幸福在自由的空气中（通用18篇）

优秀作文是一种艺术创作，它能够引起读者的共鸣和思考。欣赏优秀作文范文，是一个提高写作水平和审美能力的过程。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇一

还在我心中，我的幸福与你们或许会有些不同。我最幸福的时刻，莫过于我把作业写完后，那无忧无虑的自由时刻了。

不知道是不是很多人都像我一样，作业没有写完的时候就会很急，但同时过程中又会心安理得地玩游戏，这真是矛盾！

记得那是一个星期天，我和往常一样，依旧把背书的作业留在那儿没有完成，打算最后再做。妈妈也似乎忘记了，丝毫没有提起作业这回事。等我们在外面瞎晃悠回到家里时，已是傍晚四点半了。其实这一个下午，我都没有好好玩过，不安的情绪让我心烦意乱。

于是我一到家，就赶紧拿出书包掏出被折得皱皱巴巴的复习纸，到妈妈身边开始叽里呱啦地背起书来。妈妈见此情景恼羞成怒，继而火冒三丈，撸起袖子对我大发雷霆:“怎么现在作业都还没有做完？”我惊慌失措，不知何是好。没有办法，我还是一字一句地背了下去。尽管妈妈不太高兴，但为了完成任务，我还是滔滔不绝地背着，妈妈换衣服，我也跟在旁边，妈妈烧晚饭，我也跟在旁边。

但这样的状态，我怎么能够熟练地背下来呢？所以最终我只是勉勉强强地完成背诵任务。然后我又回到了书房，继续把没有写完的作文拿出来写......

不管怎么样，我还是要享受一下现在美好的时光。我去卫生间冲了个澡，然后到书柜里抽了一本书，躺在床上舒舒服服地看了起来。我浑身轻松自在，没有半点忧愁和不安，我的心是满足的。

我的幸福很简单，只要让我完成作业，然后自由自在地玩一回！

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇二

自己坚持写作也有十几年之久，在我所读过的文学论著中，似乎都多多少少和禅学有一定的关联，虽然有些不是直接的，但在文章的本意触发点上，依然不缺少哲思的踪迹。禅学的思想可以影响到我们写作的态度和走势，也可以随时转化为文字间流淌不息的感悟。我们现在好多写作爱好者，习惯于看事物的表面，直接的视觉感受，而对那些耐人寻味或有更深含义的作品，则以“晦涩难懂”或“看不明白”而弃之不读，这本身是对诗歌的亵渎，也是对创作者的不屑，更是诗坛界的悲哀。我很同意谢冕说过的一句话：“我们一时不习惯的东西，未必就是坏的东西；我们读不懂的诗，未必就是坏诗。世界是多样的，艺术世界更是复杂的。”（摘自谢冕《在新的崛起面前》）。

说得更直白点，其实诗歌就是“比其他文学品种更富哲学意义，更强调通过丰富的意象传达强烈的思想、感情，这种思想、感情带给读者对人生、历史，对生活的时代更深刻的认识，这种领悟可以说是顿悟。”（摘自郑敏《诗的内在结构》）诗歌的表现主要有表象（表面）、具象（立体）、意象（多维）等“三象”特征。但作为诗歌这种文体，虽有浅白的大量作品充斥诗坛，但关键还是在于“意象”，这就是我们平时所说的“抽象”，因为诗歌毕竟不是“分了行的白话文”。诗歌就是把语言艺术化，让读者在欣赏的同时达到一种审美享受并和心灵产生共鸣，且有所收获、慰藉、升华或启迪。为此它的立意、编排、组织、架构、意境、层次无不反映诗歌的构成乃是逻辑、象征、形态构成的空间组合和虚化融合，同时也是作者在情感、理想、人格追求等方面来一次同构与共生，达到前所未有（或与众不同）的寓意，这种寓意恰恰是多维的。

真正的诗歌构成，有着丰富的情感特性。比如我们看色彩是视觉流程产生的结果，而诗歌却是心理流程所发生的联想。读诗即不是视觉结果，也不是听觉和触觉结果，而是思想的顿悟。好的诗歌作品就是创作技巧与手法产生的潜在结果。诗歌本身就具有多义性和多解性，也可以解释为三百六十行个职业有三百六十种理解。我认为，要想真正读懂诗歌，惟其穿透表面看本质，不思考肯定会导致不理解。

最近偶然翻阅了蔡志忠古籍经典漫画《禅说》，之前很久在一位朋友那里看过此书。那时刚刚开始接触禅学，对于大学期间的整体走势也是受益匪浅，很是喜爱有加。就我的经验而言，这是一门最好的禅学之入门书籍，它以漫画的形式，生动有趣的展现了禅之奥秘。后来朋友又向我推荐释心道大师著的《缠来禅去》，本来朋友最初是让我帮着买，可是转了好几家图书超市，竟没有买到，心有不甘之余变求助几个熟识的文学社的朋友。最后，终于在北京一家书店找到了，顺便就买回了两本，一本送与我的朋友，一本留为己用，希望自己也能够慢慢深入的参悟吧。

《缠来禅去》里面诠释的故事全是白话文，后面加上了一些对文章的理解和点评，而且插图精美，意境也美，这倒很符合我审美的心态。之后，我开始尝试着在一些专业的有关禅学书里面找一些来读，譬如：《六祖坛经》、《金刚经》、《景德传灯录》、《五灯会元》等等。因为佛教分大乘八宗，禅宗只是其中的一个分支，所以对于初读者，选择书籍时尽量还是选择禅宗的。不推荐南怀瑾大师的，毕竟南老师的有关所谓的言论太注重概念化，而且文章里大多注重以理服人，比较枯燥，就像是听一个于己无关的所谓政治言论者，对于一般刚入门的禅学爱好者来说，无疑是种折磨。而禅需要的是内心的“顿悟”，是超越语言和文字的潜移默化；另外一个缺点就是注重说其表象而不重视引申义，其实就是神魔鬼怪，无非是喻世上之人而非真正存在，所谓超度，无非是安慰未死之人，它真正超度的是活人。南怀瑾大师非常尊重中国的传统文化，这点是好事，但是，由此而反对五四运动，认为那是对传统文化的破坏，确实错误之行了。他认为：中国能够历数几千年来屹立不倒，甚至外来统治仍能够处事不惊，乃是中国传统文化扎根之深的缘故。所以近年来，南老不断大力推动儿童读经运动，希望能够将读中国古书的基础从此发扬下去，以便挽回目前中国人几乎对中国自身文化毫无认知的断层。惟其发展儿童读经运动，以推动“中、英、算”三者并进，非独厚中国国学也。而所注重之读经部分，又以四书五经为主，尤以四书为重。“冀能为中国孕育出经世济民之才，而非诗词歌赋之材也。”也许南老的这番话有些一厢情愿，况且如今的儿童谁又能熟读四书五经。对于那些稚嫩的孩子，喜不喜欢读是个问题，即使喜欢读就一定能读得进去？可不要再和古代读死书的一帮无知子弟一样，害了祖国的花朵们不堪重负的一生。

据说外国的汉学家也在研究禅学，对此，我是深感意外。中国的东西能够被洋人们拿出去，并不断被传扬和光大，这无疑是一件造福全世界的好事。所以中国的青年学者们也得赶紧钻研一下，免得哪天遇到一位精通此类的外国学者，对答不上，丢了中国人的脸面。甚至被怀疑这个所谓的禅学到底是不是属于中华民族的？！

我们熟知的慧能大师是顿悟派的代表：主张不受外界事物（如时间，空间）的干扰，直接切入主题。而另一位神秀大师则是渐悟派的代表：主张渐次修行，反复修行，以达到理想的境界。从这点来看，显然，慧能大师更胜一筹。不要小看佛教徒的两个宗派，他们对儒家思想亦不无影响。神秀以渐悟立宗，在北方提倡勤修苦学的学风，使北方的儒家思想也养成了几个朴实精进的学派。慧能在南方以顿悟开山，使南方的儒学也染上了一种夸诞虚无的风气。

本来这两个学派，本不该是对立的。大家都知道，没有渐悟作为基础，便无法获得顿悟。不承认渐悟的顿悟，只是狂人之语。任何事物都是从量变到质变，从渐进到飞跃，从矛盾到统一的，而至于如何解释慧能的“顿悟”从何而来，恐怕很难给出一个详细的答案。毕竟自然界的生物之间都是产生必然联系的，不可能脱离到一个孤独的世界学会领悟。

如果从禅宗史和禅宗思想史两方面考察，我们会注意到这样的一个结论，即《景德镇灯录》的著作者：马祖道一的禅法更具有独特的内涵，其逻辑性与理论阐释，层层递进。针对修行者而言，有三个方面：一，“即心即佛”是思想的基础，确立自信；二，“非心非佛”是解脱的关键，破除妄念偏执；三，“平常心是道”是根本目的，坚持应世利人。“平常心”是马祖道一禅法的突出特点和根本旨趣，它排除了善恶、染净等二元对立的区别性，主张在平平常常的生活中体现心性、张扬真理。它继承并发展了慧能等祖师们的禅法思想，也深受《华严经》“事事无碍法界”等义理的影响。“平常心”所体现出的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质。促进了中国禅宗追求大乘入世的`信仰价值趋向。

禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。禅主要是人的一种精神修持方法，是信奉者的一种体悟真理或最高实在的方法，是其摆脱外界干扰，保持内心平静的方法，是其明心见性的方法，是其思维修炼的方法，是其获得神通，获得功德，获得智慧，获得解脱的方法。“佛”的意思其实也就是一个“悟”字，而诗歌中的“诗”字，本身就是语言的寺庙，就是藏经所。既然有别出心裁的“经典”，就要有苦心孤诣的研读。读诗就是靠“感悟”。我认为，诗歌类似禅学，禅学不主张解释，解释只能限制思想。作诗，就象婴儿啼哭，他只是想哭，也就哭了，哭是生命的本能，我们不必求索他为什么哭，你只有去体会他的哭。“禅”注重“意会”，而意会可以因人而异，因情而移。这就需要观者长期地用自己的心灵去品味。

记得，在我开始最初写诗的时候，我就曾读到过禅学对诗学的理解：作诗要有妙语，要有来自灵魂的呼吸，主性灵，要有突然袭来的灵感作为诗的骨架，这样诗歌才不会显得单一。如此一来，做到这点，我们这些写诗的驱赶者，好像都是慧能的门徒了。宋朝以后，不管诗歌如何演变，有许多“打是不打”之类的“机缘”语，很像是我们当代朦胧诗的缔造者。

最后要说的是，作为网络文学诗歌版块的编辑，审核文章时，贵在自己对文体由内而外的体悟，自己悟到了作者的写作意图才是诗歌的内核，才能对得起作者的一番苦心。不要被文字表面的一知半解所拘束，更不要无故的背上了以“字”取意的枷锁，从而桎梏了思想前进的脚步。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇三

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇四

1.自由是一种遐想，幸福是一种猜想，渴望是一种梦想，美好是一种理想，如果是一种设想，爱你是一种思想：今生有你，一生无憾!

2.我的心为你上了把锁，只把你深深藏着，我一生只爱你一个。

3.我爱你，往后余生是你，风雪是你，平淡是你，清贫是你，荣华是你，心底温柔是你，目光所致也是你。

4.缘份是前世临终时感情的延续，缘份是此生轮回前不变的誓言，缘分是你我曾说过的幸福约定，缘份是再做人时还能相遇的美好梦想!

5.幸福的味道，是浓烈的芬芳?是甜蜜的滋味?是淡淡的幽香?是醉人的感觉?都不是!幸福的味道，是与你一起时的心动，是与你携手到老的决心，永远爱你。

6.我这么喜欢你，你喜欢我一下会死啊!

7.想与你长夜当歌，醉影绰绰，赏碧空云海，看星落长河。八百里驱车，奔两万里江河。从日出到日落，执子之手，与子成说。

8.人生最好的相逢，是在正确的时间正确的地点，恰好遇到你，从此我们执子之手与子偕老，走过漫漫的人生。

9.如果你是蝴蝶，我不愿做和你嬉戏的花朵，不愿做给你甜言蜜语的春季，不愿做帮你飞舞的小溪，我只要做和你一路的风，守候一生的美丽。

10.想着你盼着你，念着你爱着你，牵挂你想着你，思念你祝福你，追求你寻觅你，宠着你护着你，全世界只有一个你，我也只爱一个你!

11.爱可以简简单单，但不能随随便便，我的微笑可以给任何人，但我的心只能给一个人。

12.老公你是我的爱，就算变成老头老太，也要天天一起去买菜，你还是我的依赖，我永远是你最爱，想念你。

13.如果能拥有你这颗星星，我愿放弃整个天空。如果能拥有你这颗贝壳，我愿放弃整个海洋。对你没有虚伪华丽的语言;只有一颗真诚永久的心!

14.别怕，爱你的人还在;别猜，他依然是原来的你爱;拭去风带来的尘埃，方见爱非你想像中无奈。他就是你一生的幸福所在。

15.反正现在干什么都是我一个人了，也就无所谓了。我什么都不怕了，也没什么值得我去怕的了。

16.雨点轻敲窗，风吹散梦想，唯有你的模样，依旧在脑海徜徉。夜阑静心房，月明思念长，舍半生轻狂，只为拥你人生路上共翱翔。亲爱的，祝福你思念你。

17.喜欢你的人很多，不缺我一个，但我爱的人很少，只有你一个!

18.爱你的人如果没有按你所希望的方式来爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。

19.曾经想征服全世界，到最后回首才发现，这世界滴滴点点全部都是你。

20.梦想的生活有一百种，每一种里面都有你。

情侣间的文字短句。

1.好想，好想你!如果清风有情，请带去我对你的思念，这一生都为你牵挂;如果白云有意，请带去我对你的爱恋，生生世世都愿和你共缠绵!

2.你在的时候，你是一切;你不在的时候，一切是你。吾爱永恒。

3.你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。

4.飞跃的是思念，飞舞的是爱恋，飞动的是祝福，飞向的是你心中。对你的爱飞一般的蔓延，好想飞到你身边。

5.我熬呀熬，终于熬到周末来。我盼呀盼，终于可以和你再相见。先亲亲，再抱抱，花前月下情谊深。爱也深，情也真，一分一秒不分离。周末有你就够了。

6.所有的想念和情话，承诺和倾慕，都是要负责任的。

7.你等着吧，总有一天你会是我儿子的妈妈!

8.在俗世红尘中，我只希望能和你天长地久长相依。

9.清晨我从睡梦中，从对你的爱恋中醒来!可是，在昨夜的微风中，我久久难眠，我在思念着你!你!一个我深深爱惜的女孩儿!我爱你!

10.有时候其实没生气，就是故意闹脾气，因为你的紧张在意，会让我觉得安心。

11.就是喜欢看你笑，你笑是我入眠的药。

12.任何事一旦和你有关，那就和道理无关。

13.没有晴空万里，我就陪你长征万里，没有千年等一会，我就等你一千回，没有百年孤独，只有百年共度。亲爱的，爱你永不变。

14.你的一句话能让我情绪波动异常，你可曾知，我默默的关注着你。

15.独自一个人，听着两个人的歌，那么温馨而又凄凉。

16.当你爱上一个人，便知道生活的滋味了。那是多么得甜蜜呀，甜得你睡不着觉。因为我爱上了你，我正享受这种甜蜜呢，齁死我了呀!哈哈!

17.幸福的花，时时为你开放;纯情的水，潺潺向你流淌;幸运的你，在尘嚣中还能清楚听到，一句真情的告白：无论何时何地，我都将深深的祝福你。

18.男孩的拥抱让女孩觉的他是最安全的港湾，女孩的拥抱让男孩认为是他最甜蜜的拥有。

19.一分一秒不愿分开，有你的时光总嫌太快;每时每刻将你陪伴，你的笑颜是我最大的期盼。我的生活因你充满希望，我的未来因你更加灿烂。亲爱的，爱你没有理由，只愿爱你直到永远!

20.见你的时候有好多话想跟你说，可是一见到你我话都不会说了，这是不是叫做面对面交谈困难症。

情侣间的文字说说。

1.我愿用这一生等你发现，其实我从未走远。

2.火车长笛在拉扯，谁的思念和铁轨纠缠，颠簸的时光随之远去，等待的日子开始继续，又一个离开的周期，我用转身后的眼泪倒叙，不想你走，亲爱的想你了。

3.只要能常常和你见面，我就觉得快乐;只要依偎着你娇小的身躯，我就不会寂寞。

4.来到人世间蹉跎几十年，只为望你回眸一眼。

5.你的微笑藏在我心里，春风吹我为你动了情，明月照我思念着你，往事历历在梦里，今生注定爱着你，真心真意永不分离。

6.我越来越爱你，也很想跟你说，整个世界我唯一在乎的就是你，你就是我今生想要携手走一辈子的人!

7.你对我而言太珍贵了，珍贵到你在我身边的每一分钟我都当做最后一分钟去过，所以我才要马不停蹄的去拥抱你。

8.听到你的名字，会忍不住回头，看到你的时候，眼睛就盯在你身上，听到你的声音，会自动屏蔽掉周围的嘈杂，这大概就是喜欢吧。

9.重要的不是你转身之后会遇见谁而是你转身的时候希望遇见谁。别担心，我一直站在你身后等你转身。

10.就让我笨拙的喜欢你，从须臾到不朽，从一叶到知秋，然后，骑一匹白马，到人海里安家。

11.爱情告诉我，思念面前我是如此脆弱;爱情告诉我，分离是种甜蜜的寂寞;爱情告诉我，相依的夜晚会有美丽的焰火;爱情告诉我，真心才会有完美的结果!

12.我要你当我孩子的妈，我孩子指名要你喔。

13.我把时间长在手上，每一处纠缠我都会谦让，拒绝与你冲突的叫嚷，保证不会给你转身安静的孤壤，希望我春天亮出的诚意，能够换来你温暖回复的成全。

14.你看着我的眼神，眼里流露出爱的眼泪，躺在恋人的怀里，想不到是这样的离别。握着你的手，感到最后的体温，那是爱的支撑。

15.我不喜欢别人喜欢你，更不喜欢喜欢别人的你，因为我喜欢你。

16.我多么希望清晨，和你站在同一个门口。门不高，但是太阳是明亮的。我们站着不说话，你微笑着送我上班。风吹着你的发丝，我们拥抱，我们的爱将持续美好。

17.即使你当一辈子穷人，我也愿意跟你一辈子。

18.每次和你发性格后我都很忏悔，其实我的目地是很单纯的，我只想要你在意我。

19.我只希望这个世界可以很小很小，小到我一转身便可看见你。

20.天苍苍，野茫茫，风吹草低落叶黄;雨潇潇，霜冷冷，深秋时节天气凉;情切切，意绵绵，朋友关心思念长;笑融融，福浓浓，保重身体记心房。

情侣间的文字文案。

1.你的幸福我来建筑，你的顽固我来让步，你的糊涂我来弥补。

2.爱是缘分，爱是感动，爱是习惯，爱是宽容，爱是牺牲，爱是体谅，爱是一辈子的承诺。

3.我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

4.寻找一个天堂，咀嚼痛苦品味甘甜;寻一株大树，享受繁荫静对凋零;寻一个爱人，在眼泪和欢笑中相依相伴。

5.谢谢你的微笑，曾经慌乱过我的年华。

6.白天有你就有梦，夜晚有梦就有你，你要好好照顾你自己，不要感冒流鼻涕;要是偶尔打喷嚏，那就代表我想你!

7.我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。

8.多彩的风信子，皇动着我的初恋：你的眼睛，印燃我青春的熱情终点站不相见，并不等于分别;不通音勋，也并不等于遗忘慨叹号。

9.早上起来，看到你和阳光都在，就是我想要的未来。

12.每一天都为你心跳，每一刻都被你感动，每一秒都为你担心。有你的感觉真好。

13.亲爱的宝贝儿，最近好吗，想我了吗?要好好的照顾自己，好好的关爱自己啊。

14.你说你不相信天长地久，我想我也不能为你证明，于我，在爱上你那刻，时间就已经停止了。

15.你在我心中永远是最有气质最特别和最具吸引力的。

16.我哭不是因为我难过，是因为我喜极而泣。我没有办法像正常人那样生活，如果你离开我，我不知道我的生活会变。

17.只要有你记得我，被其他人忘记都无所谓。

18.世界如此之大，我真正想呆的地方就在你身边。

19.任凭你走过千山万水走过白天黑夜，但是我坚信，你永远走不出我内心的那片田野。

20.我只爱对你发脾气，因为我潜意识相信你不会离开我。胡闹原来是一种依赖。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇五

下班后，我骑车赶往图书馆去给侄女办理借书卡，行至牧野公园南桥下时，一辆三轮车挡在了我的面前，我正欲绕开而行，三轮车上发生的一幕让我不由自主的停住了。

一个50多岁的中年男子，衣衫陈旧，他的左臂上挎着一个马扎，左手里拎着一个塑料袋，袋子里装着七八块零散的饼干；脖子里系着一根尼龙绳，绳上绑着一个装着大半瓶水的塑料瓶；右手里拎着一个脏兮兮的小尿壶，乍一看不是一个流浪者，就是一个捡废品的。

在他旁边的三轮车上斜躺着一个光脑袋，大约七八十岁的老人，他先把右手里的尿壶放在路边，弯腰伸手去抱躺在三轮车里的那个老人，一下没抱起，又抱一下，还是没抱起，看得出来，他抱的很费力，可是他依然试图努力抱起那个老人，四五次用力之后，他终于把那个老人从车上抱了下来，脸上已有汗水渗出，他又抱着老人弯下腰来去捡放在地上的那个脏尿壶，费力的拿起尿壶之后，他抱着老人开始穿过防护栏往公园里走去。

走了大约十米左右，不知是他再也走不动了，还是老人不想走要停下来，只见他慢慢的在草地上放下老人，低声和老人说着什么，我听不见也不得而知。他把身上的东西卸掉在老人身边放下来，转过身来走出防护栏，走到三轮车边，把车子推到公园便道旁锁好，便径直向老人走去。这一过程并没有太多人留意，这一幕在喧嚣的.公园附近悄悄的发生后，又恢复了平静。

我开始继续骑车赶路，三十多分钟后，我办完图书证返回，路过刚才的地点时，我有意识的望眼去看，只见老人坐在公园的长板凳上，只是离公园的防护栏距离越来越远了，想必这段虽不远的距离，移动时也必是经过了艰辛的努力，只见老人坐在那里，神情安详，那个中年男子坐在老人的脚跟前，拿着一张报纸在看，男子旁边多了一根树枝棒，想必是老人一边拄着树枝棒，一边由中年男子搀扶着，艰难的在练习行走和活动吧，想必老人在中年男子的关心下，吃过饼干，喝过水，擦过汗，开始休息了吧。

也许这位中年男子和老人是父子关系或是亲人关系，也许他们的经济很拮据，也许他们的行头在公园里和人群不太相配，但他们两个却是无比幸福的。作为晚辈，人到中年，尽管自己的长辈身体不好，但且尚在，可以亲自服侍伺候，尽尽孝道，不必等到以后留下后悔和遗憾，这一定是幸福的；作为老人，年事已高，尚有子女或亲人守在身边，知冷暖、问嘘寒、细心关爱、不离不弃，这也必定是幸福的。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇六

网络小说家，优美的文笔。笔尖流动的丝丝畅想激情。

众人相看。那种被人喜欢，继续可以畅游在无限遐想中的感觉，实在美妙。——题记。

网络小说家，自从知道这个名字起，看到作者们的文笔，我心中慢慢滋生了一个想法，成为作家。无限的畅想，生活中无法表达的语句，加到小说里去。或是一些文章中，潺潺流动，思绪千转百回。

你嘴里说的都是中文，怎么？你还想质疑中文吗？质疑作家这个行业吗？

告诉你。中国着名作家鲁迅甚至在过年，过节时都不放过那仅剩的时间，坚持写作，让更多人了解自己的想法，或是知道多许新奇事物，这难道可以视而不见的吗？网络小说家，对于青少年来讲，是一种新奇事物，逐渐深入，探研它，许多文字或许就游走在某处，等待你的发现，挖掘。那种，随意畅想，表达自己想法的感觉，对于那些与我们有着代沟的大人们来讲，或许就是一件对自己学习没好处的事情，可能大多数家长都是这样。但是坚持理想，继续追求。是我自己的想法。

中国有着五千年的历史，文化博大精深。21世纪，虽然增加了许多课程，但是中国的母语是什么？难道不是汉语吗？讲中文。这是我们中国人的语言，肯定得发展下去。那些美妙，生动的语言，已经被大部分家长埋没了。已经有大部分孩子不了解了。但写作，提高自我的文化水平，至少在说话时有一种古代人的书生气质，举手投足之间都有着优雅的气息。对于能了解许多中国汉字的我来讲，是再好不过了。

我的理想是当作家，可以不当小说家，像什么言情之类的，但我想畅游在汉字间，让许多文字包裹我，虽然文字他不认识我，我有时也不认识他，但我想通过自己的努力，深入中国许多的汉字中，了解至今未解，前所未有的谜题，随后一一解答。

古代什么人最文雅，什么人最想考取功名，什么人最会写诗？

不是读书人，是什么？

不是文雅人，是什么？

再说说现代，杨红樱，儿童文学着名作家，她写的《笑猫日记》、《女生日记》……中许多文笔让儿童看了都难以自拔，让青少年看了都感悟许多，还会配着图画，让人有了一种固定人的'样，继续遐想。

语言，不可丢失，也是日常生活中必备的词句。

中国，汉字的起源地，不去流传下去，你想干嘛？白吃白住，当个废人吗？

我喜欢作家，也需要作家，更想深入作家。

作家，文笔必定优美，多姿多彩，文章连绵起伏，让人看了进入无限遐想之中，那一种种模糊的画面在脑海深处隐藏着，一句诗，一段落，一篇文章，清楚的显现了我内心的渴望，内心的画面，那一幕幕或许变化多样，但仍保持着他最初的模样，模糊不清。因为没有人会给他固定样子。即使心中有着一段无法抹去的画面，但最初与最末都是若隐若现，朦朦胧胧的样子。

人的想法多姿多彩，没有语言固定，没有人会来倾听我的想法，没有人，没有人。如果没有人，那就写下来，用词句组成，让人了解。作家的理想，我不会断，也不会半途而废，继续坚持，保有着这想法，是我现在唯一的精神支撑，想要继续下去的精神支柱。

作家，他很美丽，也很帅，他很多样化，也会简简单单，他无法靠近，但有时也会有种熟悉感，他多姿多彩，他变化万千，他令人无法抑制的靠近，他是最初的期许。

作家，是我的理想。

畅游大好河山，畅游在笔尖中，这是我的理想。

遐想万千，更是我的理想。

作家，网络小说家的梦不会断，会永久的被一根看不见的线紧紧缠住，他会带领着我走向作家梦的路上。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇七

从小，我就是一个被爷爷奶奶带大的孩子，由于那时家庭的经济条件不好，父母经常外出做各种各样的小生意，很少在家陪我，所以照看我的责任自然落到了爷爷奶奶的身上。爷爷奶奶把我照顾得很好，可在我幼小的心灵里，总觉得少了些什么。

待我慢慢长大后，越发地体会到了这种心情。看着别人一家三口其乐融融的样子，而我却总是和爷爷奶奶在一起。我感受到了这种孤独、寂寞、冷清。是不是真的像书里写的，歌里唱的那样——越长大，越孤单!所以，在我的脑海里，升腾出了“不幸福”的感想。

现在，家庭的条件虽算不上富裕，但日子过得还是很充实的。爸爸妈妈还是不在我的身边，陪在我身边的依然还是爷爷奶奶。虽然他们隔三差五地还是回来看看我，可是只是吃一顿饭的时间，爸妈就又匆忙地离开了，只是留下满眼落寞的我。

还记得小时候的某一次，爸爸妈妈带我去盐城公园玩，还记得在旋转木马上，爸爸对我说：“等我们以后有钱了，爸爸就把整个公园买下来送你!”在旁人听来，只不过糊弄小孩子的话，但只有我自己知道，早在那时，爸爸的身影在我的心目中忽而的高大起来了!每当想起这句话的时候，我的心里总是暖暖的!

我想这就是我所企盼的幸福吧!可总是不能如愿，我想，在不久的某一天，爸爸妈妈陪伴在我的身边，一家人有说有笑的，这就是我想要的幸福，就只这么简单!

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇八

我自喻为亡灵，是因为我会在文字间享受寂静。既不远离，也不靠近，只是选择游走，因为自由。

我。我的姓带着唐王朝的风采，纵横五千年的叱咤风云的雄壮，虽不是同宗同脉，总渲染着华丽的色彩。我的名延续着琼瑶的气息，但绝不是她笔下的女主角般肝肠寸断，郁郁寡欢。只是“紫藤花园，独有香来。”改“心”为“星”，映射着我的前程如繁星般朗照大地。我的名字有古老的回忆和现代的诗气。我在古今游走。

我。我带着我的朝气走来，站在你面前的我是如此的简单，瘦但不是纤瘦，胖但不是丰腴。一张素面朝天的脸，写着我的诗篇，有人说稚气，有人说成熟，这却我独有的稚气的成熟感。“人的脸是一个面，人的心是一个面，面与面相等，但人的心不等于人的脸。”请不要依据我的外表来评判。让我成为你们的朋友，共同挖掘心灵之源。我在大家心里游走。

我。我有“雨后苍穹独净，万物爽心”的清新；有“碧波弄裙，轻纱曼舞”的温柔；有“语过快心，桀骜不羁”的爽快；有“万类霜天竟自由”的豪迈；有“沉默是金”的孤僻；有“树影稀疏人萧条，残花凋零月萦绕”的脆弱。但我承认我是坚强的，我是一个不会眼泪诠释失败的女孩。那么，我有在性格的多重边缘游走。

我爱用笔来涂抹牢骚，在一次次的文章发泄后又找到了重生。我在文字间获得了释放，但文字又不是我的全部，它是我握在手中的线，只是偶尔找找方向罢了。

我曾立志要做一名作家，我喜欢被人称赞我的文章能给他们带来共鸣，也许只是为了满足这年少轻狂的虚荣心。我写世间所有存在的事物，免不了沾染了批判的尖锐，逃不掉家庭局面破碎带来的血腥。但同时我又歌颂这世界一切伟大的爱，一切美好的事物，有时候真想让自己的文章成为救世主，去营救正处在水火之中的人们。但这毕竟只承载了一支笔所抒发一个人感情的力量，要拯救世界，淡笑一句：“太荒凉！”

这并不意味着放弃，因为我在闯荡就必然会受伤，只要给我一支笔就能写出心灵的处方。一个游走在文字间的亡灵，需要经历彷徨、迷惘，这是我对自己人生的鉴赏。

我的生活也是充满着小说情趣，这不是什么好事，只有小说里出现的悲剧都在我身上重演，也许是痛苦的太久了，麻木了，才变成了现在这个开心的模样。还有什么好抱怨的呢？曾经的心伤已经融化成了一股坚定的力量――坚强成了我依靠的臂膀，学会第二次的飞翔。

我自喻为亡灵，是因为我懂得了游走是我的生活方式，不必被过分的牵制的最好解释。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇九

任何事物都有它的两面性，就像有光就一定会有影，光月亮，影子的颜色越深，光越暗影子也随之变浅。

这是这个世界本身存在的调度性，从某种角度来讲，上帝的天平，一向是平衡的。

相信很多同学都会向往自由。那么，也就引来了一个问题——什么是自由？

自由是建立在规则的基础上的，就比方说，老师把作业的答案发了下来，就是在给我们自由，但这自由是建立在你已经完成了作业的情况下，如果你没有遵循这一规则，你的成绩就会在接下来的月考中一蹶不振，然后，自然的，老师会抓的更严，家长会管得更紧，你也就更没有自由了。

也有的同学这么说，反正我家长也不管我。老师也没法管我。我爱咋咋，你奈我何？

那么，请容许我问一句，你现在可能有了所谓“自由”，那以后呢？

现在随心所欲，作业爱做不做，上课爱听不听，你的成绩怎么办？成绩不好你有什么自由去选择好的高中？没有上好的高中，你有什么自由去是你发挥你的专长？有什么自由去选择好的大学？同样的，没有自我的约束和管理，你如何去拥有一个自由的未来？！

现在放纵，将来怎么会自由？

我必须承认，每个人都需要自由，每个人都向往自由。但是，自由啊它和其他每一件事物都一样，有它的两面性，它的一面叫自由，另一面叫规则，失去了其中的任意一样，所谓“自由”也就消失不见了，有人把规则比作囚笼，但也有人会把自由比作悬崖，我不想评论，只想让大家去看，火车如何能穿梭在山川森林之间？火车只能在铁轨上前进，这是规则，但火车若是离开了铁轨，它还能前行吗？规则也许限制了你，但记同时也保障了，成就了你。

在我看来，这里的规则，不仅仅是学校，家长制定下的规则。更是你自我的约束，简称自律。就像我刚才提起的“老师发答案”，这便是一种对自律的考验，你是认真在校对呢还是抄上去了呢？月考之后就一清二楚了。

他人给了你自由，你相应的要用自律去保证你自由的权力。

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幸福在自由的空气中（通用18篇）篇十

1.自由就是万里晴空翱翔的海鸥;自由就是蓝天飘动的朵朵白云;自由就是无忧无虑的小鸟。

2.我们离回忆太近，离自由太远。有时候念念不忘，只是爱上回忆。一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎。挣脱一切，烟消云散。

4.自由过了头，一切乱了套。——英国。

5.一个人真正的自由，是内在的主体性的自由，超越环境，不与物迁。攀比和嫉妒是一条不归路，是用别人的生活来控制自己;愤怒和怨恨是心灵的毒药，是用别人的行为来惩罚自己。凡事从自身找原因，把自己能够掌握的部分100%做好，不能掌握的部分交给命运就好了。无论结果怎样，不怨天，不尤人，心安而已。

7.自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵。——英格索尔。

10.当爱画上句号，谁该谢谁给了彼此自由，谁又该怪谁没有将彼此挽留。我没有停止爱你，只是不再表现出来。因为无论我多么努力，你都不会明了，我会永远将你放在我最深的心里。

11.许多人都渴望安逸，渴望一种俯仰自由、坐卧随心的生活。短暂的安逸是一种休闲、放松、解压，可是长久地安逸，就是慢性自杀。它像一剂慢性毒药，会消磨你的意志，折损你的翅膀，使你丧失自信、灵性、理想，让你变得消极、萎顿、沉沦，最终让你成为无用的废物。

18.我们很多时候把依赖当成了爱，当看到别人没有自己也活得很好的时候，内心就会莫名其妙地生气，觉得对方不爱自己了。其实真正的爱，是给对方自由，也给自己自由。

19.秩序，只有秩序才能产生自由。——法国。

22.自由之树必须时时用暴君的血作养料。——杰弗逊。

23.在月明星稀的夜晚，立在柔和的晚风中，立在小小小的山坡上，白色的裙摆轻轻飘扬。你朝这边走来，大声呼喊你，心，已乱了分寸。只见你跑上来，只是淡淡的问好，浅浅的微笑，恍若星辰的眸子在夜晚格外璀璨。

24.人可能没有爱情，可能没有自由，没有健康，没有金钱，但我们必须有心情。“如果你渴望拥有健康和美丽，如果你想珍惜生命中每一寸光阴，如果你愿意为这个世界增添欢乐与晴朗，如果你即使你跌倒也要面向太阳，就请锻造心情，让我们沉稳宁静广博透明的心，覆盖生命的每一个黎明和夜晚。

25.活出精彩，活出快乐，活出自由。

26.自由是一种力量，埋藏在深邃的大海之中，为人生的奋斗激荡起波涛汹涌;自由是一个梦想，孕育在宽广的天空之中，为生命的真谛谱写出风云变幻;自由是一份责任，蕴藏在我们每个人的心底，为自己的生活寻找方向与梦想。

28.既然渴望自由，那为什么不去追求;一味嘲讽世人没有追求自由的心，却不知自己才是最废的。

29.从今以后可以不慌不忙自由自在的生活了，不论怎样挣扎奋斗，一辈子终究只是一辈子。观念一旦改变，过去觉得很重要的东西不在那么重要，反而是从来不觉得珍贵的事物突然变得珍贵起来。

30.幸福存在于生活之中，而生活存在于劳动之中。——列夫·托尔斯泰。

31.有生活的时候就有幸福。——列夫·托尔斯泰。

32.夜深人静，那是一种不羁的自由，万赖俱寄，那是一种超然的享受，因为内心充满了对你的思念。枫叶还是伴着风儿飘飘落下，月光也依旧向大地洒下它的光辉，只是稍微黯淡了一点。我依然倚在那儿，落下的叶子铺满了我的身上，在月光斜斜的照耀下，我仿佛成了树人。

34.快乐可依靠幻想，幸福却要依靠实际。――尚福尔。

35.别让物质生活无形中带来的压力压弯了那原本直挺的腰，别让自由在一片冷漠中躲在角落里无声地哭泣。

37.不要彷徨，就让我们重拾自由，带上它，踏上洒满阳光的小路。途中，定会风景无限。抬起头，你定会惊喜地发现——这，又是一个艳阳天。

40.只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。——杰斐逊。

41.自由向来得一切财富中最昂贵的财富。——罗曼罗兰。

43.真正的自由不是想做什么就做什么，而是不想做什么就可以不做什么!

45.自由，一个充满快乐，充满幸福的词，它代表着我们的喜怒哀乐，代表着人生中的坎坎坷坷。自由可谓是人的灵魂。

46.每个人都多少会向往自由，但总有一些对于自由有强烈渴望的人存在。他们不希望受到任何人、任何事物的拘束，他们不喜欢被人管，他们向往自由远远胜过了别人。

47.自由是做自己喜欢的事，幸福则是喜欢自己做的事。有些事有很多机会做的，却一天一天推迟，想做的时候却发现没机会了。人生有成就有败，有聚就有散，没有谁能得天独厚，一手遮天。岁月，在无憾中微笑，才美丽;人生，在眼泪中微笑，才多姿;生命，在坚强中微笑，才精彩。

48.我真的渴望自由，我理解父母望子成龙的梦想，但是他们应该给我们一些自由，放开我们的手，让我们自己去搏，让我们自己去闯。只有真正的放手，才能让自己的孩子成长起来。

50.使意志获得自由的唯一途径，就是让意志摆脱任。——黑尔。

51.不要向不幸的人道说你自己的幸福。――布劳塔奇。

54.自由就是做法律所许可的一切事情的权力。——孟德斯鸠。

55.不要听那些人说的，他们穿得邋里邋遢是追求自由，本质上，他们活得既无趣，又懈怠。

59.过年胖了的都是心胸宽广有独立思考能力坚定追求自由放飞自己有梦就追无怨无悔的人。

60.伟大的羽翼必然追求自由之光辉，但因为受不了管束而逃跑那纯粹是懒惰。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇十一

驱车领寒风，自由驰骋，雪后阳光，透过车窗微暖，抚摸着脸，贴面的温热。

真累！

心累无言，身累有依。交替双手，旋转方向！命运之轮，风追云落，雨雪归途，轮番迷惑，荒芜与颓废！

九十度的'转向，刹那红光，阳光追随，闪耀在反光镜与后视镜间，眼中跳跃的夕阳，从眼睛到心灵的抚慰，滋润心，渐苏醒，阳光盈溢，轻灵的魂。

夕阳圆圆，西去远远，奢华丰厚，美丽从容。

原野山丘，扑面而来，姿态万千。薄雪冰霜，玉树临风，飞离视线。雪映车辙，黝黑如新，黑白分明，路途蜿蜒。北方往事，韶华如烟，风度残云。

路无尽，心如海，浸润丰盈，飞扬撒落。落雪轻，任飘逸，无牵挂，浸没黄沙，默润黑土，春去秋来，花开花落，暗逝香魂，轻灵无悔。

觉醒的笑，浮在阳光里，翱翔的魂，刻在信仰中。后视镜中的大地，渐去渐远。新的风景，跌撞而来，风的追逐，梦的美好，现在未来，交相辉映，穿山越岭，相伴相随。风驰电掣，写在路上，诗情画意，任我飞。

下坡，夕阳飞离双眼。近看山，余晖中，试着新衫。上坡，天边的流霞，青蓝渐淡，紫中带黄，黄粉火红，一层层，译释着，太阳的彩。

朝霞晚落，牵着深情，媚着厚意，赌一身轻松，惹人情冷暖！

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇十二

不是因为身处何处何种情境，而是因为精神世界，让人或高兴或悲伤。

快乐是每个人都能给的，

幸福。

只能一个人让你有感觉。

你的出现，让我看不起所有女人，因为只有你才是最好的。

其实我们的身边都有一些这样的人，只是（你.我.他）还没发现，最懂你的人，总是会一直的在你身边守护你，不让你有一丝的委屈；真正爱你的人，也许不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。

请你记住！摘不到的星星，总是最闪亮的，溜掉的小鱼，总是最美丽的。错过的电影，总是最好看的，失去的情人，总是最懂你的。

人总是在幸福的时刻并没有那么多的幸福感，在失去的时候才感觉那已经是相当的幸福了。

如果你发现身边有这样的人的话，请你好好珍惜。经典。

爱情语句。

我们现在所拥有的一切都是幸福。

喜欢一个人是没有理由的，无悔的付出，都认为是值得的，只要能和相爱的人在一起。

想你，是一种美丽的忧伤的甜蜜的惆怅，心里面，却是一种用任何语言也无法表达的温馨。

新新人类可爱的地方之一，就是很坦率，坦率到连大人们的尷尬都体会不出来。希望美意的沟通和真情的拥抱，能够让代沟真的不见了。

幸福不用刻意追求，在你不经意的时候，幸福就会悄然降临在你身上。但幸福同时也长着一双翅膀，随时随地都会与你擦肩而过。所以，我们要把握幸福，即使它多停留一秒钟也好！

幸福的爱情和美满的家庭不需要媒人。经典爱情语句.

幸福就像小偷，来的时候静悄悄，走的时候才知道损失惨重！

幸福其实是人的一种美好心态，只有心态平和，心境好的人才能真正体会幸福。

幸福永远是不会光顾那些不珍惜自己所有的人。

一个人成为他自己了，那就是达到了幸福的顶点。

意志力是幸福的源泉，幸福来源于自我约束。

真正的幸福来自于全身心的投入到对我们目标的追求之中。经典爱情语句.

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇十三

书中最强调的一个词就是“精神胚胎”，与传统教育不同的是，蒙氏教育相信6岁前的孩子是完全可以依照自己的“精神胚胎”发展起来。而且这是一种自然的，健康的发展途径。

所谓“精神胚胎”，就是孩子自身的生长需求，就像一颗种子，它总是会要求发芽，要求长大。孩子自身也有这种成长的渴望。

孩子依照着“精神胚胎”做出自己的选择，并付之于行动的过程，叫做精神胚胎的“实体化”，“实体化”对孩子的心智有着极其重要的作用，甚至可以说，儿童的智力就是从“实体化”中发展而来的。

但在现实中，儿童的这种自由常因各种原因被遏制了。比如，父母总觉得孩子还小，做不好一些事情，或者做了一些事情后会给自己带来麻烦，于是就阻止孩子或者代孩子去完成。再比如，父母总是从自己的一些固有观念去评判孩子所做的事情，会因为自己的想当然而去干涉孩子的选择，也就是所谓的“上帝姿态”。

而这一切对儿童都是一种精神上的掠夺。

为什么说要给儿童自由?因为很多时候，如果大人可以理解儿童的做法，他就可能会给儿童这么做的自由。而如果他不能理解，甚至误解的时候，他就会阻止、会干涉。而儿童依照精神胚胎所进行的活动，一直都是自发而有意义的，它不应受大人的理解程度左右。因此在你理解不了的时候，相信孩子这么做总是有他的理由，相信孩子，给孩子自由，就是正确的选择。

给孩子自由并不意味放羊式的放养，相反，父母需要付出更多的心血和更大的耐心。

因为父母不再是掌控一切的统领者，而是一个监护者，一个观察者——在孩子需要指导和帮助，爱抚和安慰的时候，他能适时地出现。

而这个适时，正是我们做家长的需要不断学习的。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇十四

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幸福在自由的空气中（通用18篇）篇十五

幸福感悟作文800字――冬天已至，纷纷扬扬的大雪给大地铺上了一层厚厚的白衣，在这白色的世界里，老天却把寒梅赐给了人间，让这寒梅去点缀白雪点缀人间。

春天百花争艳的时候它默默地开始了漫长的等待。桃花、梨花、杜鹃她们争着显示自己，把自己心情尽怀情操地显示出来以获得百花之王的美名。它们幸福吗？寒梅不屑于这些，并不是梅花寒不过它们，它觉得争着炫耀的生活太累，它认为幸福是平淡的，是用自己的心灵去感受的而不是用自己的外表炫耀来争得别人夸奖的。

秋天是果子满树热闹非凡的时候，而此时的梅花正为冬季蓄积能量。在无人注视的季节里默默耕作。这是一种充实的生活，它说这充实的生活就是幸福。好不容易到了冬季，到了它开放的季节，而此时凛冽的寒风不断地阻击着它，低温不断地阻挠着花苞的绽开，而它却默默地承受着。风一阵阵地吹过，枝条在不断地摆动着，那花苞仿佛要被摇落下来，一阵，一阵……几天的大风过了，而花苞像沾在枝上似的'依旧紧抓着它不放，并一直吸收着养份，呼吸着寒气在风停后绽放出来。不经过风雨怎能见到彩虹，不经寒风洗礼寒梅怎么发香。这是一种抗争的伟大，寒梅在这寒风中体验着幸福。

似乎上天在把寒梅赐予人间时便赐予了它忍受寂寞，把它安排在百花绝迹的冬天，只有它的敌人――冰雪与它为伴，自己独自此致敬礼着又自已默默地回归大地，然而它却不埋怨这种待遇，而把它看作是上天的馈赠，它依然开得那么的活泼，那么的可爱，永远像一位朝气蓬勃的年轻人。寂寞并不可怕，只要它拥有一颗会看待自己的心，有一颗乐观的心，它依然拥有幸福。

幸福是什么？幸福是独处的寒梅，是那种能在平凡中寻找欢乐，能用乐观开朗的心去面对生活的心灵，用心灵去认真地品味幸福。幸福只是生活的一种调味剂。敞开心灵，幸福并不遥远。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇十六

大家都知道威尔士写的《时间机器》。在该书中，机器的主人在时间上能作过去和未来的旅行，能洞察自己的过去与未来的景象。但人们却总是意识不到在今天不通过周游世界也能获得威尔士设想的许多好处。一个欧洲人，如果他到过纽约和芝加哥，他就等于看到了未来，因为假如欧洲能够平安地度过这段经济危机，它将要走向的未来大概就是现在纽约和芝加哥的样子。另一方面，如果这个欧洲人来到亚洲，他看见的就是欧洲的过去。我听说，在印度能看见中世纪的情形；在中国能看见18世纪的情形。如果乔治·华盛顿能够返回到今天的地球上来，看见自己创建的国家，将会极度地困惑不解，但对英国他的惊讶也许会小一些，对法国将更小些；除非他去中国，否则就找不到真正回家的感觉。当他的亡魂在中国游荡时，他会第一次看见仍旧信仰“生命、自由加幸福的追求”的人们，看见如美国独立战争期间的人们一样以同样的态度对待这些事情的人们。而且我想，不用很长时间，他就会成为中华民国的大总统。

正如人人皆知的那样，中国文明是建立在早于耶稣5就已经盛极一时的孔子学说之上的。孔子像古希腊人和古罗马人一样，不相信人类社会在本质上是进步的；相反，他相信在远古时，统治者是贤明的，人们的幸福所达到的程度，是衰落的今天徒自称羡而又难以企及的。这种看法当然是荒谬的。但它实际所产生的影响则是，它使孔子像其他的古代导师一样，志在创造一个稳定的社会，维持一种最好的水平，而木是总去争取新的成功。在这一点上，孔子比任何古今之人都要成功。时到今日，他的人品一直铭刻在中国文明当中。在孔子生活的年代，中国的领土只占它现在的一小部分，而且分裂为许多相互谋战的诸侯国。在最近的300多年时间里，他们建成了现在版图上的中国，而且领土之广大，人口之众多，直到最近50年存在的任何国家都望尘莫及。中国尽管遭受过野蛮民族的入侵——即蒙古和满洲人建立的王朝的统治，还有或长或短时期的混乱和内战，但孔子的思想体系以及与之有关的艺术、文学和教化的生活方式却得以保存下来。只是到了我们今天，由于同西方以及西方化了的日本思想相接触，这一思想体系才开始衰落下来。

一个具有如此坚韧能力和久存不灭的思想体系必定有它的伟大价值，而且必定是值得我们重视并加以研究的。它并非一种像我们所理解的宗教一词那样含义的宗教，因为它不是同超自然的或神秘的信仰连结在一起的。它纯属于一种伦理体系。但它作为一种伦理学并不像基督教的伦理学那样，它并不使得一般的人感到太高，以至于实行不了。孔子的学说本质上很与存在于欧洲十八世纪的“绅士”的陈旧观念类似。我只要引证孔子说过的一句话就足以说明这一点。

“君子无所争，必也射乎，揖让而升；下而饮；其争也君子。”

正如任何一个道德说教者必定做的那样，孔子也讲了许多关于义务和德行等等问题，但他决不强迫人们去做有悼于自然和自然感情的事。下述谈话可以说明这一点：

孔子在一切事情中都是执其两端，取乎中庸的，即使在德行上，也是如此。他不认为我们应该以善报恶。有一次人家问他：“你觉得以善报恶的准则怎么样？”他回答说：。’‘那么，你对于善该如何报答呢？所以你还不如以不正直报不正直，以善报善。”以善报恶的道德准则来自于与孔子同时代的中国道家思想，后者更类似于基督教学说。道家创始人老子（他被认为比孔子年长一代）说：‘对于行善的人我是善的；对于不善的人我也是善的，其目的不外乎使他们向善。对于诚实的人我以诚待之，对于不诚实的人我也以诚待之，其目的不外乎使他们也能变得诚实。即使某个人不对，怎么能说抛弃他是对的呢？要以仁慈来回报别人对我的伤害。”老子还有些话同马太福音中耶稣登山时对众人说的那些话有些极为相似之处。如，老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑”。

被看作是国家的圣人的不是老子而是孔子，这正是中国的特殊之所在。虽然道教得以保存了下来，但它主要作为一种法术在没有受过多少教育的人中流传。它的学说，在那些有着丰富的统治经验的皇帝看来，是渺不可及的，而孔子的学说显然可以被看作一种减缓社会矛盾、巩固统治秩序的工具。老子宣扬一种清静无为的学说，例如他说：“放取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。”但中国的统治者自然喜欢孔子的自制、仁爱和礼让这些道德准则，如果能够把它们同更加重要的善结合起来，就会是一个明智的统治者最希望的结果。在中国，决不会象现在所有白种人的国家中那样，两种伦理体系并存，一种是理论上的，另一种是实践上的。我的意思并不是说，中国人都是按照他们自己的理论去生活，而是说他们都有如此行动的希望，而且对别人也有着同样的希望。然而，在信仰基督教伦理学的国家中，其伦理理论的很大一部分对于这个罪恶四溢的国度来说，人们普遍认为是太好了，以至于根本不能达到。

事实上我们有两种并存的道德：一是虽然人们加以宣扬但却不付诸实践的，二是人们付诸实践但口头上很少宣扬的。基督教象之外的一切宗教一样，起源于该死的亚洲。在最初的几百年中，它同样强调个人至上主义和具有亚洲神秘主义色彩的来世说。依此看来，不抵抗主义就是可以理解的了。但是一旦基督教成了强大的欧洲君主的名义上的宗教时，他们发现必须对其教义作出修改，有的原文不能按字面意思来理解，有的原文，如“把君主所有的东西归之于君主”，则受到他们的极大欢迎。今天，在工业制度的竞争的影响下，只要稍微涉及到一点不抵抗主义，人们都会投之以鄙弃，对于所有的人，人们都希望他们去努力实现自己的目标。

实际上，对于我们来说，强有力的道德就是以奋斗获取物质上的成功；这种道德适用于国家，同时也适用于个人。除此以外，一切对我们来说似乎都是软弱和愚不可及的。

中国人既不采纳我们理论上的伦理学，也不采纳我们实践上的伦理学。在理论上，他们也承认在有些情况下采用斗争手段是正确的，但在实践上，他们则认为这些情况很少出现；而我们认为正相反，在理论上没有什么情况能够被认为采用斗争手段是正确的，但在实践上这些情况则十分常见。中国人虽然有时有战争，但他们并不是一个好战的民族，对于战争中或事业上的胜利者，他们并不过于称羡。根据他们的传统，他们称羡的是学问而非别的什么3其次，与学问常常相关的是对文雅和礼貌的称羡。过去，中国把行政职位授于那些在考试的竞争中的获胜者。因为在过去的两千年里，在中国并不存在世袭的贵族——孔子家族算是唯一的例外，他的每代族长都袭有爵位——所以，学问就享有在封建时的欧洲世袭的显赫贵族一样的尊荣，而且这种尊荣如此令人尊敬，以至于连学问这个名字本身也成了一种尊荣。但是，中国古代的所谓学问其义是很狭窄的，它只包括对中国古典及其公认的注释的绝对无批判的研究。受西方的影响，中国人才开始学会了地理学、经济学、地质学、化学等等比以前的道德说教更为实用的学问，年轻的中国人——即受过欧洲一整套教育的学生——都承认现代文明的价值，因而也许很难再对古老的传统特一种足够尊敬的态度。但大多数现代人，除少数例外，仍然保留着中庸、谦让和敦厚的气质。再经过几十年的西方比和受日本影响，这些品质是否还能保存下来，也许是值得怀疑的。

如果用一句话来概括中国和西方的主要差别，我会说大体看来，中国人的目标是享乐，而我们的目标是权力。我们喜欢的是支配他人的权力以及支配自然的权力。为了前者，我们建成了强大的国家，为了后者，我们创立了科学。中国人对这些事，显得懒惰而又温顺。当然，说他们懒，这只在一定的意义上才是真的。他们不是像俄国人那样的懒惰，也就是说，他们为了生活是愿意努力工作的。在劳动时雇主就会发现他们非常勤劳。然而他们也不愿意像美国人和西欧人那样，仅仅由于不工作也会感到厌烦，也不是由于要满足自己的好动感才投入工作。只要生活的需要得到满足，他们就不再想通过艰苦的工作来改善生活，依此为生已足够。他们在闲时的娱乐能力是很强的——看戏、聊天、鉴赏古玩或在优美的环境中信步游荡。在我们看来，这种消磨一生时光的方式，有点过于轻松乏味；我们更尊重那些整天往办公室跑的人，哪怕他们在办公室中的所作所为是为害非浅的也罢。

居留于东方的白种人也许会受到腐化的影响，但我必须承认，自从我认识中国以后，我就大体上把懒惰看作是人们所能造就的最好的品质之一。虽然我们可以靠努力做好某些事情，但人们难免会提出疑问，从各方面来考虑，我们做成的这些事情是否真有价值。在机器制造方面，我们表现出来的技艺已经是相当惊人的了。这些技艺一方面用于制造轮船、汽车、电话以及其他在紧张工作中奢侈豪华的种种工具，而另一部分，则用于制造枪炮、毒气及作战飞机，以便从事大规模的相互残杀。我们已经拥有了最好的管理和税务制度，部分用于教育、卫生以及其他有益的事，其余部分则用于战争。在今日的美国，国家收入的大部分是用于过去和未来的战争，只有剩余的一点才用于有益的事业。而欧洲大陆的许多国家，其国家收入的开支比例情况比美国更加糟糕c我们也已经拥有了从未如此完善过的警察制度，其职能部分在于侦破和防止犯罪，但部分却用于监禁所有抱有新的积极政治理想的人。在中国，直到最近还未有过这类事情。他们的工业太无能了，既不能生产汽车，又不能生产炸弹；他们的国家太无能了，既不能教育自己的国民，又不能杀害别国的国民；他们的警察太无能了，既不能捕捉盗贼，也不能捕捉布尔什维克。其结果是，同任何白种人的国家相比，中国确确实实存在着全体的自由和普遍的幸福，而且除了极少数人以外，大部分的人都很贫穷——从这一点来看不能不令人惊奇。

如果把普通中国人的实际眼光与普通西方人的眼光加以对比，人们便立刻可以发现两点显著的差别：第一，中国人并不称赞活动性，除非这种活动是为了某个有益的目的，第二，他们并不认为道德就是要抑制自己的冲动和干涉别人的冲动。第一点我们前面已经讨论过了，第二点也许是同样重要的。著名外籍中国学者基尔主教授在吉尔福特讲演讯子学说和它的敌对者》时，在其讲演的结尾讲道，在中国阻碍基督教教义传播取得成功的关键在于原罪说。正统基督教的传统学说——直到最近，远东的大多数基督教传教士仍在宣传——是说，所有的人生来就带着罪恶，这种罪恶应该受到永久的惩罚。如果说只有白种人才会有这种罪恶，中国人也许不难接受这种学说；但当他们听说自己的父母甚至祖宗正在地狱中遭受折磨，他们就会怒不可遏。孔子曾经说过，人是生而性善的，如果他们变坏了，那是由于坏人的教唆和恶习的影响。这种与传统西方正统教义的差别深刻地影响着中国人的看法。

在我们中间，那些被人当成是道德的先知的人，是那些抛弃了自己的日常快乐和用干涉别人的快乐来寻求补偿的人。在我们的德行观念中，有一种适合于闲事佬的活动范围：除非某人把自己变成了大多数人所讨厌的人，否则我们就不认为他能成为一个特别好的人。这一态度起源于原罪慨念。这种概念不仅引导人们去干涉别人的自由，而且使人变成伪君子，因为大多数人都很难真正达到这些传统的道德标准。在中国，情况可不是这样。在那里，道德教化是积极的而不是消极的。人，作为一个人，对父母要孝敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人都要礼貌。这些都不是很难实行的义务，而是大多数人实际上已实行了的。从大体上说，中国人的这些道德准则，比起我们西方大多数人想做而实际做不到的道德准则来说，要更好一些。

没有原罪观念造成的另一个结果是，比起西方人来，东方人更愿意把自己的不同见解诉诸证据和理由。但在我们西方人中，不同见解很快就成了“原则性”问题：每一方都说对方是罪恶的，而且每一方稍有让步就等于参与了对方的邪恶活动。这就使我们中间发生的争论总是激烈的，并极易导致武力解决争端。在中国，虽然也有爱动武的军人，但没人会悉心地聆听他们的主张，就连士兵都是如此。他们的战争几乎是不流血的，因而它造成的危害也比据我们所知的西方较激烈的任何战争要小得多。包括民政管理人员在内的中国大多数人，都在努力地做着自己的事情，似乎那些当官的和当兵的不存在一样。日常生活中的争论，常常靠某个第三者来加以调停。谦让，由于为了顾全双方的面子，常被人们当成是必要的原则。顾全面子，虽然其中有些做法使外国人哑然失笑，却是中国人最宝贵的社会风俗，它使得中国人的社会生活和政治生活比西方人更少残酷性。

中国的思想体系有一个而且仅有的一个缺点是，它不能帮助中国对抗穷兵黜武的国家。如果整个世界都象中国，整个世界就会幸福；但是只要其他国家崇尚武力，那么已不再闭关自守的中国人，如果要保持自己国家的独立完整，将不得不在某种程度上去模仿我们的罪恶行径。别让我们再把这种模仿当作是一种进步，从而自吹自擂了吧。二、怎样才敢自由和幸福女士们、先生们：

今晚我准备和你们讨论一个既朴实又易懂的题目——《怎样才能自由和幸福》。不知我能否教给你们一个方法，就象烹调书上所讲的烹调法一样，这是你们每个人都能运用的。值此我在美国最后一次发表演讲之际，我很想谈谈几件我所深信不疑并认为是非常重要的事情。当然，这是就我个人的经验而言的。在我前几次演讲中，我是没有多少机会来谈论这些事情的。

也许你们这儿有一些人，当然，其他地方也有许多人，将指出我的问题“怎样才能自由和幸福”的全部答案，一言以蔽之，就是“获得高收入！（笑声）我想这是一个大家公认的答案。如果这个答案是我提出来的，那么我将赢得不在这儿的每一个人的赞许。（笑声）但是，我认为，过分夸大金钱、收入在带来幸福方面的作用是一种错误。在我一生当中，我认识许多有钱人，可我实在想不起他们中间有哪一位显得自由或者幸福。我也认识许多极其贫困的人，他们同样不自由、不幸福。但介于二者之间，你会发现最自由、最幸福的一群。巨富和赤贫都不能带来幸福。

对这个问题，我的观点是：你们谈的是幸福的外部条件——当然，一个人必须得有足够的食物、生活必需品以及为照顾孩子所需要的一切，而我却想着重谈谈幸福的思想条件，即实现幸福的内在条件。一旦你拥有了这些，你差不多真正拥有了幸福的主要条件。在此之外，你只是徒添烦恼和忧愁。因此，我认为巨富并非答案。我应当说，在你们国家，就商品生产这一重要问题而言，你们已很好地解决了获得幸福的外部条件。如果生产的产品被公平地分配，理所当然，这将是对幸福的一个真正贡献。你们的这个问题（公平分配）具有双重性质。它首先是一个政治问题：为一个更大的集团捍卫你们至高无上的生产利益。另一方面，它也是一个心理学问题：学会如何从我们工业时代所创造的物质条件中获得好处。我认为这是我们现代人最不成功之处一在心理学方面，在利用我们所创造的机会方面。我想这有许多原因。

我把这部分地归因于腐朽的清教主义的影响。全盛时期的清教主义曾经是充塞人们头脑和引导人们走向幸福的一种人生观。但今天的人们并不赞同清教徒似的生活方式；虽然也许不太明显，但是他们仍然保留了与清教主义有关的一些原则。首先，他们有某种道德观，也就是，喜欢找机会挑剔别人的毛病，总以为遵守某些行为规则非常重要。有一些遗传下来的清规戒律，人们没有考虑它们但它们仍然有影响，因为它们一直存在。这些并没有触及问题的实质。从清教主义传统中幸存下来的是轻视幸福——不是轻视快乐，是轻视幸福！在那些叛逆者们中间，你们会发现他们有许多要求快乐的愿望，但是相对于快乐，他们则很少要求实现幸福。这已经表明了我们的快乐观和幸福观。

很长一段时间，清教主义现力图使人们相信享乐是一个低级的东西。由于这种信念，那些高尚的人便不大喜欢创造更好的享乐形式，如艺术形式等。因此，享乐便如同清教徒们所说的那样低级。这种错误观念还存在。经历过清教主义时期的各民族，象你们民族和我们民族，便不能获得幸福甚至不能获得快乐——不是那些浅薄的快乐。这很可能是真实情况。仅仅是哪些不顾清教主义控制而又毫无价值的享乐形式存在下来了。我想这也许就是无论清教主义在哪儿，它都对艺术非常有害的主要原因。因为艺术毕竟是一种追求，也许是对享乐的一种最崇高、最完美的追求。如果你认为享乐不道德，则艺术也不道德。这是一件我们得归因于清教主义的事情。

另一件我们得归因于清教主义的事情便是工作观念。我在美国花了许多时间宣扬悠闲。年青时我便下定决心不能仅仅因为我没有实践一种主义而不去宣扬它。我不能实践悠闲主义，因为宣扬它需要占去我很多时间。（笑声）我不是从字面上的意义来指悠闲的，因为大多数人，尤其是我们绝大多数白人不喜欢坐在太阳下无所事事；我们乐意忙一点。我所说的悠闲明显指的便是不在你们正式职业工作之内的事情或者活动。在这种教条的影响下，清教主义迫使我们在我们最重要的信仰当中保留了工作是我们生命的重要组成部分这一观点。无论如何，这都适应于我们人类的绝大部分：我们所从事的一切其中一个很重要的方面便是在我们的事业上取得进展，创造一笔能留给我们子孙后代的财富，反过来，他们创造一笔能留给他们子孙后代的更多财富。全部事业取代了在天国中生活，而在以往的清教主义时期，我们为升入天堂而极力放弃今生的快乐。

天国消失了，但以留下一大笔财富给子孙后代为人生目标的观念还没有消失。以此为目标的人生很象以另一种目标——为了将来的利益而放弃现在的欢乐的人生。我认为，我们所保留的这一旧清教主义观念，在它的现代形式上并非一个非常好的东西。在以往的日子里，这一旧观念包含有某种辉煌的思想，但在现代形式上它却并非我们应该特别钦佩的事情。为了这一旧观念，我们确实放弃了能使我们生活文明、自由和幸福的一切东西。

顺便我告诉你们我在欧洲大陆游历时经常注意到的一些事情，那儿有许多漂亮的艺术品。我曾经看到一位美国中年商人，由于离开了办公室而被他的妻子和女儿拖回来，这简直讨厌得令人无法容忍。如果人们有更广泛的兴趣而不只是埋头于工作，这样岂不更好？如果我们有一种我们本应该有的良好的社会体制，那么我们再也不必一天工作四小时以上了（掌声）。我非常高兴从你们这儿得到了响应。但是当我对美国其他一些听众说这句话时，他们感到一阵恐慌，他们对我说：“其它二十个小时我们究竟该做什么呢？”从那以后，我觉得这一福音非常需要加以宣扬。

让一个人尽力戴上一个视野狭小的眼罩，这样他便只能沿着一条小径奔跑，这真是一件可怕的事情。这是败坏这个人的形象，因为每个想看其结果的人都知道这是一件无法忍受的事情。发育不全的人口数在增长，他们享受不到友谊的乐趣、艺术的乐趣，也享受不到使人生充满意义的那些事情的乐趣。因为，毕竟终生拼命敛财并非真正是每个人的目标。

我并不想向任何人建议享乐，单纯享乐本身就是一个目标。我认为享乐并非目标。我的确以为清教道德的主要内容是强调以牺牲幸福为代价的享乐。因为那种低级的享乐很容易便可获得，它们很少受官方道德的审查制度所控制。当然，我们都了解这种情形，即不遵守他那个时代的官方道德的普通人便不能这样做：寻求本身既最无意义又最无价值的那些生活方式。那将一直是只能宣扬而实际上行不通的道德的主要内容。

我认为中国人表现出了他们的聪明才智，因为他们有能够实行的官方道德。而我们西方却选择了相反的方案。我们对自称的极其崇高的道德而感到洋洋得意，并认为我们无需去实行它、我认为，如果我们想拥有一种真正的道德，如果我们想拥有一种能使我们的生活更丰富多彩、更自由、更幸福的人生观，那它决不是压抑性的观点，它决不是以禁止或抑制为基础的观点；它必须是一种以我们所爱而非所恨的东西为基础的观点。有许多种情感指引着我们的人生，大概你们可以将它们分成压抑性情感和开放性情感。压抑性的情感包括残忍、恐惧和嫉妒等。开放性的情感则包括诸如希望、对艺术的热爱、创造性冲动、爱情、求知欲和仁慈等等。这些开放性情感使我们的生活更多姿多彩而不是单调乏味。我认为真正道德的本质在于以开放性情感为动力的生活而不是以压抑性情感为动力的生活。

恐怕我的演讲会导致一个非常革命性的结论，我并不奢望每个人都赞同这个结论。可能会有许多人认为我的结论不能为大家所接受。比如说爱和嫉妒便是这样。（前者是开放性情感，后者是压抑性情感。）如果对我们的传统道德进行一番心理分析，你将不得不承认嫉妒在传统道德里一直占据主导地位。正是嫉妒导致了传统道德的产生。我个人认为，道德不大可能是这样产生的，嫉妒最不可能是道德的垠源。我想从那些积极的情感中产生的道德似乎更有可能比从那些消极的情感中产生的道德要好一些；施于自由之上的种种限制应源于对他人的慈爱和友善，而不是源于纯属于压抑性情感的嫉妒。如果运用了这条原则，它必将更好地促进人们性格的发展，并有助于塑造身心更健康的人，一个从人类传统道德的残忍本性的限制中解脱出来的人。

残忍性是传统道德的一个非常重要的因素。每个道德家从其道德中所获得的部分满足便是该道德给了他施予别人痛苦的理由。我们都知道许多人以惩罚别人为乐。曾有一位首相专程从君士坦丁堡赶到安提那，并在那儿花了八小时欣赏其正在遭受折磨的敌人。我认为这种把自己的快乐建立在别人痛苦之上的爱好应归因于人们的自然情感受到压抑而他们的创造性冲动也没有找到一个可以自由发挥的机会。

我无法确知这是否真的是人类非常残忍的基础。我不由得不这样认为：世上大量残忍的事例皆根源于一种不自觉的嫉妒。这种情感深深植根于人的本性之中。如果你们有良好的和合适的机会去表现它时，它当然会非常流行。

不知我能否准确地向你们传达一种就我看来能使人们过上最幸福的生活的方法。在《新约圣经·四福音书》中我找到了能表达我意思的东西——不是我们经常引用的正文，而是像这样一些话：“别去想你将吃什么或喝什么，也别去想你将拿什么来穿。”如果你的生活遵循这条原则的话，顺便说一下，不要对这条原则象讨论禁酒法案那样进行讨论，那么你会发现生活多么有趣。有一种自由，一种无忧无虑的态度，一旦你获得了它，它会使你超然物外，无琐细烦恼缠身。这一原则的要旨便是摒弃恐惧，恐惧存在于人的灵魂深处；恐惧是大多数宗教之源；恐惧也是大多数道德规则之源；恐惧是我们的本能；恐惧风行于我们年青人之中；恐惧也是世界上一切罪恶之源。一旦你消除了恐惧，你便有了绝对的自由。当然，大家都知道远古时代的那种原始迷信。那时候，无论男女老少都义无反顾地献身于上帝。今天我们看来，这种迷信是愚昧而荒唐的，但我们自己的迷信并没有给我们带来一线光明。现在，我不想说没有什么大灾难能降临我们头上。我想说的是，对可能降临到我们头上的灾难的恐惧比灾难本身更有害。无忧无虑地面对生活，无所畏惧地面对灾难要比终日唯唯诺诺、小心谨慎、殚精竭虑、负担沉重要好得多。不要直到寿终正寝时也没有享受到一刻生活的乐趣。

我认为，我们都希望我们的生活是开朗的和富于创造性的，并在很大程度上我们希望以冲动作为我们生活的基础；这里的冲动不是指任何短暂的、稍纵即逝的冲动，而是指支配我们生活的那些主要动力或冲动。有些人有巨大的艺术创作冲动，另外一些人具有科学创作冲动，还有一些人具有这种那种创造性冲动或热情。如果你们否认这些冲动，而假定它们并没有侵犯别人的自由的话，那么你们就阻碍了自身的进步。例如，我认识许多社会主义者和许多以为最保守的报纸撰稿度日的人。这些人可能获得生活的乐趣，但我相信，他们不可能获得生活的幸福。幸福绝不会垂青于这些人，即摒弃了生活的一种基本动力的人。

我也应该准确地谈谈私人感情方面的此类问题。只要有一种强烈的感情，那么违背了这种感情的人，无论男人或女人都将遭受同样的伤害——这种伤害类似于对贵重物品的内部破坏，所有的诗人都这么说。由于这些话是诗词里的话，因此我们能接受，因为我们并不会严肃地对待诗词，但如果这些话在散文里出现或在公共场合出现，我们就会觉得这些话太可怕了。

我不明白为什么允许每个人在私下谈论一些事情，而在公共场合则不允许他们说。我认为现在是我们在公开场合和私下都能谈论一些同样的事情的时候了（掌声）。华尔待·魏特曼在表扬动物时说：“它们既不会不满的咕喀也不会努力改造它们的环境——它们虽不体面却也无忧无虑。”应该说，我对此深有同感。他表达了我的意思——过着开朗生活的入该如何以一种友善的方式生活，他们该如何避免残忍，避免产生那种阻挠别人干他们想干的事情的欲望。

我认为把这种思想铭记于心非常重要：任何虚假的道德都意味着增加残忍。当然，我们不能像华尔特·魏特曼所说的动物那样生活，因为人类有先见之明和记忆力，有了先见之明，他就必须得全面地组织自己的生活。这正是我们产生迷信的地方。但千万不要以为，我们就不需要纪律了，大家知道没有一定的纪律，人人都依自己的意志行事那也是达不到目的的。我们的确需要纪律，这纪律应当源于我们的自觉，源于我们对自身需要的了解，以及对我们希望获得的事物的感情。没有纪律就干不成大事。有时我并木完全同意某些现代教育理论家的观点，因为我觉得他们低估了纪律所起的作用。但是你们生活中的纪律决定于你们自身的愿望和需要，而不是由社会或权威强加给你们的。

权威来自于古人和老人。与自由青年同盟的某一成员谈话时，我想在我的有生之年，我绝不会显得非常尊敬地和他谈话，因为老人，尽管人们以为他们睿智，但他们并不一定是睿智的。年青时，我们学了不少东西，年老时我们也忘掉了不少。30岁时我们处于巅峰状态中；在30岁时我们的记忆率和遗忘率相同，我们学多少就忘多少（笑声）。30以后，我们开始忘的比学的快；所以，如果确实需要权威的话，那么就应该是由30岁的人所组成的委员会。总之，我认为在那些并不对他人产生直接影响的事情上，没有权威我们可能会做得更好。

当然，如果你要杀人，那是你的事情，但跟被杀之人也有莫大关系。所以，当有人阻止你杀人时，你便不能反对他。但对一些纯属私人的事情，由政府或公共机构来发表意见则是十分荒唐的。在生活的私人关系方面，社会无论如何也不应参与——因为这是个人的事情。不过，儿童的幸福则是一件全社会都应该关心的事情。目前对这个问题关心得还不够。关于孩子们，你们希望有足够的关心，但不要太多；你们希望他们健康并受教育。这些都是国家应该关心的事情。目前，国家注意到一些事情，对其它一些事情则还没有顾及到。所有这些事情都是国家应当注意的问题。但是在与儿童幸福无关的其它领域，我认为，任何干预都是不恰当的——政府无论如何都没有权利干涉这些事情。现在，我不想仅仅只谈论这个问题，因为这种相同的事情还可应用到许多其它方面。首先，在生活的审美方面便可运用它。在工业文明的社会中，我们从清教主义中，从基督教教义中继承了一种功利主义的人生观，一种信仰，即我们活动的目的的不是为了活动本身，也不是为了活动过程，而是为了一种远景目标。我们根据事物的用途来判断事物好坏，而不是根据其真正价值来判断。这样就丧失了生活中的审美情趣，因为任何事物的美都在于事物本身而不是其用途。

我承认功利主义的地位，但我不能接受用功利主义的态度来评判艺术事物。我发现我们似乎已丧失了许多东西，不仅在艺术领域（这点已被公认），而且在人际关系和友谊方面，我们也丧失了我们曾有的重要的内在品质。人们喜欢通过一个人的行为去评判这个人，其实一个人的行为与他的内在品质有很大区别。所以你会发现，一个人成了名以后，每个人都知道他的话了不起；然而在他年轻时，在他还未成为名人之前，他也许说过更重要的话却不为人所注意。一个人言论的精华应该引起人们的注意，尽管他不甚著名，反过来也一样。

在私人关系方面，我们都太忙，以致我们没有时间与他人交流值得交流的感情；我们没有时间表示我们的同情，没有时间体会这些使人际关系颇具键力的东西。因为我们都非常忙，我们不忙时却又累了。（笑声）在你们国家，如果产品平均分配的话，那么平均每人拥有的比人们为了幸福所需要的数量要多些，很可能只需少量的劳动便可维持生活，这些劳动对于维持生活足够了；你们然后可以培养和发展有助于实现幸福的一些事情。这样，你便获得自由了。如果一个人必须成天周旋于他不喜欢的事情里面，他就没有自由；这跟踏车陆时惩罚囚犯踩踏用的）一样可怕。我们不能总是做我们高兴平的事情，但大部分时间我们能做到。我认为在先进的工业国中，最渴盼的事情可能是追求一种个人幸福的更好理想。甚至比经济和政治重建更为重要的便是实现那些真正有助于人们幸福的事情。

如果我们的生活更幸福一些的活，那么我们不会急于打仗了。我认为，在你们可能称之为“生存意志”的现代社会中看到这一奇怪的弱点是一件相当令人吃惊的事情。有“工作意志”，但没有“生存意志”；你们不会感到大规模的毁灭前景是令人无法忍受的；你们不会感觉到人们为了消除战争的威胁而不惜牺牲金钱和权力；他们并不想真的消灭战争。一个幸福的国家不会为了那无聊的战争事业和无聊的可能的胜利而去牺牲生命。健康和幸福（鼓掌）。这是因为我们的生命具有集体性而很少个人性。我们，就象我们现在这样，被人类文明的机械模型塑造得越来越彼此相似。我们的生活越来越受到大众性情感所左右，而个体性情感的作用则越来越少。在这种意义上，个人作出了某种牺牲。个人牺牲的那部分生活并非他极度喜爱的生活。

我们想像我们需要各种各样东西，诸如权力和财富，这并非幸福之源。你将觉得幸福的真正源泉在《新约·四福音书》中已有了确切地描写。我说的是刚才我所引用的关于不要考虑明天的事情的那番话。如果你有一个你所爱的人，你所爱的孩子，如果你有任何一件你真正关心的事情，那么这些便是你生命意义之源，这样你们便能团结大量生活息息相关的人们。但是如果你以国家为重——“这就是我，我是国家的一员，我希望我的国家富强”——那么你就在破坏个性。你也变得暴虐，因为国家是否强大取决于对人民的统治和是否设法去统治邻国。

个性是最重要的。可能你会认为一个社会主义者说这种话非常奇怪。我相信社会生活的物质方面必须交付于社会主义组织。但我相信个性重要是因为我认为社会生活的物质方面最不重要。只要你没有足够的物质条件来维持生活，那么物质利益是最重要的——在大多数欧洲国家由于存在可怕的贫穷，以致于物质利益是最重要的。但现在通过技术性生产，我们完全可以消灭贫困和解决人们流离失所的问题。因为我们是十足的笨蛋（笑声和掌声入当你想像你将有一个消灭了贫困的世界，你将会明白物质利益并不是一件重要的事情。你必定会迁入一个社会主义共同体，如果这个共同体一天多工作一小时每个成员就多一辆汽车的话。在这样的共同体中，精神产品更为重要，精神产品比共同体中的任何其他东西都更有价值。共同体将给你分配日常食物和布置日常任务。在你闲暇之余，你能从事其他工作，只要你喜欢你可以去踢足球、看电影或做诸如此类事情。

人们有时间我：你怎么能保证人们会利用好他们的闲暇时间？我不想作这个保证。当你们提出这个问题时，你们依然受不适当的道德的支配，受集体向个人施加过多压力的思维定势的支配。只要闲暇时间没有被用来对他人造成损害，那都是个人的事情。所以我认为在精神世界我们需要个人主义。只是在物质世界，我们才需要“社会主义”（集体主义人而现在，在精神世界，我们有“社会主义”，在物质世界（领域）我们却是个人主义。（笑声和掌声）。

你们将思考什么和你们如何驾驭自己的情感，这被认为是政府应加以解决的问题；但是你们是否有足够的东西吃则不是政府的事情——在这里，神圣的自由原则流行起来了。不过它正好被置于错误的位置。我和你们谈的实际上也就是所有伟大宗教领袖曾说过的话即人们的灵魂是一个重要的东西。这是需要我们学习的最伟大的事情。它就是你自身的灵魂，你自己的思想，你自己的理解和你自己的认同感；只要你有足够的东西来维持生活，那些外表的生活装饰则不重要。我们之所以不懂得这一简单真理是因为竞争意识已深入我们的骨髓里了。

我们有很多理由去担心西方文明——如果不是整个世界的话——很可能在不久的将来，会经历一个巨大的悲哀、不幸与痛苦的时期。在这一时期，如果我们不谨慎地牢记它们，我们现在正试图保存的东西将随着辛酸、贫穷与混乱而被人遗忘。勇气。希望与毫不动摇的信仰，如果我们试图从这一黑暗时代脱身出来且精神不致受伤的话，就是非常必要的东西。在真正的危险降临我们之前，很有必要去集中我们的思想、调整我们的希望，并把我们的理想深深地扎根于我们的心灵深处。

这种威胁到西方世界的灾难在历史上并不是第一次。罗马帝国的衰败就是其一，在那时就象在现在一样，各种不同的失望情绪、逃跑情绪和顽固的信仰，在时代的精英人物的著作中不时地得到反映。基督教会就是从这一危机中生长出来的，并且最终成为了新的文明的.核心。许多异教徒，其思想是高尚的，其抱负也是值得称赞的，然而他们缺乏推动力量。

普罗提诺这位新相拉图主义的创始人，是这一时期是杰出的异教徙。在他年轻的时候，他曾希望在世界事务中起一定作用，并因此伴随罗马帝王远征波斯，但是罗马士兵杀害了这位皇帝并决定返回家乡。普罗提诺使尽了浑身解数，方才平安到家，从此决定做一些实际的事情。

他躲进书斋，陷入了沉思，并且写出了一部部美文华章。在这些书中，他赞美这永恒的世界和这世界的静静思索。这种哲学，不管其本身如何值得称赞，都不能给帝国遭受的苦痛提供医治的良方。

我认为，普罗提诺在他提醒人们注意思考永恒世办这一点上是正确的，然而在把这种思考当作美好生活的基本成份这一点上却是错误的。沉思，如果它要变得完整和有意义的话，必须与实践连结起来。它必须激起行动，使实际的政治目标受人尊崇。当它被深藏干隐居地的时候，它仅仅是一种逃避现实的手段。

代表了罗马文明的最后繁荣的波爱修，对于我们的时代来说是一个极好的例子。他终生献身于公众管理事业，企图教化哥特人的一位国王，结果招致了灾难，被叛死刑。在狱中，他编辑修订了他的伟大著作：《哲学的慰藉人在该书中，他以一种奇迹般的乐观的理性态度——就仿佛他仍是一位强有力的执政官似的——表明了自己的沉思的快乐，对美好世界的欣喜以及对人类的希望，因为人类，即使在这种情况下，仍未将他遗弃。在整个黑暗时期，他的著作被人传诵着，并且一直流传到古代世界的最终纯粹化了的遗产——一个更为幸福的时代。

我们时代的圣人们有着同样如此行动的义务。巩固那些使我们的时代变得伟大的成就、希望和理想，乃是他们对后代的不可推辞的责任——率直诚恳地研究它们，以使它们象黑暗中的灯塔一样，放射出夺目的光芒。

人类生活的两个极为木同的概念正在互相斗争，以便夺取对这个世界的统治权。在西方我们看到个体生活对于人的重要性。对于我们来说，一个伟大的社会是由许多个体组成的，这些个体应该尽自己最大的努力，获得各自的幸福、自由、创造性。我们从不认为个体应该相类似。我们相信，社会的一曲交响乐，各种不同的演员各自起着不同的作用，各自拥有不同的表演器具，并且其和谐来自于一种有意识的共同目的。我们相信，每个人都应该有他自己的自豪之处。他应该具有他自己的良知和目的，除非已经显示出会给他人带来伤害性后果，否则他便应该自由地发展这些良知，达到这些目的。我们极为重视消除痛苦和贫困，也重视知识的增长以及美和艺术的创造。对于我们来说，政府只是一种便利性工具，而非崇拜的对象。

俄国政府有着一种完全不同的生活目的概念。个体被认为是不重要的，是可以牺牲掉的。只有政府才是重要的，才是神圣的，其自身具有一种利益，这种利益并非由个体利益所组成。这一看法是马克思从黑格尔那里继承过来的，它从根本上是与基督教伦理相对立的，在西方，这种基督教伦理不仅被基督教徒所接受，也被自由思想家们所接受。在苏联的社会中，人的尊严等于零。

正是这一概念，我们必须与之斗争。在我看来，并且在大多数赞赏西方立场的人看来，这一概念，如果得以流布的话，将会把生活赋予的一切价值全部清除，除了大难大堆的卑屈动物之外，什么也没留下。我想象不出还有什么更大的或者深刻的理由说我们不必与之斗争。但是，如果我们要想赢得胜利——不仅在战场上，而且在人的心中和他的持有的传统中——我们就必须先擦亮自己的眼睛，纯洁自己的心灵，弄清楚我们的价值所在，同时，我们必须象波爱修那样，增强自己应对灾难性威胁的勇气。

当俄国过分低估个体的价值时，在我们西方，却有一些过分提高独立个人的独立性的人。任何人的自我都不能被禁闭于花岗岩墙之中；其界限应该是半透明的。智慧的首要步骤，正如在道德中一样，乃是尽可能地打开自我之窗口。许多人发现，把他们的孩子包括进他们的意愿中，并不存在什么困难。在稍许弱小些的程度上，他们还包括了自己的朋友，在危急的时刻甚至也包括了自己的国家。很多人觉得，损害他们国家的东西也损害了他们。在1940年，我知道许多在美国生活得很好，但却遭受了亡国之痛的法国人，其痛苦之状宛苦遭受了截肢之痛。但这还没有将我们的同情心增强到足够容纳我们自己国家的程度。如果世界永远充满了和平，我们就有必要学会以一种与我们现在对待我们自己的同胞的同样的同情态度，容纳进我们全部的人类。并且，如果我们想在艰难时刻保持平静与理智，我们的头脑要是能包含进过去与未来的所有时代，这将是极有助益的。

对于我们的价值概念来说，再也没有比思考一下人类从他的蒙昧而艰难的起步逐渐进化到现在的优越地位，更令人清醒明白了。人当他第一次出现时，乃是一个数目稀少而被追猎的动物，他不如鹿儿轻巧，不如猴儿敏捷，无法抗拒野兽的侵袭，没有抗拒雨水和寒冷的温暖皮毛，没有稳定的食物以供采集；他没有武器，没有驯兽，没有农业。

他唯一拥有的优势——智力——给了他安全。他学会了使用火、弓箭、语言、驯兽以及最终才学会的农业。他学会了在团体中的合作，学会了建造巨大的宫殿和金字塔，学会了开垦四方的世界，并且最终学会了对付疾病与贫穷。他研究星象，发明了几何学，并且学会了以机器代替必要的体力劳动。其中许多重大进步乃是最近的事，并且仍然只限于西方国家。

过去的日子里，许多孩子夭折在摇篮里，成年人的死亡率也是很高的，并且在每个国家，人口的绝大部分还是忍受着可伯的贫困的折磨。现在，某些国家已经成功地保护住了绝大部分婴儿的生命，极大地降低了成年人的死亡率，并且几乎消除了可怕的贫困。其他国家，即那些疾病和贫困猖狐的国家，通过采用同样的方法，可望达到同样的发达水平。因而，人类还有新的希望。

除非邪恶现象的根源得到理解，否则我们是别指望认识到这种希望的。但我仍必须强调这一希望。现代人是他又己的命运之神。他之所以遭受这些遭受，是因为他愚蠢或怯懦，而不是因为这是天命注定的。人只有抓住了近在手边的武器，他才可能获得幸福。

我们这些西方世界的人，面对共产主义的恶意批评，显得过于谦卑、过于保守。自从生命出现以来，在一个相当漫长的时期里，进化机制就包含了残酷的折磨、无止境的生存抗争。以及在大多数情况下的最终的饥饿死亡。这是动物王国的天然法则，并且直到最近的几个世纪里，也是人类的天然法则。如今，某些国家最终发现了摆脱可怕的贫困的途径：发现了防止末成年人死亡所带来的痛苦、忧伤和无谓的浪费的途径；还发现了用智慧和爱心代替自然的盲目无情的途径。

已经有了这些发现的国家是人类未来的托管人。他们必须充满对新生活方式的勇气，必须使自己保持清醒，不被半开化文明的口号，搞得茫然无措、神情紧张。我们有权力希望，这全是理性的，能够被详细证明的，和能够用统计数据加以陈述的。如果我们让自己由于那些非理性的梦魔丧失了这些希望，那就是对人类的背叛。

如果我们前面是艰难岁月，当这岁月久驻不走，我们必须牢记人类的漫长进化史，这段历史是混乱退步交错的历史，但它的结果总是重新恢复进步的运动。斯宾诺莎是最聪明的人之一，他曾经严格遵守他的智慧的教学生活，主张人应该把过去的事情看作是“永恒的一个方面”。那些懂得如此看待的人将会发现，痛苦的现在比起不如此看待来要容易忍受得多。他们将把它看作是过眼烟云——一个已被解开的结，一条已被跨越的河。自己弄伤了自己的孩子哭得眼泪滂论，似乎世界除了悲伤再也没有其它什么，这是因为他的心灵仅仅限于当前。从斯宾诺莎那儿学得了智慧的人能够把哪怕是不幸的时刻也看作是人类历程的短暂起伏。并且人类本身，从他的蒙昧起源到它的未知结局，也只木过是宇宙历程的短暂插曲。

我们对于其他地方发生的事并不知晓，但要说宇宙包含的东西，再也没什么比我们的好，这却是一件不太可能的事。随着智慧的增长，我们的思想获得了一个在时间和空间两个方面都更为宽广的视野。婴儿以分为单位生活，少年以天为单位生活，本能的成人以年为单位生活。富于历史感的人以世纪为单位生活。斯宾诺莎使得我们既不以分、天、年为单位，也木以世纪为单位，而是以永恒为单位生活。学会了这一方法的人将发现，它驱散了不幸的虚幻因素，阻止了随可怕的灾难而来的疯狂倾向。斯宾诺莎在他生命的最后几天仍在向他的房东讲述着风趣的故事。他曾写道：“聪明人考虑死亡比任何东西都少”，并且他一直恪守这一箴言到生命的结束。

我并不是说聪明人应该冷漠无情——恰恰相反，他应该比那尚未摆脱个人焦虑的人更加热爱友情、仁慈和同情。在他与其他人之间他的自我不是一堵墙。他将像佛阳一样后天下之乐而乐。他会感到痛苦——比起自我主义者来，这是一种更加宽广和深沉的痛苦——但他不会发现这种痛苦不可忍受。他不会受这种痛苦的驱使以至于创造出一系列舒心宽情的好故事，保证再也不会有其它的不幸发生。他不会丧失冷静和自制能力。正如米尔顿的撒旦，他会说：

灵善守其位，在其中天堂就是地狱，地狱就是天堂。

首要的是，他会牢记，每一代人都是后世子孙的精神和道德精华的托管人，这些精华乃是人类世世代代逐渐积累而成的。忘记人类的荣耀是很容易的。当李尔王濒临疯狂边缘时，他遇到了假装痴癫、只穿一条毛毯的艾德加。李尔王当即说教道：“别扭扭捏捏。除了象你这样的贫穷、赤裸以及双脚叉立，人再也没有什么。”

这只是真理的一半，另一半被哈姆雷特说了出来：

“人是一件多么完美的作品！理性是如此崇高！能力是多么无限！行列与行进是多么快速，多么值得羡慕！行动多象天使！智慧正如神灵！”

苏联人卑躬屈膝，不惜背叛自己的朋友和家人以便延缓一下被屠杀的命运，是很难适合于哈姆雷特的话的，但哈姆雷特的话却适合于他们。这适合于我们每一个人。我们中的任何人都能拓宽自己的心灵、释放自己的想象力以及撒播自己的爱心和仁慈。并且只有这样做的人才会最终受人尊敬。东方崇信佛陀，西方崇信基督。他们两人都把爱说成是智慧的谜宫。基督的俗世生活年代与泰伯琉斯帝王是同时的，后者把一生用于残暴和淫逸。泰伯琉斯拥有力量和权力；在他的生活中千千万万的人对他毕恭毕敬。但历史学家们却忘记了他。

即使在有生之年默默无闻，但只要生活得高贵，他就不用担心自己白向世间走一回。从他的生命中放射出某种光辉，这光辉照耀着他的朋友，邻人前进的路程——也许永不熄灭。我发现现在有许多人，总被一种无能的感觉所压抑，并且感到在庞大的现代社会面前个人所能做的实在是微不足道。这是错误的。个人，如果他能对人类充满爱心、保持宽广的视野、富于勇气和坚韧，就大有作为。

按照地质年代计算，人类在地球上第一次出现到现在还只是一瞬间的事，文明从首创到如今也只是眨眼之间的事。虽然有些人危言耸听，但我们的种类很可能不会完全自动消失。人类既然还能继续存在下去，我们也就可以相当肯定地说，不管他一时遭受些什么，也不管什么样的光彩被遮蔽，他迟早会重新出现，也许在一段时间的精神休眠后变得更加强劲，更加富有活力。宇宙广漠无垠，人类只是它的并不重要的一颗行星上的些微点缀，但我们越认识到自己在宇宙力量面前的短暂和无能，就越能为人类已经取得的成就而感到震惊。

曾经使我特别关注的一个问题是，由于一度建立在理性基础之上的恐惧，人类并未从新的科技中得到益处，这些科技，如果被明智地加以运用的话，本可以给人带来幸福。恐惧使人在人类行为的三大领域内变得极不明智，这三大领域就是：对待自然的领域，对待他人的领域，对待自我的领域。在本文中，我希望考察一下如果我们摆脱了古代恐惧的统治，我们的世界如何变得更加美好的各种方式。

首先，我们必须区分开两种恐惧，一是作为一种情感的恐惧；二是作为一种知识的对危险的理性把握。当危险确实存在时，如果对此毫无所知，那将是十分愚蠢的；但是靠恐惧而不是靠理性把握，则很难有效地应付危险的情况。恐惧是我们与动物共有的反应。它是本能的、突然的。有时它起着自我保护的作用，但有时它却起着与此截然相反的作用。没有被恐惧感攫住的人，能够极为明智地发现何种行动能够清除危险。恐惧经常妨碍人们承认他们实际上正在面临着的危险，从而使得他们提不起理智本该提起的警惕。有时，这一情况采取了极为荒唐的形式，例如，对死亡的恐惧有时居然使死者忘了立下遗嘱。明了这一点是非常重要的，因为否则的话，人们倒有可能误认为，反对恐惧就意味着反对对真实危险的明确认识。

不同的危险需要不同的应对方式。由于大自然的物理事实的存在，人类不得不屈服于许多限制。这些限制在某种程度上是不可避免的，并且在此程度上人们必须接受这一事实。另一方面，从我们与他人或者与我们自己的关系中也会产生一些妨碍美好生活的因素，这些因素在很大的程度上是没有必要的。由于憎恨或恶意，人们互相之间产生的痛苦是根本不可避免的。从一种负罪感中，人们也为自己造成了无法逃脱的苦难。由于这一原因，对付不同的罪恶的方法也是极不相同的。

大自然强加给人的限制包括食物的限制、原材料的限制以及死亡的生理事实三个方面。但这些都木是绝对的。通过更多的劳动，人们有可能生产出更多的食物；通过更先进的科学技术，人们可以节约原材料或者利用新的、过去曾被认为毫无用处的材料。死亡可以因治疗和科学的养生术而推迟。但是在这三个方面，虽然我们不能精确地确定限制的界线，限制总还是存在的。再多的药都不会使人长生不老。如果人类连立足的地方都不够，再好的科学都提供不了充足的食物，大自然强加于我们头上的这些限制，我们必须科学地加以认识，以便我们在面对它们时，能采取一种导致最少苦难的态度。关于食物问题，解决的方式只能是计划生育。至于原材料问题，答案一半在于更为先进的科学技术，一半在于国际性合作，以便防止浪费和保证合理分配。死亡的推迟是医学上的事，但是推迟的意向倒是一个心理学问题，对此我将在以后再展开讨论。

过去，大自然强加给人的限制常被人以一种迷信的方式加以对待，世上有神灵，也有魔鬼，还有能唤起邪恶精神的巫师；并且如果他们没有得到满足，他们将引来恶劣天气。时至今日，大主教们还认为干旱和洪涝可以通过祈祷去消除。迷信所要求的各种方式往往助长了邪恶势力。在中世纪，当瘟疫流行时，人们却被召集到教堂里作祈祷；这当然为病毒扩散提供了理想的途径。这些邪恶行为，如果它们真能被根除的话，那也只能由科学来根除。在寻找根除的手段时，促使人们承认罪恶与知识的科学态度本身也有一定的两面性。世界上现在依然还有许多罪恶，它们中最可怕的也许就算人口过剩了。由此可知，大部分哪怕是最发达的国家从总体上说，也是缺乏科学精神的。

对他人的恐惧，就我们已知的角度看来，常常是极为顽固的病症，也就是说我们总以为世上有一些人，只要他们做得到，他们就会毫不留情地伤害我们。然而就算这是真的，在通常的情况下，我们也不能靠恐惧来阻止那些对我们有恶意的人伤害我们。如果你曾经豢养过一只狗，而这只狗有着追逐羊群的嗜好，你就会发现，即使它在羊群静安不动时会显得温文尔雅，但只要羊群开始跑向远处，它就再也不能抗拒诱惑。在这方面，我们中的许多人象狗，也有许多人象羊。我曾经看到过一次在一只丹麦种大狗和一只只有三周大的小猫之间的纯粹心理遭遇战。小猫停在老地方，口中发出呼喀呼啃的怒吼，全身毛发直立。那只丹麦种大狗头脑中想的是什么，我并不知道，但它的行动似乎表明他认为小猫有一种超自然的保护力。在一阵作腔作势之后，它把自己的尾巴夹在两腿之间，然后转身溜走。如果你具有这只小猫般的勇气，面对一连串的攻击，你将会有效地保护好自己，否则的话，你将蒙受这种攻击造成的苦难。但是，这种行为常常只是动物才能做到的，而我更加关注那些只有人才能作出的行为。世上许多攻击都是由于恐惧引起的。我们之所以对自己的邻居发怒吼，只因为害怕他攻击我们：他之所以对我们发出怒吼，原因也只不过如此。试图通过友善的表示以免被人攻击，这是并不少见的情况。这也是非抵抗主义学说的真理成份。对于这种学说，如果它采取的是一种纯粹理论的和绝对的形式，那我是不同意的，但它确实包含了相当大的实践智慧成分，虽然大多教的人并不如此认为。我认为，每一个并不显示攻击性意向的人，能够在消除他人具有的一些攻击性意向方面，做一些事情。即使是行为方式的外在准则在这方面也会有着良好的影响。然而，一旦非攻击性深深地扎根于人的性格之中，它的影响就会比它仅仅从传统准则中产生出来所达到的影响大得多。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇十七

4.自由是搏击的翅膀，我本高扬自由的火炬把前方照亮，我本欢歌我们飞扬，我们在自由的国度里成长!

6.像风筝，像蒲公英，看似自由的天地，却长满了时间的沧桑，遗世的孤楚!或惊鸿一瞥，或昙花一现，梦不再醒，凄楚婉转，情不再长，长厮相守，守一纸空梦，守一份信诺，守一份无言的岁月，守一段失色的年华…...

7.自由的土地必须一寸寸夺取。——杰弗逊。

8.瀑布歌唱着：“我得到自由时，也就有了歌声。”向往追求自由的梦，是唱响生命之歌的乐符。自由的殿下，生命也败于之下，因为自由是一种心声，一种灵魂，一种超越自我的动力。

9.瀑布歌唱着：“我得到自由时，也就有了歌声。”向往、追求、自由的梦，是唱响生命之歌的乐符。自由的殿下，生命也败于之下，因为自由是一种心声，一种灵魂，一种超越自我的动力。

12.幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。——列夫·托尔斯泰。

13.知识，只有知识，才能使人成为自由的人和伟大的人。——皮萨列夫。

14.自由是搏击的翅膀，我本高扬自由的火炬把前方照亮，我本欢歌我们飞扬，我们在自由的国度里成长！

15.使人幸福的不是体力，也不是金钱，而是正义和多才。——德谟克利特。

16.非政治意义上的自由的真谛不在于叛逆，而在于xxx不在乎xxx。假如一个人既付出了一些努力，又不对任何实惠的回报抱有企图，那么他就会相对自由一些。

17.这里有最死板的规矩也有最叛逆的思想最没有自由的地方和最追求自由的人。

18.每一次旅程，每一段感情，我们从来说不出它真正的意义，可是那些或许酸涩或许甜美的记忆。

19.除非能在关系中自由表达，否则关系很难直接愉悦你。这意味着，在关系中你就是在做你自己，你不是在做一个好人或假人，爱与恨、怒与乐、丑与美，你都可以让它较自由地流动。若严重做不到这一点，关系就会让你很累，你必须要找到大块独处时间，这时才不必考虑任何人，而得到休息。

21.我向往自由，来自另一个自己的呐喊，歇底里的呐喊。

22.你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。——莫泊桑。

23.我的自由不需要豪华的装饰，不起求奢侈的享受，我只要没有污染的自由!

24.为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！——圣西门。

26.一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。

28.金钱和自由可以肆意挥霍，是我向往的生命的高度。我可以诚实，诚实到自己只剩一颗高贵的心。我可以虚伪，加入芸芸众生假面舞会。戏剧般的`人生，无论开场或者谢幕，兴奋或哀叹都是表象。既生而为人，莫如沦落茫茫人海一尘埃吧，至少可以达到天空的高度。

29.做好事的乐趣乃是人生唯一可靠的幸福。――列·托尔斯泰。

31.自由是一种力量，埋藏在深邃的大海之中，为人生的奋斗激荡起波涛汹涌；自由是一个梦想，孕育在宽广的天空之中，为生命的真谛谱写出风云变幻；自由是一份责任，蕴藏在我们每个人的心底，为自己的生活寻找方向与梦想。

32.自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河?——金斯伯格。

33.人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。——王尔德。

34.一个人能被他人理解是一种幸福，当在绝望时想起理解你的人，相信你会机遇拯救那更是一种幸福!

35.无论命运以怎样残忍的方式赐予一个人以磨难和不幸，但仍会相应地赐予他幸福与甜蜜，即使这幸福是如此短暂与不真实，也足以照亮他今后整个暗淡的人生。

36.自由就是万里晴空翱翔的海鸥；自由就是蓝天飘动的朵朵白云；自由就是无忧无虑的小鸟。

38.我们自以为可以操控我们的生活，做出自由的选择，但实际上，我们是一部自动化制约模式下的机器，很多时候身不由己。痛苦之身在我们的身体里面，是自成一家的一个能量场。

40.人生苦短，何不淡然。所谓解脱，是心灵的自由，即使用一生得到全世界的钱，全世界的钱也买不回你的一生，请记住金钱不是万能的。该休息的时候要休息，该放松的时候要放松，快乐生活才是最给力的。

41.人如果不去追求自由，就是在制造悲剧，而这种悲剧没有尽头，在时间的长河里悲剧一浪接着一浪的来袭。

42.自由是独立，不依附，不恐惧。幸福就是，生活中不必时时恐惧。开店铺的人天亮时打开大门，不会想到是否会有政府军或叛军或饥饿的难民来抢劫。

43.天下无纯粹之自由，亦无纯粹之不自由。——章炳麟。

45.自由就是自然。大自然给了生命的自由，为人类的自由提供了土壤，人类的自由首先需要与大自然学习，阳光温度水分土壤，就是自由的养分。

46.爱情应该是一个磁场，而不应该是一条绳子，捆着他，不如吸引他。一条绳子会让男人有挣脱的欲望，而一个磁场却能给男人自由的假相，和一个永恒的__。

47.自由只有通过友爱才得以保全。——雨果。

48.应该多行善事，为了做一个幸福的人。——列夫·托尔斯泰。

51.美国__先驱曾说过：“不自由，毋宁死”!很幸运，他们成功了，他们追求到了自由。但你也许不会，永远都不会知道，有多少人，在追求自由的途中，真的献出了自己的生命。

55.谁的一生不再追求本能谁的一生不再追求快乐谁的一生不再追求自由谁的一生就如陨落的星辰。

57.因为太过在乎彼此，奔命于近乎奢侈的完美，你在我左右，我却想要追求自由，渐渐相爱变成相残。

58.自由是做法律所许可的一切事情的权利。——孟德斯鸠。

59.如果你寻求一个结果，就不会有自由，因为你被那个结果束缚了。也许你从过去中解脱了，可是未来又绑住了你，那并不是自由。

60.如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来，你就从未拥有过它。

61.自由！自由意味着解脱了束缚；自由意味着飞翔于天空。自由！我渴望自由。

幸福在自由的空气中（通用18篇）篇十八

1、喜欢帮助别人的人，以助人为乐;辛勤培育祖国后代的园丁，以培养出国家栋梁为乐;学生以为祖国而勤奋学习为乐;献身于革命事业的干部以百姓的欢乐为乐;守卫边防的战士以祖国的安全为乐;一切为四化建设而勤奋工作的人们以贡献自己的力量为四化建设的宏伟大厦添砖加瓦为乐。

2、岁月，在人生长河中流逝，而往事的记忆都不会轻易消失。许多人误以为满足就是快乐，其实满足的早已满足，不满足的永远也不会满足，因满足而产生的快乐并不是真正纯粹的快乐。知足而乐是庸人哲学。我们应该为我们积极进取的人生态度感到快乐，而不是我们最终获取了什么，我以为这才是纯粹的快乐。

3、最好的活法就是顺其自然，努力去奋斗。既不感叹命运也不抱怨时代，是鱼就遨游在水中，是虎就奔跑在深山，是鹰就飞翔在天空。明白自己在干什么也就明白了自己该走的路，也就可以安心理得去坚持走在自己选择的人生路上了。也就会在生活中创造出无穷的乐趣，也就会在前进中开发出无尽的幸福与欢乐。

4、当每一天的太阳射进窗户时，我快乐;当经过一番冥思苦想后攻克难题时，我快乐;当看到别人因为我的帮助而露出笑脸时，我快乐。我是一个爱创造快乐的人，快乐，会因为我或者你而流动，而传播。

5、快乐如清风，吹走笼罩在人们心头上的乌云;快乐如美酒，酝酿得越久味道越醇香;快乐如小溪，只有流入大海才更能感受到自己的存在;快乐如饮料，一经打开便冒出诱人的沁凉。

6、快乐就如一杯清水，是那么的简单，在我们周围随处可见，只是有时我们常常忽略它的存在。快乐不需要理由，我们不能够改变天气可是能够改变自己的心情，让自己变得快乐是善待自己最好的方式。有时我们不需要拘泥于别人的话语，也许他们只是无心可却影响到我们的心情，所以当别人误会你时或是嘲笑你时那么昂起头微笑吧，那是最好的方式去还击他们。