2023年音乐类诗歌 中国诗歌与音乐关系(模板8篇)

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2023年音乐类诗歌 中国诗歌与音乐关系(模板8篇)

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音乐类诗歌篇一

从中国古典诗歌的发展史来看，表现的诗美观念虽然特别突出，但再现的诗美观念对中国古典诗歌的艺术发展同样起着很重要的推动作用。笔者通过考察，初步得出了这样的结论：既充分体认到诗歌艺术的表现本质，又不忽视再现功能对于诗歌艺术的重要性，并且在艺术实践上将表现与再现的完美融合作为最高的诗美理想，这正是中国传统诗学的基本特征。另外，从诗史发展的角度来看，表现与再现这两种诗美观，并不总是处于平衡的状态，而是以消长互补、矛盾统一的关系为常态。这也可以说是中国诗歌发展史上的一种规律。

一、儒家诗学体系中的表现诗美观和再现诗美观及其调和方式

从发生的先后来看，在我国传统诗学中，表现诗美观的发生早于再现诗美观。而且可以说，再现诗美观是从对表现诗美观的原始命题的辩证式的阐发的过程中产生的。

我国诗学之所以能在发源之处就触及诗的表现本质，除了在艺术上我国诗歌一开始就形成抒情传统、抒情诗成熟得特别早这一原因外，跟我国古人最早是从诗乐舞综合艺术形态中体认诗的本质这一认识角度也有重要的关系。

另一方面，诗歌艺术的抒情功能也被诗人屈原通过自身的创作实践深切地体会到了。屈原因其诗歌显著的抒情特征和他这种倾诉以求得心理平衡的创作心理，已经很自觉地体认到诗与主体精神的关系，对我国传统诗学中表现诗美观的形成同样有着奠基的作用。而汉儒在建立儒家诗学体系时，虽然主要以《诗经》为依据，但同时也吸取了楚辞的诗美观念，楚辞也应是他们建立儒家诗学体系的必要材料之一。

而再现诗美观，从我国古代的发生情况来看，常常以诗歌与外在文化、外在思想观念发生的关系为契机。用传统的话来说，表现诗美观主要来自于对“诗之体”的体认，而再现诗美观则主要来自于对“诗之用”的思考。我国传统诗学中再现诗美观的发生，是以儒家的伦理观念、教化观念为思想基础的。

再现诗美观的发生虽然晚于表现诗美观，但其萌生也在先秦时期。儒家再现诗美观强调的是再现社会，再现抽象性的上层建筑关系。因此与西方诗学中那种以再现具体事物为主的再现诗美观性质上很不一样。从这里，儒家再现诗美观的特点就看得很清楚了，它完全是从“诗用”的角度去阐发的。

儒家诗学思想对诗史和诗学史的影响是很深远的。其对我国古典诗歌艺术特征之形成所起的巨大作用，所以我们研究中国诗史上表现、再现诗美观的问题，必须从考察儒家诗学体系开始。

二、在表现与再现两极间移动的诗史发展规律

轫创于先秦、完成于汉的儒家诗学体系，是依据儒家社会政治思想来研究以诗经为主、旁及楚辞、汉乐府诗这些诗歌艺术系统的过程中产生。可以说，儒家诗学体系虽以儒家思想为基础，但又有超越儒家思想之处。原因就是审美体验在这里起了作用。儒家诗学体系之所以能形成比较合理的诗美观，跟诗经、楚辞、乐府诗这几个诗歌艺术系统在诗美上的丰富性并显示诗美观方面的各种倾向有关。也就是说，它们以各自的方式实现了表现与再现的诗美观，并达到了完全的融合，为诗史提供了典范。《诗经》艺术既是表现的、又是再现。与《诗经》相比，《楚辞》艺术中表现的诗美观更占主导地位，但楚辞自屈原之后，“情”减“物”增、由主观表现渐转为客观的再现。这种趋势的继续发展，就导致了完全以再现为创作方式的“汉赋”体的形成。与汉赋同时的汉乐府，可以说是运用再现的方法而臻于表现之境界。这为我国诗史创造了《诗经》、《楚辞》之外的又一种典范性的诗美类型。

《诗经》、楚辞和汉乐府，是三个基本上相对独立的艺术系统，它们虽然在发生时代上有先后，但看不出有明显的承接嬗变关系，是在各自的文化土壤中自生出来的。从表现诗美观与再现诗美的关系，这三个系统各自内部都有所调和，但三个系统之间却不存在消长互补的关系。但这以后的始于东汉中晚期的整个中国古代的文人诗发展史，却是一个递嬗传移的大系统，其中各代各期、各家各派，在表现诗美观与再现诗美的关系处理上，常常呈现出消长互补的现象。

从东汉中晚期至西晋，是文人诗发展史上的第一个相对完整的周期。本来整个汉代盛期的文学，就是再现观念占上风，到了东汉晚期，由于士人群体自我精神的觉醒，而当时整个社会也流行重情、任哀乐的风气，在此条件下出现了有较强的自我抒发、自我表现意识的文人群。而此期产生的以古诗十九首为代表的汉末五言诗，也正是表现性很强的作品。它也奠定了整个文人诗艺术史以表现诗美观为主导思想的传统。

建安诗歌比起汉末五言诗来，再现的诗美观有所增加。与汉末文人的消极对待现实，对现实抱有某种绝望感不同，建安诗人则是以比较积极的态度来适应现实并改造现实。某种意义上可以说，建安诗歌是儒家的表现与再现完美结合的诗美理想的第一次实践。

西晋诗歌作为文人诗发展史上第一个相对完整的周期的最后一个阶段，在诗美特征方面又属于一种新的类型。经历前面几个阶段，文人诗已经创造出成熟的、具有典范价值的诗美类型，西晋诗人以它们为范式而创作，因而带有浓重的古典主义色彩。他们基本否弃了在诗史上曾经起过相当大的作用的`再现诗美观，没有积极地用诗来再现现实。这当然与当时政治现实和文人的谦柔自牧的心态有关系。但因为缺乏再现观念，构不成再现观念与表现观念的矛盾运动，西晋诗歌在发展上就缺少了一种有力的生长机能。西晋从表面上看正是一个崇儒的时代，但儒家诗学的表现与再现完美结合的诗美理想却正是在这个时期坠失的。

西晋之后的东晋，在文人诗发展史上是一个低谷，诗歌领域被“玄言诗”这种比较特殊的诗体所占据。也许可以说，支配着玄言诗创作的仍然是那种教条化的表现诗美观。而一种有着新的内涵的再现诗美观即再现自然美的诗美观也在这种特殊背景下潜生。而到晋宋之际，随着诗歌艺术的复兴，这种再现诗美观终于打破了西晋以来诗史运动的凝固状态，它与表现诗美观之间的显著的矛盾和不平衡，却成了推动诗史发展的动力。

晋宋之际的诗歌复兴，从它的起点来看，也受到过古典化、模拟化的影响。当玄言诗存在的文化基础(即门阀政治的格局与它的主要意识形态玄学)发生变化后，玄言诗也开始退出诗歌发展的主流。诗人们开始重新回顾汉魏西晋的文人诗艺术传统，但最先却仍然摆脱不了西晋时期的那种模拟化、古典化的创作方式。南朝时期的山水诗、咏物诗和描写女性美的宫体诗，在诗美观上都是以再现为主导的。而追求形似的观念正是这种再现诗美观的基本内涵。儒家诗学只建立起面向社会的再现诗美观，而且那里面包含着明显的伦理目的。而南朝时期再现的诗美观则是指向客观美，将自然山水、客观事物引入诗歌艺术的范围之内。所以可以说，写作方法上的再现诗美观，是在南朝时期才真正确立起来。这也是南朝诗歌对诗史发展的最大的贡献。

可是，南朝时期再现诗美观的片面发展，也导致了对诗歌艺术本质的较严重的偏离，以至成了西晋教条的表现诗美观之后的又一诗史之教训。这时期诗歌，虽然不是完全放弃表现诗美观，但大部分作品都绮靡、涂饰，刻画物色、影写艳丽，失去了诗歌艺术的表现性。当然他们也有一些作品由再现而臻于表现，由形似而入于神似。开示中国古典诗歌写景状物之方向。

但是进一步将诗歌从刻板再现的诗美观中解脱出来，增强其表现性的还是永明诗人。整个南朝诗史，一方面是再现观念的进一步推进，从再现山水到再现各种事物，直到再现女性美；另一方面也在不断地寻求再现与表现的新的融合。这一诗歌史的逻辑发展过程，至盛唐时期达到了高峰。在盛唐诗人的代表性作品里，表现与再现达到了完美的统一。

李杜诗是咏物、言志兼而有之，正是盛唐诗表现与再现完美统一的典范。汉魏文人诗和盛唐文人诗是诗史上的两个典范，但是每当达到新的完美的融合、出现典范的诗美之后，一个新的矛盾运动又隐潜地展开。盛唐之后的中晚唐至北宋时期，又是一个新的矛盾运动的过程。

盛唐之后的诗史，一个突出的现象就是流派的形成，中晚唐时期，社会矛盾激化，士人群体也失去了统一的价值标准，彼此的生活方式和人生追求都很不一样。由此导致艺术观念、审美理想上的分歧。这应该是盛唐以后诗歌出现流派的现象的外部原因。从内因来看，也是由我们所说诗史发展的新的矛盾运动导致的。各种诗歌流派的歧异，从根本上说是因诗美观念之不同而造成。

中唐至北宋初的诗坛，尽管流派众多，体格各异，但观其大势，实可区分为以保守为性格的表现诗派和以革新为性格的再现诗派。表现诗派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐时期的格律诗体为主要体裁。他们讲究体、格、境的细腻把握，追求某种似在非在、似隐似现的艺术上的法式，将近体诗艺术向婉切、精约、优美的方向发展；抒感伤幽微之情，造清新轻丽之象。其旨趣虽欲追盛唐而造作每邻于齐梁。这是因为保守的表现派与真正的表现派外表相近而内质不同。因为他们将表现美作为法式、技巧来把握。而非作为一种精神来体验。这一派在晚唐、五代作者甚众，然造诣都很有限。五代时的南唐诗，宋初的晚唐体、西昆体，都应属于这一派。

另一方面，则是具有革新精神的再现派的崛起，其中最有影响的是韩孟诗派和元白诗派。韩孟派的诗人追求强烈的形象效果，尚奇尚怪，一反传统的以中正平和、优游不迫为尚的诗美观。韩孟派中，如孟郊、贾岛乃至李贺，也都有追琢穷搜，穷其意、尽其象的特征。但比之韩愈，这几位诗人倒是常能由再现而臻于表现，创造了真正的诗美。

元白诗派虽与韩孟诗派趣尚不同，但也是在很突出的再现诗美观支配下展开创作的。

中唐再现诗美观的强化，一方面是这些诗人希望打破日益凝固、停滞的格律诗艺术系统对诗人创作思维、诗歌题材开拓的束缚，是诗史自身发展规律所驱使。另一方面，也是由当时激烈变化的社会现实及适应这种变化而发生思想文化上的变革思潮之刺激而产生的。

表现与再现两种诗美观的分歧，从中唐一直延至北宋前期。在这个过程，局部的融合虽时有成果，但从整体趋势来看，全面的、积极的融合并未出现。从这个意义说，这种新的融合就成了宋代诗人的一个课题。事实上典范性的宋诗风格的出现，也正是一种新的融合的结果。至此中国古典诗史的主要逻辑进程已经完成。这以后元、明、清三代诗史，当然仍在这种矛盾运动中进行，但基本上是在模仿式的重复前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的诗美类型并没有出现。

音乐类诗歌篇二

父亲的爱无需言明，却汩汩流入你的心窝，沁入你的骨骼。

1、《爸爸，我爱您!》

您是一片茂密的森林，

我就是一棵小树;

您是一片广阔的天空，

我就是自由飞翔的鸟儿;

爸爸的爱像太阳，

很温暖;

爸爸的爱像月亮，

很温柔;

我一定把你的希望的种子撒播

不管明天是否枝叶繁茂

我是海的女儿

你的海里永远蓄满了深情的企盼

有风的日子

你那劲键粗壮的臂膀

把我托向广博的穹宇接受阳光的眷顾

就算自己化作烟云消散

比海更广阔的是天空

比天空更博大的是你的心

妈妈说，您是一个值得信赖的人;

我说，您是我的精神支柱;

在我困难的时候帮助我，

在我难过的时候安慰我。

啊!您——我亲爱的爸爸，

您给了我花一样的年华;

感谢您!

相信我，我会用我的努力，

去点缀明天的辉煌!

爸爸，

在我心中藏了很久的一句话：

那就是——爸爸，我爱您!

2、《父亲的背后》

一盏油灯旁

如萤的光圈

捆住一个苍老的身影

针尖下绣出的图腾

在暗夜里放飞生命的献歌

子夜里父亲的呼噜声

应和着语重心长的梦语

随着山风的牵引

重游在田间地里倦了

就栖息在母亲的视线

黎明从铁锅中翻炒出来

飘香的食物见证如水的岁月

烘熟的情感融入生活的细节

就在孩子的睡梦中

父亲挑着担子又出门了

3、《我的老父亲》

想想你的背影

我感受了坚韧

抚摸你的双手

我摸到了艰辛

不知不觉你鬓角露出了白发

不声不响你眼角上添了皱纹

我的老父亲

我最疼爱的人

人间的甘甜有十分你只尝了三分

这辈子做你的儿女我没有做够

央求你呀下辈子还做我的父亲

听听你的叮嘱

我接过了自信

凝望你的目光

我看到了爱心

有老有小你手里捧着孝顺

再苦再累你脸上挂着温馨

我的老父亲

我最疼爱的人

生活的苦涩有三分你却吃了十分

这辈子做你的儿女我没有做够

央求你呀下辈子还做我的父亲

我的`老父亲

我最疼爱的人

生活的苦涩有三分你却吃了十分

这辈子做你的儿女我没有做够

央示你呀下辈子还做我的父亲

我的老父亲

4、《报答一生》

从前善话未愿接受

从来不懂关心与否

内心总是埋怨

束缚我自由

原来路上尽是缺口

原来不知天高地厚

父亲总是无怨

驱赶了逆流

但愿现在又可将一切怀旧

昨日爱意我已看透

然而报答永远未够

为我奉献没有尽头

如何艰辛不管以后

为我奉献没有尽头

悠然笑说乐与悲忧

为我奉献没有尽头

遥遥分开都不会漏

为我奉献没有尽头

如何报答就算一生都不休

为何叛逆未愿退后

为何偏激只想远走

误解总是无意

增添了闷愁

5、《感谢你啊》

感谢你啊

举起了我金色的童年啊

什么时候开始忘记讲给我的故事

什么时候开始想念你默默的注视

原谅我啊

从未给你长大以后的拥抱

你为我骄傲

我却未曾因你感到自豪

你如此宽厚

是我永远的惭愧

抬头一座山，俯首一条河

山叫父亲山，河叫母亲河

山上森林父亲手

夏遮风雨秋来送野果

河中流水母亲歌，温柔动听

年年唱给我，

父亲山啊母亲河

山高耸来河清澈

养育了儿女一辈辈啊

滋润着人间好生活

6、《父爱》

世上的感情千千万万，

父亲给我的父爱，

象阳光那样温暖，

象高山那样宽厚。

无论是儿时的欢闹，

年少时的成长，

还是踏入社会，

以至为人父为人母，

每一步都离不开父亲的关爱和祝福。

父亲用厚实的臂膀支撑着整个家庭，

父亲用温暖的亲情呵护孩子的心灵。

让我们大声说出对父亲的爱，

祝愿世上所有的父亲们节日快乐!

音乐类诗歌篇三

音乐类诗歌篇四

《祝福》

祝福

演唱：张学友

朋友我永远祝福你

朋友我永远祝福你

啊

朋友我永远祝福你

不要问

不要说

一切尽在不言中

这一刻

偎着烛光

让我们静静地度过

莫挥手

莫回头

当我唱起这首歌

怕只怕

泪水轻轻地滑落

愿心中

永远留着我的笑容

伴你走过每一个春夏秋冬

几许愁

几许忧

人生难免苦与痛

失去过

才能真正懂得去珍惜和拥有

情难舍

人难留

今朝一别各西东

冷和热

点点滴滴在心头

愿心中

永远留着我的笑容

伴你走过每一个春夏秋冬

伤离别

离别虽然在眼前

说再见

再见不会太遥远

若有缘

有缘就能期待明天

你和我重逢在灿烂的季节

伤离别

离别虽然在眼前

说再见

再见不会太遥远

若有缘

有缘就能期待明天

你和我重逢在灿烂的季节

（伤离别）

（离别虽然在眼前）

（说再见）

（再见不会太遥远）

（伤离别）

（离别虽然在眼前）

（说再见）

（再见不会太遥远）

若有缘

有缘就能期待明天

你和我重逢在灿烂的季节

不要问

不要说

一切尽在不言中

这一刻

偎着烛光让我们静静地度过

莫挥手

莫回头

当我唱起这首歌

愿心中

留着笑容

陪你度过每个春夏秋冬

《祝你平安》

演唱：孙悦

你的心情现在好吗

你的脸上还有微笑吗

人生自古就有许多愁和苦

请你多一些开心

少一些烦恼

你的所得还那样少吗

你的付出还那样多吗

生活的路总有一些不平事

请你不必太在意

洒脱一些过得好

祝你平安噢祝你平安

让那快乐围绕在你身边

祝你平安噢祝你平安

你永远都幸福

是我最大的心愿

---music---

——end——

《白衣天使之歌》

也喜欢青山绿水花儿艳,

也喜欢浓妆淡抹时装扮,

冬赏雪春踏青雨后把彩虹看,

多彩的生活是美丽人间,

你却最爱这白色工作服,

穿上它就是天使责任重泰山,

让我歌唱你啊,白衣天使,

你使我们的生活辉煌灿烂。

也知道父母的疼爱最深,

也知道情侣的肩膀最宽,

也知道儿女的笑脸最甜,

温馨的生活是美丽家园,

你却坚毅地冲上第一线,

救死扶伤又何惧困难与危险,

让我歌唱你啊,白衣天使,

你使我们的生命安宁康健。

森林的幸福是穿一身绿,

天空的幸福是穿一身蓝,

鸟儿的幸福是自由飞翔,

我们的幸福是有你在身边,

世界上没有永恒的生命,

你用有限的生命谱写永恒的诗篇,

让我歌唱你啊,白衣天使,

歌唱你永恒的精神和誓言。

《让世界充满爱》

演唱：群星

轻轻地捧着你的脸

为你把眼泪擦干

这颗心永远属于你

告诉我不再孤单

深深地凝望你的眼

不需要更多的语言

紧紧地握住你的手

这温暖依旧未改变

我们同欢乐

我们同忍受

我们怀着同样的期待

我们同风雨

我们共追求

我们珍存同一样的爱

无论你我可曾相识

无论在眼前在天边

真心的'为你祝愿

祝愿你幸福平安

轻轻地捧着你的脸

为你把眼泪擦干

这颗心永远属于你

告诉我不再孤单

我们同欢乐

我们同忍受

我们怀着同样的期待

我们同风雨

我们共追求

我们珍存同一样的爱

无论你我可曾相识

无论在眼前在天边

真心的为你祝愿

祝愿你幸福平安

深深地凝望你的眼

不需要更多的语言

紧紧地握住你的手

这温暖依旧未改变

我们同欢乐

我们同忍受

我们怀着同样的期待

我们同风雨

我们共追求

我们珍存同一样的爱

轻轻地捧起你的脸

为你把眼泪擦干

这颗心永远属于你

告诉我不再孤单

深深地凝望你的眼

不需要更多的语言

紧紧地握住你的手

这温暖依旧未改变

无论你我可曾相识

无论在眼前在天边

真心的为你祝愿

祝愿你幸福平安

祝愿你幸福平安

音乐类诗歌篇五

摘要：艺术体操作为一项女子特有的体育项目，在很大程度上表现在她的艺术性上，同时在音乐的选择上具有民族性。本文论述了音乐与艺术体操的关系，以使它们有机的结合，达到完美的境界。

关键词：艺术体操；音乐

音乐与艺术体操有不同的一面，但他们又有相同的一面，既都是以美为特征，以节奏为中心，并能在美的旋律中去陶冶情操．增长才干。

音乐的选择决定艺术体操的风格，音乐选择恰当可使全套动作锦上添花。雄壮的音乐可使动作刚劲有力，节奏明快，抒情的音乐可使动作柔和舒展，美观大方；不同的运动员有自己不同的动作特点，音乐的选择应与运动员的动作特点相结合。

音乐的风格具有民族性。在国际艺术体操比赛中，不同国家和地区的选手常常选择自己民族的音乐作品，这些作品有古典式的，有现代式的，有幽默、风趣的，也有抒情豪放的，充分表达了不同国家和民族的精神风貌和审美情趣。

人们对节奏的体验莫过于音乐，音乐的基本表现手段是旋律和节奏，不同节奏的乐曲对人的听觉器官的作用不同，所产生的艺术效果也不同。经专家研究测定：音乐的节奏能促使人体分泌一种有利于健康的生理活性物质，调节血液的流量和神经的传导，使人保持朝气蓬勃的精神等。

艺术体操动作的节奏，主要有两种，即单个动作的节奏与成套动作的节奏。单个动作的节奏从类型上，可分为快速用力的动力型与慢速用力的静力型。快速用力的动力型节奏一般是急促的、刚劲有力的；如屈伸动作、跳跃、翻腾动作等。此类动作选用进行曲节奏的较为合适，速度大约在每分钟120—200拍之间；慢速用力的静力型节奏一般是用力均匀的、轻松柔和的；如直角支撑、慢起倒立、各种水平动作、平衡动作等，此类动作选用流水般行板节奏更为适宜，速度在每分钟70拍左右。

音乐素质的培养，是艺术体操的重要内容，应注意以下几点：

5．1 乐理知识的传授和听唱训练是增强音乐感的必经之路，在培训中，不仅要使运动员掌握一定的乐理知识和辨音能力，还要具有良好的节奏感和简单乐曲的初步分析能力，了解音乐与艺术体操的内在联系。

5．2 应把音乐训练广泛运用于运动训练中，不要仅限于准备或放松时，应与全部训练紧密结合。

5．3 根据各项目的特点，选择不同的乐曲，建立运动员适宜的节奏感，使之在规定的时间里达到特定的空间位置，将空间感和节奏感有机结合起来。

5．4 在课堂训练中，从热身准备到训练结束要始终有音乐的陪伴，这样既可以使运动员保持兴奋状态，又能增加音乐的美感。

在课余训练中，丰富的音乐节奏不仅能使运动员产生联想和记忆，又能使动作准确、协调放松，大大提高训练效果。

总之，艺术体操离不开音乐，音乐是艺术体操不可或缺的重要组成部分。充分认识这一点，是我国艺术体操再创辉煌的关键之所在。

音乐类诗歌篇六

音乐类诗歌篇七

1、《直到又一个清明》

阳光或者雨季

鲜花或者体温

思念或者泪水

微笑的深藏

交付给远望的至情

直到又一种眷恋

陪伴或者细语

伫立或者面对

回忆或者假设

微笑的路径

渴望着曾经的生命

直到又一片云彩

飞翔或者超越

行走或者奔跑

旋转或者跟随

微笑的背影

倾泻了过往的梦境

2、《黄土之下》

那是异乡，

里面住着不同的姓氏

猜想定是极乐世界，

去的人，都没有回来

闭上眼睛，钻进去。

绕过一场黑色葬礼

让一些泪和纸灰，

风一样飘起来

黄土之上的人，不能停止怀念。

像我

我不会相信亲爱的奶奶已经死去

我想，她只是去了异乡生活。

纺线，绣花

把好吃的东西留给我。远远地

看护我，保佑我，圣母一样

祈祷歌颂着

3、《祭魂》

死者的节日，泪水的狂欢节

鞭声、贡果和香烛已构成

风景一片

我们从拘谨的许多木架子中走过

那些灵魂挤靠在一起

仿佛为了温暖

彼此靠近

这些灵魂安谧无声

在各自的匣子里

缅怀曾经走过的街道、熟人

某一件事，以及

早年无法得到的爱情

如今身子已被锯过

被雕刻过，油漆过

不同于先前

听呵，鞭炮声不绝，

像许多人用手

猛击摆着空瓷碗的桌子

另一种表达方式是

我们将各种感情

骰子一般投到桌面上

然后一把收起

发出同一种声音

哦，洁白的骨灰，道德的极品

这些灵魂已不再使用

语言、动作和眼睛

他们早把生命打扫干净

不再迎候客人，不再出借

他们尚存的一些呼吸

是我们时长时短的回忆

今天我们带来的

糕点与水果，货真价实

在他们看来，如同梦中的一个人

在做各式的.梦

间接的事物，丰美的幻想

吃吧，这就是生活

触手可摸

穿过火焰，这些灵魂如鸟

已经安巢，在一个自足的匣子里

不分春夏秋冬;他们开始懊悔了

这些久被禁锢的灵魂

多么渴望如粉尘

在天地间，如风中的雨水

或树间筛落下来的光线

看哪，轻烟四起，我们看见

真挚的怀念，已漫成大雾

一年一度，在台阶上

在草坪间，这些匣子

被我们所崇拜，被泪水所揩擦

而香烛像我们的悲哀

逐渐燃成灰烬

彼此靠近

仿佛为了温暖

那些灵魂挤靠在一起

我们从拘谨的许多木架子中走过

风景一片

鞭声，贡果和香烛已构成

死者的节日，泪水的狂欢节

更多

音乐类诗歌篇八

一、古曲篇

用古曲音乐作为配乐诗朗诵背景音乐，多见于古诗朗诵，两者相得益彰。

1、高山流水

2、彩云追月

3、醉渔唱晚

4、鱼舟唱晚

5、四段锦

6、梁祝古琴

7、渔樵问答

8、广陵散

9、二泉映月

10、春江花月夜

二、提琴篇

用小提琴拉奏的曲子作为配乐诗朗诵背景音乐，多见于西方的`诗歌。

1、海顿协奏曲

2、协奏曲

3、神秘花园

4、忧郁小夜曲

5、月光

6、思想者

7、蝴蝶花

8、russe

9、noirs

10、gnossienne

三、交响乐

在朗诵气势磅礴、激励斗志，荡气回肠的史诗篇章，多用交响乐作为配乐诗朗诵背景音乐，显得气势更为雄浑。

1、命运贝多芬

2、天堂之门

3、巴格达之星

4、火战车

5、自新大陆

6、月光狂想曲

7、走进大瀑布

8、level

9、pleacef

10、sadness

四、歌颂祖国类

这类在国庆期间最为常见，祖国的赞美诗与歌颂祖国类的背景音乐，更显相得益彰。

1、共和国之恋

2、红旗颂

3、长征交响曲

4、长城谣

5、龙魂

6、满江红和郭沫若

7、沁园春雪

8、时代最强音

9、在欢腾的大地上

10、黄河钢琴协奏曲