古诗词中的水（优秀20篇）

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古诗词中的水（优秀20篇）篇一

1、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）。

2、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）。

3、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）。

4、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）。

5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）。

6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）。

7、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）。

8、大道之行，天下为公。（礼记礼运）。

9、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）。

10、学然后知不足，教然后知困。（礼记学记）。

古诗词中的水（优秀20篇）篇二

例句及出处。

酒、饮酒。

多表达豪情、悲愁、苦闷和郁郁不得志的情感。

1、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》李白）。

2、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。（《醉花阴》李清照）。

3、金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。（《行路难》李白）。

4、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。（《渔家傲》范仲淹）。

5、酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！（《江城子?密州出猎》苏轼）。

6、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。（《浣溪沙》晏殊）。

羌笛。

多传达离别之苦、相思之情和内心的孤寂。唐代边塞诗中经常提到。

1、中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。（《白雪歌送武判官归京》岑参）。

2、羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。（《渔家傲》范仲淹）。

3、羌笛何须怨杨柳，春风不度遇门关。（《凉州词》王之涣）。

柳

折柳“柳”与“留”谐音，因此“柳”带有伤离别的意味。而“折柳”就有相留之意。

1、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。（《春夜洛城闻笛》李白）。

2、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。（《送元二使安西》王维）。

月

（残月、明月、新月、玉盘）在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。

1、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白）。

2、明月几时有，把酒问青天。（《水调歌头?明月几时有》苏轼）。

3、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（《枫桥夜泊》张继）。

4、月下飞天镜，云生结海楼。（《渡荆门送别》李白）。

5、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。（《无题》李商隐）。

流水。

多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。

1、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》李白）。

2、水何澹澹，山岛竦峙。（《短歌行》曹操）。

斜阳。

（夕阳、落日）多传达凄凉失落、苍茫沉郁、怀古幽情。

1、大漠孤烟直，长河落日圆。（《使至塞上》王维）。

2、四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。（《渔家傲》范仲淹）。

3、过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。（《望江南》温庭筠）。

4、夕阳西下，断肠人在天涯。（《天净沙?秋思》马致远）。

浮云。

比喻在外漂泊的游子。

浮云游子意，落日故人情。（《送友人》李白）。

风、霜、烟。

多传达哀怨、惆怅、凄苦、苍凉等情思。

1、日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。（《黄鹤楼》崔颢）。

2、半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。（《雁门太守行》李贺）。

3、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。（《武陵春》李清照）。

4、城阙辅三秦，风烟望五津。（《送杜少府之任蜀州》王勃）。

落花。

（落红、残红）多传达青春易逝、人生无常的深沉喟叹和哀愁。

1、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。（《武陵春》李清照）。

2、无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。（《浣溪沙》晏殊）。

3、落红不是无情物，化作春泥更护花。（《己亥杂诗》龚自珍）。

松

坚贞高洁。

岂不罹凝寒，松柏有本性。（《赠从弟》刘桢）。

梅

傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白。

零落成泥碾作尘，只有香如故。（《卜算子?咏梅》陆游）。

菊

坚贞高洁。

采菊东篱下，悠然见南山。（《饮酒（其五）》陶渊明）。

萍

多传达惆怅和哀愁。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。（《过零丁洋》文天祥）。

梧桐。

凄凉悲伤的象征。

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。《相见欢》李煜）。

草木。

多以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

1、国破山河在，城春草木深。（《春望》杜甫）。

2、树木丛生，百草丰茂。（《短歌行》曹操）。

杜鹃。

（子规）凄凉哀伤的象征。

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白）。

鸿雁、青鸟。

多传达相思相爱、离愁、孤寂的情思。

1、蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。（《无题》李商隐）。

2、乡书何处达？归雁洛阳边。（《次北固山下》王湾）。

舟

表达离情别绪、思乡、愁苦之情。

1、只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（《武陵春》李清照）。

2、仍怜故乡水，万里送行舟。（《渡荆门送别》李白）。

3、客路青山外，行舟绿水前。（《次北固山下》王湾）。

古诗词中的水（优秀20篇）篇三

燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

1、表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。

2、表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）的'空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊·《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。

3、表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。

4、代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹·《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。

5、表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

古诗词中的水（优秀20篇）篇四

岁月不着痕迹地消逝，可记录其痕迹的古诗词却永远不会消逝，它正如一位蒙着面纱的美丽女郎，等你撩开她的面纱一睹芳容。

——题记。

我应该算得上是一个有品味的人吧。我曾不止一次地对别人说过这句话，可能他们早听腻了。但我依旧重复，原因只在于，我喜欢品诗词。

我喜欢宋词。在所有词人中，我最欣赏的莫过于婉约派代表李清照了。她是一个怎样的女人啊！在她的一生中，她背负了太多太多！丧夫之痛、亡国之恨一并加在她柔弱的身上，但她依旧挺了过来，这是怎样的奇迹！

我想正因为如此，李清照才有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪情；“凄凄惨惨戚戚”的美丽；“帘卷西风，人比黄花瘦”的感慨吧。

因为生活的不幸，因为她的执着与坚强，李清照才成为李清照，她的词才独具风格，耐人寻味。

我也喜欢唐诗。在唐诗中，我最欣赏那个被称为“诗仙”的李白。

李白一生仕途坎坷，壮志难酬，可他凭自己的才力和气质写诗，终于成为盛唐的天才诗人。因其非凡的自负与自信，才有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪壮气概；因其洒脱不羁的气质，才有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的壮举；因其傲世独立的人格，才有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的悲愤。我喜欢他的诗歌，更喜欢他诗歌中所表现的人格力量和个性魅力。

3在与古诗词的亲密接触中，我懂得了许多。人生难免遭遇挫折，但如果你用自己的心灵去贴近他们的心，学一点诗人的精神，那么一切不就迎刃而解了吗？如果你肯像诗人那样放开胸襟，心情不是会开阔些吗？与古诗词来个亲密接触吧，这样，的确可以陶冶你的情操，丰富你的精神世界。

古诗词中的水（优秀20篇）篇五

2、白毛浮绿水，红掌拨青波。唐骆宾王《咏鹅》。

3、青山横北郭，白水绕东城，

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唐李白《送友人》。

4、绿树村边合，青山郭外斜。唐孟浩然《过故人庄》。

5、俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。唐杜甫《茅屋为秋风所破歌》。

古诗词中的水（优秀20篇）篇六

从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。－晏几道《鹧鸪天三首其一》。

多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。－柳永《雨霖铃》。

无1情不似多情苦，一寸还成千万缕。－晏殊《玉楼春》。

唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。－元稹《遣悲怀三首其三》。

别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。－韦庄《应天长》。

相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。－卢仝《有所思》。

人如风後入江云，情似雨馀黏地絮。－周邦彦《玉楼春》。

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。－曹雪芹《红豆词》。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。－欧阳修《蝶恋花二首其一》。

瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。－冯小青《怨》。

若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。－贺铸《横塘路》。

多情只有春庭月，犹为离人照落花。－张泌《寄人》。

花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。－刘禹锡《竹枝词四首其二》。

若有知音见采，不辞遍唱阳春。－晏殊《山亭柳·赠歌者》。

明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。－范仲淹《苏幕遮》。

思君如明烛，煎心且衔泪。－陈叔达《自君之出矣》。

生当复来归，死当长相思。－苏武《结发为夫妻》。

休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。－陈蓬姐《寄外二首其二》。

妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。－朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》。

直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。－卢仝《楼上女儿曲》。

相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。－晏几道《鹧鸪天三首其二》。

离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。－欧阳修《踏莎行》。

若教眼底无离恨，不信人间有白头。－辛弃疾《鹧鸪天》。

开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。－曹雪芹《红楼梦引子》。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。－晏殊《鹊踏枝》。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。－白居易《长恨歌》。

泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。－陈端生《寄外》。

还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。－苏曼殊《本事诗》。

终日两相思，为君憔悴尽，百花时。－温庭筠《南歌子四首其二》。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。－晏殊《鹊踏枝》。

离恨却如春草，更行更远还生。－李煜《清平乐》。

鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。－晏殊《清平乐二首其二》。

不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。－韦庄《女冠子二首其一》。

锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。－朱彝尊《高阳台》。

古诗词中的水（优秀20篇）篇七

今天我要讲的是春秋时代的文化精神，这个时代的文化精神是可以用风雅精神来概括的。春秋时代是因为鲁国的编年体史书——《春秋》而得名的，以一部书命名一个时代这在中国历史上是唯一的。从公元前770年到公元前453年，共317年的历史，简称春秋三百年，就是我们要讲的春秋时代。

春秋三百年是中国历史上激荡人心的三百年。有一个时代是春秋时代，有一种精神是春秋精神，有一种风度是春秋风度，有一种气象是春秋气象。这并不是政治上最美好的时代，但却是历史上少有的思想自由的时代。伴随着王纲解纽，诸侯争霸，人们的思想空前活跃，充满生机。春秋士人或效命于战场，或奔走于列国，他们可以敲击着古老的编钟而赋诗断章文采斐然，也可以驾驶着战车而披坚执锐豪气凛然，由此开启了一个时代特有的文化精神。

雅斯贝尔斯在其《智慧之路》一书中说：“发生于前800年至200年的这种精神的历程似乎构成了这样一个轴心，正是在那个时代才形成了我们与之共同生活的这个‘人’。我们就把这个时期称作‘轴心时代’吧。非凡的事情都集中发生在这个时期，中国出现了孔夫子和老子，中国哲学的全部流派都产生于此，接着是墨子、庄子和诸子百家。……希腊产生了荷马，还有巴门尼德、柏拉图等哲学家，悲剧诗人。”从公元前722年到公元前453年的春秋时代正处于这样一个轴心时代里，是整个‘轴心时代’文化的`动人心魄的一幕。

对春秋时代的认识我们必须超越两个误区：第一，是在政治上仅仅把春秋当作一个乱世来描绘。孟子已把春秋时代描写成“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”（《孟子?滕文公下》）的混乱局面。汉代的经学家们更认为这是一个“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的世界。站在经学的立场上春秋时代是不足取的，因为经学家们普遍怀念一个西周盛世，而这种思想的影响相当深远，连那些近现代史上激烈的经学反对者，在理论上他们可以和经学家们水火不容，但一写到春秋其口吻又是惊人的一致。在他们笔下春秋时代依然是周文疲敝、王纲失坠、礼崩乐坏、政治失序的一幅黑暗图画。其实，假如没有王纲解纽，假如春秋诸国依然小心翼翼地侍奉一个西周王朝，春秋时代怎么能有一个空前的思想解放？更何况春秋诸邦脱离周代王权其实质并不是地方政权脱离中央政权，而是城邑文明发展到一定阶段所形成的城邦自立，而恰恰是这种自立促成了思想的自立，也形成了充满丰富性与多元性的城邦文化。如果我们不是以经学的眼光看待春秋文化，这种变革正是新文化新思想展露生机的时代。

人们习惯上把春秋当作一个礼崩乐坏的乱世描绘，其实这是一种误解，春秋一世固然有许多礼乐制度的僭越和破坏，但同时也是礼乐文明的坚持和创新。《左传》评论记载春秋时期评论得失臧否人物的道德标准就是以“礼”为基本评价准则的。合乎礼乐，便是合乎道德合乎历史发展的规律；违反礼乐，便是背逆道德背逆历史发展的传统，这在春秋士人中是很流行的观念，《左传》“君子曰”的基本评判标准就是如此。而对中国文化影响深远的文化经典如《诗经》《易传》《春秋》《国语》《论语》《老子》《墨子》等也大都完成于这一历史时期。因此简单地把春秋时代描绘成礼崩乐坏是不对的，准确地说这是一个充满矛盾的文化时代，一方面是礼乐的被僭越被破坏，另一方面是礼乐文化精神的被坚持被建设。僭越的是制度层面，建设的是精神层面的。随着王官解体，史官散在四方，宫廷雍容持重的西周文明风范也走出宫廷散入民间，经过新的城邦精神的洗礼与滋养，实现了一种文化的飞跃与哲学的转折，而生成出一种新的充满活力的、空灵优雅的新的文化精神。

另一个误区是人们习惯上把春秋战国联在一起表述，一些历史著作常常把春秋战国作为一种形态的文化进行研究。其实春秋自春秋，战国自战国，两者呈现出不同的文化风貌。这一点顾炎武早就意识到了。他在《日知录?周末风俗》里说：

“春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹尊周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则绝不闻矣；春秋时犹赴告策书，而七国则无有矣。”

春秋时代尚有礼乐文明的风流余绪，尊礼重信，重大义重然诺的君子人格屡屡见于史书。春秋虽已城邦自立，但对城邑联邦盟主的周王朝至少还有一丝名义上的礼貌；国际交往间还有大家相互遵守的公约，行人间往来赋诗，言语之美，穆穆皇皇，有士大夫的文雅风采；春秋人对祖先对神灵，还心存几分虔敬。而降至战国，风气骤变，呈现出一片刀光剑影急功近利的面貌，各诸侯国已完成了从城邦到军事帝国的转变，已彻底走出城邦文明的范畴，不再讲尊王，不再讲礼信，列国间不再讲赴告策书，其思想主流不再是老子的智者风范，不再是孔子的圣人气象，而只是法家的冷峻急切和纵横家的博辩辞章。以孔子和孟子论，孔子有一种从容祥和睿智通达的歌者风范，相比之下孟子多少有些急切多少有些面部表情紧张。

宋代理学家常常倡导“圣人气象”：“学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象，不可止于名上理会。如是，只是讲论文字。”（《二程集》）圣人气象的实质就是春秋气象，因为我们不能脱离春秋时代的背景理解孔子和他代表的文化风韵。“圣人气象”是在春秋时代的文化土壤上诞生的，尽管孔子本人对自己身处的时代时时表现出一种悲怆和忧患，但离开了那个伟大的时代也无从理解孔子的文化精神。只有理解了春秋气象，才能理解从容恢弘的圣人气象，圣人气象是春秋气象的集中代表：自由而充实的思想流派，风雅而健朗的人格风范，鲜活而生动的艺术精神，使春秋时代成为滋养中华文化沃土的源头活水。司马迁对孔子“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的赞叹，体现着士大夫对圣人气象与春秋精神的怀想。因此解读春秋精神理解春秋风韵，是我们理解传统文化，获得民族自信力的一项重要课题。

古诗词中的水（优秀20篇）篇八

2、靡不有初，鲜克有终。

3、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》。

4、月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！

5、葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处！

7、高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》。

8、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》。

9、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

10、乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》。

古诗词中的水（优秀20篇）篇九

北宋诗人梅尧臣《五月五日》写端午悼屈原，感人至深：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”

北宋诗人张耒《和端午》祭奠忠魂，赞美《离骚》：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”

较之以诗，词更显抒情。古人写端午的词，欧阳修的《渔家傲》写得清澈柔美：“五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清樽共。叶里黄鹂时一弄。犹松等闲惊破纱窗梦。”

苏轼的《浣溪沙》则写得清新温婉：“轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”此词写端阳，写风光，赞美女，情景交融，妙笔生花。

最喜欢读的，却是宋人刘克庄的《贺新郎》：“深院榴花吐。画帘开，束衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有，游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头，年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。灵均标志高如许，忆生平，既纫兰佩，更怀椒糈。谁言骚魂千载后，波底垂涎角黍？又说是，蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年醉死差无苦。聊一笑，吊千古。”

宋代词人杨无咎《齐天乐》里的端午风情，如诗如画，令人沉醉：“疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。卧听江头，画船喧叠鼓。”

饮雄黄酒、插艾叶也是端午习俗，宋人戴复古的《扬州端午呈赵师》诗就是写此：“榴花角黍斗新时，今日谁家不酒樽。堪笑江湖阻风客，却随蒿艾上朱门。”

明人边贡的《午日观竞渡》诗，把龙舟竞渡的景况和内心对屈原的景仰联系起来，堪称情深意切：“共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。”

明代汤显祖在《午日处州禁竞渡》一诗中写龙舟竞渡则别具一格,表达了封建官吏难得的亲民情感:“独写菖蒲竹叶杯,莲城芳草踏初回。情知不向瓯江死,舟楫何劳吊屈来”诗人刚饮罢菖蒲泡过的美酒,从莲城踏青归来,看到了龙舟竞渡的浩大场面。不由慨叹,明知屈原不是沉溺在瓯江,何必耗费巨大的人力物力,建造如此奢华的龙舟来凭吊古人在端午之际以多种形式缅怀和凭吊屈原,竞渡是其中之一。在这里,诗人不是对屈原不敬,也不是反对凭吊屈原,而是凸显了朴素的爱民情怀,与屈原忧国忧民的情感其实是相通的。

清人钱琦的《端午竹枝词》写得也好：“竞渡齐登杉板船，布标悬处捷争先。归来落日斜檐下，笑指榕枝艾叶鲜。”清人李静山《端阳》诗描写的端午情景，却很有些幽默诙谐的意味：“樱桃桑葚与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。”

古诗词中的水（优秀20篇）篇十

如果说生活是一本书，那么古诗则是一支笔，用五彩的颜料，描绘着人生，叙写着精彩。

儿时的我，每晚只有听着妈妈吟诵的古诗才会安静入睡，兴许是古诗的功劳，现在的我不但身体康健，还对古诗发生了浓厚的兴趣。

随着年龄的增长，诵读已经不能满足我对古诗的需求，我开始在古诗的意境里遨游：

我喜欢王维的清新淡远，喜欢李白的豪放飘逸，更喜欢高适的雄浑质朴。

我曾在梦里与李白把酒问青天，与李商隐花间策马寻诗，与贾岛月下推敲诗词。

我从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”读懂了诗人精忠报国的爱国情怀；从“孤舟蓑立翁，独钓寒江雪”中读懂了诗人那颗孤独寂寞的心；从“生当作人杰，死亦为鬼雄”中读懂了李清照堪比男儿的英勇气魄；从“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”中读懂了词人对古代英雄的向往从；从“野火烧不尽，春风吹又生”中读到了一股振奋人心的前进力量。

《游子吟》是一首简短的小诗，却为我清晰勾勒了这样一幅画面：夜深人静，天上寒星点点，低矮的小屋里闪烁着莹莹灯光，只见屋里灯前正坐着一位头发花白的老人手里拿着针线，她凑着微弱的烛光在为将要外出求学的儿女赶制衣服。她眼已有些花，但她还是细致认真地缝着。那布满厚茧的手正一手捏针、一手拿线，一针一线努力地缝着，她缝的是多么认真啊！她不是用针线在缝，她是用自己满腔的疼爱与千万的不舍在缝呀！生活中，我也有这样一位好妈妈，她不辞辛劳、默默无语，却用自己瘦弱的双肩为我撑起了一片晴天，使我如雨后春笋般健康茁壮的成长。真的是“谁言寸草心，报得三春晖”！

古诗不但使我明理，更教会了我做人，我相信，古诗会一直伴我走向明天！

古诗词中的水（优秀20篇）篇十一

3)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子。

4)有志不在年高，无志空活百岁。——石玉昆。

5)会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫。

6)穷则变，变则通，通则久。——《易经》。

7)古人学问无遗力，少壮工夫老始成。——陆游。

8)不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁。

9)纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游。

10)百学须先立志。——朱熹。

11)工欲善其事，必先利其器。——孔子。

12)骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。——《荀子》。

13)海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。——林则徐。

14)人生如梦，一樽还酹江月。——苏轼。

15)好风凭借力，送我上青云。——曹雪芹。

古诗词中的水（优秀20篇）篇十二

如果说历史历史是久经沧桑的焦土，那么历史上的古。

诗词。

则是焦土之外的一片世外桃园的花丛，漫步其中，信手拈一束兰草赠你，殊不知，里面沉淀了太多的离情别绪。

写到这儿，不禁想到王勃的一句诗：“海内存知己，天涯若比邻”。然而离别总是伤感的。李白正因为太了解这一点才留下“浮云游子意，落日故人情”的感叹，因为友情的珍贵，离别也就多了几分依依不舍，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。对于王昌龄来说，辛渐的返乡，也使他增添了一层重重的思乡之情，所以他叹道：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。桃花潭前，李白自己准备乘船归去，王伦仍在苦苦挽留，李白生性豪爽的诗仙被感动了，作下“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的千古名句。

相比人与人之间的离别，人与故乡的离别更是伤感。贺知章有诗云“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。每逢重阳，在外羁旅的王维总会思念他的山东兄弟：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。在外的游子哪怕能得到个报平安的机会，都会无比珍惜。就像岑参《逢入京时》所写的那样：“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”。明月是最能勾起游子的思乡之物，这不禁又让我想起一首诗“海上生明月，天涯共此时”。唐相张九龄的《望月怀远》更是将所代表的思乡之情发挥到了极致。

古诗词中的水（优秀20篇）篇十三

揭开《诗经》的封面，你会看到“关关雎鸠，在河之洲”的水色河光；翻开《楚辞》的篇章，你会看到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的湖波江浪。

水性是温柔的，它能表达出人们内心的情感。古时候，人们的主要交通工具之一是船，所以渡口，也就成了友人或恋人依依惜别的地方，而水在此时就扮演了重要的角色。

“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。”（王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》）。这是一首送别词，诗人以眼波喻水，以蹙眉喻山，因为有了对水的奇想，使得这首词没有离别的感伤，才脱离了送别词的俗套。

水与爱情的关系，似乎比水与友情的`关系更密切，翻开我国第一部诗歌总集《诗经》就能找到证明。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄，溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”（《蒹葭》）作者追求意中人而不可得，就在这百草凋零的清秋时节犯起了相思，她在什么地方呢？她“在水一方”，又“宛在水中央”，心上人若隐若现，朦朦胧胧，让作者魂牵梦萦，写出了可望而不可即的爱情。简单的水，多么神奇啊！

水因为富于变化，灵动活泼，也能引发出诗人们对人生的感悟和思索。“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”是苏轼对人生的乐观豁达；“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”是李后主绵长的愁绪；“黄河之水天上来，奔流到海不复回”是李太白的壮志豪情；“君者，舟也；庶人者，水也。水能载舟，亦能覆舟。”荀子对政权与人民的关系的比喻，给后世留了一个深刻的警醒；而孙子从水中悟出了克敌制胜之道：“兵无常势，水无常形；能因敌变化而制胜者，谓之神。”

水是有灵性的，它可以传递人间难舍离情，可以寄托相思之情，可以抒发迁客骚人对人生的愤懑之情。愿我国的古诗词借着水的魔力能流得更远，更远。

张兴武从悠远的《诗经》《离骚》中的水起笔，水由此便具有一种穿越时空的美丽。由水性的温柔延伸至水与爱情的亲密，进而展示水的灵动活泼，水的深刻智慧。文采中透露出理性的光彩，很不错。

古诗词中的水（优秀20篇）篇十四

3)海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——《古诗诗话》。

4)沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡。

5)采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐。

6)盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明。

7)凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——许名奎。

8)读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎》。

9)不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀子。

10)仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白。

11)俗子胸襟谁识我?英雄末路当磨折。——秋瑾。

12)书犹药也，善读之可以医愚。——刘向。

13)读书破万卷，下笔如有神。——杜甫。

14)读万卷书，行万里路。——刘彝。

15)发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼。

16)书读百遍，其义自见。——陈寿。

17)锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀子。

18)非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮。

19)尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原。

20)海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——僧云《览诗中之句》。

古诗词中的水（优秀20篇）篇十五

唐·李白。

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

2、《晓出净慈寺送林子方》。

宋·杨万里。

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

3、《前赤壁赋》。

宋·苏轼。

清风徐来，水波不兴。

月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。

客亦知夫水与月乎?

逝者如斯，而未尝往也;。

盈虚者如彼，而卒莫消长也。

取之无禁，用之不竭。

4、《登黄鹤楼》。

唐·崔颢。

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。

5、《满江红·登黄鹤楼有感》。

宋·岳飞。

遥望中原，荒烟外、许多城郭。

想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。

万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。

到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在?膏锋锷。民安在?填沟壑。

叹江山如故，千村寥落。

何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。

却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

6、《登鹳雀楼》。

唐·王之涣。

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

7、《枫桥夜泊》。

唐·张继。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

8、《望岳》。

唐·杜甫。

岱宗夫如何?齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

9、《凉州词》。

唐·王之涣。

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

10、《早发白帝城》。

唐·李白。

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

11、《望庐山瀑布》。

唐·李白。

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

12、《题杭州灵隐寺》。

唐·张祜。

峰峦开一掌，朱槛几环延。

佛地花分界，僧房竹引泉。

五更楼下月，十里郭中烟。

后塔耸亭后，前山横阁前。

溪沙涵水静，涧石点苔鲜。

好是呼猿久，西岩深响连。

13、《杭州观潮》。

唐·姚合。

楼有章亭号，涛来自古今。

势连沧海阔，色比白云深。

怒雪驱寒气，狂雷散大音。

浪高风更起，波急石难沈。

鸟惧多遥过，龙惊不敢吟。

坳如开玉穴，危似走琼岑。

但褫千人魄，那知伍相心。

岸摧连古道，洲涨踣丛林。

跳沫山皆湿，当江日半阴。

天然与禹凿，此理遣谁寻。

14、《中秋夜杭州玩月》。

唐·张祜。

万古太阴精，中秋海上生。

鬼愁缘辟照，人爱为高明。

历历华星远，霏霏薄晕萦。

影流江不尽，轮曳谷无声。

似镜当楼晓，如珠出浦盈。

岸沙全借白，山木半含清。

小槛循环看，长堤蹋阵行。

殷勤未归客，烟水夜来情。

15、《登杭州城》。

唐·郑谷。

漠漠江天外，登临返照间。

潮来无别浦，木落见他山。

沙鸟晴飞远，渔人夜唱闲。

岁穷归未得，心逐片帆还。

16、《观浙江涛》。

唐·徐凝。

浙江悠悠海西绿，惊涛日夜两翻覆。

钱塘郭里看潮人，直至白头看不足。

17、《渡浙江》。

唐·卢纶。

前船后船未相及，五两头平北风急。

飞沙卷地日色昏，一半征帆浪花湿。

18、《夜宿浙江》。

唐·孙逖。

扁舟夜入江潭泊，露白风高气萧索。

富春渚上潮未还，天姥岑边月初落。

烟水茫茫多苦辛，更闻江上越人吟。

洛阳城阙何时见，西北浮云朝暝深。

古诗词中的水（优秀20篇）篇十六

所谓“未雨绸缪抢占先机”就是要学生在学习诗词之前作好充分的准备。说白了就是预习。好的开始是成功的一半。我布置的预习是老师有指引性的带有作业性质的预习。例如，我会先利用小黑板把生字词写出来让学生做，要求学生把关于此诗词的作者的生平经历尽可能详细地找出来;我还喜欢让学生课前写一段与诗词内容有关的话，以便与诗词进行一个比较学习，明白诗词语言的精练，使他们在语言上有所收益等等。当然预习作业必须是有针对性和适量的，否则就适得其反了。而要做到有效，就需要老师认真地花精神地去备课，引导学生进入最好的课前准备状态。

二、诗读百遍其义自见。

学诗词当然要从读开始，教师应重视这一环节，所谓“熟读《唐诗三百首》，不会作诗也会吟”，“三分诗七分吟”可见诵读是培养感受力的一个重要方面。在课堂中，要尽可能让学生多读，通过读去体味诗词中的韵味。当然，教师必须对学生进行朗读的指导。而指导朗读时应注意强调以下几点：一是要学生在朗读时放得开，尽情投入;二是要读对诗词的节奏，当然老师要讲解一些关于节奏的知识，例如从音和意上划分，五言七言朗读的一般规律等等;三是要溶入感情，读出作者要表达的情感。当然这也要随感受力的提高而逐步达成。相信在读之中，学生定能对诗词有一定的感悟。

三、一读一问循序渐进。

无可否认，多读是有其重要的作用的，但若我们在读的过程中，给予学生一定的指引，相信读的效果会好很多。在教学中，我喜欢采用读思相结合的方法，采用一读解决一问题的模式。例如，一读诗词，读准音;二读诗词，读准节奏;三读诗词，弄明诗词意;四读诗词，体会情感……这样，能使教学显得思路清晰，有条不紊，也较容易激起学生的学习兴趣。由于设计的问题是逐步深入的，符合了由浅入深的认知规律，所以收到了较理想的课堂效果。

四、学法渗透举一反三。

学无定法，但贵在有法。方法学到家，怎考都不怕。只要对学习古诗词的方法掌握好，就能达到一个较理想的自主状态。所以在教学诗词时，我都会时时进行学法的指导渗透，以求学生在潜移默化中灵活掌握方法。例如学生在堂上第一次接触到古诗词时，我就会说说欣赏古诗词的一般方法的第一步是什么。当到某一相应环节时，我又会结合讲授内容提方法。教授另一首诗词时，也会不厌其烦地让学生回忆方法，解决问题，尽量让学生活学活用。当每一次利用一首诗词完整地讲完方法时，我就要求学生根据老师的方法举一反三，自学一到两首诗词，圈点批注，质疑，然后师生合作探究，进行互动的讨论。

五、改变体裁想象体会。

古诗词的语言非常的精练，可说是字字珠玑。但对于初中生，特别是初一的来说，他们都迫切地需要了解诗词意，明白诗词的字面意思。他们也就认为翻译成了必不可少的环节。对于这一点，我在教学时也因应实际进行了。但是，我认为，简单的翻译是枯燥的，学生也很难进入意境，所以我花在此的时间是相当少的。我更多的时间是花在指导学生，让学生发挥想象，对古诗词进行体裁的改变，用散文化的语言把诗词中所描写的东西串成一篇优美的散文。通过对改变后的散文体会，再对照原诗进行对照品读，讲解诗词语言的特点。学生也就能突破狭窄的诗词意空间，得到另一番美的享受、美的熏陶。

六、动手画画其乐无穷。

常言“诗如画”，这是对的。“明月松间照，清泉石上流”一幅多么清幽静谧、另人遐想的美景!诗情画意，尽在其中。根据古诗词的这一大特点，我在教学中也常让学生画画，让他们根据理解，发挥想象，把自己认为最好的图景用他们的笔表现出来。此时，学生们都会异常的兴奋，异常的投入。在画《次北固山下》一诗时，学生用绿粉笔画下了青山、绿水，用红粉笔画出了一轮从海面升起的红日，绿水中，一只挂帆小舟顺风飘行，诗人站立船头，仰望北归的大雁……通过画画，学生的兴趣进一步提高了，同时他们也喜欢根据所画的画进行背诵，并且效果奇好，真是一举两得。

七、比赛比赛大家喜爱。

现在的初中生，大部分都有爱表现的欲望，他们强烈的需要别人对他们能力的赞扬、肯定。给学生营造一个良性的竞争环境确实是很重要的。而在诗歌教学中，恰恰能很好地满足了他们的需要，激发起他们的斗志。古诗词，一般来说，篇幅较短小，而且朗朗上口，易于背诵，所以我会根据古诗词的特点进行如古诗词朗读比赛、背诵比赛，默写比赛等形式多样的比赛。这些比赛可以以个人、小组、男女等方式进行。可以说，学生的热情非常的高涨，几首诗一眨眼的工夫就让他们熟记于心。学生赛得开心，背诵的教学目标也易于完成，效果让人相当的满意。

古诗词中的水（优秀20篇）篇十七

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的作文。

材料一：一个常常在进行接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，一个想探索自然的奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那些安于自己限度之内的人才总是“胜利”，这种“胜利者”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入战斗。

材料二：奥巴马访华期间，复旦大学周元天向奥巴马请教：如何才能走上成功的道路?奥巴马的答案是：我有一个忠告，就是说我最敬仰的那些成功的人士，他们不但考虑自己，他们同时还考虑超越自己的事情，他们希望对世界作出贡献，他们希望对他们的国家做出贡献，对他们的城市做出贡献。有时候我们会忙于挣钱、买好车、买大房子，但是那些真正在青史留名的人是因为他们有更大的向往，看如何能够帮助更多的'人吃饱饭，如何能够让更多的儿童受到教育，如何能够以和平方式解决冲突等等。

要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

古诗词中的水（优秀20篇）篇十八

1、一日不见，如三秋兮。(诗经王风采葛)。

2、青青子衿，悠悠我心。(诗经郑风子衿)。

3、所谓伊人，在水一方。(诗经秦风蒹葭)。

4、巧笑倩兮，美目盼兮。(诗经卫风硕人)。

5、手如柔荑，肤如凝脂。(诗经卫风硕人)。

6、人而无仪，不死何为。(诗经鄘风相鼠)。

7、言者无罪，闻者足戒。(诗经大序)。

8、高山仰止，景行行止。(诗经小雅车辖)。

9、他人有心，予忖度之。(诗经小雅)。

10、高岸为谷，深谷为陵。(诗经小雅)。

11、他山之石，可以攻玉。(诗经小雅鹤鸣)。

12、靡不有初，鲜克有终。(诗经大雅荡)。

13、投我以桃，报之以李。(诗经大雅抑)。

14、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。(尚书)。

15、满招损，谦受益。(尚书大禹谟)。

16、防民之口，甚于防川。(国语周语)。

17、从善如登，从恶如崩。(国语)。

18、多行不义必自毙。(左传)。

19、辅车相依，唇亡齿寒。(左传)。

20、皮之不存，毛将焉附。(左传)。

21、欲加之罪，何患辞。(左传)。

22、言之无文，行而不远。(左传)。

23、不去庆父，鲁难未已。(左传)。

24、外举不弃仇，内举不失亲。(左传)。

25、居安思危，思则有备，有备无患。(左传)。

古诗词中的水（优秀20篇）篇十九

古诗词中的水（优秀20篇）篇二十

燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

1、表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙?即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人?暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕?咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。

2、表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经?谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经?燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道?《临江仙》）的'惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊?《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久?《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。

3、表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门?怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。

4、代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血書，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹?《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久?《塞鸿秋?春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”，其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。

5、表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年?《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久?《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼?《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。