无论是在疾病的折磨中还是在心灵的困扰中，艺术都能够给予我们内心的安宁和力量。例如，在经历一段失落和困惑的时期，我找到了绘画这个出口，以表达出我内心深处的情感和思考。艺术成为了我寻求平衡和疗愈的方式，给予我希望和重建信心的力量。

艺术和人生是密不可分的，它们相互影响、相互依存。艺术不仅让人们对生活有了更深刻的认知，体验到美的力量，激发了创造力和想象力，传递了历史和文化，还给予了人们希望和慰藉。正因为如此，我们需要保护和支持艺术，让它在人们的生活中继续发挥其独特的作用。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇十一

一个人一生的成功或失败和他处理人际关系的能力密切相关，人际关系的艺术是什么?下面是本站小编搜集整理的一些内容，希望对你有帮助。

调节他人情绪的能力是处理人际关系艺术的核心，这要求情绪自控力达到一定的水平，自控是减轻自身愤怒和困扰、控制冲动和兴奋能力的开端。没有人事技巧，高智商的人也会四处碰壁，自认为怀才不遇却又给人傲慢无礼的印象。

调节他人的情绪属于人际关系的艺术，必须以自我管理和同理心这两种情绪技巧的成熟为前提。

社交竞争力的一个关键是人们表达自身感受的能力高低。第一种是情绪表达最小化，掩饰自身的感受。第二种是放大情绪表达，夸大自身的感受。第三种是情绪替换，用一种情绪替换另一种情绪。个体如何运用这些技巧，以及是否清楚何时作出反应，是情绪智力的体现之一。

情绪智力包括管理情绪表达的能力。我们在社会交往中发送的情绪信号会对周围的人产生影响。能够帮助他人舒缓情绪的人特别受欢迎，他们是有情绪需要的人求助的对象。情绪的同步性决定了你对人际互动感到舒服或者不适。人际互动中情绪一致的程度体现为交谈时双方身体动作的协调性。人际互动同步性处于高水平，意味着人们互相喜欢。

同步性反映了双方投入的程度，如果你高度投入，你的情绪就会开始与对方相互配合，不管是积极的还是消极的情绪。

有效人际交流的一个决定因素是人们运用情绪同步性的熟练程度。如果人们善于与别人的情绪协调一致，或者很容易让别人的情绪跟着自己的走，他们的人际互动在情绪层面就会顺利得多。成功的领导者和演说家都是善于调动公众情绪的人。

如果随机应变而又忠实于自我内心的感受，运用印象管理使别人知道自己的真实感受并尊重自己的感受，就是高情商的人。取向于钱，外圆内方;外圣内王，出淤泥而不染。

情绪柔道：分散生气者的注意力，以同理心对待其感受和立场，然后让其注意力转移到其他事物上，激发出积极情绪。也叫做情绪感染。

美化人际关系的第一个秘诀是：帮助别人满足他的四项基本需要——。

1.人人需要被肯定;肯定别人的人是受欢迎的。

2.人需要被爱;爱别人的人是受欢迎的。

3.人人需要被尊重;尊重别人的人是受欢迎的。

4.人人需要被接纳;接纳别人的人是受欢迎的。

我们一生最怀念的人，必然是肯定我们、爱我们、尊重我们、接纳我们的人。他们用肯定塑造了我们健康的自我形象，用爱心培育了我们的自信，用尊重激发了我们的潜能，用接纳种植了我们的安全感。实践这四个品质，你就会美化你的人际关系。

经营良好的人际关系，能让你享有下列七样巨大优势：

1.人脉网络会成为你很有价值的资源。

2.你会有机会成为优秀的领袖，因为人们乐意协助你。

3.你能把智慧、精力集中在创造性的建设。而忧烦紧张的人际关系，常把情感力量消耗净尽。

4.你对自己较有自信，自我形象较佳。

5.与你同事的人生产力较高。

6.你会是快乐的人，心理比较健康。

7.你拥有较佳成功机会。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇十二

第一段：引言（200字）。

艺术是一种表达情感和思想的方式，它不仅仅存在于画作、音乐、戏剧等具体形式中，更渗透到人们的日常生活中。它与人生密切相关，它能够启迪我们的灵感、愉悦我们的心灵，并引领我们思考人生的意义。在我的生活中，艺术与我紧密相连，成为我理解和抒发内心世界的一扇窗户。在与这个主题的接触中，我深感艺术对人生的影响深远，下面我将从启发、存在、反映、疗愈和激励五个方面阐述我的体会。

第二段：启发（200字）。

艺术对人生的影响首先体现在启发方面。艺术作品中的形象、情感和主题能够唤起人们的共鸣，触发我们思考内心的深层问题。例如，一幅富有情感的画作可以引发我们对爱、亲情、友情等人生基本关系的思考，启发我们对这些关系的重视和珍惜。音乐的旋律和歌词也能够通过触动我们的心灵来启发我们的思考。艺术作品通常以独特的方式表达着作者的内心感受，这种独特性与我们的个体差异相匹配，从而激发出我们对人生的思索。

第三段：存在（200字）。

艺术与人生的关系还体现在存在方面。艺术作品承载着生活中的体验和情感，能够让我们以一种更深刻的方式感受和理解生活。当我们感到困惑、绝望或者迷茫的时候，艺术能够把我们从困顿中解放出来，并帮助我们找到新的视角。艺术使我们不再孤独，它为我们搭建起一座沟通的桥梁，让我们感知到自己的存在和世界的存在。通过欣赏艺术作品，我们可以借鉴别人的经验，理解更多的人生可能性，感受到生活的丰富与多样。

第四段：反映（200字）。

艺术作品是艺术家对现实世界的感知和理解的反映，它能够帮助我们了解和认识社会和人类的本质。它能够让我们看到不同的角度和层面，提醒我们关注一些被忽视的问题。艺术作品通过虚构和夸张来捕捉人们的注意力，从而揭示出真实世界中的某些问题和矛盾。通过观察和欣赏艺术作品，我们可以更深入地认识社会现实，思考人类的行为和价值。

第五段：疗愈和激励（200字）。

最后，艺术对人生的影响还体现在疗愈和激励方面。在痛苦和困境中，艺术能够为我们提供一种安慰和解脱的途径。它可以让我们忘却痛苦，沉浸在美好的艺术体验中。同时，艺术还能够激励我们积极面对挑战，找到力量和勇气。无论是挫折还是困境，艺术作品都能够给予我们力量和希望，让我们坚持前行。

结尾：总结（200字）。

综上所述，艺术与人生密切相关，它在启发、存在、反映、疗愈和激励等方面对人生有着深远的影响。艺术的力量在于它能够触动我们的内心世界，让我们更深刻地理解和感受生活。在人生的旅途中，我们应该多关注艺术，通过欣赏和参与艺术活动，不断探索和丰富自己的生命经验。让艺术成为我们人生中必不可少的一部分，为我们的心灵带来愉悦、启发和力量。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇十三

常听大人们说“理想是丰满的，现实是骨感的”，同学们，可不要认为这只是一句玩笑话，我的暑假就完美地诠释了这句话的真谛。

在放暑假前夕，暑假的快乐生活在我的脑海里描绘了千万遍，无非就是把自己当傻子似的玩！天天玩！草坪派对、美国大片、各种美食……还梦想着父母带我去周游世界，去内蒙古看一望无际的草原，感受“风吹草低见牛羊”。去迪士尼与米老鼠合影，体验疯狂的过山车，将所有心仪的玩具收入囊中，连梦游都在买买买，付钱付到手软！去迪拜住帆船酒店，体验镀金马桶，和各国名流交流……总之，我梦想中的暑假生活就是一个字——爽！

骨感现实。

暑假就在我的遐想中不经意地来到了，我的一切幻想也随之成为美丽的泡沫。奥数像魔鬼般纠缠着我，绞尽脑汁也无济于事。一天一篇日记，一周一篇作文，各种大串联、古诗背诵……反正作业多得可以活活把人压死！

悲催的是，除了学校布置的作业，我亲爱的老妈还准备了更多的作业等着我。只要她认为不该错的题目就河东狮吼，“你怎么连这么简单的题目都做错了，你看看别人家的孩子，多聪明啊！”老妈还经常说，“暑假正是拉开学习成绩的好时候，笨鸟先飞，我每天都要对你魔鬼训练，我看你脑子还短不短路！”

其实，我不应该是笨鸟，脑子也不经常短路的。好不容易盼来朋友找我玩，可我妈都毫不留情地替我拒绝了，之后就很少有朋友再来约我了。

暑假已经在魔鬼训练中过去了一半，我也被训练成了蓬头垢面的“魔鬼”。你说“理想是丰满的，现实是骨感的”，可我更想说“理想是可笑的，现实是残酷的”。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇十四

不妨先对这两个“主义”加以界定：“现实主义”与“理想主义”是一种精神上的价值导向，其对于实际行动有引导作用。但是同一个“主义”或导致成功，或导致失败。于是乎，偏执一方不可为也，二者兼容，互相依存才是正道。

另一方面，脱离实际的理想主义的确可能造成灾难。社会主义的实践不止一次证明，在积贫积弱的土地上想要一蹴而就实现共产主义，结果只有失败。而这种的失败代价也许是一代人，乃至数代人。

但知易行难，想要由价值导向正确的结果，都少不了实践经历对价值观的调整。所以，理想主义与现实主义也可以在实践的正确引导下成为统一体。

多少伟大的现实主义作家如狄更斯，如杜甫，他们以笔为剑，直指社会黑暗，但没有人批评他们的作品没有意义。他们如实地记录，反映，批评现实，对现实抱以最多的关注，但并不因此只写社会黑暗，这是他们的实践。他们中怀对苍生的普遍关怀，现实主义只有在理想的指引下的才成为未来发展的基石。同样地，实干家们根据实践情况以切实的努力改造现实，也并非没有理想主义，是一种重实际，不虚浮，为理想切实奋斗的现实主义。

总听闻“脚踏实地，仰望星空”的说法，但也许将二者比附于航船与灯塔同样合适：纵使现实如夜航船般使人迷失，但有灯塔的微光，船总不会迷航;有了航船的行驶，下一盏灯塔也会熠熠生光。两者就是在这般统一与融合之下，才使我们能共渡多少或平淡或激昂、或惊险的航程。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇十五

人际关系是我们生活中不可缺少的一部分，说话艺术成为人际关系中不可或缺的一部分。正确的说话艺术能够在生活中起到至关重要的作用，它不仅可以帮助我们建立起良好的人际关系，还能够让我们在沟通的过程中尽可能地表达出自己的想法和感受。在我的日常生活中，通过学习和实践，我加深了对于说话艺术的理解和认识，以下是我的一些心得体会。

第一段：坦诚与明确是沟通中最有效的方式。

在人际关系中，坦诚与明确是最能得到别人认可的沟通方式，如果我们想要与他人建立良好的关系，就不应该讲些模棱两可的话，而应该直接表达出自己的想法和想法的理由。坦诚的话语会让人们感到更加信任和尊重你，而且也有助于建立长期的友谊和良好的人际关系。同时，在表达自己的想法的时候，我们也需要注意语言的明确性，必须使用简洁而有力的语言来确保我们所说的话能够让别人明白我们的意思。

第二段：接纳不同的观点，协调双方的差异。

在沟通中，不同的人会有不同的观点和想法，这时候我们应该尊重这些观点，纠正自己自以为是的态度。对于不同的观点和想法应该采取开放的态度，并尽可能地协调双方之间的差异，以达到更好的沟通效果。在认识到别人的观点和想法之后，可以向对方提问来更好地理解对方的观点，并通过讨论来找到双方都可以接受的解决方案。

第三段：尊重对方，倾听对方的声音和需求。

尊重对方是在交往过程中时刻需要注意的问题，这点非常重要。如果我们能够尊重对方，并主动倾听对方的声音和需求，我们与对方之间必将会建立起更加深刻的关系。尊重不仅表现在对人言行的尊重，而且还包括尊重他们的感受和想法。当我们倾听另一方的声音并试图了解他们的情况时，将会取得非常可贵的互相尊重和信任的基础，这是推动沟通和人际关系的关键。

第四段：掌握适当的沟通技巧，增加沟通的效率。

在日常生活中，适当地使用一些沟通技巧将有助于提高我们的沟通效率。比如，当我们和别人交流时，可以使用一些简短而明确的问句，例如：“你的看法是什么？”，这类问句具有开放性，可以使别人更容易地表达出自己的意见。此外，如果我们想要更好地表达自己的思想，并使对方理解我们的观点，可以使用一些具体和明确的例子来说明我们想要表达的意思。

第五段：不断学习，扩展自己的言语能力和交际圈。

沟通是一项需要不断学习和实践的技能，我们应该坚持不懈地学习和应用现代的沟通技巧，扩展自己的言语能力和交际圈。我们可以通过们听取专家的建议，并通过交流和实践逐渐提高自己的沟通技能。同时，我们也可以通过了解和学习其他文化，增加自己的跨文化沟通能力，开拓自己的眼界，增强自我价值和竞争力。

总之，学习和掌握正确的说话艺术对于提高人际关系和沟通效率非常重要。通过坦诚、透明、协调，尊重他人，掌握适当的沟通技巧和不断学习和实践，我们可以更好地与他人交流和建立长期的友谊和良好的人际关系。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇十六

艺术与现实的关系范文（18篇）篇十七

梦想，顾名思意，梦中所想象的，梦想中的事物可能真实，可能虚幻，可能一生都无法实现，可能明天就会拥有。

梦想是深不可测的，一但有人掉入其中，则后果不堪设想，因此，梦想仅仅是玩乐而也，不能当作大树的树干，用来支持明天。

理想却与梦想相反，它好比眼前的路，虽然凹凸不平，但站得住脚跟，虽然一望无际，但能清楚地看得见一小段路程。

在理想的大路上，有时会有许多洞，这些洞会拉住年轻人的脚跟，使他们未完成理想就迅速变老，还有的洞里长满了青苔，掉进了便爬不上来，许多人忘而却步，许多人却勇敢前进，那些站在终点的人，往往是兴高彩列，神采飞扬。

理想不是玩乐，它背负着明天的使命，今天的努力造就明天的成功，所以理想是树干，鼓励我们向上长。

现实没有梦想的华丽，也不会有理想的激动人心，它仅仅只有一个架子，上面有全世界的人从这儿走到那儿，我们正在学习，学习如何爬，怎样爬，比赛比谁爬得快，谁爬得高，都希望自己爬上顶峰。

在三者之间的关系，就好比树叶，树干，树根。

梦想是鲜嫩的树叶，站在树的最高峰，但每年都会枯黄，又会每年发芽。

理想是坚固的树干，立持着人生，只坐永不停息地上长，上长，它的眼睛，只地盯着广大的天宇。

人生则是灰色的树根，但也是它，树立了理想，生长着梦想它是一切的根基，一切发展的源头所在。

我们已经拥有了人生的起点。助跑之时需要一根适合自己理想的树干，一但树干过粗，它就只能沦为梦想。

把一片叶子埋进土壤不会发芽。

记住，选择一棵树，才会开花，选择一棵草，只会枯黄。

艺术与现实的关系范文（18篇）篇十八

艺术与哲学是两个深受人类关注的领域，它们之间有着紧密的联系。艺术是人类表现情感、思想和美感的方式，而哲学则是人类探索真理和存在的思维方式。在我的实践中，我深刻地体会到了艺术与哲学之间的关系，并认识到两者的相互影响和协同发展。本文将从艺术与哲学的定义、艺术与哲学的交叉点、艺术对哲学的启迪、哲学对艺术的启发以及两者相互融合的发展前景五个方面展开讨论。

首先，艺术与哲学分别描述了人类对美和真理的探索。艺术是以形式与表现为基础，通过音乐、绘画、舞蹈等方式将创作者内心的感受与思想表达出来，进而引起观者的共鸣。哲学则是一种理性思辨的方法，通过理性的逻辑和推理来探索和解释人类存在和现实的本质。二者都试图通过不同的方式揭示人类对美和真理的渴望与追求。

其次，艺术与哲学存在着交叉点。艺术与哲学都试图回答一些关于生命意义、人类存在和宇宙结构等基本问题。比如，一幅画作可以引发人们对生命起源和人类角色的思考，而哲学则可以通过对艺术作品的解读和理解来探讨对于美的本质和艺术的价值观念。同时，艺术和哲学都强调个体的独立思考和独立的表达方式，追求独特的创造力和创新。

第三，艺术对哲学的启迪。艺术作为一种表达情感和思想的媒介，可以激发我们对于人生和存在的思考。艺术作品中的情感和意象能够唤起观者内心的共鸣，引发对于自我、他人和世界的思考。同时，艺术也给予了哲学一种直观、感性的思维方式。艺术作品中的形式、色彩和结构等元素可以帮助我们更好地理解和应用哲学的理念。

第四，哲学对艺术的启发。哲学通过理性思辨和辩证的方法，系统地分析和研究艺术的价值、审美和创作原则。哲学在逻辑思辨和理论构建方面的优势为艺术的创作和评价提供了更加严谨和深入的依据。哲学不仅可以帮助我们理解艺术作品的意义和表达方式，还可以引导我们对艺术作品进行更深入的解读和思考。

最后，艺术与哲学的相互融合为两者的发展提供了广阔的前景。艺术与哲学都是追求真理和美的探索，它们可以相互借鉴、交流和融合。艺术家可以通过哲学思维的启发，发展出更加深入和宏大的创作主题和表现手法；哲学家也可以通过对艺术经验的体验和感受，将抽象的哲学理论转化为具体的生活体验。

总之，艺术与哲学是人类对美和真理的探索方式，二者有着密切的联系和互相影响。艺术通过表达情感与思想的方式启迪了哲学，而哲学则通过理性思辨和辩证的方法启发了艺术。艺术与哲学的融合为两者的发展提供了广阔的前景，带给人们更多的思考与启示。在未来的探索中，我将更加努力地将艺术与哲学结合，以拓展自己的思维边界，并以此为指引，不断追求真理与美的高度。