我渴望你了解我范文（19篇）

在阐述观点的同时，优秀的作文还需要具备以情动人的能力，让读者在观点的同时也能够感同身受。以下是小编为大家收集的优秀作文范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

我渴望你了解我范文（19篇）篇一

包公祠位于开封城西南碧水环抱的包公湖畔，是为纪念中国历史上著名清官包拯而建的祠堂。包公祠占地1公顷，由大殿、二殿、东西配殿、半壁廊、碑亭组成。风格古朴，庄严肃穆。祠内陈展有包公铜像，龙、虎、狗铜铡，包公断案群塑，《开封府题名记碑》、包公正史演义等文物史料。

包拯(999-1062)北宋著名政治家。字希仁，庐州合肥(今属安徽)人。他出生在一个封建官僚的家庭，从小就深受封建伦理道德的熏陶。父亲名令仪，号肃之，在进士及第之后，曾在今河南商邱一带做官，官至刑部侍郎。天圣五年(1027年)，包拯进士及第，被朝廷任命为建昌县知县。因其双亲年高体弱，须人侍奉，一直不曾到任视事。父母谢世后，才出任长县知县。

嗣后，包拯历任端周知州、监察御使、三司户部判官;京东、陕西、河北路转运使;三司户部副使、知谏院;瀛州、扬州、庐州、池州、江宁、开封府知府及三司使，最后官至枢密副使而卒，追赠礼部尚书。包拯是一个传奇式的人物，南宋和金已经有以他为主人翁的故事、小说和戏曲。元杂剧中有大量的包公戏，他是家喻户晓的清官典型。1062年包拯病逝，享年64岁，有《包拯集》、《包孝肃公奏商议》传世.开封人民为了纪念他,遂以“包府”代称开封府，又以包府坑代称开封府遗址。八十年代，市政府又重建包公祠于包府坑西湖的西南角，供人瞻仰。

洛阳白马寺导游词。

朋友们：今天我要带领大家参观的是洛阳市一处著名的旅游景点-----白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。

白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4a级旅游景点。

白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。

关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之“寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。

说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。

我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。

白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。

山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。

前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。

在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。

现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。

佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。

大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。

这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。

在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说“五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。

大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。

殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。

这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。

释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。

右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。

珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧著称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”著称。

释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来。

大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。

殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。

现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。

殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案;殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。

佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。

三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。

殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。

大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。

东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。

殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。

现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。

整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。

随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。

在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。

现在我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约200米处，齐云塔是一座方形密檐工砖塔，十三层，高约25米。齐云塔外形呈抛物线，造型别致，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十二年，即公元69年，创建白马寺的第二年，应该是中国最古老的一座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的历史，是洛阳一带地面现存最早的古建筑，1990年齐云塔被辟为河南省第一座比丘尼道场。

齐云塔有一奇，如果站在塔南约20米处，用击掌，便可听到从塔身发出“哇哇”的声音，好像田野里青蛙的叫声。所以当地人传说，在齐云塔上住有一保金蛤蟆。其实这是一种回音现象，它比北京天坛的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。

中国第一座古刹是白马寺;中国第一座古塔是齐云塔;第一次“西天取经”始于洛阳;最早来华的印度僧人禅居于白马寺;最早传入梵文佛经“贝叶经”收藏于白马寺;最早的译经道场是白马寺内的清凉台;第一相汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出的;第一本汉文佛律《僧祗戒心》始译于白马寺;第一场佛、道之争发生于白马寺;第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项第一，我们可以称之为“祖庭十古”。正是这“祖庭十古”，使洛阳折马寺能够稳居中国伽蓝之首座，而永远彪炳于中国佛教史册之卷首。

开封菊花。

菊花以独特的风韵成为古城开封的象征，被定为开封的市花，开封也因此被称为菊城。今天大家来到了开封，就给大家说说开封菊花吧!

菊花是菊科菊属的多年生草本花卉，原产于我国，是我国传统名花之一，它与梅、兰、竹并称为花中“四君子”。菊花在我国已有3000多年的栽培历史，品种多达3000余种，而开封目前的菊花就有1000余种。

开封的菊花，早在北宋时期就已驰名全国。据宋代孟元老《东京梦华录·重阳》篇记载：“九月重阳，都下赏菊，有数科……无处无之，酒家皆以菊花缚成洞户。”当时“禁中与贵家皆赏此菊”，“士庶之家亦市一二株玩赏”。到了明、清时期开封养菊之风更盛，在禹王台乾隆御碑中，至今还可以看到“风叶梧表落，霜花菊白堆”的诗句，由此可见，开封栽培菊花的历史是多么悠久了。

菊花因其品种繁多，色彩艳丽，姿态多变，在百花凋零的深秋傲霜开放，具有很高的观赏价值。然而你知道吗?菊花除此之外，还有许多其他的用途呢。

“菊”字古作“鞠躬”的“鞠”字或“鞠”上加“竹”字头。菊花最早是用来记节令“鞠”有“敛”和“穷”的意思，这就是说一年之中花事到此结束，现在“菊”这个名字就是根据菊花花期的特点确定的。另外，早在春秋战国时期，《吕氏春秋十二纪》和《礼纪月令篇》中均有记载：“季秋之月，菊有黄华”，这就是说，菊花开放的时候，是秋末九月，菊花又名“节花”“九华”等。

“节花”的意思是表示节气的花，“九华”是表示菊花在九月开花。九月是阳，所以菊花也表示九月九日重阳节的意思，重阳节赏菊花的风俗习惯也是由此而来的。据《梦粱录》载，宋人每年重阳节都要以“菊花、茱萸，浮于酒而饮之。”尤其在皇宫中，每年九月初八就开始作重九，在庆瑞殿陈列菊花万余株，名花珍品，五彩缤纷，灿烂眩目，并且还要点菊灯，其盛况仿若元宵佳节。

菊花还有很高的药用价值，有增强人们的体质，延年益寿的功用。《神农本草经》把菊花列为上品，言“久服利备气，轻身、耐老延年”。此外，菊花还可以酿酒、制茶，菊苗和花还可以作菜食用，如今在开封就有菊花茶、菊花饺子、菊花包子等土特产和风味小吃。这里我顺便告诉您一个民间治头疼病的小偏方，就是将晒干的菊花充枕，常用此枕，不仅可以治愈头疼，还可以清心明目，可谓一举两得。正是由于菊花世人皆知的观赏价值和其他功能，自古以来，开封人民就形成了爱菊、种菊、赏菊的习俗。

菊花的栽培方法和栽培形式也多种多样，有地栽盆菊，盆栽菊，套盆菊和盘枝压条栽培。菊花的栽培形式也最能表现品种特色，一株只开一朵花的独本菊，端庄秀丽;一株开出千余朵花的大立菊，伟岸壮观;一株开花数朵的多头菊，繁花密集，形似悬重山崖的悬崖菊，还有狮子菊、翻卷菊、猴子菊、孔雀菊等菊艺造型。20以来，在菊花的栽培技术上还应用了新的技术措施，在春夏光照长的季节里，利用花期控制，让霜菊按照人们的预定时间开花。

由于开封有着悠久的菊花种植历史，开封的花匠师傅们积累了许多宝贵的经验，通过他们勤劳的双手，培育出的菊花质量上乘，品种繁多，在全国菊赛中，开封人创造的菊花全国之最不胜枚举：由此及彼嫁接而成的“菊龙”长达50余米，其“长”为全国之最;挺拔玉立的塔菊，高达6.6米，其高为全国之最;巨如磐石的大立菊，花茎有4.2米，其“大”为全国之最;大立菊的花朵数量达6000余个，其“多”又为全国之最;小巧玲珑的案头菊，如掌中之物，其“小”为全国之最;花色斑斓的九本菊，“独家经营，别无分店”，其“新”为全国之最;嫁接而成的悬崖菊，能拖垂4米有余，其“巧”为全国之最;利用花期控制技术，开封菊花可以在春天与百花同放，更是中国最绝!开封菊花，其规模、品种、造型等均在全国占有独特优势，因此，我们说：“洛阳牡丹甲天下，开封菊花世无双”。

开封人酷爱菊花。每当深秋来临，那千姿百态、万紫千红的菊花，喷芳吐艳，绚丽多彩。整个开封可谓街巷有花，家家种花，店铺摆花，简直成了菊的世界，花的海洋。所以，人们称开封为“菊城”。1983年菊花被命名为开封市的“市花”，从那以后每年l0月18日至11月18日为开封“菊花花会”。

届时，走进开封的任何一个景点，你都仿佛徜徉在菊花的海洋中一般。到那时，经过一冬的孕育，一春的沐浴，一夏的积累，菊花终于进发出生命中所有的辉煌，无论花朵大小，品种如何，所有的花瓣都那么艳丽，色彩都那么斑斓，不畏风霜，独立寒秋。花会期间，来自国内外的游客汇开封，游古城，赏秋菊;以菊会友，谈贸易，搞交流。整个开封城，变成了菊的世界，人的海洋。现在开封“菊花花会”已经和洛阳的牡丹花会一样成了省级花会。如果您没有看过开封的“菊花花会”，可不要忘记花会日期，一定找个机会来一下啊!

我渴望你了解我范文（19篇）篇二

只有真正了解自己的人，才能把工作做到最好，并且从工作的过程中体会快乐。也才能在竞争激烈的职场中获得属于自己的一席之地，享受成功带来的喜悦。大部分成功的人也总是在了解自己之后才找到目标，最终取得惊人的成就。

原一平是世界著名的推销员。有一天，他向一位老和尚推销保险。可是当老和尚听完以后，平静地说：“听完你的介绍之后，丝毫没有引起我投保的意愿。”

老和尚凝视原一平良久，接着说：“人与人之间，像这样相对而坐的时候，一定要具备一种强烈吸引对方的魅力，如果你做不到这一点，将来就没有什么前途可言了。”

原一平哑口无言，冷汗直流。

老和尚又说：“年轻人，先努力改造自己吧！”

“改造自己？”原一平疑惑地看着老和尚，

“是的，要改造自己首先必须认识自己，你知不知道自己是一个什么样的人呢？”

老和尚又说：“你在替别人考虑保险之前，必须先考虑自己，认识自己。”

“考虑自己？认识自己？”

“是的，赤裸裸地注视自己，毫无保留地彻底反省，然后才能认识自己。”

老和尚的这一席话，如醍醐灌顶，原一平终于明白了自己失败的原因所在。他从此努力认识自己，锤炼自己，终成一代推销大师。

只有认识自己、审视自己，才能发现自己在工作中的缺点，甚至自己是不是适合这份工作。就像原一平一样，只有彻底地反省自己，清楚地认识自己，才能在销售行业中不断完善自己，也才能像他一样最终成为一代大师。

所以说，认识自己是一个人获得或者做好一份工作的基础。只有在真正了解自己的前提下，才能发挥出自己最优秀、最具潜力的一面。

工作是一生都要面对的事情，并不是只要能赚钱就行了。一个人能否找到一份适合自己的工作是他以后能不能快乐，能不能在事业上有所成就的一个重要前提。

会撒谎的女人更幸福。

我渴望你了解我范文（19篇）篇三

简单地说，跆拳道就是不用任何武道器，赤手空拳与敌手格斗保护自身的武术。说得更详细一些，跆拳道就是为了正当防卫，通过猛烈的精神和肉体训练，锻炼手，脚和身体的各个部位的方法与技术。跆拳道不仅注重威力和技术，而且强调严格的纪律，高超的技术和强健的精神教育，以培养正义感，刚毅性，果敢性的独特的武术。因此真正的跆拳道人根本不同于那些仅仅学到搏斗时用得上的极其有限的技术，以在比赛场上讨得观众欢心为满足的似是而非的跆拳道人。

可以说，这就是称跆拳道为护身艺术的道理之一，跆拳道不仅教给人们思考和生活的方法，而且培养人们的克制力和陶冶崇高的人格。所以不少人说它是近乎一种信仰的武术。

从字面上解释，跆拳道就是：跆，意味着用脚，踢，踏。拳，意味着用拳刺或破。道意味着古代圣贤铺平的路前进，也就是进行精神修养。总而言之，就是为了用空手赤足护身。把跳，踢，刺，挡，闪避等动作，敏捷而得当地适用于活动的目标，给以最大的打击的技术加精神修养的武道，确实，跆拳道使先天性体弱者，经过科学的锻炼，也具有击败强敌的力量和自信心。但如果运用不当，无异于使用凶器。因此，必须经常强调精神教育，不许滥用它。

跆拳道精神是礼仪，廉耻，忍耐，克己，百折不屈。

跆拳道的影响力。

跆拳道启示着生活方式和思考方法，特别是在高昂精神文明的同时培养正义的巨大力量。而且，它培养人们的高贵气质，提高人们的适应性，使学习跆拳道的人容易融入社会。

由于跆拳道的每个动作都是科学的和有明确目的的，所以优秀的师范能够使任何学员有信心掌握跆拳道。通过反复的练习培养忍耐力和克服任何困难的意志，通过练习掌握的技术和力量使学员产生在任何条件下任何时候都可以对付任何对手的自信心。

跆拳道的对打练习可以使学员更加谦虚，培养克制能力和勇气。而且可以提高机敏性和警惕性，同时可以测验动作的适应性和正确性。跆拳道的套路练习使基本动作更加柔韧，优雅达到最高境地。基本功的练习使学员的动作更加简洁明了，掌握其原则和方法。

跆拳道的练习潜意识地树立学员的人生观。在练习跆拳道的过程中，观察每个人的动作就可预知各自的技术水平。因此，学员之间将产生竞争心和学习热情，培养学员的积极向上，不断进取的精神。而且培养学员的助人为乐的精神，谦虚礼貌的行为和严谨的生活方式。通过有纪律的生活，不但容易融入社会，而且使学员向往优秀的师范，树立更高的人生目标。

学习跆拳道的过程，有机会和不同职业，不同年龄，不同性别，不同民族的人进行交流，增进友谊，学习不同的文化。而且，练习跆拳道可转换长时间在室内学习和工作的紧张气氛，振作精神，使人们能够重新集中精力学习和工作。

跆拳道教育的核心是使学员正确掌握把全身各部位作为武器的方法，以及为了防止乱用跆拳技术的精神教育。

跆拳道是集健体、自卫于一体的运动项目，我觉得它不仅能够增强人体素质，而且具有丰富的内涵。在我们平常训练中是以“礼仪廉耻、忍耐克己、百折不屈”为宗旨，宣扬一种互助、向上的团队协作精神，可以让我学到很多知识。跆拳道对于健康管理也有许多益处，练习跆拳道可以使身体变得轻盈敏捷。

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我渴望你了解我范文（19篇）篇四

职业定位是每个人事业成功的基础，但是你了解自己的职业定位了吗?来听听专家的意见吧。

技术型。

持有这类职业定位的人出于自身个性与爱好考虑，往往并不愿意从事管理工作，而是愿意在自己所处的专业技术领域发展。在我国过去不培养专业经理的时候，经常将技术拔尖的`科技人员提拔到领导岗位，但他们本人往往并不喜欢这个工作，更希望能继续研究自己的专业。

管理型。

这类人有强烈的愿望去做管理人员，同时经验也告诉他们自己有能力达到高层领导职位，因此他们将职业目标定为有相当大职责的管理岗位。

成为高层经理需要的能力包括三方面：

分析能力：在信息不充分或情况不确定时，判断、分析、解决问题的能力;。

人际能力：影响、监督、领导、应对与控制各级人员的能力;。

创造型。

这类人需要建立完全属于自己的东西，或是以自己名字命名的产品或工艺，或是自己的公司，或是能反映个人成就的私人财产。他们认为只有这些实实在在的事物才能体现自己的才干。

自由独立型。

有些人更喜欢独来独往，不愿像在大公司里那样彼此依赖，很多有这种职业定位的人同时也有相当高的技术型职业定位。但是他们不同于那些简单技术型定位的人，他们并不愿意在组织中发展，而是宁愿做一名咨询人员，或是独立从业，或是与他人合伙开业。其他,自由独立型的人往往会成为自由撰稿人，或是开一家小的零售店。

安全型。

有些人最关心的是职业的长期稳定性与安全性，他们为了安定的工作，可观的收入，优越的福利与养老制度等付出努力。

目前我国绝大多数的人都选择这种职业定位，很多情况下，这是由于社会发展水平决定的，而并不完全是本人的意愿。相信随着社会的进步，人们将不再被迫选择这类型。

我渴望你了解我范文（19篇）篇五

我渴望你了解我范文（19篇）篇六

河南旅游你了解多少？看看小编为大家准备的范文吧，希望你们喜欢小编的分享，供大家学习参考。谢谢支持。

包公祠位于开封城西南碧水环抱的包公湖畔，是为纪念中国历史上著名清官包拯而建的祠堂。包公祠占地1公顷，由大殿、二殿、东西配殿、半壁廊、碑亭组成。风格古朴，庄严肃穆。祠内陈展有包公铜像，龙、虎、狗铜铡，包公断案群塑，《开封府题名记碑》、包公正史演义等文物史料。

包拯(999-1062)北宋著名政治家。字希仁，庐州合肥(今属安徽)人。他出生在一个封建官僚的家庭，从小就深受封建伦理道德的熏陶。父亲名令仪，号肃之，在进士及第之后，曾在今河南商邱一带做官，官至刑部侍郎。天圣五年(1020xx年)，包拯进士及第，被朝廷任命为建昌县知县。因其双亲年高体弱，须人侍奉，一直不曾到任视事。父母谢世后，才出任长县知县。

嗣后，包拯历任端周知州、监察御使、三司户部判官;京东、陕西、河北路转运使;三司户部副使、知谏院;瀛州、扬州、庐州、池州、江宁、开封府知府及三司使，最后官至枢密副使而卒，追赠礼部尚书。包拯是一个传奇式的人物，南宋和金已经有以他为主人翁的故事、小说和戏曲。元杂剧中有大量的包公戏，他是家喻户晓的清官典型。1062年包拯病逝，享年64岁，有《包拯集》、《包孝肃公奏商议》传世.开封人民为了纪念他,遂以“包府”代称开封府，又以包府坑代称开封府遗址。八十年代，市政府又重建包公祠于包府坑西湖的西南角，供人瞻仰。

朋友们：今天我要带领大家参观的是洛阳市一处著名的旅游景点-----白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。

白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即20xx年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4a级旅游景点。

白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。

关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之“寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。

说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。

我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。

白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。

山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。

前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。

在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。

现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。

佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。

大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。

这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。

在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说“五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。

大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。

殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。

这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。

释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。

右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。

珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧著称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”著称。

释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来。

大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。

殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。

现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。

殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案;殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。

佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。

三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。

殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。

大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。

东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。

殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。

现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。

整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。

随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。

在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。

现在我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约200米处，齐云塔是一座方形密檐工砖塔，十三层，高约25米。齐云塔外形呈抛物线，造型别致，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十二年，即公元69年，创建白马寺的第二年，应该是中国最古老的一座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的历史，是洛阳一带地面现存最早的古建筑，1990年齐云塔被辟为河南省第一座比丘尼道场。

齐云塔有一奇，如果站在塔南约20米处，用击掌，便可听到从塔身发出“哇哇”的声音，好像田野里青蛙的叫声。所以当地人传说，在齐云塔上住有一保金蛤蟆。其实这是一种回音现象，它比北京天坛的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。

中国第一座古刹是白马寺;中国第一座古塔是齐云塔;第一次“西天取经”始于洛阳;最早来华的印度僧人禅居于白马寺;最早传入梵文佛经“贝叶经”收藏于白马寺;最早的译经道场是白马寺内的清凉台;第一相汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出的;第一本汉文佛律《僧祗戒心》始译于白马寺;第一场佛、道之争发生于白马寺;第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项第一，我们可以称之为“祖庭十古”。正是这“祖庭十古”，使洛阳折马寺能够稳居中国伽蓝之首座，而永远彪炳于中国佛教史册之卷首。

菊花以独特的风韵成为古城开封的象征，被定为开封的市花，开封也因此被称为菊城。今天大家来到了开封，就给大家说说开封菊花吧!

菊花是菊科菊属的多年生草本花卉，原产于我国，是我国传统名花之一，它与梅、兰、竹并称为花中"四君子"。菊花在我国已有3000多年的栽培历史，品种多达3000余种，而开封目前的菊花就有1000余种。

开封的菊花，早在北宋时期就已驰名全国。据宋代孟元老《东京梦华录·重阳》篇记载："九月重阳，都下赏菊，有数科……无处无之，酒家皆以菊花缚成洞户。"当时"禁中与贵家皆赏此菊"，"士庶之家亦市一二株玩赏"。到了明、清时期开封养菊之风更盛，在禹王台乾隆御碑中，至今还可以看到"风叶梧表落，霜花菊白堆"的诗句，由此可见，开封栽培菊花的历史是多么悠久了。

菊花因其品种繁多，色彩艳丽，姿态多变，在百花凋零的深秋傲霜开放，具有很高的观赏价值。然而你知道吗?菊花除此之外，还有许多其他的用途呢。

"菊"字古作"鞠躬"的"鞠"字或"鞠"上加"竹"字头。菊花最早是用来记节令"鞠"有"敛"和"穷"的意思，这就是说一年之中花事到此结束，现在"菊"这个名字就是根据菊花花期的特点确定的。另外，早在春秋战国时期，《吕氏春秋十二纪》和《礼纪月令篇》中均有记载："季秋之月，菊有黄华"，这就是说，菊花开放的时候，是秋末九月，菊花又名"节花""九华"等。

"节花"的意思是表示节气的花，"九华"是表示菊花在九月开花。九月是阳，所以菊花也表示九月九日重阳节的意思，重阳节赏菊花的风俗习惯也是由此而来的。据《梦粱录》载，宋人每年重阳节都要以"菊花、茱萸，浮于酒而饮之。"尤其在皇宫中，每年九月初八就开始作重九，在庆瑞殿陈列菊花万余株，名花珍品，五彩缤纷，灿烂眩目，并且还要点菊灯，其盛况仿若元宵佳节。

菊花还有很高的药用价值，有增强人们的体质，延年益寿的功用。《神农本草经》把菊花列为上品，言"久服利备气，轻身、耐老延年"。此外，菊花还可以酿酒、制茶，菊苗和花还可以作菜食用，如今在开封就有菊花茶、菊花饺子、菊花包子等土特产和风味小吃。这里我顺便告诉您一个民间治头疼病的小偏方，就是将晒干的菊花充枕，常用此枕，不仅可以治愈头疼，还可以清心明目，可谓一举两得。正是由于菊花世人皆知的观赏价值和其他功能，自古以来，开封人民就形成了爱菊、种菊、赏菊的习俗。

菊花的栽培方法和栽培形式也多种多样，有地栽盆菊，盆栽菊，套盆菊和盘枝压条栽培。菊花的栽培形式也最能表现品种特色，一株只开一朵花的独本菊，端庄秀丽;一株开出千余朵花的大立菊，伟岸壮观;一株开花数朵的多头菊，繁花密集，形似悬重山崖的悬崖菊，还有狮子菊、翻卷菊、猴子菊、孔雀菊等菊艺造型。20xx年以来，在菊花的栽培技术上还应用了新的技术措施，在春夏光照长的季节里，利用花期控制，让霜菊按照人们的预定时间开花。

由于开封有着悠久的菊花种植历史，开封的花匠师傅们积累了许多宝贵的经验，通过他们勤劳的双手，培育出的菊花质量上乘，品种繁多，在全国菊赛中，开封人创造的菊花全国之最不胜枚举：由此及彼嫁接而成的"菊龙"长达50余米，其"长"为全国之最;挺拔玉立的塔菊，高达6.6米，其高为全国之最;巨如磐石的大立菊，花茎有4.2米，其"大"为全国之最;大立菊的花朵数量达6000余个，其"多"又为全国之最;小巧玲珑的案头菊，如掌中之物，其"小"为全国之最;花色斑斓的九本菊，"独家经营，别无分店"，其"新"为全国之最;嫁接而成的悬崖菊，能拖垂4米有余，其"巧"为全国之最;利用花期控制技术，开封菊花可以在春天与百花同放，更是中国最绝!开封菊花，其规模、品种、造型等均在全国占有独特优势，因此，我们说："洛阳牡丹甲天下，开封菊花世无双"。

开封人酷爱菊花。每当深秋来临，那千姿百态、万紫千红的菊花，喷芳吐艳，绚丽多彩。整个开封可谓街巷有花，家家种花，店铺摆花，简直成了菊的世界，花的海洋。所以，人们称开封为"菊城"。1983年菊花被命名为开封市的"市花"，从那以后每年l0月18日至11月18日为开封"菊花花会"。

届时，走进开封的任何一个景点，你都仿佛徜徉在菊花的海洋中一般。到那时，经过一冬的孕育，一春的沐浴，一夏的积累，菊花终于进发出生命中所有的辉煌，无论花朵大小，品种如何，所有的花瓣都那么艳丽，色彩都那么斑斓，不畏风霜，独立寒秋。花会期间，来自国内外的游客汇开封，游古城，赏秋菊;以菊会友，谈贸易，搞交流。整个开封城，变成了菊的世界，人的海洋。现在开封"菊花花会"已经和洛阳的牡丹花会一样成了省级花会。如果您没有看过开封的"菊花花会"，可不要忘记花会日期，一定找个机会来一下啊!

我渴望你了解我范文（19篇）篇七

我想这个世界上应该没有伤心的人了吧。

只要能做到足够的满不在乎。只要能熟悉自己的臂弯。只要能准备好一切自己一个也能好好过的东西。

也就什么都无法伤害到我们了。又或者说，

能伤害我们的就只剩下自己了。

我总是在想。

在赴一场轰轰烈烈的爱情前，我们总要了解自己多一些。

比如，

当这份感情出现裂痕时，

我们是让步，置之不理。

还是苦苦哀求。

看着他看你的眼睛逐渐暗淡，逐渐多了一层你看不懂的东西。

我们是否会试着去回想那份跟他最初的感动，

然后欺骗自己，

把在心里的.抱怨都化为“没事的，一切都能回去”的话。

而这些又是不是属于自己爱情的一种呢。

如果追求的这种爱情是这样的话。

是这样的话。

那么就不会有那么多的痛苦了。那么多的悲伤了。

但爱情来临的时候，我们又会哪管那么多呢。

又或者，

当这场暗恋永远都只能是暗恋的时候，

我们的这种暗暗喜欢的那个人，暗暗看着他看着别的她的眼睛，

与看你的时候不一样的眼睛，

暗暗看着他对另一个女孩有意无意的透露着什么。

这些是否又是自己所追求的爱情呢，

如果是的话，

那么就应该不会有悔恨，

也就不会有那么多的悲伤了吧。

但虽说是这样，

当爱情在我们毫无知觉来临的时候。

我们还是会选择赴请。

爱情本是个充满着未知的旅途。

那个他或者是沿途的一角风景。

又或者是我们栖息的终点站。

无论是哪种结果。

我们还是会启程。

去探索爱情，感受爱情。

一次又一次的，

被遣返，又或是再也不能走动。

我们还是无怨无悔。

我渴望你了解我范文（19篇）篇八

今年全国中小学生“安全教育日”活动的主题，被圈定在“预防校园侵害，提高青少年儿童自我保护能力”上。

在我国，每天大约就有40个孩子死于交通事故；每年有近两万名少年儿童非正常死亡；还有40―50万左右的孩子受到中毒、触电、他杀等意外伤害。而这些事故的发生有相当一部分是与学校有关的。

保护少年儿童安全健康成长，是全社会的责任。做好中小学安全工作，就是办好让人民满意的教育的重要内容。做到安全，一方面依靠各级领导和学校切实抓紧抓好，同时更要教育青少年加强安全意识和自我保护能力，那便如同多上了一道保险，大大增加了安全系数。

有可能你不知道。

怕就怕我们身处危险或威胁之中却全然无知，这可能是更危险的`事情。

哪些因素可能构成校园侵害？日前，在“中国少年儿童平安行动”专家研讨会上，有关专家的一番提醒引起我们的警觉。

北京师范大学教育学院副教授钱志亮对这个问题进行过认真的研究。他把校园伤害分为显性伤害(包括生理损伤、精神紊乱等)和隐性伤害(包括隐性身体病症、精神污染及长期心理压抑所造成的渐进性伤害等)。从这两方面，他告诉了大家一些平时不太为人注意、却有可能对学生构成伤害的因素：

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我渴望你了解我范文（19篇）篇九

在每一个幻想成为公主的女孩心中都有一株樱花草的存在，那是一种能够让人得到幸福的美丽之花，但同时也是让人失去真爱的恶魔之花。

这便是樱花草的故事，凄美中带着决绝的爱，这就是樱花草的花语：除了你别无所爱的专一。

樱花草的传说。

传说一。

樱花草是希腊的水泽女神悲恋的化身。有个无法言语的水泽女神爱上了英俊的青年，但是青年的身边围绕着一群爱慕者。无法说话的水泽女神无法表达爱意，只能悲伤的在远处看着他离去。日复一日，水泽女神的生命渐渐消逝，虽然失去生命，但她的爱却继续深情地守候着这个青年。于是，在她死去的地方，长出了一朵朵可爱的小花……这就是樱花草。

传说二。

相传希腊神话中有一个叫做巴拉利索斯的青年，这位青年有一位很美的未婚妻梅丽雪尔塔，他们每天都在盼望着结婚的日子。但是，后来女孩因病去世，这位青年悲伤过度竟殉情了，神可怜他，便把他变成花，开在女孩的墓旁，这种花就是西洋樱花草。

樱花草的花语及传说就介绍到这里了，听了关于樱花草的故事，相信大家都十分感动了吧。如果你也喜欢樱花草的话，那就快快动手种植吧!

樱花介绍。

樱花，别名山樱花，蔷薇科樱桃属樱桃亚属的一种植物，原产北半球温带环喜马拉雅山地区，在世界各地都有栽培。樱花为落叶乔木，树皮紫褐色，花叶互生，边缘有芒齿，表面深绿色，有光泽。花每支三五朵，成伞状花序，花瓣先端有缺刻，花色多为白色、红色。花于3月与叶同放或叶后开花。樱花花色幽香艳丽，常用于园林观赏。樱花可以做寿司，叶也可加工制做为腌菜。樱花被作为春天的象征，并且额深受日本人欢迎，为日本国花。

日本樱花。

日本樱花为落叶乔木，树皮暗褐色，平滑;小枝幼时有毛。叶卵状椭圆形至倒卵形，长5-12cm，叶端急渐尖，叶基圆形至广楔形，叶缘有细尖重锯齿，叶背脉上及叶柄有柔毛。花白色至淡粉红色，径2--3cm，常为单瓣，微香;萼筒管状，有毛;花梗长约2cm，有短柔毛;3-6朵排成短总状花序。核果，近球形，黑色。花期4月，叶前或与叶同时开放。喜光，喜肥沃、深厚而排水良好的微酸性土壤，中性土也能适应，不耐盐碱.，耐寒，喜空气湿度大的环境。根系较浅，忌积水与低湿。对烟尘和有害气体的抵抗力较差。

樱花什么时候开。

樱花多数在3月下旬至四月上旬开花。

但近年因全球温暖化的影响，令樱花开放的时间有所提前。而且太平洋的气候变暖，亦导致花开后被风吹至散落。大大缩短了市民欣赏樱花的时间。

武大樱花。

武大樱花最初由周恩来总理1972年转赠。1982年，为纪念中日友好10周年，日本友协和日本西阵织株式会社又赠送武大100株垂枝樱苗。1992年，在纪念中日友好20周年之际，日本广岛中国株式会社内中国湖北朋友会砂田寿夫先生赠送樱花树苗200株。现今武大校园各处的樱花树苗，除园林工人自行培育的之外，大多都来自于此。

武汉大学的樱花已经有着很长的历史，更有着复杂的历史背景，关于武大樱花多数人并不很清楚，只是停留在日本军人栽种的那种认识状态上。因此美丽的樱花虽然渲染春色，给了人们美的享受，但也带了一些“烦恼”。有人认为樱花是国耻的象征，有人说不要把樱花复杂化;有人说武大因樱花而美丽;也有人说樱花因武大才迷人。

武汉大学是有着百年历史的名校，武大不仅有浓厚的学术氛围，而且美丽的武大校园更是名声在外，被誉为全国最美的大学校园。而武大樱花就是其中最为美丽的一景!

武大樱花开于三月中旬，至下旬最为鼎盛，花期较短，仅13-20天左右。每年樱花盛开之时，来自全国各地的游人旅客如织如潮，有百万以上的游客慕名而来。樱花大道旁摩肩擦踵，樱花纷飞，好不美丽!武大校园内的樱花最早由侵华战争时期占领武汉大学的日本军人所种植，武汉三镇光复后，武大的师生们又引进了更多的樱花品种，经过多年来的培育已经形成很大的规模。每当三月，校园就成为了樱花的海洋，各地的游人们纷纷前来观看，而学校领导和学生均表示从未组织樱花节，游客都是慕名而来自发入校，但学校对组织学生们为游客服务，樱花盛开时节，樱园酷似花的海洋，成千上万游客慕名而至，留连观赏，如醉如痴，大有“三月赏樱唯有武大”的意趣。

樱花草的养殖方法。

各地温室多见栽培，是有名的盆花之一。喜排水良好，多腐殖质的土壤，较喜湿。但需要干燥，苗期忌强烈日晒和高温，喜温暖通风的环境。

我渴望你了解我范文（19篇）篇十

今年全国中小学生“安全教育日”活动的主题，被圈定在“预防校园侵害，提高青少年儿童自我保护能力”上。在我国，每天大约就有40个孩子死于交通事故；每年有近两万名少年儿童非正常死亡；还有40―50万左右的孩子受到中毒、触电、他杀等意外伤害。而这些事故的发生有相当一部分是与学校有关的。保护少年儿童安全健康成长，是全社会的责任。做好中小学安全工作，就是办好让人民满意的教育的重要内容。做到安全，一方面依靠各级领导和学校切实抓紧抓好，同时更要教育青少年加强安全意识和自我保护能力，那便如同多上了一道保险，大大增加了安全系数。有可能你不知道怕就怕我们身处危险或威胁之中却全然无知，这可能是更危险的事情。哪些因素可能构成校园侵害？日前，在“中国少年儿童平安行动”专家研讨会上，有关专家的一番提醒引起我们的警觉。北京师范大学教育学院副教授钱志亮对这个问题进行过认真的研究。他把校园伤害分为显性伤害(包括生理损伤、精神紊乱等)和隐性伤害(包括隐性身体病症、精神污染及长期心理压抑所造成的渐进性伤害等)。从这两方面，他告诉了大家一些平时不太为人注意、却有可能对学生构成伤害的因素：上学路途远在当今的学生中是一个普遍现象。大中城市的学生产生这一问题是由于择校所造成，而在城镇尤其是农村地区，则是由于学校布局调整等原因。我们没算过，如果孩子去上学的时间单程多用半小时的话，9年将会多耗费1800个小时！除了多支出精力与体力，上学路途远还存在着安全的隐患：城市交通越来越繁忙，加上复杂的社会治安等因素，孩子或早或晚或单身一人在路途中就有可能发生安全问题。各种报道显示的有学生死伤的交通事故，大多数发生在上学或放学途中。而国家有关标准规定，一般城市学校的服务半径，小学不宜大于500米、初中1000米，农村小学不宜大于1500米、初中2500米。此外，学校交通状况对学生也存在着较大的伤害隐患，如公共交通能否到达、道路是否畅通、校门前是否设交通缓冲地带、道路设计是否有人行道、校门前车辆管理是否得力等，都不仅可能对孩子权利有所侵犯，同时也构成了隐性伤害，使不少孩子为此而焦虑不安；学校的各种通道以及楼道应当与学生的人数成比例，通道或楼道过窄就可能造成拥挤并发生伤害事故，尤其是在学生下课、上操等人数相对集中的关键时间。如果再缺乏教师的相应安排和疏导，就更有可能发生伤害事故。由此发生的惨案已经给了我们血的教训。有调查显示，有16.8%的学校在学生下课或放学的时候经常有通道或楼道狭窄的现象，另有41.3%的学校偶尔有拥挤的现象，只有41.8%的学校没有。可见这一问题有相当的普遍性；还有，学校建筑的层高不够与通风不畅，楼梯栏杆高度不达标，体育器材故障，门窗玻璃不牢固，没有围墙或围墙太低，实验室通风不规范，厕所建设不达标，饮用水供应不合标准以及装修暗藏杀机等问题，都可以成为校园显性伤害；在校园设备方面，有时也会对学生构成伤害，如教学器械设备配备不达标、课桌椅不达标、黑板不达标、不合乎标准的照明与采光，还有由于文具与教材印刷装订粗劣给孩子带来的伤害。在我国广大地区的中小学，这些方面不达标的情况广泛存在。此外，校园制度也可以对学生造成伤害。如门卫制度、食堂卫生制度、教师值班制度、宿舍管理制度、定期安全检查制度、作业制度与作息制度、班额制度、座位制度以及校服制度等等方面，都可能潜藏安全隐患，在疏忽的环节上就容易出问题。北京儿童医院儿科研究所丁宗一教授从专业的角度指出，意外伤害是有生理基础的。就拿儿童过马路来说吧，有时候家长会教训孩子说：“你没有长眼啊，过马路看不见车来？”其实这话说的是对的。因为12岁孩子的视网膜还不能很好地同时处理两个移动的物体，所以，儿童过马路是需要大人牵着的。另外，自杀也是一种意外伤害。所以预防校园伤害，不能忽视了心理伤害。……这些或明或暗或隐或现、有可能躲过也有可能酿成惨祸的侵害，我们必须明确知道并且提高警惕。担负起我们的责任学校是学生学习和生活的重要场所。学生的大部分清醒时间都是在学校度过的，学校在他们的生活中处于最为核心的地位，而学生最容易受到伤害的地方又往往是他们活动的地方。因此，学校在保护儿童免受伤害方面具有不可推卸的责任。北京青少年法律与心理咨询服务中心主任宗春山指出，预防校园伤害，首先要强化学校责任的概念。保护学生安全，是学校开展正常教育教学活动的基础。从特别权利说，保护学生的生命权和健康权是学校必须履行的法律义务；从社会契约关系说，学生注册交费后，与学校即发生契约关系，学生安全便纳入教师的职责范围；由伦理关系说，一日为师，终身为父，为人师者应视学生为子女，要以监护人的身份来保护学生不受伤害。当然，从整个社会来说，应该有安全机制建设的概念。学校也是一种公共设施，它不具有封闭性、隐秘性，社会所发生的一切，也会在学校中发生。校园安全应是社会安全的重要组成部分，与社会安全相互作用。学校与社会、家庭应建立统一协调的危机应对系统和安全知识教育系统。宗春山提出，应建立校园安全应对系统。它包括：预警危机，进行预防危机发生的活动；危机管理包含现象评估、制定策略、监控策略实施；还有追踪，目的.在于确认危机处理的成效。这方面国外已有的做法值得我们借鉴。如法国创造了“学校安全计划”，目的是减少暴力行为，加强上学和下学途中的安全，雇佣失业青年培训后做调节和监督员；挪威创建了反对学校暴力计划，教育学校、家庭减少与预防暴力，指定纪律限制以强欺弱，并对被害生进行支持、保护；美国提出“主动神圣教育计划”，降低在校生学习失败感，改善学生的自我概念，鼓励互相尊重、合作，创造学生归属感等。但我们做得还很不够。如在安全知识普及方面，有些学校不能有意识地经常对学生进行日常安全知识教育。统计显示，有82%的学校平均每年进行3次以上，11.7%的学校进行2次以上，5.7%的学校只进行1次，还有0.5%的学校从没进行过。同时，学校课程设置及教育内容方面也存在着严重的缺失：在多数中小学课堂上，校内安全、校外活动安全、交通安全、自然灾害防范、性侵犯防范等教育至今仍是空白。事实上，对儿童的健康教育还不仅仅是传授健康知识，它还应该包括对儿童自我防卫技能的培养和训练。北京青少年法律援助与研究中心主任助理肖卫东指出，在开展预防校园侵害活动中，学校、家庭、社会都必须担当起自己的职责。如学校要制定严格的规章制度并严格督导检查，强化教师之间的监督制度；保证教育教学设施设备不存在安全隐患；采取以案说法等形式，用通俗易懂的方式向学生宣传法律知识，尤其是与学生的学习、生活密切相关的法律法规，以提高学生的自护能力。家庭应及时与孩子沟通，了解孩子的学习生活状况；及时发现孩子的反常表现，掌握孩子的心理状况；经常保持与学校的有效联系，了解孩子在校情况；教育孩子与人正常交往，既要预防别人的侵害，也不要过分强调自己的权利而去侵害别人。社会要加强法律法规的宣传，形成儿童少年权利至上的良好社会氛围；加强对黄、赌、毒等社会丑恶现象的打击力度，激浊扬清，给儿童少年创造健康向上的学习生活环境。用知识保护自己近年来，对中小学生的安全教育受到了广泛的重视。由全国少工委和教育部等单位启动的“少年儿童平安回家”活动，通过推广小黄帽、“让”字牌，给学生上下学的路途送去了安全。此外，学校、家庭的安全知识教育也越来越多。去年启动的“中国少年儿童平安行动”，正在各地的中小学校园里推开。今年为落实“预防校园侵害，提高青少年儿童自我保护能力”的教育主题，“平安行动”开展了争创平安校园“六个一”的活动。这“六个一”包括：唱响一支“平安校园”歌，创编一句“平安校园”警句，参加一次“平安校园”征文活动和知识竞赛，参加一次“平安校园”训练营，举办一次“平安校园”论坛。通过这些活动，学生们的自我保护意识和知识越来越丰富。据报道，四川一名小学生家住的楼里着起了大火，情急的居民们在惊慌中找不到逃路。这个孩子因为学过自护知识，用湿毛巾捂住嘴，在浓烟中摸到了楼门，最终带领大家逃了出来，无一人死亡。楼内的居民把这个孩子推为小英雄；还有一个小学生，全家外出时遇到车祸，爸爸流了很多血躺在路边。孩子一边向急救中心求救，一边用布条给爸爸包扎。后来医生说如果再晚些或是没有采取措施，爸爸就没命了。这位父亲一直在说这样一句话，“是孩子给了我第二次生命”。安全是一种意识，更是一种习惯。安全教育就是培养孩子的这种意识，使其逐渐养成习惯。“司马光砸缸”的故事经常在青少年自护教育时被引用。那是一种良好的心理素质加上智慧和能力的反映。所以，宗春山强调说，在预防校园伤害的教育中，不能忽视心理素质的培养。这包括应激心理训练，如冷静心态、勇敢精神、创造能力等；包括良好心理品质的训练，如沟通、合作能力，健康的自我形象、自我调试；还包括安全能力的训练，防灾避险、自救互救、被害预防。这种训练强调实践和体验，力求使孩子们获得全面的生活经验。宗春山提出，必须建立少年儿童自我责任的概念。作为具有独立意识、发展潜能、各具特色的人，安全健康地成长，既是社会的责任也是儿童自我成长和发展的任务。平日的自护教育非常必要。通过知识学习和实践活动，培养学生健全的安全意识、完整的安全知识和全面的安全能力，使个体建立起有效的应对社会危险的自卫系统。相关链接从开始，教育部、公安部、卫生部等7部委联合下发通知，建立全国中小学生安全教育日制度，将每年3月的最后一个星期一确定为“全国中小学生安全教育日”。通过各种形式广泛开展中小学生安全教育活动。这项工作开展8年来，取得了显著成绩，对于动员全社会关心中小学生安全，提高师生安全意识和自我保护能力，减少意外伤亡事故的发生起到了重要作用。这项活动有三个主要特点：一是参与面广，全国的每一所学校的师生都参与了这项活动；二是针对性强，每年设立一个主题，从不同方面强化学生的安全知识、意识和能力。19的主题是“全社会动员起来，人人关心中小学校安全工作”；是“交通安全教育”；是“重防范，自救互救，确保平安”；是“消防安全教育”；20是“保证中小学生集体饮食安全，预防药物不良反应”；是“校园安全”；是“关注学生饮食卫生，保障青少年健康”；是“大力提高中小学生及幼儿的自我保护意识和能力”；三是效果显著。通过内容丰富、生动活泼、形式多样的宣传教育活动，广大师生的安全知识普遍增加，安全意识普遍提高，事故发生率显著下降。从年起，教育部与共青团中央、公安部、全国少工委等单位联合开展了“少年儿童平安回家”活动。这是一项引导全社会都来关注和预防少年儿童意外伤害、促进少年儿童健康成长的社会公益活动。20，在这项活动的基础上进一步深化和拓展，开展了“中国少年儿童平安行动”。这项活动通过多种方式增强少年儿童自我保护的意识和能力，在提高全社会预防少年儿童意外伤害的责任意识、营造全社会维护少年儿童合法权益、为少年儿童健康成长服务的良好氛围等方面起到了积极作用。

我渴望你了解我范文（19篇）篇十一

我在这里望你，守着湖畔栈道，凌波远眺。飞腾的晨雾涂抹着春天的阳光，让亦真亦幻的感觉愈加扑朔迷离，难以集中的精力使人在痴醉中沉迷。幸福的感觉是那么模糊，使劲的抓，却意识不到她是方的还是园的。

是那如月般深邃娴静的眼神，还是那温热湿润甜美的嘴唇？是风中那一曲美妙的鸟语，还是枝上芬芳浓郁乱了心神的花蕊？好象都不是，却又都象是。

我就在哪儿望，那怕只采到春天的些许花絮。极目之处，不管是洞察蓝天的碧波里，还是藏娇纳丽的丛林里，再不就是杨柳弄情的湖堤上，能见的似乎都是欢声笑语。无数心动的情绪崔涌出温热的泪水，洒湿了枯碎的漂叶，让湖畔的风卧在黄土堆成的堤脚下喘息。

众多围湖舞起的肢体，自己都说不清是那种意识的.延续，早已为了那点儿是不是希望，丢失了自己。眼光追逐着越来越远的影子，就如钉进了相濡以沫的意识里，即便柳絮抚过，也不能改变他已经抓住的契机。

呼吸简直就是贪焚的吮吞，湖畔那边儿丛林里的过客，从来就没有因为他的贪焚小气过，可他每到此时总是这样，就为了那么一点儿气息。没有人用心考察过那种气息来自哪里。我试着去想，那是不是黄土高坡上荆棘叶和花的分秘，来到湖边儿看望久不来往的亲戚，还有，苦菜花、牛舌头、鬼三针、薄公英、榆、楝、槐、桐、楸、椿，等等叫不出名的剌芥杂草类那些一方隐士侠客，都让她们带来生命的豪情重义，让这儿成为春天的名居。中医理论里有中华文化的精粹，让不少发达国家的顶尖名人深入进去探秘，就是因为她把几十味上百味甚至更多融合成了一味，去修复人类生命这个复杂而庞大的神秘程序。

很有可能，他们都在默认并探索着生物多样性珍贵和秘密。

天鹅湖的春天，有那么多的如意，坐在波涛上漂洒，乘在白云上游荡，藏在客人的感觉里暖心。刚有新芽的芦苇丛旁，一对天鹅夫妻看着独生子默默含情。三口之家在画画，一幅啥叫幸福的画。明媚的阳光，蓝蓝的湖水，揉在风里的清新与花香，还有意识里的诗韵，生活里的文化，传承来的美德，想象里的希望。

远处的歌声顺着黄河走来了，音质旋律委宛动情，如歌颂似劝诫又若呼唤，意识都跟着去了，好象那一方就是大家追随已久的天堂。

拈一缕清风揣进怀里，曾经是多少人的向往，说真的，你就是身价多少亿，也未必可以拥有这些。那一缕清风里的惬意会轻轻推开你的心扉，按摩你的感觉神经，温柔的会让你入梦，甜美的能让你不知所终的窃笑，幸福的能让你乐不思蜀。

就那一缕风，你也许会刻骨铭心，会印在脑海的闺秘处，会在人生的最重要时刻展示给最倾心的人。

我渴望你了解我范文（19篇）篇十二

我渴望你了解我范文（19篇）篇十三

大多数人都认为商品应该是具体的，像书本、笔、食品、日用品等等。但需求产生动机，动机指导行为。在某种情况下，心理也能成为一种消费品，即心理消费。以付出金钱或者代价为手段，以获得心理平衡为目的的消费就叫心理消费。商品能够满足人们在物质方面的需求，心理消费则能够满足人们在精神方面的需求。你需要积极、和谐的心理，获得别人的亲近，使你的生活更美好，这就需要必要的心理消费。

何谓“纯心理消费”

什么是“伴随心理消费”

在生活中,一些消费者通过追逐高档、名牌、进口或者时髦商品以显示自己的社会地位和经济情况,并获得一种心理满足，这就是伴随心理消费。

钱财乃身外物，适当而巧妙地进行心理消费，才能放下心中沉重的包袱，赢得人生的快乐与幸福。

其实，心理消费就在我们身边，就在我们生活里，不要看得太神秘，但也不要无意识。因为，如果你是带着一种开朗的心情去娱乐，抱着调节情绪的目的，你的感觉会不一样的！

谁需要心理消费。

我渴望你了解我范文（19篇）篇十四

心里总有一团火在燃烧，怎么用水都无法泼灾，直到某一天，你问我:“你了解我吗？”

亲爱的我并不了解你，但我永远知道了解是建立在时间和空间的基础之上，我也知道这样给你写你可能认为是多余的废话，我只想告诉你，我想了解你一辈子，我想珍惜你一生，我想爱慕你一人。

不要给我说历史的路程，不要给我讲过去的一切一切知道开心的生活，永远才是生命的开始。了解一个人，了解一件事，了解一段路程，都是要认识了，接触了，走过了，才能真正知道感觉的存在。

幸福，快乐，开心也永远归属于懂得珍惜的人享受。我想说我爱你，你可能认为是虚假，不现实我很多时候都问自已，什么是虚假，什么是现实。人真正走到尽头那天，什么都不是。我只能是我自已，世间万物仍然依旧。

那天看着你远离的背影，我看到的是你的'辛苦，你是那样的不平凡。依舍的心灵，同我对你的欲念深深埋藏在心里。

当你看完我这样多情的为你书写这些词句，你可能在心里笑话，也可能不在意，没事。我相信一切都是缘。永远不会影响我对你的尊敬，爱慕，珍惜。

因为，我们认识就是缘。

我渴望你了解我范文（19篇）篇十五

o2o是个新兴的词汇，其表示onlinetooffline，即在线离线/线上到线下。o2o离我们的生活很近，但也依然有不少人对此感到陌生。

近日，比达咨询发布了一份报告，是关于3月中国的o2o消费市场。调查发现，仅有两成受访者对o2o比较了解。美食和电影票等领域的o2o消费市场发展较快，而用户对房产和美业领域的o2o市场发展则更为期待。

然而，人们对o2o了解吗？在此次的消费者调查结果中显示，在受访者对o2o的了解程度表示“完全不了解”的占32.2%，“只听说过”和“了解一些”的共有一般左右。而表示“比较了解”和“很了解”的受访者刚过两成。而在用户体验o2o服务方面，明确表示没体验过的占比38.7%，接近四成的比例。由此可见，目前用户对o2o认知度并不高，o2o消费市场仍出在起步阶段。

在用户使用o2o服务的.频率方面，一周少于一次的最高，占比46.8%。而用户单次承受消费o2o服务的金额中，200元以内的占比49.7%。有次可见，用户在o2o市场的消费频次和消费额方面，仍在较低水平。

而在用户经常使用的o2o服务类别中，美食类已28.2%的占比率遥遥领先。其次是电影票和休闲娱乐方面，分别占比21.5%、13.8%。在用户所期待o2o化的行业中，房产类占15.5%，占比最高。其次是美业，占13.7%；然后是家政类，占比12.3%。另外，旅游、医疗也分别以10.2%、8.9%的比率略高于其他领域。

目前的o2o行业，还有很大的发展空间。对于从业o2o行业的企业来说，是个不错的机会。而对于消费者来说，需要对这一行业更加了解。在此，我们也非常期待o2o的未来。

我渴望你了解我范文（19篇）篇十六

雾霾是指大气中悬浮的颗粒物和污染物因某种原因聚集在一起，形成可见的颗粒物的现象。近年来，雾霾频频造访我国的城市，给人们的生活带来了很大的困扰。在此，我想谈谈自己对雾霾的了解与体会。

首先，我了解到雾霾主要来源于工业排放、汽车尾气和燃煤等。工业排放是雾霾的重要原因之一，工厂排放的废气中含有大量的有害物质，这些物质进入大气后与其他污染物结合形成颗粒物，导致雾霾的形成。此外，汽车尾气也是雾霾的主要来源，随着私家车辆的增多，尾气排放对空气污染贡献越来越大。燃煤是造成雾霾的另一大因素，冬季取暖需求增加使得燃煤量增加，释放出大量的污染物进入大气。这些因素的相互作用下，雾霾在冬季尤为突出。

其次，雾霾对人体健康的危害是巨大的。颗粒物和污染物进入人体后会对呼吸系统造成直接伤害，导致呼吸道疾病的发生。长期吸入污染物还会增加患上肺癌、心血管疾病等的风险。此外，雾霾对环境的影响也是不可忽视的。大量的颗粒物会污染空气、水源和土壤，对生态系统造成破坏，危害生态平衡。

进一步，如何应对雾霾问题成为了社会各界关注的话题。政府应加大力度推行环保政策，提高工业企业和机动车的排放标准，限制工厂污染物的排放与汽车尾气的排放。同时，发展清洁能源，减少对燃煤的依赖，优化能源结构，减少燃煤污染问题。个体层面上，我们每个人都应该提高环保意识，主动采取措施减少对雾霾的贡献，如少开私家车，多步行或乘坐公共交通工具，节约能源，减少对大气污染的贡献。

最后，我个人有一些应对雾霾的经验和感悟。首先，保持良好的室内空气质量非常重要。尽量减少户外活动时间，保持室内通风，使用空气净化器等设备净化室内空气。其次，合理选择个人防护措施。外出时佩戴口罩，减少对颗粒物的直接接触。最后，加强自身的体质锻炼，增强抵抗力，保持身体健康。只有通过多方面的努力，我们才能减少雾霾对我们的伤害，改善空气质量。

总之，雾霾已经成为一个严重的环境问题。了解雾霾的来源和危害，我们更应该积极参与到改善环境、减少雾霾的行动中。只有以全社会的力量共同努力，才能让我们的城市空气清新起来，人们的生活质量才会得到改善。

我渴望你了解我范文（19篇）篇十七

我渴望你了解我范文（19篇）篇十八

o2o营销模式对用户而言，在网上查找商家，可以获取更丰富、更全面的商家及其服务的内容信息，快捷地在线咨询并进行预购操作，同时获得相对比线下直接消费较为便宜的价格，这也是o2o营销模式广受消费者欢迎的原因。对商家而言，这一个模式可以获得更多的宣传、展示机会，吸引更多的新客户到店消费，对拉动新品、新店的消费更加快捷。

在o2o领域，先有苏宁革自己的命，1700家门店组织融合为推动o2o融合而进行了一次又一次深入调整，旨在打造线上线下一致的消费体验。自以来，苏宁明确“一体两翼”互联网零售战略后，o2o零售已经成为其超越传统电商的战略选择，并相继打通了组织、价格、商品和体验的四大壁垒。

最近，苏宁又有了新动作，在商品经营总部和运营总部两大经营总部之外，设立了八大直属独立公司。八大公司包括已有的红孩子、pptv、满座网，还包括新成立的物流、金融、电讯等公司，它们在经营管理方面将被授予更大的自主权，以此推动全品类拓展和o2o融合发展。同时张近东也表示将创造快速的成长空间和优厚的待遇，进一步开放人才招聘，加速实现o2o模式的落地。专家表示像苏宁这样的零售商拥有大量的线下门店和品牌资源，在新一轮的大浪淘沙中，找到符合自身的定位，在同质化竞争中突围，传统零售业将能够迎来一片蓝海。

o2o一夜间变成了一个时髦的话题，许多行业如家电、家具、餐饮、服装等都在探索如何给用户提供更好的消费解决方案。许多传统企业也没有落后，企业家们纷纷在讨论企业的互联网思维。

o2o营销模式通过在线有效预订等方式，可降低线下实体店对黄金地段旺铺的依赖，大大减少租金支出。从这些角度看，o2o的模式对双方都是百利而无一害的。

谈及对o2o的理解，资深企业经营管理实战专家，原神舟电脑股份有限公司总经理邹伟强对《执行官》表示，o2o现在已经成为一种互联网及其他产业中的主流模式了。这种情况就像多年前b2c模式萌芽的情况一样，当时犹豫的人已经错过了第一波互联网热潮，各行各业都受到来自网络购物平台的冲击，每年的“双十一”，各大商场都沦为天猫的线下试衣间，苦不堪言。有了那一次的教训后，在面对新模式时，主动出击提前做准备的企业更多了，希望在这一波浪潮中迎头赶上，抢占市场分额，甚至超越对手。

壹串通营销策划机构董事长李锦魁指出,o2o的核心其实是企业的会员管理。以往商家一直困惑于对于会员的管理，以及如何培养和抓住用户的忠诚。而o2o的营销模式能很好的去解决这些问题。

通过扫码入会等方式去吸引和培养会员，进行有效的管理和维护。他认为，在互联网时代，要保持用户的黏性是最难的，任何分离的经营都不能做好会员管理。线上品牌的店如果没有大量的会员，线下店很难开起来；如果线下店的会员管理中心不到位，淘宝网上也开不起。

李锦魁表示，将会员真正地培养成为商家的粉丝，在潜移默化的沟通和信息的传递中，去培养粉丝的忠诚度和挖掘粉丝潜在的消费需求，将其真正培养成你一辈子的消费者。这就是o2o最核心的部分。

o2o模式在各个行业被反复提及、实践，甚至一向不敢在主要道路上叫卖的也瞄上了o2o。深圳市汇润进出口有限公司董事长梁家豪一直在思考怎么在垂直领域里面有所发展，正好，o2o模式的出现让他眼前一亮。

“我们之前开一个实体店可能十几平方，摆的产品就是几十款上百款，而实际上现在我网站上的产品有2千个，有100多个品牌，小到一个安全套，大到一张床，那怎么能够结合起来？我觉得就是o2o模式。”

解决了这些问题了。

虽然在梁家豪的心中有着一幅蓝图，但是他同时表示出担忧。“我们也面临着挑战，很多人都在抓紧布局，如果我们现在不行动，就会错失先机。”

我渴望你了解我范文（19篇）篇十九

《彩色蚯蚓》。内容主要是，有一条彩色的蚯蚓，它住在黑黑的泥土里。

它叫做大头默默。一个男孩发现了它，男孩和他就成为了朋友。男孩庆庆和彩色蚯蚓在彼此的陪伴中找到了真正的自己。是庆庆给了默默真正的彩虹，而陌陌也让庆庆知道，花儿应该开放在阳光下。让成长中的那些无奈和伤痛都快快过去吧，因为他们还拥有彼此的珍惜与欣赏。

我从中明白了，人与人之间的友谊要彼此信任、珍惜、欣赏。