读书的三种境界（模板21篇）篇一
第二种境界就高了一层。他从赚到第一笔钱、找到这个“1”开始，就持续不断添“0”，添到3个5个、8个10个。简单来说，人生的第一个环节就是找到这个“1”，第二个环节就是添上“0”。这个道理很朴实，这两种人做买卖都行，添不上“0”或添上3个5个都足以安身立命了。还有一种能人境界，可能就是大将军境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上无数个“0”，积累巨大的财富，这就是能人经济。但是，尽管这种人能积累起巨大的财富，却常常受不了意外打击，很可能突然垮掉。不管是自然界还是社会界的冲击，对他都可能是灭顶之灾。比如科龙集团、德隆集团、三株口服液等大企业都是如此。这些商业奇才从做小商贩开始，添了很多个“0”，可是后来就骑虎难下了，他们的大业也很难传承下去。比如王安电脑，王安搞到40多个亿，儿子接过来，不是很快就完了吗？他凭自己的能力已经添了若干个“0”，但他和儿子都能上不能下，回归不了原点了。这是第二种境界，这种境界中的人在社会上已经是凤毛麟角了，但是他有一段历史性的书写，有一个自己的历史舞台，尽管他只能写上一笔，演上一阵。第三种境界的人就出神入化了。他们从“1”开始，添上若干个“0”，仍然可以返璞归真，过普通人的生活。钱对他而言是身外之物。如春秋时代越国的范蠡，从越国功成身退后，散掉资财，隐姓埋名到齐国做买卖；后富可敌国，再次散掉，到了别处，再过10年，又是富可敌国，仍然散掉。他三次聚财三次散财，最后和西施泛舟太湖，不知所踪。这才是“进可兴国、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自风流”。再一个张良，被刘邦誉为“汉初三杰”之一，他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，树立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下万人之上”的尊荣，只比刘邦地位低点。张良最后去了哪儿？入山修道了。他谢绝封赏，选择了自由，就回归到“1”上了。现在的张家界就是张良的封地。范蠡和张良的境界就是哲人的境界，他们是最安全最了不起的人。你根本无法估量他们身上的财富究竟有多少，这种财富还不是你能模仿的，是他的境界到这儿了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，还能潇潇洒洒地从很多的“0”后面回到原来的“1”。这就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以来，多少人从“1”开始，没有添上一个“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越远，回不来了，甚至忘了自己是从哪儿来的了。成功的喜悦之后，往往开始了不着边际的幻想。拿破仑登上阿尔卑斯山顶，以为自己比阿尔卑斯山还要高大，结果兵败滑铁卢；罗马尼亚共和国总统、独裁者齐奥塞斯库起初廉洁勤政，受到万民拥戴，后来就完全飘飘然，毫无准备地被哄下台处决了；毛泽东“开天辟地”，建立新中国，很伟大，但是后来的所作所为就荒.唐了；项羽成势之后，气吞万里如虎，简直是恨天无柄、恨地无环，实际上他仅仅统率800壮士起事时有这个力量吗？他已经失去常识，忘了自己的力量是从何而来的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取灭亡，饮恨乌江。很多人就是这样，建功立业，添了很多个“0”却再也回不来，至死回不来了。
我想，人们讲富贵如浮云，非得荣辱如浮云才厉害呢。不被利牵住，还不能被名累着。你拉洋车卖菜、给人当小工时能忍受屈辱，当上伟人之后反而不能忍受了吗？如果你始终知道你还是那个你，这种境界才是厉害的。在这一点上，我的父亲对我影响很大，虽然他这一辈子只守住了一个“1”，没有添上0。我父亲今年85岁了，每天还在捡垃圾。无论你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都无所谓，一笑了之。他决不会因为你尊敬他，就高兴，侮辱他就恼，他根本不在乎这些。
我常常想，我将来一定要回归到这个“1”。我在这么做，也在这么想。我是悟道参禅，不是参禅悟道，现在还在不断体悟。你看我的衣食住行，都非常随意。哪怕在监狱里，我也没有失去自己。不能说做到百毒不侵，确实心里已看透了这些东西。看不透这些，人生只有痛苦，无穷无尽。只要明白，我还是我，我就是我，以前所经受的苦难，再经受一遍又何妨？人不能因为财富的增大和身份的变更发生根本的变化，否则就找不到北了。比如我身高1米72，随着年岁的增长只会变得更矮，还会更高大吗？这样想，就守住自己的“1”了，荣辱平淡，幸福在于自己，过去的就过去了。
读书的三种境界（模板21篇）篇二
倘若你的生活充满苦难，倘若你的梦想在半路夭折，倘若你离成功还遥遥无期。那么，你会怎么做呢？是满心惫懒，勉强接受；还是心怀感恩，努力改变。而我认为，感恩，是一种崇高的人生境界。
感恩挫折，它磨炼了你的的心性。美国总统，林肯，他曾在竞选总统时六次落选。直到52岁才成功当选美国的第16任总统。面对这些打击，他从未沮丧放弃。他只说了一句“我从未认为我是失败的，我要感谢这些挫折，他使我更加努力的生活”。倘若林肯从未心怀感恩，那么他会有觉悟吗？当选美国总统的人还会是他吗？都说青春需要一颗感恩的心来创造，而一颗感恩的心需要生活来滋养。感恩磨炼了你的挫折，它使你在困难中得到了成长，亦使你的意志与潜力得到充分发挥。于他而言，他的青春如同昙花的多年静默，终得一日惊艳。
感恩危险，它带给你临危不惧的镇定。意大利女探险家曾在独自穿越塔拉克码沙漠时，几次遭遇危险。猛烈的沙尘暴几乎席卷了她。面对如此危险的境地，她从未惊慌，她用智慧与勇气一一化解。当她成功走出沙漠时，她面对沙漠跪下来，真诚的说：“我不认为我征服了沙漠，我在感谢沙漠允许我通过。”面对危险，她用镇定从容为我们诠释了大胆探险的勇气与智慧。感恩危险，它使你拥有身陷绝境却镇定自若的气魄；感恩危险，它使你拥有执着追求的信念；感恩危险，它使你拥有勇往直前的恒心。于她而言，她的青春拥有面对峰回路转，而善于变通的精神；亦拥有从容镇定，披荆斩棘的勇气。
感恩质疑，它带给你始终如一的自信。著名音乐指挥家小泽征尔在一次大赛中，演奏评委会递给他的乐谱时，发现音律不和谐，而评委再三声明乐谱没有问题。小泽征尔考虑再三，停止演奏，大喊一声：乐谱错了。评委们全都站起来为他鼓掌，祝贺他的成功。面对质疑，小泽征尔选择坚信自己的判断，相信自己的主张。在权威人士面前，他亦选择做自己。拘囿者死，超脱者生。感恩质疑你的人，他们使你在世俗的眼光中坚信自己。褪尽铅华，亦可成长。于他而言，他的青春是保持初心，方得始终的坚守。
生活与青春如同一场逃亡，我们却在徒步奔跑。在青春这场盛宴中，有疲倦失意，有满心澎湃，亦有坦然开阔。而我们唯有心怀感恩，方可走出困顿失意；有感恩，方可走出迷茫无奈；唯有心怀感恩，方可拥有坦荡远方。心怀感恩，如同等待一场花开的过程，到那时，它必芳香满溢。
读书的三种境界（模板21篇）篇三
成功的人生，首先要找到做人做事的起点，我们可以把这个起点称之为“1”。这个“1”，包括经济意义上的“1”和社会意义上的“1”。经济意义上的“1”，就是俗称的“第一桶金”，是干干净净、结结实实的本钱。社会意义上的“1”，就是做人的本份、做人的良知和常识。经济意义上的“1”好找，找到以后还可以添上若干个“0”，积累巨大的财富。但是社会意义上的“1”很难守住，一旦守不住，就会丢掉本份，迷失本性，忘了自己是谁，忘了自己从哪里来，这就危险了。人是会随着财富的增长、身份的变化有所改变的，但有些常理、本份的东西永远不应改变。
我们都有个体会，越简单的东西越不理解，越熟悉的'东西越感到陌生。比如照镜子时，都知道自己长得什么样，一旦合上镜子，谁都想不起自己的模样。我们常常不理解古人在说什么，其实大都是最简单的道理，“学而时习之，不亦说乎”，“蜀道难，难于上青天”，我们天天背，却不知道“学”而不“习”永远体会不到真正的愉悦，如果不实地走一趟永远不知道蜀道到底有多难！西方的哲学科学都建立在亲身实践的基础上，可是我们常常只知“学”，不知“习”。孔子说：“不患无位，患何所立，不患莫己知，患何所知也。”不担心没有合适的职位，只担心没有能够站稳脚跟的本领；不担心别人不知道自己，只问自己有没有值得别人知道的事情。这是非常简单的道理，但是我们常常听到很多人都在怨天尤人、舍本逐末，从来不知道“反求诸己”，不知道做人的本份才是人生的出发点和落脚点。
我很崇拜美国总统里根，他凭良知和常识就把美国治理得非常好。里根原来是个三流演员，后来成了美国历史上得到评价最高的总统之一，还被评为“最伟大的美国人”。人们公认，在历届美国总统中，里根治国治得最轻松、最好，休假最多，表现出来的真实的人性化的东西也是最多的。他曾经提出“星球大战计划”，用这个弥天大谎将苏联拖垮；他曾在电视上宣布：10分钟后将展开对苏联的全面进攻！一瞬间第三次世界大战的阴云笼罩了地球。5分钟后，他又宣布：对不起，跟大家开个玩笑，并马上向苏联政府道歉说，今天是西方的“愚人节”。
从“1”出发，在“1”后面添上若干个“0”，还能再回到原点，回到这个“1”，在“1”和“0”之间，进退自如，收放自如，这个人才算得上出神入化。在历史和现实中，我们最常见到的有三种人生境界。
第一种境界中的人可能占大多数。他们常常只是停留在“1”上，守着这个“1”，就是添不上“0”。比如一个种地卖菜的，他总在种他的一亩三分地，卖菜，种一生，卖一生，到老都在种地、卖菜，直到他的儿子还子承父业，继续种地、卖菜，停留在“1”上。
第二种境界就高了一层。他从赚到第一笔钱、找到这个“1”开始，就持续不断添“0”，添到3个5个、8个10个。简单来说，人生的第一个环节就是找到这个“1”，第二个环节就是添上“0”。这个道理很朴实，这两种人做买卖都行，添不上“0”或添上3个5个都足以安身立命了。还有一种能人境界，可能就是大将军境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上无数个“0”，积累巨大的财富，这就是能人经济。但是，尽管这种人能积累起巨大的财富，却常常受不了意外打击，很可能突然垮掉。不管是自然界还是社会界的冲击，对他都可能是灭顶之灾。比如科龙集团、德隆集团、三株口服液等大企业都是如此。这些商业奇才从做小商贩开始，添了很多个“0”，可是后来就骑虎难下了，他们的大业也很难传承下去。比如王安电脑，王安搞到40多个亿，儿子接过来，不是很快就完了吗？他凭自己的能力已经添了若干个“0”，但他和儿子都能上不能下，回归不了原点了。这是第二种境界，这种境界中的人在社会上已经是凤毛麟角了，但是他有一段历史性的书写，有一个自己的历史舞台，尽管他只能写上一笔，演上一阵。
第三种境界的人就出神入化了。他们从“1”开始，添上若干个“0”，仍然可以返璞归真，过普通人的生活。钱对他而言是身外之物。如春秋时代越国的范蠡，从越国功成身退后，散掉资财，隐姓埋名到齐国做买卖；后富可敌国，再次散掉，到了别处，再过10年，又是富可敌国，仍然散掉。他三次聚财三次散财，最后和西施泛舟太湖，不知所踪。这才是“进可兴国、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自风流”。再一个张良，被刘邦誉为“汉初三杰”之一，他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，树立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下万人之上”的尊荣，只比刘邦地位低点。张良最后去了哪儿？入山修道了。他谢绝封赏，选择了自由，就回归到“1”上了。现在的张家界就是张良的封地。
范蠡和张良的境界就是哲人的境界，他们是最安全最了不起的人。你根本无法估量他们身上的财富究竟有多少，这种财富还不是你能模仿的，是他的境界到这儿了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，还能潇潇洒洒地从很多的“0”后面回到原来的“1”。这就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以来，多少人从“1”开始，没有添上一个“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越远，回不来了，甚至忘了自己是从哪儿来的了。成功的喜悦之后，往往开始了不着边际的幻想。拿破仑登上阿尔卑斯山顶，以为自己比阿尔卑斯山还要高大，结果兵败滑铁卢；罗马尼亚共和国总统、独裁者齐奥塞斯库起初廉洁勤政，受到万民拥戴，后来就完全飘飘然，毫无准备地被哄下台处决了；毛泽东“开天辟地”，建立新中国，很伟大，但是后来的所作所为就荒唐了；项羽成势之后，气吞万里如虎，简直是恨天无柄、恨地无环，实际上他仅仅统率800壮士起事时有这个力量吗？他已经失去常识，忘了自己的力量是从何而来的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取灭亡，饮恨乌江。很多人就是这样，建功立业，添了很多个“0”却再也回不来，至死回不来了。
我想，人们讲富贵如浮云，非得荣辱如浮云才厉害呢。不被利牵住，还不能被名累着。你拉洋车卖菜、给人当小工时能忍受屈辱，当上伟人之后反而不能忍受了吗？如果你始终知道你还是那个你，这种境界才是厉害的。在这一点上，我的父亲对我影响很大，虽然他这一辈子只守住了一个“1”，没有添上0。我父亲今年85岁了，每天还在捡垃圾。无论你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都无所谓，一笑了之。他决不会因为你尊敬他，就高兴，侮辱他就恼，他根本不在乎这些。
想，就守住自己的“1”了，荣辱平淡，幸福在于自己，过去的就过去了。
读书的三种境界（模板21篇）篇四
第一种：趴在书下教书，离开教参寸步难行，教案基本是教参的翻版，上课最怕学生提问教参没有答案的问题，教法捉襟见肘，勉强完成任务。
第二种：捧着书本教书，对教材能很好的把握，对教参能取舍，对教材有关的材料有涉猎，比较得当的运用教法，比较好的完成教学任务。
第三种：站在书上教学，对本科知识和相关的学科知识掌握较多，教材及教参的内容只是知识宝库中的一部分，对教材的处理得心应手，教法运用恰当，放得开，收得拢，拿得起，放得下，每教一篇都有新意。
读书的三种境界（模板21篇）篇五
江苏省南通第一中学陶晓跃。
《泪珠与珍珠》,是台湾女作家琦君的一篇意韵别样的散文。文章以奥尔珂德的“眼因流多泪水而愈益清明”的话为线索，将一些看似信手拈来实为精心经营的不同层面的材料缝合在一起，诠释了“眼因多泪水而愈益清明”多种的意蕴，从而展示出人生的三种不同的境界。
在这一境界中，作者组合了四个方面的材料。
开篇引出奥尔珂德的小说《小妇人》中马区夫人的两句话：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”接着引用谢冰心散文的句子，“雨后的青山,好像泪洗过的良心”，清新鲜活的比喻，营造出一种清新明朗的意境。两个材料组合成一个层面，旨在表现少谙人世的女孩，对美的文字的美的感悟，这是纯净的少女情怀的折射。
后两个材料，一是写自己莫名地喜欢上白居易的新乐府诗《啄木曲》中的诗句，“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得”，而且喜欢得颠来倒去地背个不停；二是老师对杜甫《新安吏》中的四句诗“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天敌终无情”的讲析，以及自己对老泪横流一词的理解。显然，这两个材料较之于前两个材料意义深入了一层，它将泪与愁，圆融在了一起。然而，这里的愁，还完全属于“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”，还完全停留在文本的层面上，可也正是这样，“不知愁的少女”那种天真无邪的心迹，昭然于笔端。
洁净的情怀，无邪的心迹就是人生的第一种境界--纯美。
这一境界由文本的层面深入到情感的层面，在这一境界里，作者从四个不同的角度，方方面面展示出不同的人生体验。而这些人生体验的内核更多的又集中于伤痛。
其一，回乡的伤心。这一材料紧承上文，是杜甫诗意“眼枯即见骨”的感性体验。海峡两岸，遥遥相背。一旦那封闭的门打开，返乡就成了一股热潮。探亲接通了中断的血脉，便有了蕴积已久的乡愁的宣泄。无论是骨肉团聚时的相拥而泪，还是家园变迁而滋生出的“未老莫还乡，还乡须断肠”的哀叹，都是内心深处最为本真的东西。
其二，晚景的伤怀。如果说前文表述的是“伤”尚可以流泪的话，那这一材料突出的是“伤”已无泪可流。“欲思老泪横流而不可得，真是可悲”，当然，这其中有生命本身的生理现象，但更多的含有对生命晚景的真实的伤怀，以及对时光不返的大无奈。
其三，怜子的伤情。在母亲的眼里，孩子总有这样和那样的不近如人意之处。作为一个母亲，作者和天下的母亲一样，也总为孩子的冥顽而伤情。孩子永远是母亲眼中催泪的一粒沙子，从古至今，沙子不断，泪水不绝。
其四，生命的历练。“玫瑰花瓣上颤抖的'露珠，是天使的眼泪吗？”作者以如此美丽的诗句，引出了阿拉伯诗人笔下的故事：“天使的眼泪，落入正在张壳赏月的牡蛎体内，变成一粒珍珠。”这一故事告诉人们，生命的真实就在于历经磨练。人生的挫折也好，不幸也罢，都将会在磨练中提升为“一粒圆润的珍珠”。
其实，生命的种种体验，都是情感的过滤，情感的净化。在这过程中，生命不停地洗掉了种种的尘埃，剥去了样样的伪饰，返扑于一种真实的存在。这种生命的体验愈丰厚，人生真谛的领悟也就愈清明。这便是人生的第二种境界--至真。
这一境界又由情感的层面上升至道德的层面，这一层面充盈着一种圣洁。
观音流泪,不为一己，只为天下苍生。那晶莹的泪珠里，溶解了芸芸众生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以惊天地、泣鬼神。
耶稣滴血，滴出的是仁爱的泪，滴出的是促使信徒感恩涟连的泪，滴出的是犹如珍珠般宝贵的泪。“满怀感恩的心”，才是“最最纯洁真挚的”。
文章自此，笔墨之间早已饱蘸着宗教的色泽，这一色泽，缘于作者自己真挚敦厚的禀赋气质，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修养。于是，人生的第三种境界，也就呼之欲出，那就是--至善。
三种境界，环环相扣，层层相进，厚实地展现出作者对人生的别样的觉悟，这种觉悟充满了理性的哲思。
有人评说琦君的散文，善于在极细小的生命波动上，寻觅温暖，记述温情，散播温馨”，而《泪珠与珍珠》一文还更多地了“心因饱经忧患而愈益温厚”。“温厚”，这一词实在意味深长。
据此，人教版的“教参”，以为此文的结构是由四个部分组成，以为“思乡怀人才是文章的主题”，完全有可能是一种误读和误导。
作者邮箱：geshifeng@。
读书的三种境界（模板21篇）篇六
刚走上工作岗位的时候，每天想着只要把课上好，让学生在课堂上学到更多的知识，甚至能考上高一级学校，就是教书的最高境界。
岁月飞逝，时光流转。不知何时起，这种思想境界变得越来越模糊。看到一位专家说过，当教师有三种境界，做校长的必须明白。
第一种是职业境界，在这个层次上，追求报酬，追求待遇。
第二种境界是专业境界，就是在自己的专业领域追求成就，希望得到社会的认同，要荣誉，要证书。
第三种境界是事业境界，即把教育当成为社会为人类谋福利的一项事业，讲奉献，不怕多干，无所求，无所欲，这是教育人生的最高境界。
其实，在现实当中，我们可以清清楚楚地看到每个教育人的人生境界。
从年龄和成长过程来看，年轻时每个人在创业阶段，要成家、要立业，必然要关心报酬的多少，随着年龄的增长和思想的成熟以及职称评聘等方面的要求，要使自己的专业水平达到一定层次，并被社会认可，追求荣誉，追求证书，无可厚非。而真正进入事业境界的人生，就在四十岁以上，或是事业有成，或懂得了舍得。达到这种境界的教育人似乎并不多。有些人干到老了，也还为柴米油盐斤斤计较。但还是有一部分老师达到了这种境界，不为报酬而唠叨，不计名利而奔波，能够恬淡从容地生活，成为学生和社会的楷模。
从性格和思维方式来看，并不是所有的教育人都要经历这三个阶段的递进，还是有一部分年轻的老师在工作中从不计较或很少计较个人的得失，在工作中勤于动脑、乐于奉献，干多干少毫无怨言，天天能见到他们快乐的'样子，这是一种修养，是一种高尚的境界。天长日久，在这种平凡的劳动中，见证了他们的不平凡，成绩终归会有。人生的得与失，全在心念之中，物质财富，生不带来，死不带去，唯有留给后来人的念想，方可长久。
教育者的人生，无论老与少，当我们有一天真正能够平静地去研究学生的一生、把握他们的心灵脉动、把握学生成长的方向性的时候，那就算达到一个教育家的境界。现在有一种说法，提倡教育家办教育，这个说法很好，因为每个孩子影响着一个家庭，孩子的人生走偏了，不可能再回来，一个家庭的希望破灭了，等于一个社会细胞的衰竭，所以教育者的人生终归要成为教育家，能否成为教育家，那就要看你在做什么，不能仅仅停留在教书的层面上，认为学生的行为思想教育只是政教处的事，与自己无关，就永远成不了教育家。
因此，成功的教育者，不在于干什么或在什么地方干，关键看你达到了一个什么样的人生境界，毁掉或者成就了多少学生。
读书的三种境界（模板21篇）篇七
但绝大多数人。
是很难做到的。
二是会放弃。
这是更多考生最明智的选择。
会放弃绝不是全放弃。
而是学习过后知道自己的强项弱项。
选择性的放弃数量中。
掌握得较差，较难的部分。
“学”会放弃。
三是全放弃。
说全放弃基本与上岸无缘了。
可能你会觉得是危言耸听。
但是。
无论是国考还是省考。
全放弃的人。
可能比“学”会放弃的竞争对手。
至少少了6分。
一份行测试卷。
能领先几个6分?
好了，先来一波课前预习吧。
向下箭头分割线gif动态。
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例一：某干洗店承接了一些业务，干洗200块窗帘。干洗好一块可得干洗费30元，但若损坏一块不仅得不到干洗费还要赔偿150元。若清洗完毕共得5280元，则损坏窗帘多少块?(2016年江西法检，61.02%)。
读书的三种境界（模板21篇）篇八
分析《诗经·豳风·七月》在生活、艺术和文化几个方面的意境，勾勒出该诗较为完整的框架。
《诗经·豳风·七月》历来评价很高，清人姚际恒在《诗经通论》中曾说：“一诗之中无不具备，洵为天下之至文也。”极言该诗内涵丰富，无所不包。的确，该诗广泛涉猎了天文历法、农耕狩猎、国家典制、民风民俗、鸟兽虫鸣等等，堪称西周早期先民生活的百科全书。在赏析时，可以从生活、艺术和文化三个层面去探究该诗的境界。
一.生活：部落农奴的生活日常。
《诗经·豳风·七月》的主角是部落农奴。全诗通篇用记录性的文字呈现了他们的生活日常：
一是男耕女织的农事劳作。农事劳作繁重艰辛，构成了一年四季里农奴的主要生活内容。特别是出现了明确分工，有劳动能力的男子负责农耕，妇女负责纺织，妇女、小孩和无劳动能力的男子负责送饭等后勤保障工作。农事劳作的艰难，在第一段里表现得淋漓尽致：“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。”在北风呼呼吹、寒气刺骨凉的隆冬，农奴连粗布衣服都没有，不知道拿什么过冬。即使如此，也还要在正月里修理农具，二月份开始下地干活。每个月份有每个月份的劳动内容，错过了一月就错过了一季，错过了一季就错过了一年。《诗经·豳风·七月》用近似排比的手法，层层叠叠渲染了全年劳动情况：“蚕月条桑，取彼斧斨”，“七月流火，八月萑苇”，“七月鸣鵙，八月载绩”，“九月筑场圃，十月纳禾稼”……农事劳作成为了全诗的基本色调。
二是农事间隙的服役田猎。在庄稼收获之后，本该歇息的农奴还有重要的工作要做，那就是到贵族老爷家里去服役干活以及田猎。服役干活主要是维修房屋和凿冰、取冰。“昼尔于茅，宵尔索綯”，白天割茅草，晚上搓绳索，然后再登上屋顶去加固、修缮。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”，十二月、正月里将冰凿下放入地窖，二月份再将冰取出来使用。田猎主要是男人们集合起来去猎取貉、狐狸等野兽，狐狸皮为公子做裘，大兽归主人，小兽犒赏自己。
三是筚路蓝缕的家庭生活。除了劳作，农奴也有自己的家庭生活，这种家庭生活同样是艰辛苦涩的，这可以从衣、食、住几方面看出来。“无衣无褐，何以卒岁”集中表现了农奴衣不蔽体的情景。农奴也养蚕纺丝、纺麻织布，但这全都是为贵族老爷做衣裳。“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”最鲜艳的衣裳都是为了“公子”而制作的。在吃的方面，“采荼薪樗，食我农夫”，用臭椿树当柴，以苦菜做饭，以“食我农夫”。在住的方面，“穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”忙季过去，携妻带子返回住处，将四处漏风、鼠雀横行的草屋收拾一下，就在这里过年。住的方面同样简陋、寒酸。贵族老爷不劳而获、衣食鲜美，农奴辛勤劳作、无衣粗食，这就是该诗呈现的两种生活。
生活虽然悲苦、艰辛，并不意味着走向沉沦。在描写日常生活的时候，该诗通过描写鸟(仓庚、鵙)虫(蝉)的鸣叫和细微的举动(五月斯螽动股，六月莎鸡振羽)，尤其是蟋蟀的“运动轨迹”(“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”)，从侧面烘托出农奴生活的趣味。从正面通过描写农奴农忙之后举杯庆祝的宏大场面，也刻画了农奴苦中有乐、坚忍不拔的品格。
二.艺术：出神入化的对比艺术。
《诗经·豳风·七月》不仅内容丰富，艺术上也很精湛，堪称一篇朴素的“华章”。该诗最主要的艺术手法是对比，表现为在内容描写上的生活对比、节气对比，在氛围渲染上的情景对比，在框架结构上的段段对比、首尾对比等等。
一是内容描写上的对比。诗歌通过农奴和公子不同的生活对比，更鲜明地写出了农奴生活的艰辛和贵族生活的奢侈。两种生活充实、构成了全诗主要内容，这也是先秦时期日常生活的真实写照。农奴无衣、粗食、蜗居，贵族锦衣玉食、安居大院，两相对照，令人怨愤。节气方面，不同的节气对应不同的劳作，对照之下让我们对春夏秋冬的稼穑生活有了更清晰的认识。
二是氛围渲染上的对比。悲苦与喜悦，代表两种截然不同的氛围和情绪。仅写悲，体现不出悲有多深;光写喜，体会不到喜的可贵。只有互相对比，才能相互映衬，使人感知更深。《诗经·豳风·七月》开头第一段就使用了对比手法，即整体的悲愁氛围与局部的喜悦氛围的`对比。该段前几句都是极言农奴的勤劳艰辛，情绪上悲愁、无奈，最后一句“田畯至喜”，却很突兀地写出了另一种情绪：极度的高兴、喜悦。这是田官看到农奴在辛勤劳作后的感受。两种截然不同的情绪放到一起，让我们看到了两个阶级两种不同的思考方式和生活方式。第二段在写少女采桑时，写完春日迟迟、鸟鸣花香、心情愉悦后，却在结尾又来了一句“女心伤悲，殆及公子同归”。在她喜悦的表面下暗藏着悲愁：恐怕被公子看上带走，从而失去人生自由。这是整体的喜悦氛围和局部的悲愁氛围的对比。该诗的其他段落也大都从衣、食、住等生活的不同方面进行了对比，让我们体味到了两种不同的氛围、情绪，以及在这种氛围和情绪笼罩下的人生。
三是结构框架上的对比。《诗经·豳风·七月》大致是按照时间顺序将一年的劳动生活列写了下来。内容虽然繁杂，却并不散乱，而是结构紧凑、精致，这要归功于对比手法的使用。诗歌在段与段之间运用了对比。诗歌的每一段都描写了不同的节令和农事，虽然按照乐歌的要求有节奏错落、回旋复沓的特点，但总体上重复很少，不同段落不同内容，互相映照，互为存在。诗歌在首尾之间也进行了对比。第一段的“悲愁”基调和末一段的“喜悦”氛围，反差很大，初读令人疑惑，细品则会释然。末一段的功成庆祝既是对全年农事的总结，也是对全诗的收尾。通过这样的“首尾呼应”，诗歌在结构上变得严谨，在内容上也变得多样起来。
合理使用对比手法，可以使作品变得更有力度，更有内涵和格调。贯穿全诗的对比手法，使《诗经·豳风·七月》具备了这样的张力。
三.文化：无处不在的礼乐文化。
《诗经·豳风·七月》不仅内容丰富、艺术出众，还浸润了浓厚的礼乐文化，有着自己内在的魂魄。诗里，有先秦生活文化、农耕文化、风俗文化，更有无处不在的儒家礼乐文化，主要体现在三个方面：
一是人神之礼。先秦时期尊神敬神，人神之间以神为先。该诗通过祭祀将之体现了出来：“四之日其蚤，献羔祭韭。”上古藏冰取冰都要先祭祀司寒之神，献上祭品请求恩准、保佑。集中体现了奉神、敬神的迷信思想。
二是君臣、主仆之礼。君臣、主仆之间的礼主要表现为臣对君忠、仆对主忠。该诗通过描写“田畯至喜”“为公子裳”、“为公子裘”、“献豜于公”，“上入执宫功”等，体现了“忠君报主”的思想。
三是夫妇、父子之礼。儒家之礼在这方面的要求主要是夫唱妇随、子从父命。在诗中，“同我妇子，馌彼南亩”写出了携同老婆孩子去南亩送饭的情景。妇子是听从、跟从丈夫和父亲的。“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，说明虽然房屋很破，但丈夫还是带领、安慰妇子“入此室处”。夫和父在家庭生活中居于主导地位。
作为周人制礼作乐的产物，礼乐文化是《诗经·豳风·七月》的传承之道，也是排在诗歌生活层面、艺术层面之后的又一层面。它无处不在，又容易被忽略。这是我们在学习时应该注意到的。
总之，《诗经·豳风·七月》达到了这样的艺术成就：既出于生活又高于生活，既浑然质朴又手法精到，内容繁多而各列其序，通观全局而不遗细节，不同的人从不同角度去研读能得到不同的收获。从生活到艺术到文化，三种不断递进的境界，交缠、叠加在一起，成就了该诗的整体框架和艺术深度。
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读书的三种境界（模板21篇）篇九
班主任工作是个耐人寻味的工作。如果不管学生的成绩，学生的成绩比较差，那么就意味着班主任工作就干到头了。因为没有那个校长，还敢把一个班级交给你。即使他想把班级交给你继续管理，学生家长也不会答应的。如果过于重视成绩，把成绩当作首要目标，把文化课学习当作唯一的活动，那么班主任工作恐怕也干到头了。因为学生埋头于学习，长期下去，就会产生腻烦心理。学习效率低，效果就不会好。所以班主任工作，是个全方位的工作。没有一个好的班级管理理念的正确指导，就不能把握工作的方向，就可能事倍功半，劳心费神，就可能出力不讨好。因此，我说的班主任管理的三个境界，其实，就是比较三种不同的理念，从中得到正确的管理启示。
第一，经验型管理。这个的管理，没有理论指导，凭着感觉走。过去班级管理的经验、过去生活中的经验就是管理的先验的指南。在管理中，如果感觉好，就觉得成功；如果感觉不好，就觉得失败。没有前瞻性和预见性，工作滞后，往往是班级管理出现问题时，才知道改变管理的具体策咯。这个时候，已经给班级管理带来了不必要的`损失。这个管理的境界，比较低，表现为事后的调节。工作往往被动，班主任经常处于应付状态，而且觉得工作太累，没有兴趣，表现为随意性大，缺少计划性。就是有计划，也显得形同虚设，没有意义。
第二，制度管理型。在经验的基础上，制定班级管理的各种规章制度，对学生中可能出现的问题，用制度的形式，予以约束。是工作有章可循，是学生的日常行为，也有据可依。这个种管理的模式，如果班主任，原则性强，对照班规，不考虑实际，就会开始比较顺当，坚持一个阶段，就会出现以下几种情况1、个别同学，用打小报告的形式，经常的反映班级情况。如果没有人反映，你班主任也不了解班级里的情况，制度就成为一纸空文。如果为了加强对班级的控制，鼓励学生打小报告，就会养成不良人格。2、师生关系僵化，缺乏感情的滋润。老师为了严格执行纪律，不分青红皂白，不关学生的内心感受，就绳制一纪律。学生因为老师缺乏人情味，而出现逆发心理。进尔破罐子破摔，把老师的话，当成耳旁风，甚至把老师当敌人。更谈不上尊重老师。老师这个时候的教育（－上网第一站xfhttp教育网），就不会发生任何作用了。这样就往往形成了严重的师生对立。
第三，人文关怀型。这个是班级管理的最高境界。把管理建立在尊重学生的基础上，关心他们，爱护他们，使他们感受到老师的管理，不是对他们新个、我的约束，而是保障他们健康成长。只有遵守纪律，严格要求自己，才能形成良好的学风，形成一种奋发向上的氛围。更有利与个人的成长。这个时候的管理，往往四两拨千斤，老师用不了多少劲，就能发挥最大的绩效，创造出班级管理的奇迹。
三种不同的理念，会得到三种不同的结果。就会达到三中不同的境界。
[1][2]。
读书的三种境界（模板21篇）篇十
成功的人生，首先要找到做人做事的起点，我们可以把这个起点称之为“1”。这个“1”，包括经济意义上的“1”和社会意义上的“1”。经济意义上的“1”，就是俗称的“第一桶金”，是干干净净、结结实实的本钱。社会意义上的“1”，就是做人的本份、做人的良知和常识。经济意义上的“1”好找，找到以后还可以添上若干个“0”，积累巨大的财富。但是社会意义上的“1”很难守住，一旦守不住，就会丢掉本份，迷失本性，忘了自己是谁，忘了自己从哪里来，这就危险了。人是会随着财富的增长、身份的变化有所改变的，但有些常理、本份的东西永远不应改变。
我们都有个体会，越简单的东西越不理解，越熟悉的东西越感到陌生。比如照镜子时，都知道自己长得什么样，一旦合上镜子，谁都想不起自己的模样。我们常常不理解古人在说什么，其实大都是最简单的道理，“学而时习之，不亦说乎”，“蜀道难，难于上青天”，我们天天背，却不知道“学”而不“习”永远体会不到真正的愉悦，如果不实地走一趟永远不知道蜀道到底有多难！西方的哲学科学都建立在亲身实践的基础上，可是我们常常只知“学”，不知“习”。孔子说：“不患无位，患何所立，不患莫己知，患何所知也。”不担心没有合适的职位，只担心没有能够站稳脚跟的本领；不担心别人不知道自己，只问自己有没有值得别人知道的事情。这是非常简单的道理，但是我们常常听到很多人都在怨天尤人、舍本逐末，从来不知道“反求诸己”，不知道做人的本份才是人生的出发点和落脚点。
我很崇拜美国总统里根，他凭良知和常识就把美国治理得非常好。里根原来是个三流演员，后来成了美国历史上得到评价最高的总统之一，还被评为“最伟大的美国人”。人们公认，在历届美国总统中，里根治国治得最轻松、最好，休假最多，表现出来的真实的人性化的东西也是最多的。他曾经提出“星球大战计划”，用这个弥天大谎将苏联拖垮；他曾在电视上宣布：10分钟后将展开对苏联的全面进攻！一瞬间第三次世界大战的阴云笼罩了地球。5分钟后，他又宣布：对不起，跟大家开个玩笑，并马上向苏联政府道歉说，今天是西方的“愚人节”。
从“1”出发，在“1”后面添上若干个“0”，还能再回到原点，回到这个“1”，在“1”和“0”之间，进退自如，收放自如，这个人才算得上出神入化。在历史和现实中，我们最常见到的有三种人生境界。第一种境界中的人可能占大多数。他们常常只是停留在“1”上，守着这个“1”，就是添不上“0”。比如一个种地卖菜的，他总在种他的一亩三分地，卖菜，种一生，卖一生，到老都在种地、卖菜，直到他的儿子还子承父业，继续种地、卖菜，停留在“1”上。
读书的三种境界（模板21篇）篇十一
当前，随着改革开放的深化和人们利益关系的不断调整，社会上出现的一些不良现象和歪风邪气对学生都会产生一定的影响。再加上不良的影视作品的泛滥，一部分学生家长的下岗分流，这一系列的新情况新问题，使学生的管理工作越来越困难。那么，班主任应如何适应不断变化的形势，做好班级管理工作呢？下面是作过班主任工作的共有的经验和体会.班主任在班级管理工作中通过不断的“修炼”需要达到的三种境界。
一、要达到使学生“不敢不服从管理”的境界。
此谓“力服”，是班主任运用学校纪律和班级规章制度的手段来实施管理。
首先，它要求班主任要加强自身修养，关键要做到以下几点：一是有强烈的事业心和责任感，要爱岗敬业；二是表率作用强，嘉言懿行，言传身教；三是对待学生一视同仁，不分亲疏。
其次，要制定班规班纪，并严格落实各项规章制度。从点滴抓起，把学习、生活、纪律、卫生、文娱、团的活动等方面的班级管理置于各项规章制度的约束之下。
第三，赏罚必须分明，牢固树立学校纪律和班级规章制度的权威意识，维护其严肃性。对于遵纪守规的大力表彰，对于违规违纪的，不唯亲，不唯私，坚决依据有关规定进行相应的处理。
二、要达到使学生“不能不服从管理”的境界。
此谓“才服”，是班主任凭藉自身的.才能去实施管理。
首先，它要求班主任要熟悉基本班务管理工作和掌握学生的身心特点，还要有广博的教育学和心理学的知识。
其次，班主任要成为“多面手”，除了完成本学科教学以外，还要努力提高自己的全面素质。
第三，当前科学技术日新月异的情况下，还要注意加强学习。只有学习高科技知识，掌握现代化的教学手段，分析研究新形势下各种社会因素对学生身心的影响，班主任才能够对学生说“跟我做”、“跟我学”。管理起来才能得心应手。
第四，要知生。俗话说得好：“知己知彼，百战不殆”。做学生工作也是如此。（班主任。
）要对学生家庭状况、个人兴趣、爱好、成长进步的要求，尤其是某些家长下岗分流给学生带来的影响等情况，做到心中有数，对学生的一言一行皆收眼底，一举一动尽装心中，善于见微知著，洞察秋毫。只有这样，管理工作才有针对性、预见性、实效性。
三、要达到使学生“不忍不服从管理”的境界。
此谓“德服”，是班主任运用高尚的人格力量去影响学生。
其次，要当好学生的榜样。常言道：“其身正，不令而行；其身不正，令而不行。”尤其是青少年模仿性较强，班主任的言行会对学生产生潜移默化的影响。这就要求班主任为人师表、言行一致，用良好的品德和行为去带动、影响学生，为学生树立立身做人的榜样，教学生以真知、新知，做学生成才的引路人。
第三，要做学生的朋友，以平等的态度对待学生，信任、关心、理解、尊重学生，做学生的贴心人。当你和学生打成一片，建立起亲密的朋友般的感情时，学生亲近你了，信任你了，自然就不忍不服从管理了。
读书的三种境界（模板21篇）篇十二
你是中国营销界的顶尖营销员吗？或许是或许不是，但现实是在中国将近7000万人的营销航母上，真正出类拔萃的顶尖营销员并不很多，俗语说：不想成为元帅的士兵不是好兵，同理不想成为顶尖营销员的营销员也不是好营销员，那么怎样成为顶尖营销员呢？要想成为顶尖营销员必须要经过三种境界：
第二种境界:柳暗花明-会干经过第一种境界的熏陶与磨练，你凭着负责、执着、勤奋、敬业的态度，一直坚持学做营销，你没有做逃兵，即使在一段时间里或许没有做成任何业务，但你坚信你能行你能成功，你留了下来，正在逐步把自己磨练成称职的的营销员。正是经过前一段时间的蛮干，经过无数次的一无所获，经过无数次的周而复始，你的业务逐渐变得顺手，碰壁少了，困难少了，你开始有订单，客户也开始尊重你，工作也不象原先那样忙乱，你已经渐渐摸索出做业务的门道，你已经懂得业务的流程操作，你已经明白业务的轻重缓急和成交的火候，你已学会怎么跟客户沟通，于是原来做营销的杂乱无序和迷茫没有了，取而代之的是你有计划、有条理的、有信心的营销工作。一次次成功的激励，一次次成功的经验积累，一次次失败的沉痛打击，一次次失败的深刻教训，直到这一步你总算明白了什么叫营销、营销什么、到哪里营销、营销给谁、怎么营销等，你终于弄懂了原来课堂上老师讲的、教科书上的理论、培训时经理说的、老营销员谈的……这一切虽然跟营销工作的实际有一定差距，或者说跟营销工作的实际不是完全吻合，但还是有一定道理的。随着营销阅历的增长，你的营销工作变得相对轻松了许多，你也象那些老牌营销员一样，变得信心十足，敢于挑战自己，敢于挑战市场，敢于独立从事区域市场的营销工作。这一阶段是营销员从门外汉到学会营销的关键阶段，也就是从蛮干到会干的阶段。在这一阶段，营销员要在干中学、学中干，把理论与实践结合，好好把握和领悟营销工作的具体内容，以及实施营销工作的具体操作方法。在这一阶段，营销员终于明白了“纸上得来终觉浅，要知此事须躬行”的道理，懂得了实践对营销的重要性，此时营销员已有了营销工作的成就感，逐渐开始喜欢营销工作。在这一阶段，营销员已经把营销工作看成是自己的一份“职业”。
读书的三种境界（模板21篇）篇十三
半称心是种人生境界“半”字之道，寓意深邃，耐人寻味。酒半酣美，花半吐媚。半即适度，适度为美。
现实生活中，人人都希望万事如意，其实，这只不过是人们的美好祝福，须知日中则昃，月盈则亏，器满易倾，弦满易崩。如果事事都求完美、都求称心如意，那只能使自己陷入痛苦与无奈之中。而凡事只求“半称心”的人往往容易满足，容易得到幸福和快乐。
在杭州灵隐寺中有这样一副对联：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”这副对联语言朴素直白，却含有深刻的人生哲理。
明末清初的硕学鸿儒李密庵写有一首《半半歌》：“看破浮尘过半，半字受用无边。半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展„„”全诗出现了40多个“半”字，句句在理，如同“半称心”一般，奉劝世人活得从容、大度、豁达。
林语堂十分欣赏李密庵用生花妙笔在其《半半歌》里所描绘出的那种知足常乐、随遇而安、自然舒适的生活态度，认为这是“中国人所发现的最健全的生活理想”。
晚清“第一中兴名臣”曾国藩可谓深谙此道。他常诵的格言是“盛世常作衰时想，上场当念下场时”，“有福不可享尽，有势不可使尽”，“治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传”，常求的境界是“花未全开月未圆”，并将自己的书房取名为“求阙斋”，意在持满戒溢，知足自省。
他在平定太平天国、位及人臣、功勋显赫时，毅然自裁湘军，功成身退。既保全了自己，又消除了朝廷的顾虑，最终为自己谋得了握有实权的两江总督一职。在55岁时，他上疏请求解除一切职务，注销爵位，提前退休，在宦海沉浮、毁誉参半中成就了自己的千古英名。
杨绛说：“得到了爱情未必拥有金钱；获得了金钱未必能拥有快乐；拥有快乐又未必能享受到健康，即便是拥有健康，也未必一切如愿以偿。”这段话恰恰是对“半称心”的概括和总结，富含人生哲理。
凡事只求“半称心”，尤其是已到迟暮之年的老年人，更应该把琐事看淡，眼界放远，心平气和地追求“半称心”的生活。因为追求“半称心”的生活，不是无奈和消极，而是一种豁达和智慧。
凡事只求半称心，因为上苍不会让所有的幸福和快乐都集中到一个人身上。
读书的三种境界（模板21篇）篇十四
班主任工作是个耐人寻味的工作。如果不管学生的成绩，学生的成绩比较差，那么就意味着班主任工作就干到头了。因为没有那个校长，还敢把一个班级交给你。即使他想把班级交给你继续管理，学生家长也不会答应的。如果过于重视成绩，把成绩当作首要目标，把文化课学习当作唯一的活动，那么班主任工作恐怕也干到头了。因为学生埋头于学习，长期下去，就会产生腻烦心理。学习效率低，效果就不会好。所以班主任工作，是个全方位的工作。没有一个好的班级管理理念的正确指导，就不能把握工作的方向，就可能事倍功半，劳心费神，就可能出力不讨好。因此，我说的班主任管理的三个境界，其实，就是比较三种不同的理念，从中得到正确的管理启示。
第一，经验型管理。这个的管理，没有理论指导，凭着感觉走。过去班级管理的经验、过去生活中的经验就是管理的先验的指南。在管理中，如果感觉好，就觉得成功；如果感觉不好，就觉得失败。没有前瞻性和预见性，工作滞后，往往是班级管理出现问题时，才知道改变管理的具体策咯。这个时候，已经给班级管理带来了不必要的`损失。这个管理的境界，比较低，表现为事后的调节。工作往往被动，班主任经常处于应付状态，而且觉得工作太累，没有兴趣，表现为随意性大，缺少计划性。就是有计划，也显得形同虚设，没有意义。
第二，制度管理型。在经验的基础上，制定班级管理的各种规章制度，对学生中可能出现的问题，用制度的形式，予以约束。是工作有章可循，是学生的日常行为，也有据可依。这个种管理的模式，如果班主任，原则性强，对照班规，不考虑实际，就会开始比较顺当，坚持一个阶段，就会出现以下几种情况1、个别同学，用打小报告的形式，经常的反映班级情况。如果没有人反映，你班主任也不了解班级里的情况，制度就成为一纸空文。如果为了加强对班级的控制，鼓励学生打小报告，就会养成不良人格。2、师生关系僵化，缺乏感情的滋润。老师为了严格执行纪律，不分青红皂白，不关学生的内心感受，就绳制一纪律。学生因为老师缺乏人情味，而出现逆发心理。进尔破罐子破摔，把老师的话，当成耳旁风，甚至把老师当敌人。更谈不上尊重老师。老师这个时候的教育（－上网第一站xfhttp教育网），就不会发生任何作用了。这样就往往形成了严重的师生对立。
第三，人文关怀型。这个是班级管理的最高境界。把管理建立在尊重学生的基础上，关心他们，爱护他们，使他们感受到老师的管理，不是对他们新个、我的约束，而是保障他们健康成长。只有遵守纪律，严格要求自己，才能形成良好的学风，形成一种奋发向上的氛围。更有利与个人的成长。这个时候的管理，往往四两拨千斤，老师用不了多少劲，就能发挥最大的绩效，创造出班级管理的奇迹。
三种不同的理念，会得到三种不同的结果。就会达到三中不同的境界。
[1] [2]。
读书的三种境界（模板21篇）篇十五
（中共营口市委党校行管法学教研部，辽宁营口115000）。
摘要：互动教学法是在目前各类教育中备受推崇和重视的一种教学方式。以“看山是山、看山不是山，看山还是山”三种境界为喻，引导学员随着认识的发展，对事物的看法发生由表面到本质的变化。互动教学的三个境界，实际上就是要教师在教学中引导学员在学习实践、互动启发中完成对事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的认识过程。
关键词：互动教学；三重境界；认识过程。
互动教学法是在目前各类教育中备受推崇和重视的一种教学方式。在干部的继续教育培训中，因其重视能力素质的提升，能够充分发挥师生双方的主观能动性，具有拓展思维、激发内心潜能的作用，深受广大学员欢迎并被积极推广。成功的互动教学课，就如冯友兰在《中国哲学简史》[1]中讲到的佛家的三种境界一样：一是看山是山；二是看山不是山；三是看山还是山，可以引导学员随着认识的发展，对事物的看法发生由表面到本质的变化。“三种境界”也生动形象地说明了互动教学课应具备的“认识――实践――再认识”的过程和结果。
一、第一种境界：看山是山――认识的初级阶段。
看山是山，指在互动教学中，首先应明确待要解决的问题是什么，从哲学角度看就是初步认识事物，在整个互动教学中属于初级阶段。一般要处理好以下三个关系。
（一）教师如何实现“看山是山”
互动教学中有三个要素：教师、学员、待解决的问题。教师和学员是互动教学的主体，互动教学首要是解决好两个主体之间的关系。首先，教师要能够“看山是山”，即教师要能够把学员当做学员来看，能够“放下包袱开动机器”[2]。由于在干部的继续教育培训中，培训的对象往往是具有丰富生活阅历、良好工作和生活经验、一定管理水平和领导能力以及某种专业知识的管理者和领导者，学员的藏龙卧虎往往给教师很大的心理压力，所以教师首先要在战术上要高度尊重、重视学员，充分考虑到学员的特点。在战略上要树立自信，不要因为学员的学历、经验、职位等相对较高而担心自己不能驾驭。虽然培训对象通常会对教学中涉及的问题和知识点有一定了解，但他们并非全知全能，往往对讲授的问题没有系统地把握和专业性地深入的研究。教师的自信是建立在充分的准备、深厚的专业知识素养和良好的沟通技巧之上的；其次，教师要能够充分调动起学员参与互动的热情。“互动”在《基础教育课程改革纲要（试行）》[3]中是这样的：“教师在教学过程中应与学生积极互动、共同发展”。虽然是针对基础教育而言，但这一概念也完全适用于成人培训。所以互动教学中，如果不能充分调动学生积极参与，不能鼓励、刺激学员去认识、思考、和解决问题，实际上就成为有其名而无其实的教师“独角戏”。
（二）学员如何实现“看山是山”
所谓学员的“看山是山”，是指教师要引导学员把问题当做问题来看。互动教学的客体就是待解决、待认识的问题。培训中，成人培训对象通常对问题已有成见、缺乏认识、探索问题的主动性，惰于深入思考和系统地认识问题。所以教师首先要引导学员认识问题，把学员头脑中零星的认识整合、系统起来，并能够重新形成概念，为下一步应用与实践做准备。在这个过程中，教师能够引导学员在互动中对“本课程探讨的主要问题是什么；它的基本概念、基本原理、共同规律、发展趋势是什么”形成认识并初步掌握解决问题实用工具。
（三）在具体操作中应注意的几个问题。
1.教师在学员讨论过后要做言简意赅、画龙点睛的点评。
点评是互动教学中一种容易被忽视的技巧，如果没有教师点评，学员对问题的认识就达不成共识，易形成一哄而上，一哄而散的局面；如果教师的点评过长，易与课堂讲述混淆而影响互动效果，有“一言堂”之嫌；如果教师的点评不中要害，学员的认识就不能升华、受到启发就不大，使互动教学有其形而无其神。
2.教师课堂上要对学员鼓励与控制相结合，掌握一些必要的沟通技巧。
在师生互动时有时出现学员参与热情不高，场面冷清被动，有时又场面过热，难以失去控制，都影响教学效果。因此，在整个互动教学中，教师首先要担当起主持人的角色，一方面，要善于营造宽松自由的思考氛围，鼓励学员积极思考，主动参与；另一方面，还要学会引导、总结的方法和打断、结束讲话的技巧。
二、第二重境界：看山不是山――实践对认识的影响。
看山不是山境界的达成主要来源于实践。通常是让学员应用原理、规律和方法在预先设计好的案例、情境中进行讨论、演练并解决问题。学员通过实践会发现：现实中行之有效的理论和方法与自己的头脑中原有的观念、甚至与刚刚讨论时才形成的认识都有很大的不同，进而形成“看山不是山”的否定性印象。教育心理学认为：学习不是一种异己的外在控制力量，而是一种发自内心的精神运动。学生的个性化思考和体验，能使其独立性和主体性得到不断的生成、张扬和提升。学员通过亲历亲为体会到：即便是熟练地掌握理论和方法，也不一定能够灵活有效地应用于实践；掌握理论与行之有效是有很大距离的，不断缩小这一距离，就是能力和素质的提升。此阶段，教师重在引导学员参与实践、积极思考，要注意应做到什么和避免什么。
（一）应做到的几个要点。
1.抓住互动现场的主要问题。
互动教学课上，教师还要成为密切的观察者，要能够敏锐地抓住互动现场上的几个关键性因素：第一，哪些问题是被学员忽略的；第二，哪些问题是在执行案例过程共同出的；第三，哪些问题是出现在个别人身上。只有明确而有针对性进行的分析、提醒，才能真正引导学员深入思考并发现问题。
2.针对问题分析成因。
学员往往只能挖掘到表象原因，教师要通过现象看本质，要分析：第一，那些问题的出现是可以避免的；第二，哪些问题的出现似乎是不可避免，却是可以通过科学合理的设计进行规避的；第三，哪些问题是可以通过培训和锻炼，在提升能力素质后就可以解决的。只有通过主客观两方面的分析，才能引导学员如探幽般，层层深入，取得“柳暗花明又一村”的效果。
3.营造宽严相济的课堂氛围。
宽，是指教师首先是主持人，要善于营造自由思考的氛围。严，是指教师同时又是裁判员，必须严格要求学员遵守执行任务的规则。教师要在有限的时间、条件下，激发学员的潜能和创造力，而不要为了照顾学员的成就感而降低要求和标准。宽严相济另一方面是要求授课教师具有亲和力、凝聚力和鼓动力，能够组织学员愉快而主动地参与问题的探讨、研究与实践，另一方面，要求教师在带领学员进行互动实践时，要把握好尺度，在执行规则、进行评判时应公平、公正、公开。让互动教学的整个过程相对开放、课堂气氛既紧张又愉快，充满“学而时习之，不亦乐乎”的学乐精神。
4.处理好项目实践的成败关系。
尽管学员在课堂上会积极参与、努力完成项目，但因个体差异，项目失败不可避免。这就对教师提出一个更高的要求：剖析同一个问题，要根据成败的不同结果，给予学员不同的启示。对于顺利解决问题的，教师要引导学员在充分体验成就感基础上，总结成功经验，并启发他们与其他的成功者进行比较，寻找差距；进一步引导他们思考同样问题如何找到更好的解决方法。学员执行失败后，要理解学员的失落心情、引导学员学会接受结果、启发学员进行反思。
（二）要尽量避免出现几种情况。
1.注重形式忽略目的。
在教学中只强调体现互动的形式，忽视了学员思维、潜力的开发和能力素质的提升，结果是上课时热热闹闹，下课后收获甚微。
2.教师迷失，丧失课堂的控制权。
授课教师如果缺乏主见、授课技巧，或准备不充分时，就会迷失在学员形形色色的论断中，教师丧失课堂主动权，致使教学目标不能完成。
3.教师思维程式化并趋于老化。
由于教师自身成长和精进不够，布置的执行任务简单、陈旧没有挑战性，提供的解决方法过于单一或过于明确，结果框住了学员的思维、限制了学员的能力发挥。教师要具有敢于接受新挑战、新思维，新观点、新方法的勇气和能力，善于通过师生互动完成自我的更新和成长。
三、第三重境界：看山还是山――认识的升华。
“看山还是山”，是指在互动教学的最后，学员和教师都形成了对问题认识的肯定性回归：问题还是那个问题，但是对问题的看法却有了质的飞跃和变化；方法还是那个方法，但使用时心态和技巧都有了提高。教师达到了教学相长的目标，学员实现了能力素质的提升。这是总结升华阶段，只有到了这一境界，才地实现了互动教学的最高目标。
互动教学中如果能实现“看山是山”和“看山不是山”，那“看山还是山”的境界则水到渠成，教师在此阶段上要从整体考虑以下几个环节。
1.要有问题的最后总结。
教师要善于根据学员在互动中的表现，总结出共性的规律：如由共犯错误找出思维上的误区；由方法和工具的应用使学员认识到：最好的方法就是把方法上升为艺术；对通过实践检验的规律、方法做最后的具有升华性质的总结和概括。
2.引导学生认真思考。
引导学员重新回到学习状态，通过分析理论，总结学员的得失，使其能够重新思考问题，重新认识所学过的理论，重新得出肯定的结论，从刚才热闹的互动状态回到虚心认识问题的平和心态。
3.注意时间分配上的技巧。
互动教学中，教师通常鼓励学员多思、多动、多践行，学员参与互动的时间宜采取二八原则或黄金分割（0.618），即最多可以占全课程时间的八成，最少也不低于6成，教师总结的时间宜为二成至四成，从时间分配上充分体现学员互动为主体，教师引导为辅助的原则。
总之，互动教学的三个境界，实际上就是要教师在教学中引导学员在学习实践、互动启发中完成对事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的认识过程。认识的前提是学习，通过学习认识事物发生、发展的过程及其规律，形成头脑中的看法，即“看山是山”的肯定阶段；实践是认识的基础，是认识发展的根本动力，让学员在实践中反思过去形成的认识，否定过去的那些不适用不正确的看法和方法，即“看山不是山”的否定阶段；最后，学员通过实践把学来的理论变成认识客观世界、改造主观世界的能力，形成新的认识，就实现了否定之否定过程即“看山是还是山”的最高境界。
参考文献：
[1]冯友兰。中国哲学简史[m].涂又光，译。北京：北京大学出版社，:20.
[2]毛泽东选集：第3卷[m].北京：人民出版社，1991:14.
[3]教育部关于印发《基础教育课程改革纲要（试行）》的通知[z].教基[]17号。
读书的三种境界（模板21篇）篇十六
现在是一个策划的时代，大到市场策划、营销策划、产品策划、促销策划，小到节目策划、婚礼策划、聚会策划等，策划无处不在。对驰骋在营销一线的大多数营销人来说，策划能力成为最核心的营销技能之一。策划高手往往能翻云覆雨，鬼斧神工，出奇制胜，化腐朽为神奇，创造出一个个市场奇迹。笔者在多年的营销实践中，也策划出了许多的经典案例。也深刻体会到了策划的个中滋味。如何做好策划呢?好的惊天大策划应该达到怎样的境界呢?笔者认为好的策划，特别是营销策划，应该达到以下三个境界，才能算渐入佳境，功成名就。
策划的第一个境界就是要做“太阳”的策划，而不做“风”的策划。大家可能都听说过这个太阳和风的故事。太阳和风打赌，看谁能让路上一位穿大衣的行人脱掉身上的大衣。风说我可以，于是鼓足力气吹起了十级大风，结果行人更加裹紧了自己的大衣。太阳说我可以，艳阳高照，气温上升，行人自然而然地脱掉了大衣。结果，这次比赛以风失败告终。做策划也是一样的道理：蹩脚的策划是让自己汗流浃背的跳舞，消费者当观众;高明的策划是让消费者乐在其中的跳舞，策划者当观众。所以，策划人员要做“太阳”的策划，不要做“风“的策划。高超的策划能让消费者心甘情愿地参与，心甘情愿地为之付出情感，心甘情愿地付出金钱，心甘情愿地为之欢喜，为之疯狂!最成功地策划就是蒙牛和湖南卫视联袂策划的”超级女生“，开创了中国草根营销的先河，诞生了一批批铁杆”粉丝“，pk掉了很多其它传统的娱乐节目。
高超的策划人员不在乎占有多少资源，而在乎能整合多少资源为己所用。像诸葛亮的草船借箭，像游击队员的”没有枪没有炮敌人给我们造“。最高明策划是整合消费者的心智资源。从碧桂园的”给你一个五星级的家“到脑白金的”今年过节不收礼，收礼只收脑白金“，都是对老百姓心智资源整合的成功案例。五星级家整合了老百姓对五星级宾馆舒适、豪华、尊贵的所有美好认知。脑白金更是整合了中国五千年”礼尚往来“的送礼文化，是最成功的商业策划。所以策划，不是手中有剑，而是心中有剑，最大幅度地整合消费者的心智资源，才能成就惊天大策划。
策划的第三个境界就是1+111而不是1+12。策划达成的效果就是用最少的资源撬动最大的市场，获得最大的利益。是以一当十，是四两拨千斤，是“一夫当关，万夫莫开“，是电影《墨攻》里刘德华扮演的革离，他成功地策划了梁国的守城，一个人击退了赵国一万五千人的大军。成功的策划像阿基米德的”支点“：给我一个支点，我就能撬动整个地球。最经典的是统一润滑油借助伊拉克战争事件策划的”多一些润滑，少一些摩擦“的央视广告，这则广告紧贴在《伊拉克战争报道》之后，和新闻浑然一体，非常有震憾力。这则广告的妙处就在于既准确地诉求了“多一些润滑”的产品特点，又一语双关道出了“少一些摩擦”的和平呼声，含蓄、隽永，耐人寻味。这个广告只播出了十天，广告制作成本才区区一万多元，确创造了小预算，大效果的神话。统一公司也因这则广告而声名鹊起，销量激增，统一公司当月出货量比同期增加了100%，销售额历史性地突破了亿元大关。
达到了这三种境界的策划，才是高明、高超，高山仰止的策划，才是全体营销策划人梦寐以求的策划新境界。
读书的三种境界（模板21篇）篇十七
王国维在《人间词话》里讲过治学的三种境界：第一境界，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路——这是追求；第二种境界，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——这是苦索；第三种境界，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处——这是顿悟。
作为一名高中语文师，我以为在教学上也应该达到三种境界：第一境界，能把一篇文章，一张试卷讲清讲透。备课本是课前构课的一个“草稿本”，进了课堂就要神竹在胸，把“本本”“束之高阁”。一篇文章，整篇精彩，你就能背诵整篇；一段精彩，就能背诵一段；一句精彩，就能背诵一句。至于主题思想、段落大意、篇章结构、故事情节、形象画面、表达技巧那是要烂熟于胸，张口能说，落笔就写的。一张试卷，涵盖七大知识块系，27个考点，这些“条条块块，点点面面”也都应该熟记胸中，凭着一支粉笔一张嘴，把一张试卷讲清楚，讲透彻，能让学生考试拿高分。第二种境界，每一节课，要有掌声和笑声，要有课堂闪光点，就像苏永康教授评价高考优秀作文时说的“没有太阳，就得有个月亮；没有月亮，就该有颗星星；没有星星，总得有只萤火虫”。课堂语言除了严谨、条理、简明以外，要么诙谐幽默，一抖一个包袱；要么隽永深刻，一挥一种思想；要么文采斐然，一撒一把智慧。须知，一名教师，其教学风格主要体现在教学语言上。第三种境界，就是在教育教学实践的同时，还要搞一点教学研究，承担一个教学科研课题，在教学教改的某一个方面有所突破，有所创新，每年发表几篇质量较高的教学论文，出一点教学科研成果。
一名教师，如果在教学上达到了这三种境界，那就基本上算得上由“匠”入“师”了。那么，你在学生的心中就不会是“过客”，而会成为像“线装书”那样一道风景。无论何年何月，无论你的学生走到哪里，在谈起他们的老师的时候，都会对你“津津乐道”的。
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读书的三种境界（模板21篇）篇十八
这是对古今成大学问者治学、立业过程中三种境界的论述，极富真知灼见。第一种境界讲的是成就大学问者入门前表现出来的茫无头绪，不知所措，求学无门的疑惑、彷徨和痛苦；第二种境界则讲的是他们孜孜不倦、坚持不懈，叩打学门时上下求索，攀登书山时以勤为径，泛舟学海时将苦作舟的勤奋、执著与坚韧；而第三种境界讲的则是这些人功到自然成，灵犀相通，炉火纯青，畅游学海胜似闲庭信步，漫步书山能悟其中真谛的怡然自乐和欣喜恬适。
事实上，中国营销界有句顺口溜：三流企业卖产品，二流企业卖品牌，一流企业卖文化。这句话说的是企业营销的三种境界。同样，将其套用在企业的活动营销上，一样适用：三流活动卖产品，二流活动推品牌，一流活动讲文化。
三流活动卖产品。
谈及企业搞活动，脑海中马上就会浮现“促销活动”这一概念。的确，不少企业为了刺激产品销售，纷纷展开各类促销活动。当然，通过促销活动卖产品的境界也有不同。一些不入流的促销活动，直接以打折、超低价或者买赠活动吸引消费者；一些稍微入流的促销活动，则是围绕节日营销展开，针对元旦、春节、五一、国庆等重大节日，展开节日促销；一些称得上入流的促销活动，则围绕重大热点事件如奥运会（买产品赢奥运门票）等。
不可否认，展开促销活动，刺激产品销售这一点肯定没错，尤其是快速消费品类，拉动销售的效果是明显的。但是，众多促销活动带来的销售业绩是昙花一现的。在促销活动结束以后，销售的下滑趋势是明显的。比如五一节促销，确实迎来了黄金周七天的销售高峰，但是黄金周之后呢？惨不忍睹，而且这一状况持续到月底的情况经常出现。另外，中国目前的绝大多数行业都是处于恶性竞争的时代，“你降价，我也降价”或者“你方降停，我登场”。在价格战的厮杀下，众多行业都进入微利时代。
所以，以卖产品为主的促销活动，只能暂时满足消费者的需求，而且和竞争对手相比，这些促销行为几乎是无差别的、同质化的。为此，以品牌推广为主的活动营销浮出水面。
读书的三种境界（模板21篇）篇十九
1和0的思考：人生的三种境界成功的人生，首先要找到做人做事的起点，我们可以把这个起点称之为“1”。这个“1”，包括经济意义上的“1”和社会意义上的“1”。经济意义上的“1”，就是俗称的“第一桶金”，是干干净净、结结实实的本钱。社会意义上的“1”，就是做人的本份、做人的良知和常识。经济意义上的“1”好找，找到以后还可以添上若干个“0”，积累巨大的财富。但是社会意义上的“1”很难守住，一旦守不住，就会丢掉本份，迷失本性，忘了自己是谁，忘了自己从哪里来，这就危险了。人是会随着财富的增长、身份的变化有所改变的，但有些常理、本份的东西永远不应改变。
道自己，只问自己有没有值得别人知道的事情。这是非常简单的道理，但是我们常常听到很多人都在怨天尤人、舍本逐末，从来不知道“反求诸己”，不知道做人的本份才是人生的出发点和落脚点。
我很崇拜美国总统里根，他凭良知和常识就把美国治理得非常好。里根原来是个三流演员，后来成了美国历史上得到评价最高的总统之一，还被评为“最伟大的美国人”。人们公认，在历届美国总统中，里根治国治得最轻松、最好，休假最多，表现出来的真实的人性化的东西也是最多的。他曾经提出“星球大战计划”，用这个弥天大谎将苏联拖垮；他曾在电视上宣布：10分钟后将展开对苏联的全面进攻！一瞬间第三次世界大战的阴云笼罩了地球。5分钟后，他又宣布：对不起，跟大家开个玩笑，并马上向苏联政府道歉说，今天是西方的“愚人节”。
从“1”出发，在“1”后面添上若干个“0”，还能再回到原点，回到这个“1”，在“1”和“0”之间，进退自如，收放自如，这个人才算得上出神入化。在历史和现实中，我们最常见到的有三种人生境界。
第一种境界中的人可能占大多数。他们常常只是停留在“1”上，守着这个“1”，就是添不上“0”。比如一个种地卖菜的，他总在种他的一亩三分地，卖菜，种一生，卖一生，到老都在种地、卖菜，直到他的儿子还子承父业，继续种地、卖菜，停留在“1”上。
第二种境界就高了一层。他从赚到第一笔钱、找到这个“1”开始，就持续不断添“0”，添到3个5个、8个10个。简单来说，人生的第一个环节就是找到这个“1”，第二个环节就是添上“0”。这个道理很朴实，这两种人做买卖都行，添不上“0”或添上3个5个都足以安身立命了。还有一种能人境界，可能就是大将军境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上无数个“0”，积累巨大的财富，这就是能人经济。但是，尽管这种人能积累起巨大的财富，却常常受不了意外打击，很可能突然垮掉。不管是自然界还是社会界的冲击，对他都可能是灭顶之灾。比如科龙集团、德隆集团、三株口服液等大企业都是如此。这些商业奇才从做小商贩开始，添了很多个“0”，可是后来就骑虎难下了，他们的大业也很难传承下去。比如王安电脑，王安搞到40多个亿，儿子接过来，不是很快就完了吗？他凭自己的能力已经添了若干个“0”，但他和儿子都能上不能下，回归不了原点了。这是第二种境界，这种境界中的人在社会上已经是凤毛麟角了，但是他有一段历史性的书写，有一个自己的历史舞台，尽管他只能写上一笔，演上一阵。
而言是身外之物。如春秋时代越国的范蠡，从越国功成身退后，散掉资财，隐姓埋名到齐国做买卖；10年后富可敌国，再次散掉，到了别处，再过10年，又是富可敌国，仍然散掉。他三次聚财三次散财，最后和西施泛舟太湖，不知所踪。这才是“进可兴国、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自风流”。再一个张良，被刘邦誉为“汉初三杰”之一，他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，树立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下万人之上”的尊荣，只比刘邦地位低点。张良最后去了哪儿？入山修道了。他谢绝封赏，选择了自由，就回归到“1”上了。现在的张家界就是张良的封地。范蠡和张良的境界就是哲人的境界，他们是最安全最了不起的人。你根本无法估量他们身上的财富究竟有多少，这种财富还不是你能模仿的，是他的境界到这儿了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，还能潇潇洒洒地从很多的“0”后面回到原来的“1”。这就是哲人的境界，也是佛的境界。
塞斯库起初廉洁勤政，受到万民拥戴，后来就完全飘飘然，毫无准备地被哄下台处决了；毛泽东“开天辟地”，建立新中国，很伟大，但是后来的所作所为就荒唐了；项羽成势之后，气吞万里如虎，简直是恨天无柄、恨地无环，实际上他仅仅统率800壮士起事时有这个力量吗？他已经失去常识，忘了自己的力量是从何而来的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取灭亡，饮恨乌江。很多人就是这样，建功立业，添了很多个“0”却再也回不来，至死回不来了。
我想，人们讲富贵如浮云，非得荣辱如浮云才厉害呢。不被利牵住，还不能被名累着。你拉洋车卖菜、给人当小工时能忍受屈辱，当上伟人之后反而不能忍受了吗？如果你始终知道你还是那个你，这种境界才是厉害的。在这一点上，我的父亲对我影响很大，虽然他这一辈子只守住了一个“1”，没有添上0。我父亲今年85岁了，每天还在捡垃圾。无论你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都无所谓，一笑了之。他决不会因为你尊敬他，就高兴，侮辱他就恼，他根本不在乎这些。
有失去自己。不能说做到百毒不侵，确实心里已看透了这些东西。看不透这些，人生只有痛苦，无穷无尽。只要明白，我还是我，我就是我，以前所经受的苦难，再经受一遍又何妨？人不能因为财富的增大和身份的变更发生根本的变化，否则就找不到北了。比如我身高1米72，随着年岁的增长只会变得更矮，还会更高大吗？这样想，就守住自己的“1”了，荣辱平淡，幸福在于自己，过去的就过去了。
读书的三种境界（模板21篇）篇二十
通过诵持金刚经,能直指如来藏性,也可以说金刚经也是成佛的经典。下面是《金刚经》的三种境界，一起看一下吧。
我的所有诵经，都是在一种明心的状态下诵的。诵时，我不执著过去心，不执著未来心，当下也不执著。我私下认为，那‘三心\’不可得的‘得\’，就是执著的意思。当然，这是我个人的理解。对经典，不同的人有不同的理解。
诵什么经，主要看你的心得了什么病。因为，所有经典都能达到离苦得乐的效果，它们是平等的，并无分别。但修法，讲求对机。只要对机，就是好法;假如不对机，就会出现问题。我在契入光明大手印之前，一直诵《金刚经》，诵了多年，最后达到了能所俱空，这时，就接近了“真心”状态。
至于如何诵经，我不知道别人如何诵经，只讲讲我自己的心得。我的所有诵经，都是在一种明心的状态下诵的。诵时，我不执著过去心，不执著未来心，当下也不执著。我私下认为，那“三心”不可得的“得”，就是执著的意思。当然，这是我个人的理解。对经典，不同的人有不同的理解。当你发现，你的那个心其实是无常的，也归于空性，你抓是抓不住的，它没有永恒不变的自性，这就是“不可得”。我就是在这种“三心”不可得的状态下——它不是一种理念，而是一种生命状态——诵经的。
《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”等等，那个“住”字，我也理解为执著。因为“应无所住而生其心”，所以“三心”都不可得。在这种状态下，你就有可能找到真心。当然，一定要多亲近善知识。没有善知识的点拨，你就会错过认知真心的机会。
诵经的目的主要在于体悟“三心不可得”的那种状态，并在日常中保持如如不动的真心。诵读《金刚经》容易犯两种毛病：一是理上明白了，但体悟上没达到那种境界;二是座上修时可以安住真心，但是不能把那种状态贯穿到生活中去。
如何将那种状态贯穿到生活中去呢?就是记住《金刚经》中的三种境界，精进修行，见到真心后，在行住坐卧中，让真心生起妙用。
第一，要明白“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因为一切眼前的东西都像梦幻泡影一样，很快就会消失，它们都是因缘聚合之物。比如我和你今天见面了，过几天你就走了，虽然看上去有这个现象，但它本性是空的，不是永恒不变的。你一离开，这眼前的场景就消失了，像梦一样，不会永恒的。再比如，这所房子，你看起来很坚固，但大地震之后，城市都被毁掉了，可别提这楼房，即使不毁，几十年之后它也会被拆掉重修。所以一切都没有自性，都了不可得，那么就不要执著它。这是第一个境界。
第二个境界：“应无所住而生其心。”“住”就是执著心中的念头。“无所住”就是任其来者自来，去者自去，不跟念头走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是顽空，而是智慧。只有空而没有智慧，就不可能解脱，还有可能会堕入无色界。所以，要在真心的观照下做事，用行为去体现那颗真心。
最后一个境界：“若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”如果行者说“我证得了大手印”，那么他还执著于自己证得的那个东西，就没有真正成就，因为最后的一关还没有过。
要把你证得的那个名相也抛掉，不要执著。换句话说就是，当你将空性打成一片的时候，如果你还执著于那个空性，就是著法、著相。这是你的另一种执著，像给自己捆上了另外一道绳子。只有一切都不执著时，才是究竟解脱，有执著必无解脱。当你证得了大手印，而执著于大手印的“明”时，就堕入色界;执著于空性，就堕入无色界;执著于大乐，就会堕入欲界。真心是超越一切名相的。
所以说，《金刚经》是了义的经典，当你不但道理上明白其中的这三种境界，身体上也能体验到这三种境界的时候，也就解脱了。不过还有人说，《金刚经》太深奥，不适合现代人的根器。
这种说法并不正确。修炼之法相当于药，有多少种烦恼就有多少种对治的`方法，你不能说只有这种法才能对治烦恼，其他的就不能。比如，你不能说六味地黄丸是个好药，但不适合现在的人吃。同样的道理，既然有这种法，就肯定会适合一些人的根器。
还有一些修行人总爱在事相上打转，总是讲一些诸如弹酒的时候要在什么位置，打坐的时候眼睛要看着哪里，是前面一尺，还是更远之类的东西。其实，酒往哪儿弹都能证得空性，因为无论你怎么弹，心中的那个东西是不会变的。要明白如何见性，如何解脱，这才是关键。
有一天，有几个老太太来找我，她们把世间的一切都抛下了，什么都不要了，修行了很多年。我问她们：“你们修的是什么?”她们说不知道。我又问：“你们知道自己修行的目的是什么吗?”她们也说不知道。我再问：“没有人给你们讲过吗?”她们说：“没有。”像她们这样的人有许许多多，有些人已经没信心了，有些人已经死了，死时他们仍然不知道自己在修什么，该怎么修。所以，那时候我觉得如果我再沉默的话，就对不起这些人。后来，我才开始接触了一些人，告诉了他们解脱的真正含义是什么，修行真正的目的是什么，达到什么样的境界才能解脱，等等。
单纯只在形式上修炼是绝对解脱不了的，比如水的颜色不是水的本质，水的本质是另外的东西。如果仅仅在形式上玩弄一些技巧，肯定是不可能解脱的。
拓展阅读：读《金刚经》有感。
一部佛光灿烂的《金刚经》，在今天这个国泰民安，佛教昌盛的时代广为流传，在日益增多的居家学佛人的队伍中，读《金刚经》的信众也越来越多，这真是盛世兴佛，佛兴盛世，是中华民族的殊胜因缘。在读《金刚经》的人群中，不时听到这样一种反映，即知道《金刚经》是一部功德无量之经，也怀着极大的热情和向往去读这部经。但释迦牟尼佛却在这部经中反复指出无法可说，无法可得，故而读来读去是一头雾水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可学?我以为这的确是读经的一个大问题，有必要加以深究并切实解决。
《金刚经》篇幅不长，但佛在经中却反复说到不应取法，不应取非法，也说到如来无所说，也无法可得，即便是过去在然灯佛所也无得阿耨多罗三藐三菩提，还指出说法者，无法可说，是名说法。如此说来真叫人有些难以琢磨。说了又说没有说，什么也没有说;说没有说吧，又有一部《金刚经》摆在那里。其实这正是《金刚经》大作之处，字里行间处处闪现着佛法的光茫，只是我等小根小智，无明愚昧，见宝不识。因而落得一个见字为字、见相落相，无法感悟到经中的理义。如何这样说?我们不妨将《金刚经》剖开来看。
对于解决读者中如上疑团，经中有这样一段话，值得细读：“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三善提。须善提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”佛在这里态度十分鲜明地告诉我们，发阿耨多罗三藐三菩提心者，不要因为佛说过诸法非法，诸相非相，就以为一切法都断灭了，就无法可学了，如此思维必定是一种偏知偏见。由这段经文的反思，我们不妨再重读《金刚经》，难道释迦牟尼佛就真的没有说法吗?不。经文通篇都在说法，而且说的是大法，是金刚般若波罗蜜法，是最尊最上最第一的法。何以见得?经文开篇佛就开示，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是降伏其心。接着指示一切菩萨应如何布施。继而又指出佛法如同虚空不可思量一样，不可依思量而得，也不可以身相而见。若是能见诸相非相，即见如来，这就是根本，是大法。难怪连须菩提听到这里都要启问：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”须菩提并非多余担心，我们若干人不是感到无法可信，无法可学吗?在以后的经文中，如来一而再，再而三的以众生之见，以菩萨之见，以佛之见来解说这般若之法，以启迪众生智慧，通达无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
既然说了法，那又为什么要反复强调无法可说，无法可取呢?这并非如来想搅浑水，而是如来太子知众生之根性，那就是执著贪婪。故而佛在说出法以后，又得花大气力告诫人们不要执著于法，不要贪取法。“如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”这是何等的慈悲!我想如果没有众生执著的根习，《金刚经》有几句话就够，佛既不需要花那么大的气力说那么多的话，也不需要花那么大的功夫去破众生之执见。
众生执著了什么呢?佛在经中了了说明。略举几执：一是执著于相。执著于我相，人相，众生相，寿者相;二是执著于法。贪乐于小法，有为法;三是执著于福德。贪爱于有相布施之福德。还有种种，不一一具说。执著有什么害处呢?佛在经中也一一分别指出，执著相者那是执于虚幻，因一切相皆是不实，不过于一合相。而且执我相，人相，众生相，寿者相者，必生嗔恨，不得解脱。执著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有为法，不过如梦幻泡影一般，最终不过以法束缚自己。执著于福德也是同样，因为一切福德非福德性，故名福德，那也不过是虚幻之物。
读《金刚经》不是无法可学，而是在学一根本大法，在学大般若波罗蜜法。信奉这部大法，我们才能以般若之舟通达到光明的彼岸。这是每一个读经之人必须要解决的正信。我们读这部经不能仅仅将此作为一种功课来做，更重要的是深究经义，知其根本，了悟佛所说，以找到自己下力之处。以《金刚经》为师，指导自身学佛修持、信解受持。这才可算为一个真正的读经之人。
以上所说，无非是笔者读经之见，偏知难免。《金刚经》智慧本不可说，理义本不可说，功德也不可说。一切言语皆是不实之词，无非是妄言妄语罢了。只是我亲闻若干同学同修读经找不到下力处，便心生悲悯，忍不住说几句。但回头一望，想说的无法说清楚，说清楚了的好像又不是想说的。只好无可奈何花落去，我自重读《金刚经》。
读书的三种境界（模板21篇）篇二十一
《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”等等,那个“住”字,我也理解为执著。因为“应无所住而生其心”,所以“三心”都不可得。在这种状态下,你就有可能找到真心。当然,一定要多亲近善知识。没有善知识的点拨,你就会错过认知真心的机会。
诵经的目的主要在于体悟“三心不可得”的那种状态,并在日常中保持如如不动的真心。诵读《金刚经》容易犯两种毛病:一是理上明白了,但体悟上没达到那种境界;二是座上修时可以安住真心,但是不能把那种状态贯穿到生活中去。
如何将那种状态贯穿到生活中去呢?就是记住《金刚经》中的三种境界,精进修行,见到真心后,在行住坐卧中,让真心生起妙用。
第一,要明白“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”因为一切眼前的东西都像梦幻泡影一样,很快就会消失,它们都是因缘聚合之物。比如我和你今天见面了,过几天你就走了,虽然看上去有这个现象,但它本性是空的,不是永恒不变的。你一离开,这眼前的场景就消失了,像梦一样,不会永恒的。再比如,这所房子,你看起来很坚固,但大地震之后,城市都被毁掉了,可别提这楼房,即使不毁,几十年之后它也会被拆掉重修。所以一切都没有自性,都了不可得,那么就不要执著它。这是第一个境界。
第二个境界:“应无所住而生其心。”“住”就是执著心中的念头。“无所住”就是任其来者自来,去者自去,不跟念头走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是顽空,而是智慧。只有空而没有智慧,就不可能解脱,还有可能会堕入无色界。所以,要在真心的观照下做事,用行为去体现那颗真心。
最后一个境界:“若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。”如果行者说“我证得了大手印”,那么他还执著于自己证得的那个东西,就没有真正成就,因为最后的一关还没有过。
要把你证得的那个名相也抛掉,不要执著。换句话说就是,当你将空性打成一片的时候,如果你还执著于那个空性,就是著法、著相。这是你的另一种执著,像给自己捆上了另外一道绳子。只有一切都不执著时,才是究竟解脱,有执著必无解脱。当你证得了大手印,而执著于大手印的“明”时,就堕入色界;执著于空性,就堕入无色界;执著于大乐,就会堕入欲界。真心是超越一切名相的。
所以说,《金刚经》是了义的经典,当你不但道理上明白其中的这三种境界,身体上也能体验到这三种境界的时候,也就解脱了。不过还有人说,《金刚经》太深奥,不适合现代人的根器。
这种说法并不正确。修炼之法相当于药,有多少种烦恼就有多少种对治的方法,你不能说只有这种法才能对治烦恼,其他的就不能。比如,你不能说六味地黄丸是个好药,但不适合现在的人吃。同样的道理,既然有这种法,就肯定会适合一些人的根器。
还有一些修行人总爱在事相上打转,总是讲一些诸如弹酒的时候要在什么位置,打坐的时候眼睛要看着哪里,是前面一尺,还是更远之类的东西。其实,酒往哪儿弹都能证得空性,因为无论你怎么弹,心中的那个东西是不会变的。要明白如何见性,如何解脱,这才是关键。
有一天,有几个老太太来找我,她们把世间的一切都抛下了,什么都不要了,修行了很多年。我问她们:“你们修的是什么?”她们说不知道。我又问:“你们知道自己修行的目的是什么吗?”她们也说不知道。我再问:“没有人给你们讲过吗?”她们说:“没有。”像她们这样的人有许许多多,有些人已经没信心了,有些人已经死了,死时他们仍然不知道自己在修什么,该怎么修。所以,那时候我觉得如果我再沉默的话,就对不起这些人。后来,我才开始接触了一些人,告诉了他们解脱的真正含义是什么,修行真正的目的是什么,达到什么样的境界才能解脱,等等。
单纯只在形式上修炼是绝对解脱不了的,比如水的颜色不是水的`本质,水的本质是另外的东西。如果仅仅在形式上玩弄一些技巧,肯定是不可能解脱的。
拓展阅读：演员陈坤与《金刚经》的故事。
最近连续两次邂逅陈坤。本月12日乘一早的航班飞香港，去酒店的路上，听同行的人说，在行李提取处看见陈坤了。于是，给坤儿发短信，果然我们坐的同一架飞机抵港。他是来为电影《花花刑警》试装的。
17日晚，工体茉莉酒吧露台，在好友赵琳的生日会上，见到陈坤，拥抱、寒暄。他黑色衬衣，黑色领带，打扮得很有型。他说本来要去香港拍戏，临时有了变化，能来参加赵琳的生日会，很高兴。他和赵琳的友情建立于《别了，温哥华》。
与陈坤的这次对话，已经过去一段时间了，一直没发在博客上，是因为那天跟他聊的话题很深，甚至有一点抽象。不是几段话能写出来的花絮。
采访前，我没有准备采访提纲。与坤儿认识很早，目睹了他成名的过程，也比较了解他的性格。虽然每年见面不多，但一直关注他。为他的成绩高兴，为他的沉寂着急。所以，即使是两年见一次面，我们依然如老朋友。
我记得过去的采访中，他说过的话;他也记得曾经对我说的话。也许是因为这种默契，我希望在这次采访中最大限度地让陈坤去表达。
那天，与陈坤约在一个名为“向日葵”的餐吧，午后的阳光很温暖，一束光晕透过玻璃窗笼罩在陈坤的脸上，他很灿烂笑的时候，脸仿佛向日葵。
陈坤的电话响，是他的好朋友沈畅打来的，他们在交流前几天放生的感受。
说到放生的话题，陈坤深邃的眼眸很纯净。
我知道，陈坤这些年一直在学佛。对话由此展开，请大家一定要耐下心来听。没有八卦、没有趣闻，也许大家会觉得枯燥，但却是一次心灵的自省。
“在固定的环境生活惯了的动物突然被放到自然环境中很可能缺乏了生存的能力。我们放生并不是想着让它们生活得多么好，而是给它们一个再生的机会。如果之后被大自然淘汰，那是它们自身的问题。”
陈坤说，这是他放生的目的，每隔一段时间，他都会跟朋友们相约着去放生。
“‘放生’于你是一种形式，还是图一种心灵的解脱?”
“在我来说，‘放生’就像‘打坐’一样。也许，有人可以刹那之间放下屠刀立地成佛，一下子就解脱了。也有如我这样智慧不高的人需要渐渐领悟，怎么领悟?是要一些形式慢慢去感受。”午后的餐厅里只有我们这一桌客人，陈坤的声音很轻，但我听得很真切。
“在《金刚经》里面说，‘形式’可以说叫‘形式’，也可以不叫‘形式’，只是名字这样叫而已。‘打坐’可以叫‘打坐’，也可以不叫‘打坐’，只是名字叫“打坐’。不是说‘八万四千法门’，每个人都有自己理解生活、让自己净化的方式，就像喝东西，苦甜自知。不管是修行的方式还是理解的方式，佛教都是针对自己的心，内在的自省。所以，你用你自己的方式去做，不用在意外界对你的评价。当你越来越坚持一个崇高的理想，拥有一个很好的心境的时候，你就在用自己的方式坚强。这样每个人才是真正有个性的，这种个性就有一种自然的魅力。一千个人学佛可能会流露一千个状态，不用在意，目的都是得到平静和解脱。”
陈坤每天早晨都读《金刚经》，每次都读完，但每次读的感受都不同。这已成为他的一种习惯。“我很享受这个过程，它可以让我很安静。每个人读它都会有不同的认识，就像同样是一棵树，每个人对它的感知是不一样的。如果让我们每个人都来解读这课树，语言的能力是很苍白的，感知能力是超过语言能力的。”“我看《金刚经》也许看不懂某一部分，但是我不需要懂。我30岁看不懂没关系，每天都读，迟早有一天我会领悟，用我自己领悟的方式去解决生活中的难题。我是在追求这个形式，这个形式让我很舒服。它很可能是陈坤必需的，并不是做给别人看的。”
“宗教对于很多初次接触的人来说是一种逃避。但这只是最初的形式。逐渐的，你会慢慢变得崇高，因为人越想崇高的东西，自我约束力就会越强，就会知道哪些些事情该做，哪些事情不该做，逐渐变成你成长中的一种智慧。这时会发现宗教并非只能远观，不能触摸，它是可以交流的。宗教给你领路，帮你找到正确方向，最后得到解脱和自在，然后回馈到自己的生活中，用自己的方式解决生活中的矛盾。我个人认为，真正超脱的人内心是很自在的。”
“不是。寄托是第一个层面的，是一种需求，有需求才有寄托。而现在，佛对我来说是呼吸，已经成为我的血液，我希望我的血液在未来流得更干净，呼吸的空气越来越清凉，自自在在地演戏，自自在在地享受生活。我们很少自省，因为我们老是在外面找，所以外在对我们有很大的影响。有一天我们在里面找我们需要什么的时候，你会发现外在并没有你想象的那么大的需求，所以你就会变得很自在。”
“真正可以做到‘不以物喜，不以己悲’?”
“我经常看一些隐士，他们的生活境界让我感觉很雅致。但话题永远是辩证的，难道只有到那样清静的地方才能找到自在吗?有句话就说‘大隐隐于市，小隐隐于山林’。其实，外在的起落，压迫，也是让我们修行的一个课题。就像我享受别人称赞我帅的时候，我一定要面对有一天我不帅的痛苦。如果那一天我很痛苦，我也很高兴，说明我还有感知力。不要拒绝烦恼和痛苦，有多深的失恋就有多美好的爱恋。你和一个人相爱，分手的时候有多痛苦你就知道你爱他有多深。”
陈坤舒展下自己的身体，换了一个更舒服的坐姿，继续说：“修佛并不是什么都不怕，这是很愚昧的，只是希望自己的智慧会增长。我很高兴当我能够面对自己自然存在的时候，我可以畅所欲言，这个时候我是真诚的。”
几年前跟陈坤聊天时，他曾对自己住大房子买豪华车很惶恐。“现在心安理得了吗?”
“你还记得这些?太好了。”陈坤的欣慰不加掩饰。
“不是心安理得，是坦然面对。因为我不能让这种压力压迫我，我还有更多的梦想要实现。当你明白这些，那些东西拿走和留下都没有多大问题。有人也会问我，有些奖你想拿吗?谁不想拿?如果只把这个理解成虚荣那就太浅薄了。某种意义上讲，拿奖对一个演员是一个很大的助力，大家都希望通过一些奖项得到肯定，所以我会努力拿一些奖，就这么简单……原来我也会逃避，但是现在我一点也不逃避我自己的愿望。我希望更多人能看到这篇采访，会理解到我的梦想，跟我产生共鸣。”
“我无法去完成别人所想象的既定的原则，我只想做陈坤。在这样一个时代，我们不能缺少一个用心去感受梦想的机会。为什么很多大老板愿意背着包去爬山?他寻找的是内心的释放。我们将来面对的问题就是，当物质有一天满足了我们的时候，我们最终的梦想是什么!我觉得现代的年轻人最需要的就是一种方向感。”
陈坤的视线投向远方，很坚定。
稍顷，他把目光收回来，看着我们，笑，像是给自己一种激励。