在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
离骚原文解析篇一
典源出处晋·郭澄之《郭子》：“王孝伯云：‘名士不须奇才。但使常得无事，痛饮酒，读《离骚》，便可称名士也。’”《世说新语·任诞》亦载。
释义用法晋王恭字孝伯，他说，只要能痛饮酒，熟读屈原的离骚，就可以称为名士。后用此典形容名士风度。
用典形式
离骚原文解析篇二
离骚屈原
[教学目标]
1、学习掌握有关屈原和楚辞的文学知识；
2、背诵全诗。
[教学重点]
重点理解屈原的爱国精神和人格节操；
[教学难点]
学习理解本诗以比喻、象征为主的表现手法及所与作者理想的关系；
[课时安排]
三课时
[教学过程]
一、作家作品
屈原（约前339～约前278）,中国战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳(今湖北秭归)人。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。
集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体――楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的`楚辞还影响到汉赋的形成。
在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。
骚体诗：亦称“楚辞体”，古代诗歌体裁之一。起于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈原所作的《离骚》为代表，到了南朝刘勰的《文心雕龙》与萧统的《文选》等作品中，就用“骚’来指称具有楚辞特点的诗歌，后人便称之为骚体诗。骚体诗在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩．骚体诗的形成，是诗歌形式的一大革新，对后世文学影响深远。
二、探海导航
本文是《离骚》的节选，而《离骚》的阅读向来难度较大且某些语句的理解历来有分岐，因而学习本文应结合有关资料多花功夫。先可查阅一些相关的资料，如《史记屈原列传》《屈原精神与中国古代传统文化》(《天津师大学报》1992年第3期)等，了解屈原其人、其文、其时代、其影响等，然后结合课文提示和注解熟读课文，特别要能深入理解诗中作者的处境、心情、理想的表达和花草禽鸟的比喻、象征含义。在此基础上，再进一步深入领会屈原追求美政、九死未悔的高尚节操和忧国忧民、献身理想的爱国感情及纵横驰骋的想象和幻想的浪漫风格。
三、思路结构
屈原《离骚》一诗博大精深，主题是表达忧国忧民的爱国热情和不屈不挠的斗争精神。课文节选部分共13节、52句，通过比喻、象征和比较、对照的手法及夹叙夹议的运用表现了屈原志洁行高，执着追求的精神。先从自己的政治理想和政治遭遇写起，然后再否决自己退隐独善的闪念，表明自己决不变心的爱国热情。结构图：
前政治理想：哀民生、遵规矩、施美政
七政治遭遇：灵修不察、众女嫉余、时俗工巧
节心志：屈心抑志、九死未悔
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离骚原文解析篇三
离骚，是屈原所著的一篇辞赋，相传为他在放逐期间所写。这篇文学巨作，以其深刻的思想和华丽的语言，留下了深远的影响，并成为研究中国文化的重要资料之一。作为一篇传世之作，离骚不仅有丰富的文学内涵，更藏着深远的哲学思考，读离骚者不仅仅是阅读一篇文学巨作，是通过阅读一篇杰出的文学巨作来获得生命的境界。
第一段：离骚的背景
离骚是屈原被贬之时所作，文章源自于作者弃官而归的思考与哀悼，是他对失去的故国的哀思以及对大一统愿景的追求。离骚借作者之口来抒发自己的愁思，将如泣如诉的情感娓娓道来。篇篇都充满了对故国的眷恋、对朋友的思念，以及对人生的深度思考。
第二段：离骚的文学价值
离骚在中国文学史上极具历史价值。它是中国古代文学中一篇优美的辞赋，是中国文学的一朵奇葩。离骚由众多诗句构成，语言华丽辞藻，充满了博大精深的哲学思想。文章使用了比较多的象征和比喻的手法，表达出自己心中对于国家命运和人生的各种感悟。篇中的语言美丽、思想深邃，极具啟發性。因此，离骚也成为了中国文学一份宝贵的遗产。
第三段：离骚的哲学意义
离骚的哲学意义非常的深刻。它反映了中国古代哲学中的重要思想和观念。例如，文章追求的大一统思想，是中国哲学中提倡和平共处、互相尊重、合作共赢的核心思想之一。此外，离骚中“伏羲”、“女娲”、“皇帝”等部分人物，在中国的宗教固有哲学中，这些人物不仅代表了一种道德准则，更是体现了中国传统文化中的价值观念。因此，无论是在文学上，还是在哲学上，离骚都具有很高的价值，甚至可以说离骚是中国传统文化中的一部分。
第四段：离骚的启示
离骚以屈原个人的遭遇及其对民族大一统的推崇为主，但是篇目中所表达的东西，远不止如此。离骚中的哲学思考引发人们的深入思考与启示，从而让我们对于人生、社会、文化等方面产生新的认识。例如文章中提到的对于思考的重视，这一点，对于进入现代社会的学生非常重要。此外，文首”死而复生”这句话也成为了许多创业者的座右铭，他们相信在身处颓劣环境下，也可以在苦痛中重生。我们不仅仅是对离骚的赏析，从中也能汲取到力量，对于我们本身的成长有很大启示意义。
第五段：结尾
总体来看，离骚是中国哲学、文学、历史领域的珍贵遗产，它的深刻思想、艺术精髓、独特风格，使其不仅具有珍贵的文学价值，更为后人留下了深刻的思想启示。阅读离骚，我们深知生命的脆弱与珍贵，也明白了我们所处的社会环境对于成长的影响。在超越岁月的思考中，离骚依然散发着一缕缕的文化气息，徜徉在离骚的思想世界中，我们不断发现新的欣赏点，更增加了自己对于中华文化的价值体认。
离骚原文解析篇四
离骚，是中国古代伟大的诗人屈原的代表作，他通过这首诗抒发了个人的遭遇和心情，深深触动了无数读者的内心。而作为一位读者，也不能免俗地从中受到了启发与感悟。而今，我希望能通过这篇文章，从五个不同的角度，分析《离骚》给我带来的深远影响。
首先，屈原的《离骚》给予了我对人生的思考。在这篇诗中，屈原抒发了对困境的牢骚和恳求，但他也没有因此而放弃。相反，他通过对自己的反思和积极的行动，找到了一条重新起航的道路。这使我深刻意识到，无论何时何地，人们都会面临困境和挫折，但重要的是我们如何应对并寻找解决之道。离骚就像一面镜子，让我明白人生的道路并不平坦，而绝不能因为一时的困境而灰心丧气。
其次，离骚的美学价值也给我留下了深刻的印象。屈原善于通过诗歌将情感表达得淋漓尽致，他勾勒出了一个个瑰丽奇妙的场景，吸引读者的目光。例如，“黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀援。”从这两句诗中，我几乎可以看到屈原无助地望着黄鹤飞过天空的情景，也可以感受到他拼命攀援猿猱的愁苦。屈原巧妙地运用意象、比喻和修辞手法，使诗歌充满了独特的艺术魅力和感染力。这让我深深地意识到，诗歌不仅仅是一种表达情感的方式，更是一种艺术形式，它可以通过美丽的言辞引发读者的思考和共鸣。
接下来，离骚还给我启发了关于自我认知与身份的思考。在《离骚》中，屈原通过描述自己的个人经历和内心感受，呈现了一个鲜活的形象。他没有回避自己的挫折和错失，而是勇敢地面对，并竭力试图找到自己的位置和认同。这使我意识到，每个人都有自己独特的人生轨迹和命运，而我们需要做的是坚持自己的信念和追求，并勇敢地展现自己的个性和价值。离骚给予了我对自我认知和身份认同的思考，让我更加珍惜自己的特点和才华。
此外，离骚对于社会和政治的关注也给了我很大的触动。屈原在诗中揭示了当时政治阴谋和社会问题的现实。他谈到了腐败的官吏、亲信和权力的腐蚀等问题，深刻反映了那个时代的社会状态。而今，我们虽然身处不同的时代，但依然可以从《离骚》中获得启示。它提醒我关注社会问题，思考人与人之间的关系，以及身处复杂社会中如何坚持自己的原则和追求。离骚不仅仅是一首个人表达情感的诗歌，它也是一个社会的缩影和审视。
最后，离骚对于文化传承和记忆保护的重要性也给了我很大的启发。《离骚》是中国古代文化的瑰宝之一，它记录了一个时代的风云变幻和传统的继承。正因为屈原的传世之作，世人才能了解到古代中国的古文学价值和思想观点。而今，我们也需要更加珍惜和传承我们的文化遗产，努力保护文化记忆，让后人能够从中获得启示和学习。离骚提醒了我文化传承的重要性，让我深深体会到文化的力量和价值。
总结起来，离骚读书给我带来了深远的影响。它让我反思人生，欣赏美学，思考自我认知与身份，关注社会问题，以及珍惜文化传承。屈原的离骚不仅仅是一首个人的诗歌，更是一个时代的印记和思想的写照。在今天，我们仍然可以从中获取力量和智慧，为自己的成长和未来之路提供引导。
离骚原文解析篇五
《离骚》原为屈原的辞章，被誉为中国古代文学史上的一部经典。这篇诗文以独特的思想深刻展现了屈原豁达、坚毅的精神世界，长期以来广受人们的推崇和喜爱。而今天，在我们的求索中，读离骚不仅可以扩大我们的文学阅读面，更能让我们从屈原淳朴的文字中汲取山川万物的灵感和人类抵御艰难困苦的勇气。
第二段：对屈原人生观的理解
屈原的人生观深刻而感性，他非常注重人生最重要的价值——追寻真理、独立思考、不断追求。在《离骚》中，屈原表达了对命运的解释以及对世间万物的包容和理解。他告诉我们，我们应该以平静开启每一个早晨，以平和起床，以坚定的信仰和行动面对一切荒谬和危险。
第三段：对屈原艺术价值的领悟
作为文学巨匠，屈原的诗歌与哲学之间关联着独特的联系。他的诗歌想象力丰富，言辞精练，节奏优美，深情内敛，带有浪漫主义色彩。通过《离骚》的艺术形式和灵魂内涵，屈原给人们留下了一部优秀的文学绝唱，其如诗人之笔，如梦幻之境，如空灵之音，表现了独特的辞章之美，其背后包含了丰富的文学与人文精神价值。
第四段：读离骚的意义和对当代人生活的启示
对于当代人来说，《离骚》意义重大。在现代人生活所面临的诸多困境和压力下，屈原的思考和感悟给人们提供了一种真正有效的方法：保持乐观，勇于面对苦难，并寻求良好的应对之道。我们可以通过学习《离骚》感受屈原的情感波动，分享他的精神状况，并像他一样寻求出人生意义的真谛。
第五段：结语
总之，《离骚》是一部充满哲学思想和感情表达的文学巨著，其对世界和生活有着深刻的洞察力和审美品味，感性和理性相辅相成，而且充满智慧与人文关怀。对于我们来说，通过读离骚可以让我们洞察人生的真谛，感受屈原的内心世界，领悟离骚背后的深刻道理，切实提升自己的精神素质和人文素养。
离骚原文解析篇六
第一章（被贬）从家世和出生写起，诗人回顾了有生以来的奋斗及其不幸遭遇，
第二章（反思）接着面对自己的失败，进行了一番深刻的反思，经过反思，坚定了信念，
第三章（再试）又积极地重新求索，然而上下求索后却没有结果，
第四章（徘徊）诗人又陷入苦闷与徘徊之中，
第五章（他投）最后虽然在通过审慎思虑后决定西去，但充满憧憬的西去还是因为“眷顾楚国”而决然中途放弃。结果只能选择“以死殉国”。
在五大章的基础上，全诗也可以分为份量相当的前后两部分，即第一、二章共91行为前半部分，写诗人有生以来的不懈追求与奋斗，以及遭致失败之后所引发的检视与思考，第三、四、五章共97行为后半部分，写诗人矢志不渝地继续努力，以及努力无果之后所产生的矛盾与苦闷。
离骚原文解析篇七
离骚是中国古代著名的楚辞之一，作者是屈原。他借楚国政治腐败、人民疾苦之机，以流离失所的心情表达了自己对于社会的不满和对理想境界的追求。离骚是中国文学史上的一部重要文献，也是高中语文课本中经典之作。阅读离骚，好像走进了一个浩瀚的宇宙，感受到了屈原那颗炙热的心。我在读离骚中体会到了许多人生哲理，这其中最触动我的是，忍耐与坚持、励志与奋斗。离骚为我打开了一扇心灵的窗户，让我看透了很多事情，也让我明白了一个道理：只有坚持不懈地对待生活与追求，才能不断超越自我，追逐无限的可能。
第一段，忍耐与坚持。离骚中有这样一句话：“断发文身，虽有穷也。”这句话告诉我们，只要你心中有一份奋斗的激情和一份坚持的勇气，即便身处逆境，即便受尽艰辛，也能展现出坚强的一面。我们都知道，生活中充满了忍耐与坚持。在学习上，我们需要忍耐，忍受困难和挫折；在工作上，我们需要坚持，坚定对目标的追求。读离骚，我深深体会到，忍耐和坚持是成功的关键。只有对待每一个挑战都持续付出努力，才能不断提升自己，获得更多的成就。
第二段，励志与奋斗。离骚表达了作者屈原对自己生活现状的不满和对理想境界的追求。他没有因为逆境而放弃，始终保持着对美好生活的向往和对理想的执着追求。离骚中也有这样一句话：“心之忧矣如匕，其余虽覆百亩之田矣。” 这句话告诉我们，虽然身处逆境，但只要你心中坚持着对美好事物的追求，就能战胜困难，迎接更好的明天。这对每个人都是一种宝贵的资本，无论是在学习上、工作上，还是生活中，都需要有一颗励志的心与敢于奋斗的勇气。读离骚让我明白，只有努力奋斗，才能获得属于自己的成功，只有拥有无比坚强的意志，才能逆风翻盘，实现自己的人生价值。
第三段，对待生活和追求。离骚体现了作者对趋利避害的批判，用以表达自己对人性所应具备之执著追求和对人生所应充实之人生理想。离骚中有这样一句话：“思则有所取，馁则有所予。”这句话让我明白，人生需要不断的思考和追求，只有通过思考，我们才能够真正有所取得，才能不断提升自己。而当我们遇到困难时，我们也要勇敢面对，面对困境我们需要有所予取，从中寻找别样的收获。这对于我而言，是一种深入的人生观。无论何时何地，我都相信只要心怀追求的激情，坚定迎击困难，就能换来人生无尽的可能。
第四段，超越自我。离骚是屈原的自述作品，他身处逆境却依然对美好事物充满渴望和向往。他的心态让我深受震撼，让我明白了一个道理，那就是只有超越自己，才能实现更好的自我。每个人都有无限的潜能，只是我们往往不愿意去开发和挖掘。读离骚，我被屈原的才情所触动，他在绝望中仍然保持着对理想的执着，这种对美好事物的追求和追求是我学习的榜样。在平凡的日常生活中，我们也应该怀揣着对美好事物的追求，努力超越自我，实现自我较大的价值。
第五段，追逐无限的可能。读离骚让我明白，只有坚持不懈地对待生活与追求，才能不断超越自我，追逐无限的可能。离骚中写到：“意中之理，心中之思，莫不一致。”只有心思高尚，思想和行为才能一致，才能真正追求理想，实现人生的价值。然而在社会中，我们时常会遇到挫折与迷茫。这时，我们要保持一颗坚定的信念，相信自己的选择，坚持追逐卓越，相信自己能够抵达属于自己的理想境界。
总之，离骚读后让我体会到许多人生哲理，特别是忍耐与坚持、励志与奋斗。只有坚持不懈地对待生活与追求，才能不断超越自我，追逐无限的可能。离骚为我打开了一扇心灵的窗户，让我看透了很多事情，也让我明白了一个道理：只有坚持不懈地对待生活与追求，才能不断超越自我，追逐无限的可能。
离骚原文解析篇八
宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。
《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。
汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。
由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。
第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。
从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）。然后是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。
从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆！
末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。
《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。
首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”）
再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
《离骚》是作者在遭受不平际遇时书写下的篇章。诗中愤慨之言，书写尽民生的哀苦、社会的黑暗，而自己空怀抱负，追求理想的路上屡屡受挫。但他却仍然发出“虽九死其犹未悔”的呐喊！不后悔，为了心中的理想和信念，别人妒我，害我，也不能压垮我！回望千年前的汨罗江畔，亦能望见这位伟大诗人坚韧的背影。他留下的精神，镌刻在历史的碑铭之上，永世不朽。
离骚原文解析篇九
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)
不抚壮而弃秽兮，何不改此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。(曼曼 一作：漫漫)
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！