奋斗是一个人一生中必不可少的一部分，它意味着不断超越自我，追求更好的未来。在奋斗的道路上，我们需要善于发现机遇，抓住时机，实现自身价值。以下是小编为大家精选的奋斗总结范文，希望可以给你一些参考和启示。
遥远的救世主的启示篇一
丁元英是个非常现实和理性的人。他对女人的看法有两句经典台词：“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。”“说美女是魔，是要指出起烦恼的因。为的是了心苦、不起苦。”故对丁元英而言，不屑于通常意义上的情感表达。他甚至认为将时间和精力用于追求小情小调的浪漫，满足女人对于形式逻辑的追求，对他而言是一种摧残。所以，远离女人才是正途，用芮小丹的话来说，在古城清静的丁元英本质就是出家，剃了头就是个和尚。
芮小丹不端不装、物质上不缺不贪、为人处世不卑不亢、作为女人不矫情不多心，芮小丹的出现让丁元英找到了红颜知己，丁元英又重新入世。两者的相爱遵循阴阳之道，尊重男女特质的生物性和差异性，男人去承受男人的东西，女人去承受女人的东西。芮小丹发挥自己的母性特质去疼丁元英，丁元英用雄性文化的魂引领芮小丹成长、觉悟。同时，两人又坚持人格独立和精神对等。两者的爱是精神世界的相融、是用灵魂的吸引、碰撞、交织与共鸣去体悟人生。
芮小丹和丁元英都是非常理性的人。他们之间讨论问题，纯粹从理性的角度，不参杂个人情绪和好恶，不使用招数和技巧。但对大多数女人而言，丁元英就是一个不招人喜欢的直男。比如：
丁元英要去五台山烧香、拜佛、讨个心安。
——芮小丹说：“现在刑警队里太忙，谁都不好意思请假，我不能陪你去了。”
——丁元英说：“请了假你也不便去，这事多少都有点寻经求道的意思，少不了楚风也去凑个热闹，带个女的就不合适了。”
——芮小丹自嘲一笑：“是我自做多情了，可我已经说不能去了，你深深表示一下遗憾不就得了。”
——丁元英说：“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。”
芮小丹心底顿生一种融通契合的心灵感应，默默点了点头。
在讨论两个人将来的时候
——芮小丹说：“如果5年以后你嫌我老了呢？”
——丁元英说：“有可能，而且不止这一个如果。也许5年以后你嫌我平庸了，也许有一天你把我扫地出门了，但这都不影响独立的债权债务关系，也不改变今天的事实。5年以后我不嫌你老，你就可以不老了吗？5年以后我变成了一个色狼，值得你回头看一眼吗？”
——芮小丹笑了笑，端起杯子说：“采纳你的建议，定案！”
从上面的对话可以看出，正如肖亚文所言，丁元英这种人对女人没有意义，是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。站在女人的角度，丁元英并不招女人喜欢，不实惠，没有女人想要的那些东西。但是不端不装、不矫情不多心的芮小丹却能从与丁元英的对话中，找到一种融通契合的心灵感应。
当芮小丹提出，希望丁元英送她一个礼物——就是在王庙村写个神话。丁元英痛快答应了，因为在丁元英的价值体系里，人生冷暖论到极致，就是男人女人的一个‘情’字。千金易求、红颜知己难得。虽然追求小情小调的形式逻辑没有意义，他也不屑于这样做。但是与芮小丹共同经历一件事，这件事能促使芮小丹成长和觉悟，比任何外在的东西都要重要。正如丁元英对芮小丹说：“聪明如你的女人不多，奢华如你的女人不多。”
欧阳雪曾问丁元英，格律诗音响和王庙村扶贫你图什么？丁元英说：“这个问题很现实，但是我确实很难回答。如果我现实了，就不会有这件现实的事。有了这件现实的事，我就很难回答这个现实的问题。”
韩楚风也曾目瞪口呆：“啊？我的天！你知道格律诗音响和王庙村扶贫这事儿得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”并感叹：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
大多数成功男人还是把女人当成了花瓶和附庸，可以给女人制造浪漫，也可以随手给女人丢个包包、首饰，甚至买房、买车。却不可能用自己的知识与智慧，再花大量的时间、精力、资源，为的却是让一个女人成长和觉悟，所以，丁元英给芮小丹的礼物真是来自天国的礼物，这份礼物里没有丁元英和芮小丹任何现实的经济利益。而丁元英却要耗费自己的知识、智慧、几年的时间、精力、德国强大的人脉关系、韩楚风的资金等等，就是为了芮小丹能通过格律诗事件去理解和思考“文化属性”。而这件事中利用的人脉关系和资金，丁元英都要在将来有所回应和补偿，甚至当‘得救之道’的讨论浮出水面，芮小丹收到这件叫“觉悟”的礼物时，丁元英还要为此背负骂名。丁元英对芮小丹的爱还不止如此，当芮小丹提出为了既能与丁元英天长地久，又能站着对话，想养着丁元英的时候。丁元英给芮小丹的建议是：我借钱给你买房子，你用这个房子养我。而他引领芮小丹成长和赚钱，以此来偿还借款。
芮小丹是无憾的，既会扒拉铜板，又会扒拉灵魂的丁元英曾经这样爱过她，她曾经这样做过女人。
遥远的救世主的启示篇二
书中有许多经典对白，充满智慧处比比皆是，特别能引起人思考：当生则生,当死则死。透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
没有主，主义，主意从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人得价值取舍行为得那东西就是主，就是文化属性。
神是道，道法自然，如来……只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。
遥远的救世主的启示篇三
的确很好看，情节跌宕起伏，结合了警匪、金融、创业、音响等各种领域，围绕丁元英展开的私募基金、与芮小丹的爱情，格律诗公司以及和乐圣音响之间的商战反映出来的商业伦理等，最后借着芮小丹和林雨锋、刘冰的出人意料的生死抉择更加突出沉重的宗教、爱情、伦理和国人文化属性的思想层面的思考，叩击人心。
其中一句“神就是道，道法自然，如来”这一句概括了丁元英的思想宗旨，结合了各大宗教后偏佛道的倾向；书中多次强调了得道、得救、救世主、文化属性等思想。
但书中其实无一人真正得道，也侧面反映出作者面对这个问题的无解；丁元英得道了吗，没有，丁元英理性上体会到了道作为一种规律的力量，可能是世界物质富有得救之道，而非灵魂救恩之道。
而对王庙村和叶晓明、冯世杰、刘冰，他们的文化属性可注定让他们无法出头地，但从佛家来讲，一切为有法，如露亦如电，即使丁元英，也不是想放下私募基金去寻求清净吗，叶晓明他们的平凡结局不一定是负面，说不定平凡中有最朴实的道法自然；刘冰、林雨锋等人死于巨大希望破灭后的绝望和幻灭感，如果得道，就不会执着于名望而放弃生命。
纵然宗教虽有相似相通层面，但绝对和相对，神和人之间无法完全平等信息流，超越的神无法被人类所完全理解，靠自身觉悟而得的道顶多是人性中像神似的存在的东西彰显，觉者最高层次是成佛，就是超脱现世之情欲幻想和执着，幻灭于空的境界，但如无更超越意义上的天启之领受，仍然难以达更深层次的超越性拯救。
想融通宗教百家成一系统之言而总结为一个道字表面不难，但只是个框，实质上靠人类理性是不可达到的，要不然人类思想最深层的宗教文明都能融会贯通，世界就真和平了，但这是不可能的妄想，是人劣根性也好，罪性也好，放不下七情六欲也好等各宗教反应的人类负面性所注定的。面对灵魂和物质意义上双重的得救之道，人要么选择一样信仰体系的相信，要么像无神论或不可知论那样保持拒绝或麻木态度，要么像一些理性很强却有放不下这个思考的哲人一样绝望甚至疯狂，别无他法，所以救世主遥远不遥远不是客观实在命题，而是个人主体始终无法摆脱的灵魂皈依和选择问题。
遥远的救世主的启示篇四
电视剧《天道》就是从《遥远的救世主》改编的，电视剧已经很老了，小说完稿于2004年，但现在读来，小说依旧让人有很多思考。整本书，从佛教、人生价值、强势弱势文化以及在市场、职场、人心等等方面的描写，都刻画的非常深入，这是我第二次读，但这一次我没有把它当成小说，而是当成一场修行。
由小说的立意来反思自己的人生观、价值观，从佛学和价值理论来思考我自己的未来。
比如“神即道，道法自然，如来。”跟佛经的“若见诸相非相，即见如来。”
再比如“强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”
如果说，过去上学读书，是一场文化救赎，那经历了市场和人生洗礼的现在，就该要思考继续等待被救赎(上班、打工等)，还是努力寻找自救的问题了(理想、理财等)。如果想从弱势上升到强势，不仅是经济独立这一个方面，还要从思想上上升一个台阶，看问题要本质，多往前看三步。要继续学习，继续用功，才能把丢失的时间找回来。
遥远的救世主的启示篇五
《遥远的救世主》看后感觉也没有能免俗。
再说爱情，一个绝世聪明的男人和美丽无暇的女人之间的感情就比普通人之间的感情要美丽吗?未必!灵与肉的交融，幸福对于幸福的人来说，没有太大的差别。
聪明的人们啊，能不能不要那么自我感觉良好，一方面满嘴的禅啊，悟啊，觉啊，一方面仍然跳不出自己那个对另一些人来讲“俗”的圈子。
其实每个人都有自己跳不出的圈子，都有自己俗的地方。谁也未必比谁高明。小的时候觉得瞎子摸象很可笑，其实谁不是在瞎子摸象?恐怕真能跳得出自己的局限，纵观全局，有一个完整认识的，也就只有上帝了。
不过这本书的主题是对的，这个世界上没有救世主，要靠自己，唯一能救助自己的，只有自己。只有自己从态度观念的改变，才能从根本上改变自己的命运。这也是我在外漂泊最大的感受。亲人朋友能给与的是情感上的寄托，如果还对自己有更高的要求，只有自己努力，每一次痛的涅磐，都会有一次质的腾飞。
再补充一句，听说这部电视剧在很多地方禁演了，我很支持。这部小说的结尾是个败笔，三个人都不约而同的选择了自杀来解决问题，这对于年轻人和很多不年轻的人都是个非常不好的误导。自杀不解决问题，勇敢地面对，珍惜自己的生命，没有过不去的坎!
遥远的救世主的启示篇六
初次听说《遥远的救世主》，是一年前在一个国学群里，当时并没在意，不久前的因缘际会，让我不得不读此书，转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错。于是上个星期用了三天的闲暇时间读完了这本书，感触颇多，不吐不快。
这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了。文化属性是什么?引用主人公丁元英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”
文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。
先说说小说的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。丁元英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个电话。电话中芮小丹告诉丁元英自己准备去搏命，但是他听了后什么也没说，因为他知道，当一个人看破生死的时候，一切的言语都是多余的，这就是自然规律。所谓道法自然，这就是丁元英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“释”的化身。释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。芮小丹从初遇丁元英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数的人。书中的主要配角们，才代表了当今社会下的众生百态。其中最具代表性的，当属刘冰。他是弱势文化的代表，他无时无刻不在诠释着作者所定义的弱势文化。世上本没有救世主，自救者得救。他的自杀起到了点题作用，从文学角度来讲，他和芮小丹都是不得不死的。
说完了人物，说说小说中给我印象很深三段话。首先是丁元英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么?神即道，道法自然，如来。”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。道法自然这四个字，包含了太多太多，读了十年道德经，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。
第二段是丁元英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法，晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”这段话让我第二次大生知己之感。长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法?那些进庙就烧香看似无比虔诚的人，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的庇护?所以前面在说丁元英和芮小丹的时候我用的是道家和释家，而不是道教和释教。之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。
第三段是丁元英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界?”
丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊?我的天!你知道这件事得折腾多少人?得惹多大动静?原来就是……就是给一个女人的礼物?”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗?”
看到这段话，我只有一个想法，丁元英真乃吾辈楷模!
说了观点相同的，再说说相悖的。作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。然而何谓传统文化?传统文化真应该被舍弃?在当代，国外的企业通过研究易经，道德经，孙子兵法等等中国传统文化的产物来融入到到现代企业管理，松下就是个著名的例子。如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。何为文化属性?仅仅以所谓的强势弱势来给文化定性，显然太偏颇了。
在“文化快餐”泛滥的时代，这样能够引人深思的好作品实在是凤毛麟角，真希望在韩寒郭敬明之流充斥着文化市场的今天，能多几个豆豆这样的作家，可惜在网上搜不到关于豆豆的具体资料，真想和作者好好的聊聊。这是一部思想性很强的小说，如果你是一个在精神上有所追求的人，不妨好好读读这部小说，一定不会让你失望。
遥远的救世主的启示篇七
1.之所以读这本书，是因为前段时间刷头条的时候，条友极力推荐一部叫做《天道》的电视剧，然后这部电视剧是根据一本叫做《遥远的救世主》改编的，于是我也比较感兴趣，就读起来了，平时很少读小说类的书籍，不过这本小说确实也值得一读，意境很高，发人深思。
2.丁元英是本书的主角，一个心思缜密、透彻的“世外高人”，言语不多，但是却一语中的，出手不多，却基本上刀刀见血，一剑封喉。他是这个世界的强者，做的是私募基金，从中国的a股市场上赚了几个亿，然后就正在行情高歌猛进之时，戛然而止，让私募基金解散，投资人各自分配利益，而他由于这个戛然而止的操作被投票冻结了他的盈利好像是2年还是几年，所以，小说的大背景就是这个私募操盘的大佬回到北京古城去隐居。
3.肖亚文是丁元英当时的下属，也深知此人的功力，可能也是怀着些做做人情的打算，就让朋友芮小丹照顾丁元英。肖亚文这一步棋是本书存在的关键节点，也正是因为肖亚文拜托正在北京古城做刑警的芮小丹照顾丁元英，才有了后续的一些故事，本书的大致故事展开的时间窗口就是丁元英隐退这几年发生的，这几年他没有资金可以调动，整日过闲云野鹤的日子，但是即使如此，他这位“高人”却依然能够依靠一些身边的有限资源进行运筹帷幄，下出了这么一出精彩的棋局。从最后的结局来看，肖亚文的结局不错，她是一个主动向命运出击的人，安排芮小丹帮忙丁元英就是这么一步棋，让丁元英这位高人能够和自己有一定的关联，最后在关键时刻，她出手入局抄底，可见从拯救的话题来说，还是那句话：天助自助者！
4.小说的背景大致是在中国的90年代，北京古城是主要的故事发生地。里面涉及的主要产业有二，一是资本市场，股市，这是丁元英的大舞台；第二是音响市场，这是本书演绎的高人操盘的主要战场。芮小丹本来和丁元英二人互相并无太多感觉，二人发生纠结就是从丁元英的音响开始的，丁元英这套设备简直了，那个时候就是价值几大十万，即使是古城的发烧友也没有这么牛逼的，它的构造思路是非常有想法的，其他的即使是音响发烧友也没有这么厉害，丁元英玩的很多东西基本上都是到了一种极致的境界，无论是音响，还是股市，还是对佛教、基督教等宗教、文化的领悟，甚至他还在饭局上随口吟出的一首词也是堪称经典之作：《卜算子自嘲》本是后山人，偶做堂前客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。不得不说，写得很好，作者能够写出这么一首词，也可见作者的功底确实很深厚。在各方面都这么厉害的一个男人面前，接触久了，芮小丹也沦陷了，是主动沦陷了，她爱上了这位大神级别的大叔。
5.但这不是一部爱情剧，芮小丹对音响产生了兴趣，然后也想着去配一部这么牛逼的音响，结果跑遍了整个古城也没有找到，但是却在这个过程中认识了古城里的几个发烧友，这就是作者的手法，让芮小丹将几个发烧友串起来，然后就好推进接下去的故事情节了。这几个发烧友通过接触，发现古城里面竟然潜藏着这么一位高人，于是心中产生了一种“攀缘”之心，想着借助这位高人背后的能量来改变自己的命运。于是这几个发烧友变开始想着接近丁元英并且让他想办法帮助自己，这几个发烧友的名字是冯世杰、李晓明、刘冰，大概都是在古城里做点买卖的，但是在碰到了丁元英之后，都从心底里拜服这位高人，便想着能够靠他带着大伙一起浪，他们通过一个机会，让芮小丹以及闺蜜欧阳雪和他们一起来到了他们几个发烧友的老家：“王庙村”，这个王庙村是何许地方？贫困县里的贫困村。村子里经济不好，有基督教的教堂，村子里的很多人没事做，时常在一边呆着晒太阳。芮小丹和欧阳雪体会到了这里的贫穷，并且走的时候人家给送了他们村里的礼物，好像是枣子和玉米之类的，反正就是这么欠下了三瓜两枣的人情，于是这几个发烧友便想着请芮小丹能够给丁元英做下工作，帮助他们脱贫，芮小丹后来答应了，丁元英也很爽快：这是一个给芮小丹的不一样的礼物，一个丁元英操盘的神话，让这个贫困村脱贫。基本上主线就这么出来了。。
想的是有一个现实存在着的“救世主”能够帮助他们摆脱困境，这就是弱者的文化，陷入了“等、靠、要”的被动局面，当然，对于弱势群体为什么会处于弱势，有很多相应的理论，比如有本书叫《稀缺》，讲的是穷人的心智带宽很窄，他们的注意力被一些日常的生存的鸡毛蒜皮所捕获，从而难以超脱出来去看到一些对他们的前途具有更加长远价值的东西，他们的心智都被稀缺所占据了，要改变自己的命运，首先就是要摆脱这种稀缺的状态。这也是一种很不错的视觉，相对于作者的文化视角，稀缺的视角也更加具有技术层面的说服力。文化这种东西终究太大太过于难以具有操作性，本书里面市场提到就是文化、制度、价值观等层面的东西，我们每个人都身处在其中，这些文化、制度、价值观、意识形态的背景就构成了我们命运的背景。我们的行为是受到我们所处的意识场的影响的，强者才能穿透这些意识场，逐渐发现一些客观的规律、道的存在，然后遵循这些客观规律行事，从而获得成功，但是弱者会在这种意识场中迷失自己，他们是被意识场所摆布的，要想挣脱这种意识场的影响是需要很大的内心能量的。7.刘冰是发烧友之一，他在格律诗音响公司成立之后，他便成了公司元老之一，这下派头就起来了，整个做派也有点虚张声势，他以为自己成功了，摇身一变成为了上流社会的成功人士的一员，开着公司的宝马四处招摇，他始终没有明白一个道理，自己到底几斤几两，自己的起飞真是靠自己的实力上去的吗？他不过是丁元英大手一挥，给了他一个上台表演的机会，但是内心却充满了虚妄，这个世界始终还是讲究“德与位相配”，就算一时因为运气和风口让你飞上了天，风一停你才会发现自己没有翅膀也没有降落伞，摔死就是结局，最后作者给刘冰安排的结局就是给摔死了，不得不说这是个很好的隐喻。这也再次引出“拯救”这个话题：拉了你一把，你就真能得救吗？身处上层阶级的丁元英顺手拉了这几个发烧友一把，他们都得救了吗？最后的结果是没有得救，从哪来到哪去，最近不是流行一句话吗：你所赚的每一分钱都是你的认知的变现，凭运气赚到的钱，终究将会凭实力亏回去。拉了你一把又如何？不过是从井底里面扒到了井口看了一眼天有多大，最后自己没那能耐，也只能再掉回去，这三个发烧友就是“机会主义者”的写照，相让人帮你扶你拉你一把，自己也得有那能耐。这三个发烧友最辉煌的时候就是丁元英将这个局面展开，把公司开起来，然后一步步棋局展开，北京店开起来了，公司加农户的生产方式建立起来了，巴黎、伦敦、柏林的幌子也做好了，音响博览会上的一步棋是丁元英早就想明白了的，但是这三个发烧友也是当时的格律诗的管理层没有想明白，被这突入其来的官司给吓傻了，其认知、其格局都跟不上丁元英的布局，最后临阵脱逃：；退股出局了。而肖亚文则在这里捡了桃子，入局了，可见最终还是自己能够把握机会，自己有那个认知、格局和眼光者方能得救，方能上位，身居高位者，他必然有他自己的能耐；能得千金者，那也必是具有千金的胸怀和格局，凡夫俗子即使偶然上位、爆发，如果自身的认知层级还不够格，那也会很快被打回原形，此天道也。
8.作者在最后让三个人的结局都比较悲惨：芮小丹、刘冰、林雪峰。芮小丹属于正面人物，她的死算是作者特意安排的吧，悲剧往往跟能够打动人心，太过完美的结局反而让人感觉不真实，芮小丹是个敢爱敢恨的人物，有着一种“大自在”的精神特质，这种人世间的“大自在”是很难得的，我等凡夫俗子往往拘泥于各种执念，受着各种“求不得”之苦，但是芮小丹却能追求着自己内心真正的向往，这是一种真正的勇敢和自在。刘冰的死前面已经说过了，他的悲剧还是在于其内心的虚妄吧，只有一个小人物的斤两和手段，却做着大人物的白日梦想，悲剧；林雪峰是个大人物，中国民族音响界的传奇人物，他是个充满奋斗精神的企业家，勇于进取，只有矛没有盾，但是，这也注定了其悲剧色彩，只想着扩张地盘，却不好好想着自己的基本盘是否稳固，要是遇着点风吹草动，那就是地动山摇，林雪峰的自杀看上去有点唏嘘和悲壮，但是还是死于自己的心魔，这个世界凭什么就会因为你是中国的民族音响产业之光就会选择对你慈悲？你的弱点丁元英不攻击其他人也会攻击你，市场竞争本就是残酷的，这是一种客观的规律，弱肉强食适者生存，看来林雪峰也只是做了一阵子自以为的强者，真正的强者是会清醒地认识到真实的世界的、客观的世界的，发现自身的不足那应该是一件喜事、好事，怎么就他妈地自杀呢？搞不懂。面子和尊严有那么重要吗？在客观世界的规律面前，一切的虚妄终将被碾压得粉碎。
9.最后，忽然想起丁元英和韩楚风去五台山面会高僧，以求内心的安宁，当时还不太明白作者为什么会有这样的安排，原来到小说的最后，尽是无形的杀生啊。而这一切，丁元英似乎也早有所料，哈哈，高人的世界，不懂，当然，这一切也不过是作者的布局罢了，作者能写出这么一部小说，可见其对这个社会和世界的认知、阅历之深，非一般人所能及也。
遥远的救世主的启示篇八
本书是典型的女性写出来的书，三位女性主角且不谈，本书行文之细腻在多处体现，细微到出门前的细碎准备，一套动作的详尽描述等等。本书对于饮食的描写、音乐的剖析、地名的介绍等等，无不体现出作者的细致。每每转换场景，总是要把新场景的陈设、人物的动作描写清楚，这也是这本书传奇而平凡的所在。
对于除了主角团队以外的人，刻画得也不可谓不细致，点到为止风度翩翩的韩楚风，勤劳肯干的冯世杰，见利忘义的刘冰，雷厉风行的林雨峰等等。
丁元英这个角色的名字，我自己考据了一下。豆豆有一位叫做李红英的好友。丁元英名字中的“英”字，和他姐姐名字中的“红”字，私以为是作者刻意拆解的。李红英此人的见识、价值观对豆豆带来了巨大的影响。此人长居欧洲，豆豆本书中对于丁元英、对于欧洲的描写，应当是脱胎于这个真实人物。
本书的名字，遥远的救世主，表层意思是说，丁元英作为操控全局的人，一直是隐藏在背后的，公众接触不到，敌人更无从与他交手。深层意思是说，救世主本身是不可触碰的，企图等待救世主的降临，本身就是愚蠢而荒谬的。
本书没有讨论诸如“上帝是否存在”以及“佛会不会显灵”这种问题，而是解释道，当你祈求救世主的存在的时候，你已经是一个卑微的从者，而不是自己的主宰了。换句话说，当你祈求他人的认同而不是自己绝对价值的实现，你已经是一个从者了。
本书就“强势文化”和“弱势文化”进行的探讨，同时也是“主宰”和“从者”身份的探讨。