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生命伦理学的重要性范文（24篇）篇一
摘要：伴随经济的高速发展，给人类带来了不只是生活上的便利和生存的安全感，同时也带来了物质资源的枯竭和生态的破坏甚至还有战争与贫穷等严重的问题。这些问题是否应该为经济学发展的后果，还是由于伦理学的缺失造成，显然不能简单加以断定，但是没有经济学的应用和发展，就不能有众多的温饱和富裕，没有伦理的社会就不能有生活的平静和幸福，因而经济学与伦理学的紧密结合显得非常重要。
关键词：经济学;伦理学;发展。
在社会活动和交往中，经济与伦理都是人类文明的基础和结果。在经济学与伦理学相对独立的发展中，形成经济学与伦理学分离，这种分离同时造成经济学和伦理学发展不足和缺陷。促进经济与伦理的共同发展，增进人们的幸福，正确理解经济学与伦理学之间的关系，不仅是经济学面临的问题，也是伦理学研究本身的要求。
经济学作为一门独立的科学，是在资本主义产生和发展的过程中形成的。“经济学之父”亚当・斯密的《国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)是近代经济学的奠基之作。《国富论》之后的自由主义经济繁荣的背后渐渐显露出周期性经济危机的'必然和社会财富分布不均、贫富悬殊的弊端。德国的卡尔・马克思认为，一个国家的经济的代表是其劳动力，而自由资本主义经济以追求利润的最大化为目的。马克思在其1867年出版的《资本论》中提出“资本主义原始积累”和“剩余价值”等理论，认为资本主义发展中的阶级的矛盾是不可调和的。进入20世纪，亚当・斯密所主张的自由资本主义已呈现出种种的病态和危机。1936年英国经济学家约翰・梅纳德・凯恩斯发表了《就业、利息和货币通论》。凯恩斯主义打破了“看不见的手”的教条，成为第二次世界大战后西方经济学的主流。而凯恩斯本人也被誉为“战后繁荣之父”，在资产阶级经济学界，理论经济学通常称为一般经济理论。马克思主义的理论经济学，即政治经济学，如前所述，是研究人类社会各个发展阶段的生产方式或生产关系的发生、发展和灭亡的规律的，包括前资本主义生产方式(原始公社、奴隶制度、封建制度)，资本主义生产方式(垄断前资本主义和垄断资本主义)以及社会主义生产方式三个部分。马克思经典作家认为生产力反映生产过程中人与自然的关系，是最活跃、最革命的因素，是社会历史发展的最终决定力量。至此，经济学的发展在某种意义上就是人类历史和思想的进程。
同出一人之手的理论，《国富论》与《道德情操论》的问世，更是将迈入现代工业社会中的人们推向了“自利”和“利他”的剧烈冲突的两难选择境地。诚如有些学者谈到，亚当・斯密在肯定“自利”的同时并不排斥“利他”，而且认为正是人们这种主观上的“自利”行为，客观上产生了“利他”的结果。“在这场合，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。”[3]在《道德情操论》中，斯密同样提到“一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样分配，从而不知不觉地增进了社会利益。”但不可否认的是“利他”的初衷首先是“自利”。在《国富论》中，斯密谈到，“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。”[4]据此，斯密以人的“利己心”为基本立足点，构建了自己的经济理论体系。在《道德情操论》第六版中，斯密也谈到，“钦佩或近于崇拜富人和大人物，轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾向，虽然为建立和维持等级差别和社会秩序所必需，但同时也是我们道德情操败坏的一个重要而又最普遍的原因。”[5]以致“为了获得这种令人羡慕的境遇，追求财富的人们时常放弃通往美德的道路。不幸的是，通往美德的道路和通往财富的道路二者的方向有时截然相反。”[5]依此看来，经济与伦理的关系不论是否完好的一致，显然二者在理论的考量上和实际中都存在着某种对立。这种对立的现实造成了经济学的贫困，正如阿马蒂亚・森的那样“经济学的贫困化主要是由于经济学与伦理学的分离而造成的”[2]。
三、经济学与伦理学的紧密结合。
经济学中独特于伦理学的方面考量，不排除能够更加促进经济学发展自己独特的方面，而且经济学推理受到“工程学”方法的影响才取得了非常实质性的发展，但值得注意的，不是经济行为或活动可以不伦理，遵守伦理的要求是决不能因此含糊的，这是社会文明发展前进的基本前提，阿马蒂亚・森指出对自利行为的假设的滥用已经严重损害了经济分析的性质，经济学与伦理学的严重分离铸就了当代经济学的一大缺陷。经济学其实正如它已经表现出的那样，可以通过更多、更明确地关注构成人类行为和判断的伦理思考而变得更有解释力，一些伦理思考也可以用经济学正在使用的各种方法进行更加深入的分析。现代经济学的发展，伦理学方法的重要性已经被严重淡化了，亚里士多德在伦理学和政治学的更加广泛意义上面论及的经济学作用(《尼各马可伦理学》，第i卷)。经济学问题本身就有可能是极为重要的伦理学问题，包括苏格拉底的疑问：“一个人应该怎样活着?”
必须清楚的是“在讨论自利行为问题时，区分以下两种不同性质的问题是非常重要的。第一，人们的实际行为是否唯一地按照自利的方式行事;第二，如果人们唯一地按照自利的方式行事，他们能否取得某种特定意义上的成功，比如这样一种或者那样一种的效率。这两个问题都与亚当・斯密有关。人们常常引用关于自利行为的普遍性和有效性的观点。事实上，并没有证据表明他相信这两个命题中的任何一个。”[2]经济学在理论上需要的假设，其无伦理的利他考量并非意指经济学的不伦理。阿马蒂亚・森指出“极为狭义的自利行为假设的广泛使用，已经严重限制了预测经济学研究的范围，使其很难分析由行为多样性所引起的广泛的经济关系。”[2]而且“根据‘自我目标’的选择，每个人都应该采取非合作的策略，但其结果却比采取合作的策略要差”[2]。如果一个从社会策略的角度进行行为选择，关心“囚徒的困境”中他人的目标而采用合作的策略具有一定的适宜性：“它对我们所有人各自的目标都更为有利。”[2]无论社会关系或者利己的经济关系中，如果毫无利他或合作可能，并不能得到期望的目标，而且很可能让人类走向终结或者要么走向革命的道路。
阿马蒂亚・森强调，更多的关注伦理学，福利经济学可以得到极大的丰富;同时，经济学与伦理学更加紧密的结合也可以使伦理学研究大受裨益，经济学与伦理学是否应该有更多的联系，却不能根据这些事情是否容易做到而定，而要看这样做是否值得，而且可以期望得到的回报是相当大的。
参考文献：
[1][美]保罗・萨缪尔森，威廉・诺德豪斯.经济学[m].萧琛，等，译.北京：华夏出版社，1999：2.
[2][印度]阿马蒂亚・森.伦理学与经济学:第1版[m].王宇，等，译.北京:商务印书馆，2000:9-87.
[3][英]亚当・斯密.国民财富的性质和原因的研究:下卷[m].郭大力，王亚南，译.北京:商务印书馆，1974:27.
[4][英]亚当・斯密.国民财富的性质和原因的研究:上卷[m].郭大力，王亚南，译.北京:商务印书馆，1972:14.
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇二
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生命伦理学的重要性范文（24篇）篇三
事为什么而做，人为什么而活？这个问题就是伦理学要回答的根本问题。
或者说在外部世界的挤压中，有多少人愿意想这个问题。改变自己能有多大的决定性？
依愿而行。这是书本给予的答案。对与不对，无从判断。但一个人应该内心强大，应该听从内心的召唤。否则就会纠结。当然，这种召唤不是随意的，需要三思而行。
很多价值判断，越来越模糊。但可以确定的一点是，我们还拥有自由，选择的自由。
没有人可以替我们自由，有些事必须做出选择，去做。
如果想得到一个东西，必须去争取，并愿意承担后果。这或许就是自由在日常生活中的体现。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇四
我国体育伦理学的系统研究自八十年代中期起步以来，已取得了重大的进展。大量专题研究的基础上出版了体育伦理专著，并在职业伦理学、体育哲学社会学的一些研究和著作中，涉猎了体育伦学的内容。在学术组织与活动方面，体育伦理学已是中国体育科学学会体育社会学分会中一个独立的学组，近年来多次组织了全国性的学术研讨会议。这些，无不对学科自身的基本建设和体育工作的实际推动以及在促进体育道德文化的广泛传播方面，发挥了积极的作用。
当前，体育事业要完成十年规划和“八五”计划，实现我国第二步战略目标，建设一支有理想、有道德、有文化、有纪律的又红又专的体育队伍，树立社会主义的体育道德风尚，充分发挥社会主义政治优势，乃是其基本的和重要的条件与保障。今年召开的全国体工会上，伍绍祖主任的讲话和讨论的《中国体育发展与改革纲要》和《体育事业十年规划和“八五”计划》等文件中都明确地阐述了这一思想。这无疑为体育伦理学学科的建设与发展提供了良好的契机，期待着体育伦理学的研究产生新的飞跃。为此，本文愿就体育伦理学学科的进一步建设与发展的几个问题，谈些粗线的想法。
1关于深化体育伦理学研究的有关思路。
近年来，我国体育伦理学的研究坚持了马克思主义理论的指导，努力从中国的国情和体育实际出发，在基础研究和应用研究上都做了许多开拓性的工作，其方向是应该充分肯定的。现在的问题是如何继续坚持上述方向，将体育伦理学的研究不断引向深入。笔者认为，首先应从指导思想、研究思路上注意这样几点:。
1.1要牢牢把握和处理好体育伦理学研究和体育现实发展的关系，即体育伦理学的研究幼何反映井服务于我国社会主义现代化体育实践。应该承认，我们目前的体育伦理学研究还落后于体育事业实际发展的要求。我们生活在一个急剧变革、迅速发展的时代。变化万千的现实生活提出了许许多多复杂的伦理道德问题，期待着理论工作者做出令人信服的回答。比如，在改革开放、发展商品经济的新形势下，能否和如何解决由此带来的精神道德领域的负效应?历史的进步、经济的发展，是以牺牲道德为代价，还是道德建设能与其同步发展?为什么近十年来社会主义道德建设在一片加强声中反倒时常被忽视、被冲击、被淡化?这些无不涉及到体育领域。
在体育事业的现实发展中，同样也面临着一大堆伦理道德问题，需要得到科学的说明并解决。其中，急需研究的主要问题之一，是建立在商品经济基础之上的现代体育，如何保持体育自身的道德价值，抵制住金钱的诱惑和泛商品化的侵蚀，克服狭隘的局部私利，以捍卫奥林匹克的神圣理想，保证体育运动的健康发展。这是资本主义体育发展中已感受到而无力解决，社会主义体育可以解决但尚未解决的问题。这些问题既是实践向理论的挑战，又是催发理论前进的压力和动力。为了体育事业的健康发展，必须科学地揭示体育发展的道德方向，积极促使体育道德对体育事业发展能动作用的发挥。对此，体育伦理学的研究工作应担负起更艰巨的责任。
1.2要扎扎实实地深化体育伦理学基础理论的专题研究。一门新学科的建立，必须要挖掘独特的研究对象的特殊运动规律，并由此建立起自己的基础理论体系。我国的体育伦理学研究经过这些年的努力，已初步建构起一定的理论框架和学科体系，对有关的基础理论，有一定的专门阐述。
但由于学科建立时间尚短，目前对许多基本理论的研究层次还不够高深，有些有价值的理论问题还没有纳入到学科体系之中，特别是不能满足于对普通伦理学理论的直接搬用和表层移植(尽管这在研究初期是必要的和不可避免的)。比如，体育道德基本原则的表述问题就是至今没有较好解决的问题。我们应努力使体育伦理学在一般伦理学的基础上，有更多的个性内容，真正成为伦理学的独立的分支学科。所以，当前是否可多搞一些较深入、细致的专题性研究，开拓理论的深度和广度，提高基础理论的研究质量。切不能以为体育伦理学作为应用伦理学，就不需强调基础理论问题的研究。
1.3要研究体育道德规范可操作性的方法。体育伦理学所研究的体育道德现象包括道德意识、道德规范和道德实践这几个有机联系的方面。体育道德规范是其中。而经由道德意识概括而成的体育道德规范，只有有效地在体育行为实践中产生结果，才构成体育道德活动运行的全部过程，才能使体育道德的价值得以实现。因此，体育伦理学的任务，决不只是提出体育道德规范，更重要的问题是要研究如何实现规范对实践的指导和向实践的转化。
现在，经理论研究所提出的和有关组织所制定的各类各种体育道德规范已不算少了，但其作用又总是不大令人满意，存在着要求和效果两张皮的现象。固然，这不仅仅是理论研究的任务，但体育伦理学的研究对此是否应有所作为呢?笔者认为，可以广泛运用社会学、心理学、行为学的方法和其他科学方法，深入实际，调查研究，认真探索体育领域中现实的道德规范形成的规律和人们现实体育道德意识发展变化的规律，研究与体育道德活动相关的其他因素，进而找出较符合实际的行动措施和操作方法。要研究如何通过努力，日益形成保障体育蓬勃发展的体育道德氛围、机制和格局的问题，使体育道德尽可能具有更大的覆盖面和影响力。
2关于当前体育伦理学研究的部分内容。
基于上述思路，我们可对当前体育伦理学急需研究的部分内容，作出大致的例举:。
2.1在体育伦理学基础研究方面，需继续深入和进一步展开的研究内容可包括:马克思主义经典作家体育伦理思想的研究;体育伦理学的学科性质、地位、体系的研究以及体育伦理学的基本问题和逻辑起点的研究;体育与道德关系的研究和体育的道德价值的研究，体育道德的本质、特点和结构层次的研究，体育道德变革发展规律的.研究;体育道德意识、体育道德价值及其判断的研究;社会主义体育道德原则独特性的研究;社会主义体育道德范畴的内在必然性和其他范畴内容的研究，体育道德实践活动的主客观机制的深入研究等等。
2.2在体育伦理学的应用研究方面，需不断从现实体育实践发展中挖掘和充实的研究课题有:现阶段中国体育改革与发展的道德机制与道德环境的总体或分别的研究，我国社会主义初级阶段体育道德建设特点与基本模式的研究;近年来体育领域道德价值导向的反思研究，北京亚运精神的内涵、形成与社会效应的进一步研究;体育队伍道德素质的调查研究以及对其加强的、对策研究，社会中的不同地区、不同群体的体育道德意识和体育道德行为状况的调查分析研究;各个基层单位、各项体育活动中加强体育道德建设的经验与方法的总结研究，对各种体育道德问题，如弄虚作假、锦标主义、地区和小团体主义、体育竞赛中的暴力事件、滥用违禁药物等的理论分析与对策研究;对各体育管理体制、锻炼训练方法、运动项目形式等的道德分析与道德评价的研究，规范体育道德行为和培养体育道德品质有效途径与方法的探讨研究;体育道德教育宜传的阵地、形式、效果方面的研究，为迎接中国举办奥运会，对创造奥林匹克文化氛围的研究等等。
2.3在体育伦理史和体育伦理学的比较研究方面，也有不少研究不够或尚属空白。至少包括:对体育伦理史上各人物、思想、国别、阶段的分别研究，体育传统道德文化的批判与继承的研究，对古今和不同历史阶段的体育道德思想、活动的比较研究;对各应用伦理学科、各部门道德体系的比较研究，对中外体育伦理学、体育道德的比较研究等等。
3关于充分发挥学术组织作用的问题。
现代科学研究活动的社会化和组织化，使各种学术组织普遍建立，整合并增益着科研能量。中国体育科学学会体育社会科学分会体育伦理学学组，作为我国唯一的全国性的体育伦理学的学术团体，在我国体育伦理学的发展中，做了大量工作，发挥着不可替代的重要作用。为适应体育伦理学研究发展的新的需要，学组需进一步加强自身建设，更好地担负起组织、协调理论研究，规划、引导学科发展的艰巨责任。众多对体育伦理学有研究兴趣的同志，都希望能得到学术组织的帮助，希望能在学会和学组的带领下，形成体育伦理学研究的集体攻关力量。在现有的条件下，学组是否可在如下一些方面有所努力，以更好地发挥其作用:。
3.1健全组织，形成一定人员构成的学术核心，改变目前组织过于松散的现状，并逐渐扩大队伍，为进一步建立全国性的体育伦理学学会或研究会积累条件。
3.2根据国家体育事业发展的规划要求和体育运动的具体实际状况以及学科发展的需要和特点，适时地拟定体育伦理学研究选题指南，供研究者参考选用。
3.3尽可能利用和创造各种条件，多组织一些体育伦理学的学术交流和研讨活动。
3.4适当组织力量，集体申请和承接国家体委有关的研究课题，力争在“八五”期间组织搞出几个有一定规模的研究成果。
3.5密切和伦理学界的广泛接触和联系，积极吸收聘请伦理学工作者参加体育伦理学的研究，力争尽早在伦理学界取得，席之地，使我们体育伦理学组织成为全国伦理学会中的成员。
3.6逐步建立体育伦理学资料库，继续编辑《体育伦理学通讯》，积累、沟通和发布理论研究信息，加强研究人员的联系，积极提供和反映体育伦理学的研究状况与研究成果。
3.7有计划地争取或组织对外学术交流，广泛建立联系渠道，开展有关学术资料的引进工作。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇五
本来是带着挑刺的心理去分析的，最后还是被它折服了。这本书写得真是好。
最好的地方在于，它用最贴近我们最困惑之处的问题去开展论述。
如果说我还有什么真切的收获，那就是尊重他人的自由。联合scanlon关于desire和reason的区分，可以这样考虑：假定我们真的需要一种伦理学去指导我们的行为――即做个好人，你需要的行为应当服从reason而不是desire，你是有自由去选择这两者的。
确实我可以去选择对什么人付出，并且往往，让我们决定选择“这一个”的，并不是reason，而可能是desire或者cause。但是即便如此，我们也没有办法把恋爱行为和其他行为在模式上彻底区分开来：一切的行为都包含着desire和reason的选择，尽管在这个问题上，我们的天性使得desire的比重变得很大，但是如果我们还是坚持做一个好人，那么至少要在reason和desire之间寻求一个平衡点。
尊重对方的自由，也就是规定自己的言行。在当前的情况下，这当然是一种非常吃力且痛苦的工作，但是我明白我自己选择做一个好人。请我的良心原谅我难以自控的时刻。
正因为我们可以选择，也就是可以寻求自己需要的、更好的事物，所以我们才会面临选错的可能性。选择是获得幸福的`权利，而尊重是保障他人可以自由选择的义务。这两者是在选择的先天性质中被规定的。也是“应当”所存之处。我多想可以不遵守这么强势的理智主义立场，但是问题是我很难反驳自己。虽然我知道自己在自己地盘自说自话不算什么，但我无法回避它的可能读者会有谁，因此我还必须遵守规则。
《伦理学的邀请》没有说过做好人很累。但是实际上，按它的立场，人都得对自己有很高的要求才行。它通过我们队事物的经验和博弈来处理“对”“错”的判断，所以人必须积极进取地与世界进行交流，但是没有告诉我们假如我们发现做好人真的很痛苦的时候该怎么办。我想这可能是这本书无法避免的一个严重的弊端。
好人是否幸福的问题，真的是一个很重要的问题。即使承认去做一个道德正确的人有一种内在的公正感，但是又有谁说这里的全部decisions比一个大情大性的人来得更有满足感？怎么证明好人的幸福感比起一切都值得追求？一个好人意味着放下武器，被自己的错误选择伤害之后，他还必须把自己放在理智的火炉上反复思考。他的困惑真的得到了解决？oh看来这里面还有很多问题要考虑。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇六
（湖北大学哲学学院，湖北武汉430062）。
[摘要]在描述西方道德逐渐衰微之历程的基础上，回归伦理学家把当代社会理解成为道德衰微亦即缺乏道德共识因而缺乏人类共同的精神家园的“无家可归”社会。他们试图凭借“回归传统的德性伦理学”挽救当代社会的道德危机。然而，我们认为，尽管他们对于西方伦理学之发展历程和当代社会道德危机的描述比较正确，但是，他们却未能充分认识到西方道德发展历程的更为重要的进步意义，因此，他们并不知道，面对当代社会无家可归的状态，人类需要的不是返回曾经逃出的精神家园，而是重建新的精神家园。
[关键词]道德衰微；精神家园；回归；反思。
在当今世界“回归德性伦理学”的潮流中，江畅教授出版了他的逾70万字的巨著《德性论》（人民出版社），该书的出版既给“回归德性伦理学”的潮流添上了厚重的一笔，又给了源自西方的“回归德性伦理学”洪流作出了中国式的回应。“回归德性伦理学”产生于不满当代社会道德现状的共同背景之下，它欲通过回归德性伦理学的方式重塑人类的共同价值观，消除当代社会由于失去共同价值观所导致的无家可归的道德混乱状态。然而，通过回归德性伦理学真能实现这些“回归伦理学家”的美好愿望吗？我们有必要对“回归德性伦理学”的潮流进行一番反思。
一、道德衰微的共识。
“回归德性伦理学”之所以会成为一种思潮，无论对于发达的西方国家来说，还是对于发展中的国家来说，都基于一种共同的背景，即：他们认为当代社会是一种道德衰微的社会，并且这种道德衰微的社会乃是西方伦理学史上道德理论逐步衰微的结果。其实，我们在反思“回归德性伦理学”的时候，我们也承认回归伦理学家对于当代社会所谓道德衰微的描述。所以，回归伦理学家对于当代社会所谓道德衰微的描述是我们与回归伦理学家的“共识”。但是，一旦我们把这种回归伦理学家对于当代社会所谓的道德衰微的描述纳入更为深层的价值评价视野之下，我们便会出现重大的分歧。既然回归伦理学家对于当代社会所谓道德衰微的描述是我们与回归伦理学家的“共识”，那么，我们便先来了解一下这一“共识”，然后再来讨论我们相互之间对于这一“共识”的价值评价的分歧。
根据麦金太尔的观点，西方道德的发展经历了“道德逐渐衰微”的三个阶段：第一阶段指的是古代社会和托马斯的中世纪，“在第一阶段，坪价性的理论与实践（特别是道德的理论与实践）包含真正客观的、。非个人的标准，为具体的政策、行为和判断提供合理的辩护，反过来它们本身也容易得到合理的辩护”；第二阶段指的是近代（启蒙时代）的义务论和功利主义，“在第二阶段，存在着维护道德判断的客观性与非个人的不成功的尝试”；第三阶段指的则是当代的情感主义道德，“在第三阶段，由于在实践上，普遍地默认（尽管不是以明确的理论的方式），客观性与非个人性的主张不可能有所作为，各种情感主义类型的理论也就隐然获得了广泛的赞同”。(社会学论文)上述三个发展阶段之所以被看成是“道德逐渐衰微”的过程，乃是因为第一个阶段的道德理论具有真正客观的非个人的标准，第二个阶段的道德理论已经开始失去客观的非个人的标准，而第三个阶段的道德理论则陷入了完全没有客观标准的个人的情感主义，这种情感主义使当代两方世界的道德现状呈现为一种典型的无序状态，使所有的道德判断一概成了情感的表达，从而导致“在我们的文化中似乎没有任何理性的方法可以确保我们在道德问题上意见一致”。
我们认为麦金太尔关于西方社会道德逐渐衰微的三个发展阶段的描述真实可信。伦理学家通常把自己的伦理学建立在人性论的基础之上，由人性论引出最高道德理想或道德标准；不仅如此，古典的伦理学家（包括古代伦理学家和近代伦理学家）还喜欢进一步把人性论建立在本体论的基础之上，由本体论引出人性论，进而引出最高的道德理想或道德标准。古代伦理学家人性论的本体论基础是“外在”于人的“客观”世界（物质世界、精神世界或上帝），具体表现为外在的客观世界的逻各斯（h然规律、宇宙理性、上帝命令）。正是客观世界的逻各斯可以直接与人的理性相通，决定着人的本性并且决定着最高的道德理想和道德标准，确保人性论与最高道德理想和道德标准不可动摇的客观性。近代伦理学家人性论的本体论基础足“内在”于人的“主体性”。笛卡儿的“我思故我在”首次将主体（自我）作为最高的确定性推向了近代哲学舞台，康德的“人为世界立法”则系统地确立了主体（我思）对于世界的基础地位。按照海德格尔的意思，黑格尔在18出版的《科学的体系：第一部，精神现象学》的前言中首先发出了“面向事情本身”的呼声，并且这一呼声正是关于“主体性”的呼声，黑格尔认为笛卡儿的“我思故我在”使哲学首次找到了坚固的基地，并使哲学有了家同之感，所以他的上述呼声通过“主体就是实体”的命题回应了笛卡儿的“我思故我在”的命题。随着近代哲学对于主体性的确立，近代的规范伦理学家便从这种主体性出发理解人的本性和最高的道德理想和道德标准。例如，康德认为，人作为实践的主体，他的实践理性（自律）乃是道德世界成为道德世界的根据，当然也是最高的道德法则的根据。尽管康德试图通过自律的“先天性”来确保最高道德法则的客观性，然而，正如海德格尔所说：康德对于形而上学奠基的真正成果在于把形而上学与人的本质的探讨联系起来，虽然如此，他却“在由他自己所奠立的基础面前退缩了”，换句话说，仅仅提出“人是什么”是不够的。康德关于人的自律的思想本质上仍是一种独断的本体论思想，它的独断性质无法保证最高道德法则的客观性，正是由于近代以来规范伦理学对于最高道德理想和道德标准的保证并不可靠，所以，那与自由主义的个人主义、多元主义相应的道德情感主义随之而起，并且得到广泛地认同和盛行。“情感主义是这样一种学说：所有的评价性判断，都无非是偏好的表达、态度或情绪的表达”。
其实，最高的道德理想和道德标准作为一个社会共同的道德理想和道德标准通常就是一个社会的基本价值观，它是人类生存的精神家园。某个社会一旦失去了共同的基本价值观，它就会陷入失去精神家园的危险。情感主义的兴盛意味着人类开始失去共同的基本价值观。因此，当代社会乃是一个人类失去精神家园的无家可归的社会，“一个超感性的、约束性的世界不在场”。
二、回归性的价值评价。
回归性的价值评价指的是主张回归德性伦理学的伦理学家们对于当代社会道德衰微现象的价值评价。回归伦理学家把当代社会的道德衰微现象看成是“衰微”现象，并把西方道德理论的演化看成是一个道德逐渐“衰微”的过程，他们对于“衰微”这一概念的使用就已经表达了他们对于当代社会中的道德衰微现象的价值态度。换句话说，从总体上看，他们对于当代社会的道德衰微现象持根本否定的态度。根据麦金太尔的看法，这种道德衰微现象的最大弊病就是人类不仅失去了道德共识，并且缺乏达成道德共识的基础。他说：“当代道德话语最显著的特征乃是它如此多地被用于表达分歧；而这些分歧在其中得以表达之各种争论的最显著的特征则在于其无休止性。我的意思是说这类争论不仅没完没了（尽管它们的确如此），而且显然不可能得出任何结论。”他还把自己所要否定的这种道德衰微现象与他所推崇的具有美德的道德现象作了对比。他说：“在自由个人主义的现代化立场和我所构勒的古代和中世纪的美德传统的立场看待道德品格与政治共同体的关系的方式之间，存在着一种根本的区别。对于自由个人主义来说，共同体只是一个竞技场，每一个人都在追逐其自身所选择的善的生活概念，而政治体制度机构的存在则提供了使这类自我决定的活动成为可能的那一程度的秩序。政府与法律是或应当是在各种对立互竞的有关对人来说善的生活的观念之间保持中立，并且因此，尽管增进对法律的遵守乃是政府的使命，但按照自由主义的观点，灌输任何一种道德观却绝非政府的合法功能。”“相反，按照我所概述的古代与中世纪的独特看法，政治共同体不仅需要美德的践行以维系自身，而且，使孩子成长为有德性的成年人是父辈的使命之一。”
相比之下，与发达国家的回归伦理学家把道德衰微现象主要归结为由于缺乏道德共识并且缺乏形成道德共识的机制所造成的道德分歧不同，发展中国家的回归伦理学家尽管也承认发达国家回归伦理学家的结论，但是，他们实质上却更加侧重于把这种道德衰微现象归结为工业化和现代化所带来的社会道德问题。例如，江畅在自己的《德性论》中强调：“人们普遍认为有了充分自由和完善法则，人类社会就会进入理想的美好状态。然而，实际情况恰恰相反：虽然人类有了普遍的充分的个人自由和完善的社会法制，但并没有真正进入理想的美好状态。在自由和法制的现代社会，充斥着犯罪、恐怖、敌对、战争、环境污染、生态平衡、不可再生资源迅速消耗；许多人变得越来越贪得无厌和冷漠无情；社会和自然环境恶化与个人贪婪之心恶性膨胀交互作用，使个人生活得沉重和痛苦。导致这种状况的根本原因是，人忽视了内在的良好品质，只讲强力，不讲德性。”，不过，尽管发展中国家的回归伦理学家实际更为侧重于把当代社会道德衰微现象归结为工业化和现代化所带来的社会道德问题，但是，他们讨论问题的语境通常采用的仍是发达国家回归德性伦理学家所使用的语境（尽管他们所指的问题常常有自己的侧重）。
麦金太尔认为，造成西方伦理学史上的道德衰微的原因在于：人们放弃了亚里士多德基于客观目的论的德性论，正是这种放弃使得伦理学家们没能维护住道德标准的客观性与非个人性，最终导致了情感主义道德理论的兴起与盛行。他说：在亚里士多德的目的论的体系中存在“一个三重构架，其中，偶然所是的人性（human-nature-as-it-nappens-to-be）（处于未受教化状态的人性）最初与伦理学的训诫相左，从而需要通过实践理性和经验的指导转变为实现其目的而可能所是的人性（human-nature-as-it-could-be-if-it-realized-its-telos）”。在他看来，“这一构架的所有三个要素……其地位和功能都必须相关乎另外两个要素才能理解”。这就是说，在亚里士多德的目的论的伦理学中，包含着三重构架或者三个要素，亦即“偶然所是的人性”、“实践理性和经验的指导”与“实现其目的而可能所是的人性”相互联系，缺一不可，只有它们的相互组合才能形成完整的“亚里士多德式”的目的论体系，确保道德理论和道德标准的客观性与非个人性。当这一理论“被置于某种有神论信仰的框架中时，这一架构就复杂化并丰满起来，但实质却未改变，无论是阿奎那之于基督教，迈蒙尼德之于犹太教，还是伊本·罗什德之于伊斯兰教，都是如此”。在亚里士多德的目的论的伦理学中，重要的是三重构架（要素）中的中间构架（要素），正是这一构架（要素）才使“偶然所是的人性”转变成为“实现其目的而可能所是的人性”。因此，伦理学的任务主要就是实现这种转变，把潜在的人性（偶然所是的人性）转变成为现实的人性（实现其目的而可能所是的人性），以便实现我们的真正目的。所以，麦金太尔指出：“在亚里士多德的目的论的体系中，偶然所是的人与实现其本质性而可能所是的人之间有一种根本的对比。伦理学就是一门使人们能够理解他们是如何从前一状态转化到后一状态的科学。……那些敦促美德而禁绝恶性的训诫，教导我们如何把潜能变为行动、如何实现我们的真实本性并达到我们的真正的目的。违抗这些训诫是不会成功的，也得不到人作为一个特殊物种所特别追求的合理幸福的善。”然而，根据麦金太尔的分析，启蒙运动以来，随着劳动走出家庭开始服务于非人格的资本，劳动便逐渐沦为仅仅服务于人的动物性生存、劳动力的再生产和制度化了的贪欲的工具，社会则被看成是由陌生人集合起来的个人攫取适意的东西的竞技场，人们都在最小限度的约束之下追逐个人利益。这样一来，人们便不可能在道德上达成真正的共识，共同善和美德共同体的观念遭到排斥，灌输一种道德观也不再是政府的合法功能。与这种社会历史相适应，伦理学家们放弃了亚里士多德基于客观目的论的人性论，首先不去关注真正幸福（善）的问题，而是代之以一种规范伦理学，试图首先关注人在与别人相关时该怎么做的问题，从而解决陌生人在追逐个人利益的竞技场上如何规范相互之间的行为。因此，近代的许多神学家和哲学家都认为理性在实践领域之中应对目的保持缄默，从而导致了伦理学中失去了亚里士多德目的论体系之三个构架（要素）中的一个构架（要素），最终只剩下了其余两个构架（要素），它们作为关系极不清楚的要素组成了新的两重道德构架，内在地威胁着道德理论和道德标准的客观性和非个人性。
依据麦金太尔的分析，启蒙筹划的失败本身无非是拒斥亚里士多德传统的一种历史后果，既然如此，那么，他也自然会得出这样的结论：“如果有人要为一种前现代的道德和政治观点辩护以反抗现代性，那么他要么使用某些类似于亚里士多德主义的术语，要么什么也不用”。他采用了某些类似于亚里士多德主义的术语，也就是说，他要在“类似”的意义上复兴亚里士多德主义的德性伦理学，一方面，他要根据当代社会的新的变化、针对亚里士多德伦理学中值得商榷的内容修改亚里士多德的德性伦理学，另一方面，也是实质的方面，他要恢复和重新确立亚里士多德德性伦理学的基本精神。这种根据新的历史条件有所变革和补充的复兴的伦理学就是麦金太尔的回归意义上的德性伦理学。他说：“我的美德理论经历三个阶段：首先，将诸美德视为获得实践的内在利益所必要的诸品质；其次，将它们视为有助于整个人生的善的诸品质；再次，显示它们与一种只能在延续中的社会传统内部被阐明与拥有之对人来说的善的追求之间的关系。”一切都显得那么顺理成章！麦金太尔在当代社会失去道德普遍价值因而人类无家可归之时，终于为人类重新找到了自己的精神家园。
三、反思性的价值评价。
反思性的价值评价指的是本文对于当代社会道德衰微现象的价值评价。我们曾说回归伦理学家对于当代社会所谓道德衰微现象的描述是我们与他们的“共识”，既然如此，那么，我们也承认西方伦理学从古代到现代的发展属于某种道德逐渐衰微的过程。但是，我们的这种承认只是有条件的承认，也就是说，我们只是认为，在一个相对并不根本的层面上，西方伦理学从古代到现代的发展属于某种道德逐渐衰微的过程，而在一个相对更为重要亦即根本的层面上说，西方伦理学从古代到现代的发展则属于某种道德逐渐进步的过程。不错，西方伦理学从古代到现代的发展确实造成了道德分歧频现、道德共识渐去，乃至难以形成道德共识的现象，并且最终使人类失去了精神家园，导致了某种意义上的人类无家可归现象，但是，另一方面，它却唤醒了人们的理性，解放了人的个性，使人能够按照自己的偏好多元发展。
西方伦理学从古代到现代的发展并非出于某些伦理学家偶然的心血来潮，它是西方伦理学史（乃至整个人类历史）发展的必然。表面看来，古代伦理学确实凭借某种完美的'形式保证了最高道德理想和道德标准的客观性和非个人性，因为它把最高道德理想和道德标准建立在人性论的目的论之上，同时又把人性论的目的论建立在外在世界的逻各斯之上。但是，由于哲学家和伦理学家都不可能完全确定地认识外在世界的逻各斯，所以，任何基于传统形而上学的对于外在世界逻各斯的确定断言都是一种没有事实根据的独断，因此，伦理学家对于人性论的客观基础（亦即逻各斯）的解说归根到底都仅仅是他们自己的个人理解，更进一步，他们在客观逻各斯“名义”之下阐释的人性论、以及在人性论“名义”之下阐述的“客观的”（非个人的）最高道德理想和道德标准，也都只能是他们自己的个人理解（尽管其中可能包含了很多真知灼见）。既然如此，当伦理学家们把自己的“个人的”理解说成是来自客观外在逻各斯的见解时，他们“客观上”是在进行一种“欺骗”，这种“欺骗”的结果便会造成少数道德精英对于全体社会公众的“道德统治”。麦金太尔曾说：“说某人应该做什么，也就是说在这些事实环境之下什么样的行为过程会通往人的真正目的，同时，也等于说，由上帝所颁布的、由理性所把握的法律命令了什么。”上帝颁布的法律其实就是外在世界逻各斯的一种表现形式，当麦金太尔说这样的话的时候，他可能没有意识到，所谓“上帝颁布的法律”其实只是某某伦理学家所说的“这是上帝颁布的法律”。随着近代社会启蒙运动的兴起，哲学家们把人提升到了“主体”的地位，认为人的理性不仅仅是一种能够认识外在世界逻各斯的理性，而且更是一种给予外在世界逻各斯的理性，人的理性乃是可以为世界立法的理性。这些哲学家们和伦理学家们所说的理性不是少数的道德精英的理性，而是全体人类的理性，因此，他们的这一做法不仅把超人间的外在世界逻各斯所拥有的规定人的本质以及最高的道德理想和道德标准的权力交还给了人类，而且（实质上）更是把少数道德精英所拥有的规定人的本质以及最高的道德理想和道德标准的权力交还给了全体人类自身。显然，启蒙运动背景下的伦理学的发展是一个巨大的历史进步，它在把人的理性理解为道德立法理性的基础之上，肯定了人在规定最高道德理想和道德标准面前的平等权力。随着近代社会向现代社会的发展，近代的规范伦理学则受到了情感主义伦理学的挑战。由于人的理性实际上并不是像康德所说的那样，属于某种有着“先天的”因而是“客观的”共同的理性，而是有着各自不同的主观偏好的理性，所以，在近代启蒙运动把规定最高道德理想和道德标准的权力从外在世界的逻各斯转交还给人类，并进而从少数道德精英手中交还给全体人类自身之后，那些体现了个人自主的自由个人主义和价值多元主义便逐渐兴起和盛行起来。这样一来，情感主义伦理学便在近代伦理学实现了“道德面前的人人平等”的基础之上，更为彻底地解放了人的个性，使人能够按照自己的偏好多元发展。
不错，在价值判断上，回归伦理学家确实看到了西方道德演化给西方道德理论和道德现状带来的一些负面影响，这些负面影响不仅包含了由于个人主义和多元主义的泛滥所导致的一定程度上的共同价值观的缺失和道德无序，以及由此引起的形成道德共识的某些困难，甚至还包含了由于近代以来的规范伦理学过度重视公共规范而导致的对于德性伦理学所关注的有关私人特殊道德体验（例如个人的道德动机和个人的道德判断等等）的忽视。然而，回归伦理学家却没有更进一步地看到：西方道德演化的过程虽是一个“道德逐渐衰微”的过程，更是一个“道德逐渐进步”的过程，启蒙运动并非是一场失败的运动，而是一场取得了巨大成功的运动。因此，西方道德演化所具有的负面影响只是道德进步中的负面影响，道德进步是主流，负面影响则是支流，我们不能为了消除负面影响而否定整体的进步，也不能由于支流而否定主流。其实，在当代社会中，人类虽然处于失去精神家园的“无家可归”状态，但是与此同时，大多数人还处于“无家可归”和“有家不归”并存的状态，也就是说，人类（西方人类）曾经居住在由古代和中世纪伦理学家所确立的精神家园之中，但是，由于他们并不满意这个精神家园，所以，他们便从这个精神家园逃了出来，尽管新的精神家园没有很好地建立起来，但是，他们宁肯无家可归，也不愿意再次回到已经逃出的精神家园。实际上，他们也不可能重新住进昔日的精神家园。因此，尽管恢复古代德性伦理学中的某些因素（例如注重个人德性培养，注重私人特殊的道德体验等等）诚属必要，但是，从根本的意义上说，若要解决当代社会的道德衰微现象，不是需要（也不可能）返回到古代的德性伦理传统，而是需要在道德立法权力平等的基础之上探索新的寻求道德共识的途径，人类面对无家可归的状态，不是需要（也不可能）返回到曾经逃离的精神家园，而是需要在新的地基之上建立新的精神家园。
四、结论。
回归伦理学家所描述的西方伦理学史上的“道德逐渐衰微”现象是我们与回归伦理学家共同承认的“共识”。从表面上看，我们与回归伦理学家对于这一“道德逐渐衰微”现象有着某种共同的价值评价，但是，一旦穿透这一“道德逐渐衰微”现象的表层并且进入更为深层的历史领域，我们与回归伦理学家对于“道德逐渐衰微”现象的价值评价便会截然相反。我们反对把“道德逐渐衰微”的现象看成是一种历史的退步，我们仅仅承认，“道德逐渐衰微”的现象不过是历史进步中的一个次要的负作用，因此，历史需要的不是回归传统伦理学（尽管我们也需要传统伦理学对于现实的某种矫正），而是继续前进！
【参考文献】。
【1】麦金太尔，追寻美德[m].南京：译林出版社，.
【2】海德格尔，海德格尔选集：下卷[m].上海：三联书店，.
【3】海德格尔，海德格尔选集：上卷[m].上海：三联书店，1996.
【4】江畅，德性论[m].北京：人民出版社，.
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇七
全球化是现代化发展到世界整体化时的一个特定阶段.本文以儒学为例,讨论了中国的'传统文化与现代化、现代化与后现代化的关系,指出,立足于文化发展的现实,着眼于文化发展的未来,以中国文化为本位,以世界各国文化为环境,既要反对民族文化虚无主义,也要反对文化殖民主义,还要警惕文化世界主义演变为文化帝国主义;要充分认识到,融合古今,贯通中西,总结经验,各取所需,择善而从,取长补短,中外互利,是处理传统文化、现代化与后现代化关系的总原则.
作者：孔令宏作者单位：浙江大学,哲学系,浙江,杭州,310028刊名：商丘师范学院学报英文刊名：journalofshangqiuteacherscollege年，卷(期)：19(6)分类号：b2关键词：传统文化全球化现代化后现代化儒学
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇八
作为一门探究人类行为和道德原则的学科，伦理学在我生活中扮演了一个重要的角色。而受邀参加伦理学邀请讲座，我深深感受到了伦理学的魅力。在这次讲座中，我不仅学到了很多关于伦理学的知识，而且对于人生的道德选择和判断也有了更为深入的理解。以下是我对这次邀请讲座的心得体会。
第一段：一种引人深思的学科。
伦理学的讲座在我心中留下了深刻的印象。首先，讲座以一个生动有趣的方式开始，引导我们思考伦理学的实际应用。通过讲述一个道德困境的故事，讲座开启了我们对道德和伦理学的思考。这种启发式教学方法激发了我的思维和好奇心，让我对伦理学产生了浓厚的兴趣。
在讲座中，讲师详细介绍了几种伦理学理论，包括功利主义、道德相对主义和德行伦理学等。通过对这些理论的深入讲解，我们了解了不同伦理观点的产生原因和相互之间的区别。这些理论是对于道德和行为的不同观点的总结和总结，让我看到了人类行为和道德判断的多样性。
除了学习伦理学的理论，讲座还强调了伦理学在现实生活中的重要意义。通过讲述一些伦理困境的案例和道德决策问题，讲座指出伦理学在帮助人们解决现实道德困境中的重要作用。从而激发了我对的伦理学的兴趣。我开始思考伦理学如何帮助人们作出正确的道德决策，从而改善社会和个人的生活质量。
第四段：伦理学对我个人的启示。
伦理学讲座深入了解了伦理学的理论和实践，并思考了自己在实际生活中的应用场景。讲座中的案例和讨论激发了我对于伦理选择的思考，并让我更加关注道德行为对于自己和他人的影响。我开始意识到每一个道德选择都能够对他人和自己产生深远的影响，因此我愿意更加认真地思考和决策。
第五段：展望。
伦理学讲座带给我许多新的思考和启示，让我意识到道德行为对于个人和社会的重要性。我希望能够进一步深入学习伦理学，探索更多关于人类行为和道德判断的知识。我相信通过不断学习，我能够成为一个更加负责任和道德的人，并为社会的发展做出积极的贡献。
总之，这次伦理学的邀请讲座给我留下了深刻的印象并产生了积极的影响。我从中学到了伦理学的理论知识，了解了伦理学在现实生活中的重要意义，并对自己的道德选择有了更深入的思考。我相信，伦理学这门学科会在我未来的生活中继续发挥重要的作用，引领我成为一个更加负责任和道德的人。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇九
出现这种趋势，一方面是由于伦理学研究的理论水平不断提髙，另一方面是由于应用伦理学的不断发展。如果说60年代的苏联伦理学是克服片面地对道德问题进行标准的通俗解释时期，而70年代前半期是理论课题向深度和广度大大扩展的时期，那么1976年以后则是伦理学研究的理论水平进一步提高，并在掌握马克思主义伦理学的研究对象方面，揭示了许多新问题。
近年来伦理学研究探讨道德对现实的能动关系。道德是从精神和实践两个方面掌握世界的一种方式。承认人这个道德主体的能动本质，重视确切说明有关道德的结构和功能的固有概念。道德结构旣要研究道德意识与人的活动、道德与行为的相互关系，也要揭示道德意识的各种内在成分——道德命令、动机、个人立场——辩证的相互作用。只有对伦理学的研究对象持深刻的辩证法立场，才可能揭示上述各个成分相互作用的特点，并使之在明确行为评价方法l具有实践意义。
关于道德关系的范围在扩大，例如加强了人与自然、文化和科孕进步关系的道跑方面的研究。只有在把道徳s作是社会普遍利益的特殊表现方式和实际保障的寸候，人与自然关系的道德内容才能得到正确的理解。当代生态状况的特点在于，它起码需要动员道德机构来充当自然环境保护的条件。
在人性和道德问题上，从马克思主义对人的理解出发，严肃批判了许多资产阶级哲学家和自然科学家对人所持的唯心主义和自然主义观点，特别是批判了他们对道德做自然主义论证的企图，对道德的调节功能的研究更全面了。注意到了道德要求是种种矛盾规定的统一：第一，道德要求必须以自愿的、个人负责的、自觉和独立做出的决定和采取的行动为前提，并促进这类前提；第二，这种要求应以普遍利益和下述行为为目标：这些行为是非利己主义性质的，但又能肯定个人的价值.研究者提出了一个社会监督的道德形式的.特点问题《不能单纯将其归结为，仅仅保证行动符合禁规。在社会发展过程中，某些个人在习惯上和传统上，较之不普遍接受的行为价值和行为准则上，更能彻底地和大量地表现社会需要的东西。因此，道德调节整个来说要超出社会监督作用。因此，研究道德调解不可能脱离开人这个道德直接主体的积极性。资产阶级思想家认为道德调解就是个人屈从于通行的行为规范的无个性机制，并且迚说这足马克思主义的解释，这是荒谬的。道德发挥调节人们行为的功能，无非就是参与个性的一般形成过程，道德的积极的社会作用，就是发挥、振动和提高个性的伟大道德力量，近年来的一系列着作都很重视上述个性形成过程的各个方面的联系，这不是偶然的。
当代马克思主义伦理学的特点之一，就是要在个人的水平上探讨伦理学问题。这就使我们有可能对道德积极性的主体a面，进行更加具钵的分析，有可能给“道徳反省”这个被人忘怀的概念恢复权利和做出新的解释，并对“个人道德”、“道德结构”、“交往道德方面”等诸如此类的问题进行研究。对标志个人道德发展高峰的“个性的道徳完整性”这个范畴进行研究，是饶有兴昧的。
近年来，专事描写行为规范或伦理学的个别范畴的着作越来越少，研究者提到应当运用普通心理学和社会心埋学的资料，在广泛的哲学一社会学范围研究规范问题。
为了广泛深入地研究有关道德的现有科学观念，学者们越来越注重这一复杂现象的方法论研究。
由于总结了许多具体调查材料，从而弄清了造成各界居民道德意识发展不平衡的儿种因素a这些因素有：年龄、教育、生活经验、工龄、精神伏态、性格和支配业余时间的方式^所有研究人员一致认为,苏联各界居民道德发展水平不一致，这和阶级状况并无关系，而足仅仅i'hj接地反映了次要的社会差别，即表明各社会集团掌握社会主义精神文化财富的不平衡.伦理学界至今也没有写出深刻1全面地研究现阶段道德领域的矛?的人部头着作，尤具没ft研究口头承认的道德规尥和某一部分人的实为之间的矛盾的着作。
伦理学中的管埋问题已经提到了道徳教育的首位。理解管理社会主义社会的道德进程（其屮包占道?教育）的特点，为道徳管理规定各科“工艺”上的协调关系，这是有重大意义的。应用伦理学不应被看作是一种“应急的”研究水平，而恰恰是根据经验进行的研究。强调管理问题在应用伦理年中占首要地位，认为这是应用伦理学地位的最一般的决定者。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十
中国正在大踏步地走向全球化的历史进程，加入世界贸易组织(wto)就是其中具有里程碑意义的一步。毫无疑问，中国进入全球化进程是必要的、合理的，而且其积极效应也不只限于狭义的经济领域，这是一方面。但另一方面，全球化又是一个充满变数的人类文明模式的选择过程，表现为一系列政治、经济和文化的挑战，包括伦理道德的挑战，要求我们有正确的应对措施，否则也可能掉入“陷阱”。这种状况，对于我国伦理学工作者来说，也就提出了一个问题：如何实现当代伦理学的与时俱进，为我国在走向全球化的进程中趋利避害做出应有的贡献？联邦德国前总理赫尔穆特・施密特的《全球化与道德重建》一书，其中包含着一些有益于我们应对全球化挑战的伦理启示。现就此谈些看法，以就教于各位专家和同行。
施密特的《全球化与道德重建》包括上下两篇：《全球化――政治、经济和文化挑战》和《寻求公共道德――面临新世界的德国》。上篇是施密特就“全球化：原因和影响以及欧洲应从中得出的必要结论”问题所做的系列讲演；下篇则系统地探讨了在全球化的条件下，德国如何重建公共道德的问题。
笔者之所以要比较详细地概括施密特的论述，主要目的并不在于对其合理与否做出评判，而是基于伦理学方法论的考虑，即要考察一下：作为当代德国一位资深的政治家，施密特是如何考察全球化对德国形成挑战的？他又是如何提出相应的政治、经济、文化和道德对策的？据此，从以上的概括可以看到：施密特以敏锐的目光，比较全面而具体地把握了全球化及其对德国形成的挑战，并以成熟的思考提出了各种相应的对策，体现了一个政治家努力把握时代脉博、积极反映时代精神、不断进取创新的精神，值得我们在研究现实道德生活时借鉴。不能否认，我国当前的伦理学研究，虽然早已摆脱了从书本到书本的`教条主义，许多研究者善于抓住热点问题进行伦理思考；但同时也应看到，在全面地而不是局部地、具体地而不是抽象地把握时代脉博、反映时代精神方面，我们还必须做出进一步的努力。一般来说，由于专业工作和社会视野的限制，也由于伦理学学科的特殊性质（伦理规范相对稳定不变），一些伦理学工作者在把握时代脉博的敏锐性、反映时代精神的及时性上，往往有滞后的情况，这是应该引起警惕和反思的。
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生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十一
科学的危机是近代科学与人文分裂的`产物.今天人类面临的科学技术伦理问题,其症结不在于科学本身,而在于人类自身.本文试图从伦理学角度,反思科学技术,使科学找回失落的人.
作者：吴刚作者单位：湖北大学,人文学院,湖北,武汉,430062刊名：理论月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(12)分类号：b82-05关键词：科学价值评价
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十二
伦理学作为一门研究道德原则和价值观的学科，一直吸引着我。因此，当我收到伦理学讲座的邀请时，我充满了好奇和期待。在讲座中，我得到了许多有关伦理学的新见解和体验。我学到了道德原则的重要性，了解了不同伦理学派别的观点，并深思了伦理学对社会的意义。这次讲座给我带来了宝贵的启示，让我更加关注自己的行为和价值观。
在讲座中，我发现道德原则对人们的生活至关重要。演讲者通过一些真实的案例向我们展示了道德原则的作用。例如，他讲述了一个年轻人在见义勇为时受伤的故事。他的行为反映出对正义和道德的坚守。这个故事让我意识到，人们需要以道德为指导来决定他们的行为，无论遇到什么情况。伦理学帮助人们辨别对错，树立正确的价值观，并在日常生活中遵循道德规范。我深刻认识到，道德原则不仅是我们个人的行为准则，也是社会和谐发展的基石。
此外，我在讲座中了解到了不同的伦理学派别和他们的观点。讲座介绍了四个主要的伦理学派别：德性伦理学、后果伦理学、义务伦理学和伦理情感主义。每个派别都对道德价值的理解有所不同，但它们都试图解决关于什么是善和怎样通过行为实现善的问题。这使我认识到道德的多样性和复杂性。不同的人可能会有不同的道德判断，但我们应该通过学习和对话来相互理解并接受不同的观点。这种多样性不仅能够促进个人的思考和成长，也能够提升整个社会的道德水平。
讲座还引发了我对伦理学在社会中的意义的思考。伦理学不仅仅是关于个人的行为，它也与社会规范和制度息息相关。讲座中的案例研究强调了伦理学对职业道德和社会公正的重要性。它让我认识到作为社会的一员，我们不仅需要通过个人的道德行为来建设良好的社会道德环境，还需要参与到社会议题的讨论和决策中。我们要关心社会各个层面的道德问题，如政治腐败、贫富差距和环境破坏，为解决这些问题贡献自己的力量。
最后，这次讲座让我反思了自己的行为和价值观。我开始思考我为什么会做出某些决定，以及这些决定是否符合道德原则。我也开始关注我的言行是否与我所信奉的价值观一致。这种自省让我意识到自己还有很多需要提高和改进的地方。通过伦理学的启示，我将更加努力地追求道德行为，并时刻警醒自己要保持良好的道德品质。
综上所述，这次有关伦理学的讲座给了我许多宝贵的启示和体验。我认识到道德原则对人们的生活至关重要，了解了不同的伦理学派别和他们的观点，并思考了伦理学在社会中的意义。这次讲座让我更加关注自己的行为和价值观，并鼓励我积极地参与到社会的道德建设中。伦理学的邀请给我带来了一次宝贵的心灵洗礼，让我意识到道德的重要性和复杂性。我相信这次讲座将对我以后的人生道路和成长产生深远的影响。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十三
“小樱，你后天过生日，想吃什么蛋糕啊？”乔喜滋滋地打电话过来。
“……巧克力慕斯吧！”我又纠结又坚定。对于巧克力我是又爱又恨，爱的是他的美味，恨的是他的高卡路里。
“好的，我知道了，我现在在蛋糕店，买最大的。”说着乔要挂电话了。
“乔，等一下，就我们两个人。”乔是我最好的闺蜜，因为不是周末，所以没叫其他的朋友。
“你不是爱吃吗？”乔不假思索，脱口而出，看得出来，嗯，是亲闺蜜。
“想吃的时候再买呗！我知道你对我是真爱，不过少吃多餐比多吃少餐更能带来幸福感……”感动之余，爱讲道理的老毛病又犯了。
“洛小樱大小姐，快打住，侬知错了，还不行吗？”乔连个‘拜拜’都没说，就赶紧挂电话了。
听着电话里的嘟嘟声，我不由得嘴角上扬:“这小妮子，学精了。”
不过，话说回来，确实是这个道理，任何事情都在于精而不在于多，由此，生命也是更重于质而多过量。
02。
如果可以选择，我们是不是都会选择有质量的生命。那么，怎样的生命是有质量的生命呢？
幸福，抽象而无形，在多数时刻显得遥不可及，但如果深度追问每个人为什么活着，不管想到的是亲情、友情还是爱情，不管是你人生中的哪一个时刻、某一个瞬间，人们都会用“幸福”来定义那时那刻的感受。
正因为幸福是与每个人的独特感受有关，所以谈及幸福，问题的关键不在于“人人都幸福”，而在于幸福是什么，谁来定义幸福，以及怎么获得幸福。
幸福更多地依附于人与人之间的紧密关系之中，唯当人们能够毫无保留地投身于一种“纽带”关系——不管是宗教信仰、家庭还是友谊，才有可能获得真正的安全感和幸福感。
03。
幸福，这个字眼，总是和每个人的主观感受相关，而主观的幸福感受并不因为数量的增加而增加。
持续的幸福感并不来自于‘少数’几次的‘大’成就。这里的‘少数’代表幸福体验出现的频率，‘大’则代表幸福感的程度，因此，多次少量比多量少次更能带来幸福感。
这也是易知足的人更快乐的原因。易知足的人，可以带来幸福感的标准相较于更低。
能让易知足的人感觉幸福的事物，不易知足的人不一定有幸福感，而让不易知足的人感觉幸福的事物则一定会给易知足的人带来幸福感。
而这就要求，我们要时刻与自己的欲望作斗争，做到自律；而另一方面，容易满足也并不是我们停滞不前的借口和理由。
04。
生命可以分为两方面，物质生活和精神生活。提高生命的质量，在于提高物质和精神的`质量。而幸福感亦是如此，除了主观的幸福感受，从物质和精神两方面衡量，至关重要。
在自律的这条路上，遵循少量多次能带来更多的幸福感的原则，就要求我们把自己的大目标化解成多个小目标，由此带来更多次的幸福感，而更容易达成目标，走上自律的道路，提高生命的质量。
而在划分目标的时候，也要适度适量，根据自己的实际情况，制订合理的目标；在实践执行的过程中，不断地调整和修改，也是一个认识和更加了解自己的过程。
未经反思的人生不值得过，提高生命的质量，势在必行，从制订计划和小目标开始！
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十四
在大学的课程安排中，我们经常会有一些讲座和讲座，以便提高我们的学术和思维水平。最近，我参加了一场生命伦理学讲座，我想分享一下我对这次讲座的一些心得体会。生命伦理学是一门涉及到生命和伦理的学科，通过探讨人类与生命的关系，帮助我们更加深入地思考我们的行为和决策对生命的影响。
第二段：对生命的尊重。
讲座中，我们首先讨论了对生命的尊重。生命是宝贵的，无论是人类的生命还是其他生物的生命。在生命伦理学中，我们被教导要保护和尊重生命，并避免对生命的伤害。这使我意识到了我们平常生活中的一些行为可能会对生命产生不良影响，比如浪费食物和过度捕杀野生动物。我们应该开始意识到这些行为的后果，并积极采取行动，以保护生命的尊严和可持续发展。
生命伦理学讲座还引导我们思考一些道德冲突的情景。对于医学伦理来说，临终关怀和生育选择是两个常见的伦理问题。在讲座中，我们分析了人工生育和安乐死等热门议题，提出了不同的观点和伦理判断。讨论中的争论和例子让我意识到了道德冲突是多样的，每个人都有不同的观点和理念。这引导我思考如何在不同观点之间寻求平衡，并制定自己的道德决策。
在讲座的最后一部分，我们讨论了生命伦理学的应用。特别是在医学领域中，生命伦理学帮助医生和病人在面临抉择时做出正确的决策。通过与医患关系和家庭冲突等实际案例的分析，我们了解到生命伦理学如何帮助人们遵循道德原则并尽可能地保护生命。这给了我一些启发，让我意识到生命伦理学不仅是理论学科，也是实践的指导。
第五段：结论。
通过这次生命伦理学讲座，我对生命和伦理的关系有了更深入的认识。我意识到我们的行为和决策对生命的重要性，以及我们应该如何尊重和保护生命。同时，我也学到了如何应对道德冲突，并且如何在实际生活中应用生命伦理学的原则。我深信，在今后的学习和生活中，我会更加注重生命的尊重和伦理的考虑，努力为社会的可持续发展和个人的幸福做出贡献。
总之，生命伦理学讲座给了我很多宝贵的思考和启发。我相信这次讲座不仅仅是一次学术的体验，而且对于我个人的成长和发展也是至关重要的。我将努力将所学的道德原则和生命尊重的态度应用到我的生活中，并通过积极行动推动社会的进步。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十五
生命伦理是现代社会中备受关注的一个话题，探讨人类生命的价值和伦理原则。通过对生命伦理的学习和思考，我逐渐形成了自己对于生命的一些心得和体会。下面，我将分享我对于生命伦理的思考和理解。
第一段：关于生命价值的思考。
生命是人类最宝贵的财富，它无价而可贵。每一个生命都是独一无二的，都有其特殊的意义和价值。无论是人类还是其他生物，每一个生命都有权利受到尊重和保护。我们应该秉持人道主义精神，尊重每一个生命的存在，不论其年龄、性别、种族、财富等条件。同时，我们也要意识到人类是自然界的一部分，不应该过度侵犯和破坏其他生物的生存环境，而要与自然和谐共生。
第二段：伦理原则的重要性。
伦理原则是衡量和引导我们行为的标准和准则。在生命伦理中，有一些重要的原则需要我们遵循。首先是尊重和保护生命的原则，我们要尊重每一个生命的权利和自主决策权。其次是公正和公平的原则，我们要平等对待每一个生命，不因人种、收入、地域差异而有所偏袒。还有慈善和仁爱的原则，我们要对弱势群体给予关爱和帮助。与此同时，我们也要遵守个人和社会的责任，不做损害生命的行为。
随着科技的不断发展，我们的生活得到了很大的改善，但同时也带来了新的伦理问题。例如生物技术的进步，可以实现人工辅助生殖、基因编辑等，但是这些技术是否符合伦理原则，是否会伤害生命？这需要我们进行深入的伦理思考和讨论。对于新兴的科技和生命相关的技术，我们应该进行伦理评估，确保其不会违反生命伦理的道德准则。
第四段：生命的尊严与病死问题。
生命终结阶段的尊严问题是生命伦理讨论中的一个重要议题。在生命临终时，我们应该尊重个体的自主权和意愿，让其能够有尽可能自由地进行选择。但是，这个过程中也存在伦理争议。例如对于死刑和安乐死问题，我们应该权衡生命尊严和社会公共利益，寻求一个恰当的平衡点。生命伦理需要我们不断的讨论和思考，以在不损害生命的基础上，找到最合理的解决方案。
生命伦理不仅仅是一个学科，更是生活中的一种态度和行为准则。我们应该通过教育，将生命伦理的理念传递给下一代，并促使他们形成正确的生命观和价值观。教育应该培养学生对生命的尊重和珍视，引导他们正确地处理生命伦理问题。同时，教育也应该提供个体和社会生命伦理的知识和技能，使人们能够正确地认识和应对生命的挑战和困境。
总结：
通过对生命伦理的研究和思考，我认识到生命的宝贵和尊严，生命伦理对于社会和个体的重要意义。同时，我也了解到生命伦理在科技、病死问题等方面存在的伦理困境和争议。通过教育和思考，我们可以更好地应对生命伦理问题，建立一个更加人道和公正的社会。生命伦理不仅仅是书本上的理论，更是一种行为准则，我们应该积极践行，为社会的发展和生命的尊严贡献自己的一份力量。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十六
近年来，随着科技的飞速发展和社会的进步，生命伦理问题逐渐成为人们关注的焦点。作为一个现代人，我们不能逃避，也不能无视这些问题的存在。作为个体，在亲身经历和思考中，我不断对生命伦理问题有了更加深刻的认识和体会。
首先，我意识到生命的尊严是不可侵犯的。在这个物欲横流的社会里，人们常常被功利主义和利益驱使所引导。然而，当我们面对生命伦理问题时，我们必须将人的尊严放在第一位。无论是生命的起源、发展还是消亡，我们都应该以尊重和保护生命为准则。曾经有一次，我在医学伦理课上了解到一个残疾人的案例。他的家人为了减轻负担，偷偷在手术中让医生停掉了他的呼吸机，以便他自然离世。这个案例让我深感震惊和无助，并且坚定了我的观点：生命的尊严是无价的，无论贫穷还是残疾，每个人都有权利享受生活的尊严。
其次，我意识到科技的进步虽然带来了便利，但也引发了一系列的生命伦理问题。随着基因编辑技术的问世，人类能够预测和干涉人的基因，终极目标是实现人类的自我优化。这看似是一种美好的愿景，但我在深思熟虑之后，明白了这背后的伦理难题。基因编辑可能导致基因歧视和基因优越主义的出现，甚至可能导致一些不可控制的社会问题。同时，基因编辑也涉及到生命的起源，伦理道德问题变得更加复杂和深奥。面对这些问题，我认为我们不能盲目追求科技的发展，而是应该在科技发展的基础上，减少风险和伦理隐患。
再次，我意识到生命伦理问题需要社会共同努力来解决。生命伦理问题往往牵扯到政治、经济、教育等多个领域。没有一个人能够单独解决这个问题。只有通过社会共识和合作，才能制定出有效的政策和法规，保护生命的尊严和权益。例如，在生命起源和生育问题上，政府可以制定相关的法律，保护新生儿的生命权益。医疗机构可以提供更加全面和人性化的服务，满足病人的需求。而个体也可以从个人行为做起，尊重他人的生命和利益。只有社会各界共同努力，才能够更好地解决生命伦理问题。
最后，我意识到个人责任是解决生命伦理问题的关键。无论是科技的发展还是社会的进步，最终都要落实到个体的具体行动中。个体要树立起对生命伦理问题的高度责任感，从自身做起，关注并参与到解决生命伦理问题的行动中。只有每个人都能够认真对待生命伦理问题，才能够形成凝聚力量，推动社会变革。
总之，通过对生命伦理问题的思考和体会，我认识到生命的尊严是不可侵犯的，科技的进步也带来了一系列的伦理难题，解决生命伦理问题需要社会共同努力，个人责任是关键。只有在这些认识和体会的基础上，我们才能更好地面对生命伦理问题，为社会的发展和人类的福祉做出贡献。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十七
政治伦理学作为一门重要的学科，对于理解政治行为和政治制度起着重要的指导作用。在我学习政治伦理学的过程中，我深深感受到此学科对于社会的进步和公正的重要性。通过对比不同政治体系的伦理观念以及对政治决策的道德考量，我更加深刻地认识到伦理对于政治的影响。
政治伦理观是政治行为的基础，它反映着社会价值观和伦理标准。在年轻的时候，很多人对于政治伦理没有明确的认知，随着社会经验和知识的积累，个体的政治伦理观逐渐形成。政治伦理观的形成主要受到家庭教育和社会环境的影响。家庭教育是最早对于个体价值观和道德标准进行塑造的机构，而社会环境则是政治观念影响的主要来源。政治伦理观的形成不仅仅局限于个人层面，在更大的范围内，也反映出一个国家和民族的政治伦理观。
政策制定是政治伦理学体现的一个重要方面。政策制定涉及到社会各方利益的平衡，需要对于道德和公正的考虑。政策的制定应遵循着政治伦理学的原则，需要有着明确的道德底线，同时又要平衡各方利益。政策制定的过程也反映了一个政党或国家的政治伦理观。政治伦理观的不同会影响到政策的制定方式和内容，进而决定着一个政权的长期走向。
政治伦理不仅仅在政策制定中起着重要的作用，还能够指导官员在日常职责履行中的行为准则。政治伦理能够要求官员保持廉洁，以身作则，不能以权谋私，甚至涉及到道德违规行为的追究。官员作为政治的代理人，其行为举止直接关系到公众对于政治制度和政党的信任度。政治伦理观对于官员行为的规范和表现要求，能够提高政治制度透明度，增加政府治理的公信力。
政治伦理学对于一个社会的进步有着重要的推动作用。伦理观念的演进和进步，推动了法制的完善和社会公平的实现。政治伦理观的改良和升级有助于引领社会的进步和放大社会效益。通过发展学科研究和探索，政治伦理学可以发挥更大的作用，引导社会形态的进步和人类价值观的更新。
结尾：
政治伦理学在我心中树立了一座指引我行为的灯塔。它提醒我们在政治与伦理的交汇点上，要时刻保持对公共利益的关注和对社会公正的追求。政治伦理学的研究和实践是一个不断深入的过程，我们应当不断地反思和重新审视我们自己的政治伦理观。只有在政治伦理的指引下，我们才能够建设一个更加公正、和谐和进步的社会。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十八
生命伦理学是一门较为新兴的学科，在当今社会中逐渐引起了人们的关注。在我学习这门课程的过程中，我不仅了解了生命伦理学的基本概念、原则、方法，还深入探讨了其中的伦理问题和伦理冲突。通过这门学科的学习，我受益匪浅，深刻认识到生命伦理学的重要性以及其在实际生活中的意义。
我们首先需要认识到什么是生命伦理学，生命伦理学是对伦理学和生物科学之间相互关系的理性思考。我们对生命伦理学的概念有了比较深刻的了解之后就能更好地开展我们的学习。生命伦理学所关注的问题主要是:人类和其它生物存在的意义、生命的起源、生命的价值、生命与环境的关系等。
第二段：深入了解生命伦理学的原则。
学习到这里，我们再来探讨一下生命伦理学的原则。生命伦理学的原则主要包括自主原则、非伤害原则、公正原则、责任原则和公共利益原则。这些原则在我们的生活中具有引领作用。举个例子，对于我们人类而言，我们在做出任何决定时都应该尊重个人自主权，不得违反个人意愿或使个人受到伤害。
第三段：深入探讨生命伦理学中的伦理问题。
生命伦理学中存在着很多伦理问题，例如生命权、义务权等问题。在我们的学习中更深入探讨了无痛人流、同性恋、终止生命等问题。这些问题的背后都存在着伦理和道德争议，让人不得不去仔细思考。
生命伦理学在我们日常生活中的应用非常广泛，比如我们对于疫苗接种的义务以及人类对于重病人群的援助等。在社会生活中，我们也随处可见生命伦理学的应用，这些都表明生命伦理学在现实生活中的重要性。
生命伦理学的学习能让我们更好地认识到自身的伦理观和道德原则，让我们更好地规范自己的行为。在未来，我们也需要不断学习这个学科，不断开拓自己的思路。毕竟，生命伦理学是一个言论自由的领域，说不准在未来还会出现很多新的伦理问题需要我们去探讨。
总之，生命伦理学的学习不仅能让我们拓宽知识视野，更能启迪我们的思考，让我们更好地理解并遵循道德规范。在学习这门学科的过程中，我们也能够更加意识到人类与生物之间的关系，这对于我们践行“生态文明”的建设有着积极的意义。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇十九
随着科技的发展和社会的进步，伦理问题变得越来越复杂。作为一名医学生，我深刻地感受到了生命伦理学在医学伦理中的重要性。在生命伦理学的学习过程中，我获得了很多新的知识和体会。
首先，什么是生命伦理学？它是对重大道德问题的研究，与生命伦理学相关的话题包括生命和死亡、人类尊严、自由意志、同意和隐私等。在生命伦理学的学习中，我第一次意识到，医学并不只是治病救人这么简单，我们也需要了解病人的一些原则，例如病人同意、自主权等，这些原则都是送给病人和医务工作者的道德要求。
然后，生命伦理学在医学伦理中的作用和重要性。医学伦理是医学研究的基石，其重点是为了保障病人的利益和尊严。医生不仅需要了解如何治疗疾病，还需要了解各种伦理原则，才能在患者与家庭之间达成一致，让病人采取最佳的治疗方案。
其次，生命伦理学与医学实践之间的联系。通过深入学习生命伦理学，我认识到医学是一项以病人为中心的工作，而这些要求和标准也被应用于医学实践，为医生们提供了指导和影响，以保护病人的生命和健康。
第四段：生命伦理学在我的成长中的贡献。
第四，生命伦理学在我的成长中的贡献。学习生命伦理学对我的成长有很大的贡献。生命伦理学的教育教师如何判断正确和错误的决定，包括道德方式、病人隐私形势等等，以及如何将这些决定应用到将来的医学实践中。这样的学习不仅在我的伦理守则与行为决策方面有所提高，同时也让我更加加深了对医学实践与患者关系的了解。
第五段：结论。
最后，总结这篇文章，我相信在未来的医学钻研过程中，深入学习和理解生命伦理学一定会帮助我做出更好的决策和选择。生命伦理学对于任何医学实践都是非常重要的，因为它将伦理原则应用于医学实践，保护患者的权益和自由。生命伦理学对于我自己的成长与医学教育也是十分必要的。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇二十
政治伦理学是研究政治行为与道德规范之间关系的学科。作为一个政治科学专业的学生，我在学习政治伦理学的过程中深受启发。通过探讨政治的道德维度，我对政治家和公民的道德责任有了更深层次的理解。在本文中，我将分享我在政治伦理学中的心得体会。
政治伦理学不仅是关于道德规范和政治行为的研究，也与社会公正紧密相关。在政治伦理学中，我们探讨了个人和社会之间的权利和义务。政治伦理学告诉我们，一个正义的社会应该是一个平等、公正和包容的社会。政治伦理学使我意识到，作为公民，我们有责任反对不平等、贪婪和腐败。只有通过我们的道德选择和行为，我们才能共同创造一个更公平的社会。
第三段：政治家的道德责任。
政治伦理学让我深入思考政治家的道德责任。作为代表公众利益的人，政治家应该具备高尚的道德品质。他们应该以真诚、诚实和正直的态度服务于公众。政治家不应追逐私利，而是应该以人民的福祉为出发点。正如当代哲学家纳尔逊·曼德拉所说：“政治家应该为人民工作，而不是为自己工作。”政治伦理学教给我这样一种信念，即选民选出的政治家应该具备高尚的道德品质，并把人民的利益置于首位。
第四段：伦理决策与政策制定。
一个重要的议题是伦理决策与政策制定之间的关系。政治伦理学告诉我们，政策制定者需要在决策过程中考虑到道德因素。在制定政策时，他们应该权衡各种不同的伦理观点，并寻求达到最大的公共利益。他们需要平衡不同群体的需求，以及追求公正和公共利益。政治伦理学使我认识到，政府决策应该基于民主原则，关注人民的幸福和福利。
我认为政治伦理学的学习不仅仅局限于课堂。这是一个与我们日常生活息息相关的学科。政治伦理学逼迫我们思考自己的政治态度和行为，并对我们的社会责任有更深入的认识。它教给我们如何成为更好的公民，如何参与政治，以及如何追求公共利益。我相信政治伦理学的思想可以为个人和社会创造出更美好的未来。
结论：
政治伦理学是一门令人着迷的学科，在学习过程中给我带来了深刻的领悟。通过研究政治行为和道德规范之间的关系，我更加了解政治家和公民的道德责任。政治伦理学教会我们如何追求社会公正，并通过伦理决策和政策制定推动社会进步。最重要的是，政治伦理学提醒我们作为公民的责任，让我们更加关注我们的社会行为，并努力成为更好的公民。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇二十一
近期读《尼各马可伦理学》，还是有很大收获的。人这一辈子受时间、精力所限，能精读的书不多，所以能听到这本书的讲解，实乃一种缘分，更是一种幸运。特别要感谢同学的推荐。
人们生活是为了追求至善；在亚里士多德看来，人的每种技艺与研究、实践与选择，都以某种善为目的。何为善？善是人们在做其他每件事时所追求的那个东西。如果我们所有的活动都只有一个目的，这个目的就是那个可行的善；如果有几个完善的目的，其中最完善的那个就是我们所寻求的东西。那些因自身而值得欲求的东西比那些因它物而值得欲求的东西更完善，因此，亚里士多德将那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物，因为我们永远只是因它自身而从不因它物而选择它。
那么，什么是幸福？亚里士多德认为幸福不是品质，而是一种实现活动。对任何一个有某种活动或实践的人来说，他们的善或出色就在于那种活动的完善。更进一步地，由善的定义可知，这种实现活动是因其自身而非其他事物的欲求。因此，幸福是不缺乏任何东西的、自足的。从这个角度看，德性与努斯是好的实现活动的根本，因为这两者并不取决于是否占有权势、金钱等等外物，而是纯净的、自由的喜好，这是与肉体的快乐非常不同的，因而二者本身就是值得欲求的。
思考什么是幸福对理解我们的生活至关重要。具体地说，它是要我们回答：我们究竟是把严肃的工作当做消遣的目的，还是把消遣作为继续严肃的工作的目的。亚里士多德显然认为后者是幸福，但这似乎有为现代人的常识：毕竟，大多数人辛苦工作是为了有更多的闲暇娱乐。父母师长也时常“告诫”我们，找一份轻松稳定的工作比辛苦拼搏要好。
我觉得这并不是一个不同价值观之间碰撞的问题，将轻松消遣作为生活根本目标是不可能让一个人获得幸福的。一方面，消遣并非我们的目的，我们是要从消遣中获得另外一些东西，比如快乐、知识。那么是否就可以通过不断地消遣而不断地获得快乐与知识呢？答案是否定的，因为消遣的快乐是一种肉体上的快乐，而肉体上的快乐是不能持续的。这涉及到什么是真正的快乐。试想一个本性不那么坏的人以持续获得肉体上的快乐为目的，那么他的生活就是在不断重复之前所为（比如更换不同口味的饮料、品尝不同的美食），于灵魂并无实质提升，最终只能是平庸的循环；而对于一个本性即为恶的人，为了获得持续的快乐，他将做出一件又一件于社会有害的事，又陷入恶之循环；另一方面，为何严肃的工作能让我们获得幸福？亚里士多德认为，首先，严肃的工作的目的是获得德性，而合乎德性的生活就是幸福；其次，对好人（我理解是指圣贤）显得荣耀的、愉悦的事物才真正是荣耀的和愉悦的，而好人认为合乎德性的实现活动最值得欲求，合乎德性的生活在于严肃的工作而不在消遣；第三，严肃工作过程中的快乐是可以持续的。
至于德性与努斯是否可以涵盖幸福的全部意涵，对这一问题的回答自然涉及到如何获得幸福。的确，德性与努斯并不涵盖全部的幸福。因为幸福并不是单靠人的力量就可以获得的，运气、命运有时甚至可能成为主宰。但很难想象一个天命很好的人，什么都不做也能实现所有目标。命运似乎只有当我们经历后回望时，更能显示出某种注定的意味。从这个意义上说，回答人在获得幸福过程中需要付出的努力更有价值也更深刻。
人的活动是灵魂的一种合乎逻各斯的实现活动与实践，且一个好人的活动就是良好地、高尚地完善这种活动；那么，人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动。因此，幸福是学得而非是靠运气获得的。因为幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中的合德性的部分。
既然幸福是灵魂的一种合乎完满德性的实现活动，因此，要研究德性就必须研究灵魂。亚里士多德认为灵魂中有一部分含有逻各斯、一部分不含逻各斯。而不含逻各斯这一部分又可分为两类，其中一类是人与其他动植物共有的、自然的东西，比如睡眠，这一种德性并不属于人的德性；而另一类虽然被称为灵魂的无逻各斯部分，但却在某种意义上分有逻各斯。这一部分其实是指能够服从理性向它提出的逻各斯意义上的欲望。因此，灵魂的逻各斯部分就由两个部分组成：一部分是在严格意义上具有逻各斯，另一个部分则是在像听从父亲那样听从逻各斯的意义上分有逻各斯。相应的，德性的区分也是同灵魂的划分相应，即包括理智德性与道德德性。
理智德性主要通过教导而发生和发展；道德德性则通过习惯养成。伦理学研究的中点在于后者，即道德德性的培养。虽然道德德性是非自然的，但仍然有着自然基础，即人性与学习能力。如此一来，人是可以通过学习获得德性的。这只是这一机制的基础，获得德性的关键在于如何将好的本性变成习惯，亚里士多德认为政治的作用也正在于此。即政治可以通过造就公民习惯使其德性变好。
一个人要成为有德性的人，重要的是要具备三方面的品质：知识、选择、稳定品质。这其中，亚里士多德认为学会选择最为关键。因为一个人只是知道而不去做那么便与无知别无二致。在选择问题上有两点至关重要：其一，德性不是感受感情的能力，而是对待感情的品质。不是被动的感情，而是主动的选择；其二，选择的根本在于取中，即要适度，过多过少都不好。
道德德性同感情与实践相关，而感情与实践中都存在着过度、不及与适度。比如，快乐与痛苦，都可能太多或太少，这两种情形都不好。而在适当的时间、适当的场合、对于适当的人、处于适当的原因、以适当的方式感受这些感情，就既是适度的又是最好的。
保持适度的困难在于，并不是每项实践与感情都有适度的状态，且很难准确地界定什么才是适度；此外，同一种品质在不同的境遇中适度的概念可能不同；还有就是不同品质之间也存在着张力，比如勇敢与公正、勇敢与节制之间，在某些情况下便是不可调和的。因此，道德德性的困难在于没有一个确定的伦理标准告诉我们应当怎样做。
但是，伦理学仍然为我们在做事方面提供了极大的启发。正如亚里士多德所说：“首先，要做到适度，应学会避开最与适度相反的那个极端，即两恶权其轻；其次，我们要研究自身容易沉溺于其的事物，借助我们所经验的快乐与痛苦弄清这些事物的性质。然后，我们必须把自己拉向相反的方向。因为只有远离错误，才能接近适度；第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悦的事物或快乐。因为对于快乐，我们并非公正的判断者。正确的做法是，像年长的人对待海伦那样对待快乐，并且在每个这样的场合都复诵他们所说过的话。”对于德性，尽管我们可以在初始时掌握它，但却很难觉察到它的细微的发展，正如我们觉察不到病的发展一样。因此，亚里士多德强调要着意培养在逻各斯与感情间建立起关联的习惯。
在讨论了德性的一般性质后，亚里士多德为我们着重呈现了勇敢、公正、节制、友爱、快乐五种具体德性。这五种德性是通往幸福生活不可或缺的品质，然而困难就在于每种德性本身都存在着难以调和的张力：对于勇敢，需要在克服恐惧与对某些事情保持恐惧之间做到适度；对于分配的公正，需要在“强者得到更多”与“弱者平等”之间寻求中道；对于节制，它可能是固执与软弱之间的中道，也可能是放纵与冷漠之间的适度，但从根本上说，有关节制的冲突存在于知识与欲望之间。
关于快乐的讨论很深刻，亚里士多德揭示出快乐一些难以言说的特性。他认为向正常品质回复的快乐不是正常的快乐，比如因饥饿而吃饭感到的愉悦。快乐是人的正常品质的不受阻碍的实现活动。快乐本身是自足的，不依靠时间的积累而增加，因而当我们因做某事而忘记了时间时，我们是快乐的。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇二十二
在人类不断追求科技和人工智能的时代，如何找到生命的真正价值成为令人关注的问题。近日，我参加了一场关于生命伦理学的讲座，对于如何看待生命、价值以及伦理问题有了更深入的思考。通过这次讲座，我深刻地认识到了生命伦理学对于个人、社会和整个人类发展的重要性，并且进一步坚定了我对于珍视生命的态度。
首先，在讲座中，教授详细地介绍了生命伦理学的基础知识。生命伦理学是对生命中涉及道德、伦理问题的研究和探究。它主要关注人类价值观和道德观念，尤其是与生命有关的价值和道德冲突。通过学习生命伦理学，人们可以更好地理解生命的本质和意义，并且能够促进社会的和谐发展。这让我意识到生命伦理学与我们的生活息息相关，它不仅仅是一门学科，更是一种人生态度。
其次，教授在讲座中提到了生命伦理学对社会的积极影响。生命伦理学的研究使我们能够更好地面对涉及到生命的伦理选择，如人工生育、堕胎、安乐死等。这些问题常常涉及到人们的道德选择，并且对个体和社会产生深远的影响。通过了解生命伦理学的原理和原则，我们能够更明智地做出决策，避免道德困境的发生。讲座中的案例分析使我更加意识到了生命伦理学在个体和社会层面上的重要性，这给我在未来的生活和工作中提供了指导。
接着，我对于生命的价值有了更深入的思考。在讲座的最后一部分，教授讲解了生命的意义与尊严。生命伦理学强调每一个生命都具有独特的价值和尊严，无论是人类还是其他生物。作为人类，我们有责任去珍视、尊重和保护生命。这让我回想起讲座中教授提到的生命伦理学实践案例，如守护自然环境、关爱弱势群体等。这些实践不仅可以体现生命的价值和尊严，也能够促进社会的和谐与进步。
最后，我深深体会到了生命伦理学对于整个人类发展的意义。讲座中，教授谈到了生命伦理学对于科技和人工智能的影响。在追求科技进步的同时，我们不能忽视生命的尊严和价值。尤其是在人工智能时代，我们需要认真思考生命伦理学与科技的关系，以充分保障人类的发展和未来。通过这次讲座，我相信人们能够更加关注生命伦理学，并将其融入到个人的思考和行动中，以促进人类和社会的进步。
总之，这次生命伦理学讲座让我对于生命、价值和伦理问题有了更深入的思考。通过学习生命伦理学，我认识到生命伦理学对个体和社会的重要性，并且更加坚定了我对生命的珍视态度。我相信，只有不断地关注生命伦理学，我们才能够真正实现个体和社会的和谐与进步。我希望，将来能够用所学到的知识，为促进生命伦理学的发展和推广做出自己的努力。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇二十三
2.1加强护患沟通，进一步落实健康教育工作，提高临床效果住院时做好入院宣教，消除紧张情绪，住院后及时到病房与患者进行沟通与交流，随时了解患者的思想，帮助患者排忧解难，将患者意见调查表与健康教育有机结合，根据患者意见进行有针对性的教育，及时向患者讲解妇产科相关知识，做好出院指导，出院时为每位患者发放“爱心联系卡”，保证患者能随时与科室保持联系，做好出院随访工作。
2.2加强医德医风教育，提高护理人员的服务意识随着现代医学的发展以及人们健康需求的增长和对疾病认知的变化，患者维权意识也在不断提高，加强护士的医德医风教育，规范护士的从业行为，提高护士情绪调节能力及良好的心理素质，提高安全隐患及应急突发事件的风险预警能力，转变护理服务模式，由被动服务转变为主动服务，提高护理人员服务意识[2]，满足不同层次患者需求。
2.3规范工作流程，细化管理，提高护理质量进一步完善妇产科护理工作流程，利用晨会和业务学习时间组织护士学习，按照流程进行落实，各项工作的管理逐步趋于规范化、标准化。充分发挥质控小组的作用，按照质量检查标准进行质量检查，并详细记录，在质量分析会上进行反馈、分析原因，最后进行总结并制定出相应的整改措施，限期改进，进一步增强护士的质量意识，以便更好地提高护理质量。
2.4完善绩效考核机制妇产科风险高，劳动强度大，患者要求标准高，医院制定适合该岗位特点的绩效工资分配方案，坚持按劳分配，优绩优酬，向临床护理一线倾斜，增加临床护士的岗位风险系数，让劳有所得，充分调动广大护士的工作积极性、主动性和创造性。
2.5加强护士继续医学教育，提高护士的工作能力为了提高护士对医学快速发展的适应能力，鼓励护士通过自学、刊授及进修学习，不断更新业务知识，提高业务技术水平和工作能力，更好地为患者服务。
2.6加大医院后勤保障支持合理安排医技、药剂、后勤等科室的支持力度，使护士从大量非护理工作中解脱出来，真正做到把护士还给患者。
3小结。
护理质量是一种客观表现[3]，是衡量医院医疗质量水平高低标准之一，护理质量的优劣直接关系到患者生命的安危。妇产科护理工作具有复杂性、高风险性、多变性等特点[4]，这就要求护理工作人员应不断提高自身专业水平、自身服务意识，提高防范和化解护理风险的意识和能力，以满足不同层次患者护理需求，体现出医院以患者为中心的服务宗旨。目前妇产科护理服务还存在一定的不足与缺陷，而这种不足与缺陷除与护理人员自身、医院自身有关外，也与患者对护理服务期望值过高等有关。妇产科护理服务质量的提高还有待于医护人员的努力及整个社会的进步与发展。
参考文献。
生命伦理学的重要性范文（24篇）篇二十四
伴随着科技与医学的日益进步，生命伦理问题在当代社会备受关注。从人类基因编辑到器官移植，我们每个人都在生活中直接或间接地接触到伦理困境。在面对这些问题时，我思考、反思，从中得出了一些关于生命伦理问题的心得体会。
首先，我意识到生命的尊严与价值是不可侵犯的。每个人都有权利拥有一个健康、尊严和尽可能幸福的生活。不论是人类还是动物，每一个生命都应该受到尊重和保护。因此，我坚决反对任何形式的歧视、虐待和剥夺生命的行为。同时，我认识到生命的尊严并不仅仅限于个体的尊重，还包括对整个生态系统的尊重。人类不应该剥夺其他物种的生存权利，而应该与其他物种和谐共生。
其次，我认识到在处理生命伦理问题时，应该始终以人的福祉为出发点。人的福祉是生命伦理问题的根本目标和准则。在进行人类基因编辑等涉及到人类生命健康的科技时，应该保持谨慎和审慎的态度。虽然科技可以为人类带来更多的福祉，但我们必须明确科技的边界，避免滥用科技和技术导致伦理上的困境。我坚信，科技应该为人类社会的发展和进步服务，并始终以人的尊严和福祉为核心。
再次，我了解到生命的有限性和珍贵性。生命是宝贵的，每一刻都应该被珍惜。面对生命的痛苦和病痛，我们要给予关怀和支持，通过医学的手段尽量缓解病人的痛苦。同时，我们也要认识到，人的生命有其自然的生命周期，死亡是不可避免的一部分。对于那些不可逆的、无法治愈的疾病，我们应该接受现实，以尊严和舒适的方式面对死亡。在这个过程中，我们应该尊重病人自主决定和家属的意愿，给予他们安静和宽慰。
最后，我也深刻认识到生命伦理问题的复杂性和多样性。伦理问题没有一种简单的解决方案，而是需要综合考虑各种利益和价值观念。面对冲突和矛盾，我们应该倾听所有相关方的声音，推进对话和辩论，以达成最大程度的共识和平衡。同时，我们也要关注公平与正义，确保生命伦理问题的决策和实践不偏袒某个特定的群体或个体。
总结起来，生命伦理问题是一个复杂而重要的领域。在面对这些问题时，我始终坚持尊重生命的尊严和价值，以人的福祉为出发点，珍惜生命的有限性和宝贵性，认识到伦理问题的复杂性和多样性。希望这些心得体会能够帮助我们在处理生命伦理问题时更加明智和谨慎，为构建一个公正、和谐和尊重生命的社会做出贡献。