读书心得是对阅读一本书后的感受和思考的总结，可以帮助我们更好地吸收和理解书中的内容。以下是小编为大家整理的一些优秀读书心得范文，供大家参考和学习。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇一
我认为孔子的教育作用观就是“教育是和政治分不开的，教育工作就是政治工作的一种形式”、“孔子之努力于教育，也就是为培养自己的实力，作为政治资本，以便更有效地推行他的政治主张。”基于这一目的，孔子非常重视教育，他把教育和人口、财富作为立国的三大要素。他认为老百姓应该受教育，这些思想又比奴隶制时代前进了一大步。孔子承认知识和道德都是要靠学习培养出来的，教育是形成人的个别差异的重要原因，因而他说：“性相近也，习相远也”，他的“有教无类”主张，也是从“性相近”的思想源出的。作者在书中指出，“注重启发民智，使当时学术下庶人，把文化教育从‘官学’的桎梏下解放出来，有极大的进步作用”。书中认为，孔子“唯上智与下愚不移”的观点，是孔子对“学”的分类，并认为孔子的这一思想否定了人人都能学习向上的普遍性，是不正确的。而孔子对于“教”的态度，则是主张“有教无类”。他的“诲人不倦”、“有教无类”的精神，是我国教育史上宝贵的传统。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇二
导言：
《史记孔子世家》是《史记》中的一篇文章，记录了中国古代伟大的思想家孔子的生平事迹。这篇文章以叙述的方式，深入探讨了孔子的智慧和他对于修身治国的思考。通过阅读《史记孔子世家》，我们不仅可以了解到孔子的伟大思想，更加深刻地领悟到了他的处世哲学。
第一段：孔子的修身。
《史记孔子世家》中描述了孔子的修身之道，他早年就深感人性的不足，为了自己的成长和进步，孔子不断努力探索道德的真谛。他在文章中强调了“修身齐家治国平天下”的理念，认为一个伟大的人首先要有自律的能力，做到道德高尚、行为端庄。通过他潜心修身的例子，我们深刻认识到只有自己先变得优秀，才有资格去改变他人和社会。
第二段：孔子的儒家思想。
《史记孔子世家》中详细描述了孔子的儒家思想。孔子认为，人的本性是善的，但为了追求个人利益，人们常常容易偏离道德的原则。他强调教育的重要性，主张通过道德教育来引导人们遵循内心的善良。孔子以身作则，通过自己的言行去感召和教育他的学生，培养了一批有道德修养的弟子。他的儒家思想深深影响了中国古代和现代，塑造了中国的文化和价值观。
第三段：孔子的政治哲学。
《史记孔子世家》中也反映了孔子对于政治的思考。孔子认为，一个国家要稳定，需要符合道德伦理的领导人。他主张通过倡导仁政，以道德的方式管理国家，使百姓得到合理的待遇和保障。孔子对政治的思考和他的实践，也为后来的统治者提供了许多有价值的启示。他的政治哲学直接影响了中国古代的统治者，并逐渐形成了中国古代的君主专制体制。
第四段：孔子的教育观。
孔子是中国古代教育的奠基人之一，《史记孔子世家》也对他的教育观进行了详细描述。孔子强调教育的重要性，认为培养学生的道德品质和知识水平是教育的根本任务。他提出“不博学而不满，不教而不敬”的教育理念，通过激励学生的学习积极性和培养学生的自主性，培养了一大批有道德修养和才华出众的学生。他的教育观念对后世产生了深远的影响，儒家的教育理念成为中国历史上教育改革的重要标志。
第五段：孔子的影响和启示。
通过阅读《史记孔子世家》，我们能够深入了解孔子的智慧和对修身治国的思考。孔子的思想不仅对中国古代产生了深远的影响，也对世界思想史产生了积极的影响。他的儒家思想对中国古代社会的发展和教育改革起到了重要的推动作用。他的政治哲学也为后来的统治者提供了有益的借鉴。此外，通过他的一生和事迹，我们也深刻领悟到了一个人要想改变他人和社会，首先要不断自我超越，以身作则，做到修身齐家治国平天下。
结论：
《史记孔子世家》深入探讨了孔子的智慧和他对于修身治国的思考。通过对孔子的生平事迹的描述和他的教育、政治、修身观的阐述，我们对孔子的思想有了更深刻的认识。孔子的儒家思想、政治哲学和教育观对中国古代和现代产生了深远的影响，也对全球思想史产生了积极的影响。通过深入研究和学习孔子的思想和行动，我们可以在自身的成长和处世中获得启示和指导。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇三
孔子是我国著名的思想家、教育家，是儒家学说的创始人。以下是有关孔子世家的原文及翻译，一起看看吧。
原文。
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔，孔子氏。
丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰:“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。
孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰:“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云:'一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。'其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤?吾即没，若必师之。”及厘子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平;尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。
鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰:“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰:'聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。'”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
是时也，晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯;楚灵王兵强，陵轹中国;齐大而近于鲁。鲁小弱，附于楚则晋怒;附于晋则楚来伐;不备于齐，齐师侵鲁。
鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰:“昔秦穆公国小处辟，其霸何也?”对曰:“秦，国虽小，其志大;处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。
孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
景公问政孔子，孔子曰:“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰:“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸!”他日又复问政于孔子，孔子曰:“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰:“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺，不可以为下;崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗;游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰:“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之闲待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰:“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云“得狗”。仲尼曰:“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”
吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼:“骨何者最大?”仲尼曰:“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰:“谁为神?”仲尼曰:“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰:“防风何守?”仲尼曰:“汪罔氏之君守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。”客曰:“人长几何?”仲尼曰:“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”于是吴客曰:“善哉圣人!”
桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。
公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰:“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎!”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰:“夫召我者岂徒哉?如用我，其为东周乎!”然亦卒不行。
其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎锄言于景公曰:“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰:“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰:“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰:“请奏四方之乐。”景公曰:“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰:“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此!请命有司!”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰:“请奏宫中之乐。”景公曰:“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰:“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命有司!”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰:“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何?”有司进对曰:“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十三年夏，孔子言于定公曰:“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰:“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰:“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰:“有是言也。不曰'乐其以贵下人'乎?”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
齐人闻而惧，曰:“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉?”黎锄曰:“请先尝沮之;沮之而不可则致地，庸迟乎!”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰:“夫子可以行矣。”孔子曰:“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政;郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰:“夫子则非罪。”孔子曰:“吾歌可夫?”歌曰:“彼妇之口，可以出走;彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁!”师己反，桓子曰:“孔子亦何言?”师己以实告。桓子喟然叹曰:“夫子罪我以群婢故也夫!”
孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子:“居鲁得禄几何?”对曰:“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。
将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰:“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在，回何敢死!”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰:“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
去即过蒲。月馀，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰:“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰:“予所不者，天厌之!天厌之!”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰:“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰:“可以速矣。”孔子曰:“天生德于予，桓魋其如予何!”
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”
孔子遂至陈，主于司城贞子家。岁馀，吴王夫差伐陈，取三邑而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王句践会稽。
有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈愍公使使问仲尼。仲尼曰:“隼来远矣，此肃慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲;分异姓以远职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。
孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰:“归与归与!吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰:“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰:“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰:“盟可负邪?”孔子曰:“要盟也，神不听。”
卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰:“蒲可伐乎?”对曰:“可。”灵公曰:“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎?”孔子曰:“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰:“善。”然不伐蒲。
灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰:“苟有用我者，朞月而已，三年有成。”孔子行。
佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰:“由闻诸夫子，'其身亲为不善者，君子不入也'。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何?”孔子曰:“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食?”
孔子击磬。有荷蒉而过门者，曰:“有心哉，击磬乎!硁硁乎，莫己知也夫而已矣!”
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。”有闲，曰:“已习其数，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有闲，曰:“已习其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有闲，〔曰〕有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰:“师盖云文王操也。”
孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰:“美哉水，洋洋乎!丘之不济此，命也夫!”子贡趋而进曰:“敢问何谓也?”孔子曰:“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政;及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉!”乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。
他日，灵公问兵陈。孔子曰:“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。
夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻，八人衰绖，伪自卫迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。
夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈，闻之，曰:“灾必于桓厘庙乎?”已而果然。
秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰:“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰:“我即死，若必相鲁;相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰:“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰:“则谁召而可?”曰:“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰:“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰:“归乎归乎!吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。
冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴，吴召之也。前昭公欺其臣迁州来，后将往，大夫惧复迁，公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋，齐景公卒。
明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰:“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰:“由，尔何不对曰'其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至'云尔。”
去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰:“彼执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“然。”曰:“是知津矣。”桀溺谓子路曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“子，孔丘之徒与?”曰:“然。”桀溺曰:“悠悠者天下皆是也，而谁以易之?且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉!”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰:“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”
他日，子路行，遇荷莜丈人，曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤，五谷不分，孰为夫子!”植其杖而芸。子路以告，孔子曰:“隐者也。”复往，则亡。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰:“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰:“赐，尔以予为多学而识之者与?”曰:“然。非与?”孔子曰:“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰:“诗云'匪兕匪虎，率彼旷野'。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐?使知者而必行，安有王子比干?”
子路出，子贡入见。孔子曰:“赐，诗云'匪兕匪虎，率彼旷野'。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣!”
子贡出，颜回入见。孔子曰:“回，诗云'匪兕匪虎，率彼旷野'。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:“王之使使诸侯有如子贡者乎?”曰:“无有。”“王之辅相有如颜回者乎?”曰:“无有。”“王之将率有如子路者乎?”曰:“无有。”“王之官尹有如宰予者乎?”曰:“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎?夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。
楚狂接舆歌而过孔子，曰:“凤兮凤兮，何德之衰!往者不可谏兮，来者犹可追也!已而已而，今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。
于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。
其明年，吴与鲁会缯，征百牢。太宰嚭召季康子。康子使子贡往，然后得已。
孔子曰:“鲁卫之政，兄弟也。”是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。子路曰:“卫君待子而为政，子将奚先?”孔子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉，子之迂也!何其正也?”孔子曰:“野哉由也!夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。”
其明年，冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰:“子之于军旅，学之乎?性之乎?”冉有曰:“学之于孔子。”季康子曰:“孔子何如人哉?”对曰:“用之有名;播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”康子曰:“我欲召之，可乎?”对曰:“欲召之，则毋以小人固之，则可矣。”而卫孔文子将攻太叔，问策于仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行，曰:“鸟能择木，木岂能择鸟乎!”文子固止。会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。
孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。
鲁哀公问政，对曰:“政在选臣。”季康子问政，曰:“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰:“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰:“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰:“后虽百世可知也，【集解】何晏曰:”物类相召，势数相生，其变有常，故可预知者也。“以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。
孔子语鲁大师:“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰:“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
孔子以四教:文，行，忠，信。绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。所慎:齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。
其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，暗暗如也;与下大夫言，侃侃如也。
入公门，鞠躬如也;趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。君命召，不俟驾行矣。
鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。
是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。
“三人行，必得我师。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”使人歌，善，则使复之，然后和之。
子不语:怪，力，乱，神。
子贡曰:“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人〔童子〕曰:“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰:“我何执?执御乎?执射乎?我执御矣。”牢曰:“子云'不试，故艺'。”
鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子锄获兽，以为不祥。仲尼视之，曰:“麟也。”取之。曰:“河不出图，雒不出书，吾已矣夫!”颜渊死，孔子曰:“天丧予!”及西狩见麟，曰:“吾道穷矣!”喟然叹曰:“莫知我夫!”子贡曰:“何为莫知子?”子曰:“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”
“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐乎!”谓“柳下惠、少连降志辱身矣”。谓“虞仲、夷逸隐居放言，行中清，废中权”。“我则异于是，无可无不可。”
子曰:“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?”乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”;践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩于河阳”:推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。
孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰:“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”
明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰:“赐，汝来何其晚也?”孔子因叹，歌曰:“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰:“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”后七日卒。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。
哀公诔之曰:“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉!尼父，毋自律!”子贡曰:“君其不没于鲁乎!夫子之言曰:'礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。'生不能用，死而诔之，非礼也。称'余一人'，非名也。”
孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀;或复留。唯子赣庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百馀年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。
孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。
伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。
子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏相。
子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。
鲋弟子襄，年五十七。尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守。长九尺六寸。
子襄生忠，年五十七。忠生武，武生延年及安国。安国为今皇帝博士，至临淮太守，蚤卒。安国生昂，昂生欢。
太史公曰:诗有之:“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!
翻译。
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不依礼制结合生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。
孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母因为也不清楚，于是隐瞒了这件事。孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。
孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说:“季氏宴请的是士人，没人请你啊。”孔子因此退去。
孔子十七岁那年，鲁国大夫孟厘子病危，临终前告诫儿子懿子说:“孔丘这个人，是圣人的后代，他的祖先在宋国灭败。他的先祖弗父何本来继位做宋国国君，却让位于他的弟弟厉公。到他的另一个先祖正考父时，历佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以正考父鼎的铭文说:'第一次任命鞠躬而受，第二次任命时弯腰而受，第三次任命时俯首而受。走路时顺根快走，也没人敢欺侮我;我就在这个鼎中做些面糊粥以糊口度日。'他就是这般恭谨节俭。我听说圣人的后代，虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗?如果我死了，你一定要以他为师。”等到孟厘子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学礼。这一年，季武子死了，由平子继承了卿位。
孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误;又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。
鲁人南宫敬叔对鲁昭公说:“请您允许孔子前往周京洛邑.”鲁昭公给他们一辆车、两匹马,还有一名童仆同行,前往周京洛邑询问周礼,据说见到了老子.孔子告辞离去时,老子送他说:“我听说富贵之人用财物来送人,仁义之人用言语来送人.我不能富贵,只好盗用仁人的名义,用言语来送你,这几句话是:'聪慧明白洞察一切反而濒临死亡,是因为喜好议论他人的缘故.博洽善辩宽广弘大反而危及其身,是因为抉发别人丑恶的缘故.做人儿子的就不要有自己,做人臣子的就不要有自己.'”孔子从周京洛邑返回鲁国,投到他门下的弟子逐渐增多.
在这个时候,晋平公无道,韩、赵、魏、中行、范、智氏六家大臣把持国政,不断出兵攻打东边的诸侯国,楚灵王军事实力强大,也《时常》侵犯中原各国;齐是大国且又靠近鲁国.鲁国既小又弱,归附楚国就惹怒晋国;归附晋国则招来楚国来讨伐;对于齐国,如果奉事不周到,齐国的军队就侵犯鲁国.
鲁昭公二十年,孔子大约三十岁.齐景公和晏婴来鲁国,景公问孔子:“以前秦穆公国家小,地方又偏僻,为什么能称霸呢?”孔子回答说:“秦国虽然小,但其志向远大;地方虽偏僻,但行为正直.从监狱中启用百里奚,并授予大夫爵位,和他谈论了三天,把国家大事交给他.秦国这样就是称王也可以,称霸还算小的了.”景公听了很高兴.
孔子三十五岁那年，季平子和郈郦昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国大乱。孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。
齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说:“讲得好啊!如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢!”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说:“为政在于节约财物。”景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说:“这些儒者能言善辩不能用法度来规范;高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓;崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗;四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说:“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说:“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，返回鲁国。
孔子四十二岁那年，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年，夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有怨恨。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁季桓子，和他订立盟约然后释放他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也僭越礼法凌驾于公室之上，大夫执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法背离正道。所以孔子不做官，隐退下来整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子更加众多，纷纷从远方到达，无不接受孔子传授的学业。
鲁定公八年，公山不狃在季氏手下不得志，利用阳虎作乱，准备废黜季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的嫡长继承人，另立阳虎平素所亲善的其它庶子，于是拘捕季桓子。季桓子设诈骗过阳虎，得以脱身。鲁定公九年，阳虎交战没有取胜，逃奔到齐国。这时孔子年纪五十岁。
公山不狃利用费邑反叛季氏，派人征召孔子。孔子遵循周道修行很久，但处处受压抑没有施展才能的地方，没人能任用自己，说:“周文王、周武王起于丰、镐之地而称王天下，如今费邑尽管小，但或许有希望吧!”打算前往。子路不高兴，阻止孔子。孔子说:“他们召请我，岂能徒劳无益呢?如果任用我，我将在东方复兴周道!”然而结果没有成行。
此后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的`时间，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。
鲁定公十年春季，鲁国与齐国和好。夏季，齐国大夫黎锄对齐景公说:“鲁国任用孔丘，这形势就会危及齐国。”于是齐国派出使者告知鲁定公举行友好会见，约定在夹谷会面。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。孔子兼任盟会司仪之事，说:“臣下听说有文事的话必须有武备，有武事的话必须有文备。古代诸侯越出自己的疆界，必定配备文武官员作为随从。请配备左、右司马。”鲁定公说:“好。”配备了左、右司马。到夹谷会见齐景公，在那里建筑盟坛，排定席位，修起土台阶三级，按诸侯间会遇之礼相见，鲁定公与齐景公互相作揖谦让而登坛。宴饮献酬之礼完毕后，齐国官吏小步疾走进来说:“请演奏四方的舞乐。”齐景公说:“好。”于是莱夷乐人打着旌旗，挥舞羽毛、彩缯，手持矛戟剑盾，击鼓呼叫而到来，孔子快步上前，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，挥举长袖而说:“我们两国的君主举行友好盟会，夷狄的舞乐为何在此!请命令有关官员下令撤走。”主管官员发令退下，但乐人不离去，左右的人看着晏子和齐景公。景公内心有愧，挥手让他们离去。过了一会儿，齐国的官吏小步疾走进来说:“请演奏宫中的舞乐。”齐景公说:“好。”艺人侏儒便演戏调笑而上前。孔子又快步进去，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，说:“百姓而胆敢蛊惑诸侯的，罪该诛杀!请命令有关官员执行!”有关官员施加刑法，艺人侏儒都被处以腰斩而手足分离。齐景公恐惧而震动，知道理义不如鲁国，回国后大为惊恐，告诉他的群臣说:“鲁国臣子用君子之道辅佐他们的君主，而你们只是用夷狄之道来教我，使我得罪了鲁君，对这如何是好?”有关官员上前回答说:“君子有了过错就用，实际行动来道歉，人有了过错则用花言巧语来道歉。国君倘若真的对此感到恐惧，就用实际行动去道歉。”于是齐景公便归还所侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴之田来认错道歉。
鲁定公十三年夏季，孔子对鲁定公说:“臣子没有私藏的武器，大夫不能拥有周长三百丈的城邑。”派仲由为季氏的管家，将要拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的都邑。于是叔孙氏首先拆毁了郈城。季孙氏将要拆毁费城，公山不狃、叔孙辄率领费邑人袭击鲁国国都。鲁定公和季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌进入季氏宅第，登上季武子台。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，射出的箭飞到了定公的身边，孔子命令大夫申句须、乐颀下台攻伐，费邑人战败逃跑。鲁都国人追击，在姑蔑打败费邑人。公山不狃、叔孙辄逃奔齐国，于是拆毁费城。接着准备拆毁成城，公敛处父对孟孙说:“拆毁成城，齐国军队必定能直接到达国都北门，况且成邑，是孟氏的保护屏障，没有成邑就是没有孟氏啊。我将不拆城。”十二月，鲁定公领兵包围成邑，没有攻克。
鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，面有喜色，门人说:“听说君子祸患降临不恐惧，福运到来不喜悦。”孔子说:“是有这样的话。但不是还有'身居高位礼贤下士而自得其乐'的话吗?”于是诛杀鲁国扰乱政事的大夫少正卯。参与治理国政三个月，卖羊羔猪豚的不随意抬价;男女行路分道而走;遗留在路上的东西没人捡拾;从四方来到城邑的客人不必向官吏请求，全都给予接待，如同回到了家。
齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，说:“孔子当政的话，鲁国必然称霸，鲁国称霸而我齐国土地挨近它，我齐国的土地就会最先被兼并了。何不赶紧献送土地呢?”大夫黎锄说:“请先尝试设法阻止孔子当政;如果没法阻止孔子当政再献送土地，难道算晚吗!”于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。[3]齐人将盛装女乐、有纹骏马陈列在鲁国都城南面的高门外。季桓子换上平民服装前往观看多次，打算接受，就告诉鲁定公要外出巡回周游，终日前往观看，懒于处理政事。子路说，“您可以上路出走了。”孔子说:“鲁国将要举行郊祀，如果能将郊祀祭肉分送大夫的话，我就还可以留下。”季桓子结果接受了齐国的女乐，三天没有上朝听政;举行郊祀典礼后，又不向大夫分发祭肉。孔子于是上路，住宿在屯。大夫师己前来送行，说，“您可没有什么罪过。”孔子说:“我唱首歌可以吗?”接着唱道:“那妇人的口啊，可以让人出走;那妇人的话啊，可以叫人身死名败。悠闲自在啊，聊以消磨时光!”师己返回国都，季桓子问:“孔子说了什么?”师己将实情相告。季桓子喟然长叹说:“夫子因为那群女乐的缘故怪罪我啊!”
孔子于是去到卫国，寄居在子路的妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子:“在鲁国得俸禄多少?”孔子回答说:“俸禄粮食六万。”卫国人也致送粮食六万。过了不久，有人向卫灵公说孔子的坏话。卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。孔子害怕得罪卫灵公，居住了十个月，离开卫国。
孔子打算前往陈国，经过匡邑。颜刻当驾车的，用他手中的鞭子指给孔子看，说:“昔日我进入此地，是从那个缺口。”匡人听说来了人，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经残害过匡人，匡人于是就留下孔子，孔子样子长得像阳虎，在匡拘留了五天。颜渊落在后面，(见到后)孔子说:“我以为你死了。”颜渊说:“您健在，我怎么敢死!”匡人拘留孔子，情况愈来愈紧急，弟子们感到恐惧。孔子说:“周文王死后，周朝的文化不就在我这里吗?上天打算毁灭这周朝文化，我这个后来人便不应该掌握周朝的文化。上天不想毁灭周朝的文化啊，匡人能把我怎么样!”孔子派随从子弟到卫国国都做宁武子的家臣，然后得以离开。
孔子离开匡邑随即经过蒲邑。一个多月后，返回卫都，寄居在蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人，灵公派人对孔子说:“四方来的君子不以为辱想与寡人结为兄弟的，必定会见我的夫人。我的夫人希望见到你。”孔子推辞谢绝，最后不得已而拜见南子。夫人在细葛帷帐之中。孔子进门，面朝北行稽首之礼，夫人从帷帐中行拜礼两次，身上的佩玉叮铛作响。孔子说:“我原来来不想见她，既然见了便以礼相答。”子路不高兴。孔子起誓说:“我如果口不应心，老天会惩罚我的!老天会惩罚我的!”在卫都居住一个多月，(有一天，)卫灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠为车右担任护卫，出宫游览，让孔子乘第二辆车，招摇过市。孔子说:“我没看见他爱好德行如同爱好女色啊。”于是厌恶卫灵公，离开卫国，经过曹国。这一年，鲁定公去世。
孔子离开曹国前往宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想要杀死孔子，拔起那株大树。孔子离开那个地方。弟子说:“可以赶快走了。”孔子说:“上天把德行降生在我身上。桓魋能把我怎么样?”
孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在外城的东门。有个郑人对子贡说:“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，然而从腰以下比夏禹差三寸，瘦瘠疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡把实话告诉孔子。孔子欣然笑着说，“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!是啊!”
孔子于是到达陈国，寄居在司城贞子家。有只隼落在陈滑公的庭院中而死去，楛木箭杆穿透身子，箭镞是石制的，箭长一尺八寸。陈愍公派人询问孔子。孔子说:“隼飞来的地方很远啊，这是肃慎部族的箭。从前周武王攻灭商朝，打通与四方各个蛮夷部族的道路，让他们各自将那里的地方特产送来进贡，使之不忘记应尽的分内义务。于是肃慎部族进贡楛木箭杆、石头箭镞，箭长一尺八寸。先王为了昭彰他的美德，把肃慎进贡的箭分赐给长女大姬，又将大姬许配给虞胡公而封虞胡公在陈。将珍宝玉器赏赐给同姓诸侯，是要推广加深亲族的关系;将远方献纳的贡品分赐给异姓诸侯，让他们不忘记义务，所以把肃慎的箭分赐给陈国。”陈愍公试着派人到旧仓库中寻找，果真得到这种箭。
孔子在陈国居住三年，适逢晋国、楚国争霸，轮番攻伐陈国，还有吴国也侵犯陈国，陈国经常受到劫掠。孔子说:“回去吧!回去吧!我家乡的那些小子志向远大，努力进取而没忘记初衷。”于是孔子离开陈国。
途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说:“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说:“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说:“盟誓难道可以背弃吗?”孔子说:“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”
卫灵公听说孔子前来，非常喜欢，到郊外迎接。卫灵公问:“蒲邑可以攻伐吗?”孔子回答说:“可以。”卫灵公说:“我的大夫认为不可。如今蒲邑，是卫国用以防御晋国、楚国的屏障，用卫国军队去攻伐蒲，恐怕不行吧?”孔子说:“那里的男人有决死的志气，女人有保卫西河的志气。我们所要讨伐的叛乱者只不过四、五个人。”卫灵公说:“好。”然而没有攻伐蒲邑。
卫灵公年老，懒于理政，没有任用孔子。孔子长长地叹了一口气说:“如果有人起用我的话，只需一年的时间罢了，三年的话就会大见成效。”孔子上路离去。
晋国佛肸任中牟邑宰。赵简子领兵攻打范氏、中行氏，进攻中牟。佛肸反叛赵简子，派人召请孔子。子路说:“我听您说过这样的话:'那个人本身在做不好的事，君子是不会去加入的。'如今佛肸自己占据中牟反叛，您却打算前往，怎么解释呢?”孔子说:“我是说过这句话。但不是说坚硬吗，再磨砺也不会变薄;不是说洁白吗，再污染也不会变黑。我哪能是匏瓜呢，怎么可以挂在那里而不能食用?”
孔子击奏石磬。有个扛着草筐从门口经过的人，说:“有心思呀，就击打石磬吧!硁硁的声音啊，是在诉说没人赏识自己罢了!”
孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说:“可以增加学习内容了。”孔子说:“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说:“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说:“我还没有领会其中的思想啁。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的思想，可以继续往下学了。”孔子说:“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说:“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢!”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说:“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。”
孔子在卫国得不到任用后，打算西行去见赵简子。来到黄河边而听说窦鸣犊、舜华被杀身死，他面对黄河而感叹道:“美啊，黄河的水，浩浩荡荡啊!我不能渡过它，是命中注定的啊!”子贡快步上前说:“请问您说的是什么?”孔子说:“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤能大夫。赵简子没有得志掌权的时候，等待这两个人然后从政;及至他已经得志掌权，就杀死二人而从政。我听说过，剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野;竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会调和阴阳;捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来。什么缘故呢?君子忌讳伤害他的同类啊。鸟兽对于不义之举尚且知道躲避，何况我孔丘呢!”于是返回住宿在陬乡，撰作了《陬操》的琴曲来哀悼被害的晋国大夫。接着返回卫都，进入蘧伯玉家寄居。
有一天，卫灵公询问用兵的阵法。孔子说:“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路，又前往陈国。
夏季，卫灵公去世，卫人拥立灵公的孙子辄即位，这就是卫出公。六月，赵鞅将卫太子蒯聩送入戚邑。阳虎让太子身着孝服，又派八个人穿戴丧服，装成是从卫都前来迎接太子的，哭着进入戚邑，于是太子蒯聩就居住在那里。冬季，蔡人迁都到州来。这一年是鲁哀公即位的第三年，而孔子年已六十了。齐国帮助卫人围攻戚邑，因为卫太子蒯聩在那里的缘故。
秋季，季桓子病重，坐在辇车上望见鲁都的城墙，深深地叹息道:“昔日这个国家将要振兴了，因为我得罪了孔子，所以不兴旺了。”回头对他的继承人季康子说:“我如果死了，你必定为鲁国之相;你担任鲁国之相的话，必须召请仲尼。”几天后，季桓子去世，季康子继位。季桓子安葬完毕，季康子打算召请孔子，大夫公之鱼说:“往日我们的先君任用孔子有始无终，结果被诸侯所嗤笑。如今又要起用他，不能有始有终，这就会再次被诸侯所嗤笑。”季康子说:“那召请谁可以呢?”公之鱼说:“一定要召请冉求。”于是派出使者召请冉求。冉求将要上路，孔子说:“鲁人来召冉求，不是小用你，将要大用你啊。”这一天，孔子说:“回去吧!回去吧!我家乡的小子志向远大，文采斐然而有章法，我不知道调教他们的办法了。”子赣知道孔子心想回去，他去送冉求起程，趁机告诫说:“倘若任用你，就一定要招聘孔子。”
冉求离开陈国后，第二年，孔子从陈国迁居蔡国。蔡昭公准备前往吴国，是吴王召他去的。以前蔡昭公欺骗他的大臣迁居州来，这之后又准备前往吴国，大夫们害怕再次迁都，大夫公孙翩用箭射杀了蔡昭公。楚军侵犯蔡国。秋季，齐景公去世。
第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说:“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说此事，说:“仲由，你为什么不回答说'他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来'。”
孔子离开叶县，返回到蔡国。长沮、桀溺两人在路边并肩耕田，孔子认为他们是隐士，派子路向他们询问渡口。长沮说:“那个手中拿着缰绳的人是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说:“是鲁国的孔丘吗?”子路说，“是。”长沮说:“这个人就知道渡口呀!”桀溺对子路说:“你是谁?”子路说:“是仲由。”桀溺说:“你，是孔丘的门徒吗?”子路说，“是。”桀溺说:“浑浑噩噩，天下到处是这样啊，有谁来改变这世道呢?况且与其跟从躲避恶人的士子，哪里比得上跟从避开整个世道的士子呢!”两人说完仍然耕作不止。子路把他们的话告诉孔子，孔子惆怅地说:“鸟兽不可与之同流合群。天下有道的话，我就不必参与改变这世道了。”
有一天，子路行走，遇到一位肩扛蓧的老人，问:“你看到我的老师了吗?”老人说:“我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁?”老人把他的拐杖竖置在一边而耘除田中的杂草。子路把老人的话告诉孔子，孔子说:“是个隐士啊。”子路再次前往，老人已经不在了。
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说:“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说:“君子也有困厄吗?”孔子说:“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”
子贡怒气发作。孔子说:“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗?”子贡说:“是。难道不是吗?”孔子说:“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。”
孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道:“《诗》中说:'不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。'我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子路说:“猜想我们还没有达到仁吧!所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧!所以别人不实行我们的学说。”孔子说:“有这些缘由吗!仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐?假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干?”
子路出去，子贡进入见面。孔子说:“赐啊，《诗》中说:'不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。'我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子贡说:“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢?”孔子说:“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了!”
于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。
楚昭王准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。楚国令尹子西说:”大王出使诸侯的使者有像子贡这样的吗?“昭王说:”没有。“令尹子西说:”大王的宰辅国相有像颜回这样的吗?“昭王说，”没有。“令尹子西说:”大王的将帅有像子路这样的吗?“昭王说:”没有。“令尹子西说:”大王的各部长官有像宰予这样的吗?“昭王说:”没有。“令尹子西说:”况且楚国的祖先在周受封时，名号为子男，封地方圆五十里。如今孔丘祖述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的事业，大王倘若任用他，那楚国还怎么能世世代代拥有堂堂正正方圆几千里之地呢!周文王在丰京，周武王在镐京，从只有百里之地的君主最终统一天下。如今孔丘得以占据封地，有贤能的子弟作为辅佐，这不是楚国的幸福啊。“楚昭王于是作罢。当年秋季，楚昭王在城父去世。
楚国狂人接舆唱着歌经过孔子的旁边，歌词唱道:”凤凰啊，凤凰啊，为什么道德这样衰落啊?以往的事已无法挽回，未来的事还可以补救啊!完了完了，当今从政的权贵们岌岌可危了。“孔子走下车，打算与他说话。狂人接舆快步离去，孔子没能与他说话。
于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公在位的第六年。第二年，吴国和鲁国在缯邑会盟，吴国向鲁国征集牲畜猪、牛、羊各一百头。吴国太宰嚭召见季康子。季康子派子贡前往交涉，然后才得以取消。
太史公说:《诗经》有这样的话:”巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。"尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了!
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孔子世家读书心得（通用20篇）篇四
孔子是中国历史上最著名的哲学家和思想家之一，他的教诲和言行影响了几千年的中国文明。孔子世家则是记录孔子家族家谱和他的生平事迹的一部重要典籍。通过阅读孔子世家，我有了一些心得和体会。
第一段：孔子家族的历史和背景。
孔子世家的开头以介绍孔子家族的历史和背景为主要内容。我所了解到的是，孔氏是一个有着悠久历史的家族，世居于鲁国的曲阜，其祖先流传有着与周朝有关的传说。孔子的父亲是一位官员，但因为谋求不得志而早逝，孔子便成为了一个孤儿。这一来历和背景对于解读孔子后来的人生道路和思想积淀很有帮助。
第二段：孔子的修行和思想成长。
孔子世家中详细记载了孔子的少年成长和修行经历。孔子喜爱读书，但家道中落，贫穷的他最初并没有关注到自己的学识和知识储备。直至18岁时，孔子才开始认真修行，并到处拜访大师学习。这时他开始形成了自己的思想观念，即强调大道、天理，认为自身必须要和周围人、万物以及自然界和谐相处，才能走上正路。这对于后来孔子的人生和思想有着广泛影响，也成为了中国传统文化的重要组成部分。
第三段：孔子的政治和文化影响。
孔子世家中也强调了孔子的政治和文化影响。孔子对于鲁国的发展有过很大的贡献，曾经担任过政治职务并有所建树。此外，孔子的文化影响也是无可抹灭的。孔子强调人伦与道德，注重教育、自我修养和礼仪制度。这种传统文化影响延续至今，并且影响了东亚文化圈内的其他国家和地区，成为了世界文化的一部分。
第四段：孔子的教育观念对于我个人的启示。
阅读《孔子世家》对于我个人有了很多启示。从孔子的学习过程和修行经历中，我明白了坚持“学而时习之，不亦说乎”的重要性。只有不断学习、不断修行，才能不断提升自己的学识和品德。另一方面，孔子对于教育的重视也对于我产生了很大的影响。孔子认为教育是世界上最重要的事情之一，这种信念与我自己的教育理念有着很大的契合。我们都希望能够在学习中得到指引，以此成为更好的人。
第五段：总结。
总之，阅读孔子世家对于我产生了很大的影响。通过了解孔子的人生经历、学术和思想成就，我可以更好地理解中国传统文化的精神内涵，更好地了解并表达自己的价值观和道德准则。对于普通人而言，孔子世家的信念和思维方式是有所借鉴的，我们可以从中学习，将其应用于我们自己的学习和生活中，去为更加美好的对于社会的发展贡献力量。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇五
史记是中国历史上一部重要的史书，其中的《孔子世家》记载了孔子及其学说的史实。通过阅读《孔子世家》，我深受启发，对孔子的教育思想和人格魅力有了更加深刻的体会。在这篇文章中，我将结合自己的学习和思考，就《孔子世家》的内容进行分析和心得体会。
首先，从《孔子世家》中可以看出孔子秉持的是一种务实的治学态度。在古代，孔子被誉为儒家学派的创始人，也是中国历史上最重要的思想家之一。在他的教育实践当中，注重实际，强调知行合一。孔子强调，只有通过实际行动，才能将学问运用到生活中，才能产生真正的作用。孔子所强调的“实学”，给了我很大的启示。不论在学习上还是工作上，我们都应该注重实践，通过实际操作来增强自己的能力和技巧，才能取得真正的进步。
其次，孔子世家中让我印象深刻的还有孔子对待人与人之间关系的态度。孔子一直强调“仁”，强调人与人之间的和谐相处。在《孔子世家》中，我们看到孔子十分尊重他的学生和同仁，始终保持着平和、友善的态度。他以身作则，通过自己的言行，教导着学生们如何与人为善、待人宽厚。这使我深受触动。在现实生活中，我们也应该学习孔子的为人之道，注重人与人之间的交流与互动，建立和谐的人际关系，共同推动社会的发展。
再次，孔子世家传承了孔子对于教育的重视。孔子认为“教育救国”，他相信通过教育能够培养出德才兼备的人才，提升国家的治理水平。在孔子的教育理念中，他主张的是个别教育，重视培养个体的素质和能力。他强调“因材施教”，根据学生的性格和特点，采取不同的教育方式。这使我深刻认识到，教育应该注重个体差异，注重培养学生的个性和优势，提供多样化的学习途径和教育资源，为每个学生提供适合他们个人发展的教育。
此外，孔子世家还让我看到孔子对于礼仪的重视。孔子认为，使用礼仪可以维持社会秩序，增进人与人之间的互信和合作。他讲究礼貌，重视礼节的执行，认为这是一种对他人的尊重和善意。在《孔子世家》中，我们也看到他一直以身作则，通过自己的行为向学生们传递这种亲和的礼节之道。我深信，在现实生活中，我们也应该注重礼仪，尊重他人的感受，通过礼仪来维持良好的人际关系，建立和谐的社交环境。
最后，通过阅读《孔子世家》，我对孔子的学说和思想有了更加深入的了解，也对其他史书、其他历史人物的重要性有了更深的认识。《孔子世家》不仅仅是对一个历史人物的生平和事迹的记载，更是记录了孔子智慧和生命力的流淌。通过学习孔子的思想，我明白了教育的真正意义，明白了一个人应该有的做人原则。在今后的学习和工作中，我会更加注重实际，注重人与人之间的交流与合作，注重个体的培养和发展，注重礼仪，通过这些实践来不断提升自己的修养和能力。
总之，通过阅读《孔子世家》，我对于孔子的教育思想和人格魅力有了更深刻的认识。他的实学、仁爱、教育重个体、注重礼仪等思想观念，都深深地感染了我。我相信，在今后的学习和生活中，孔子的思想将继续指引着我前进，并且对于我们的社会和国家的发展也有着重要的启示和价值。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇六
史记是中国第一部纪传体通史，其中《孔子世家》记载了孔子及其弟子的生平事迹和思想理论。阅读《孔子世家》给我带来了很多心得体会，从孔子的儒家思想、治国理念以及为人处世之道等方面都给我留下了深刻的印象。本文将从孔子世家中摘取几个重点进行分析，探讨孔子的思想对于我们现代人的启示。
首先，《孔子世家》让我对孔子的儒家思想有了更深入的了解。孔子提倡“仁”的思想，认为仁是人类最重要的道德准则，是一个人应该秉持和追求的最高境界。孔子强调了人伦关系的重要性，主张人与人之间应该建立和谐的关系，亲、爱、信、和、敬、忠、恕是他一直推崇的准则。这种崇尚仁义道德的思想，无论在古代还是现代都有着重要的意义。然而，在当今社会，人们普遍追求物质利益的时代，仁义道德的观念逐渐淡漠。通过阅读《孔子世家》，我们可以重新审视这些价值观念以及如何在现实生活中应用。
其次，我对孔子的治国理念有了更加深刻的理解。孔子提出的“明政”的概念给我留下了深刻的印象。他认为一个有效的政府应该以德治国，君主应该以身作则，并塑造良好的道德风尚。他还主张以“礼”为国家治理的基础，推崇了尊崇礼仪的思想。他强调了各级官员的责任，要求他们尽职尽责为百姓服务。这种思想对于现代社会的政府治理仍然具有启示意义。无论是治理方式还是道德风尚的建设，都需要我们借鉴孔子的治国理念。
此外，《孔子世家》还让我在为人处世之道上有了一些新的领悟。孔子的为人处世之道体现在他对待不同人群的态度。他主张“以正治人”，对待贤人应该以礼待之，而对待愚昧之人则应该以学问引导。他还提出了“君子和而不同”的思想，主张在不同观点的对立中寻求共识和折中的方法。这种为人处世的智慧，对于我们在现代社会中的人际关系也有一定的借鉴意义。我们应该虚怀若谷，善于以学识和智慧来协调不同人群之间的关系，从而达到和谐共生的目的。
最后，《孔子世家》让我深刻体会到孔子对于教育重要性的强调。孔子提出“由易而难”的教育原则，主张要根据学生的具体情况来进行教育。他认为只有真正了解学生的特点和需求，才能真正达到教育的目标。这种个性化教育的观念不仅在古代有着重要的意义，在当今社会的教育领域也有着重要的指导意义。每个学生都有独一无二的特点和能力，只有因材施教，才能使每个学生都实现自己的潜力。
总之，在阅读《孔子世家》后，我对孔子的思想有了更加深入的了解。他的儒家思想、治国理念、为人处世之道以及教育观念，都给我们现代人带来了深刻的启示。我们应该从中学习孔子的智慧，将其应用于现实生活中，推动社会的进步和发展。通过对《孔子世家》的学习和思考，我们可以更好地理解孔子的思想，进一步丰富和完善我们的人生哲学。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇七
2、通过对文意的翻译理清文章层次。
3、通过语言分析人物的性格。
二、国学诵读。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣（轻）裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】颜渊、子路两在孔子身边侍立。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车马、衣服、皮袍拿出来与朋友共同使用，即使用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我的意愿是，不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的`要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
1、解释下面加点的字。
孔子适郑。
形状，末也。
孔子方负杖逍遥于门。
予始殷人也。
2、翻译下面句子。
汝来何其晚也。
天下无道久矣，莫能宗予。
四、文本思考。
1、诵读文章，请用原文中的语言说说四个弟子各自的“志”，即政治理想有何不同？
2、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。
五、《子路曾冉有公西华侍坐》检测。
1、解释下列句子中的“乎”字的意思。
（1）吾一日长乎尔。
（2）摄乎大国之间。
（3）异乎三子者之撰。
（4）浴乎沂，风乎舞雩。
2、解释下列句子中的“以”字的意思。
（1）以吾一日长乎尔。
（2）毋吾以也。
（3）则何以哉。
（4）为国以礼。
3、解释下列句子中的“如”字。
（1）如或知尔，则何以哉？
（2）如其礼乐，以俟君子。
（3）宗庙之事，如会同。
4、解释下列句子中的加点的字。
（1）方六七十，如五六十。
（2）可使有勇，且知方也。
（3）夫子喟然曰：吾与点也。
（4）唯求则非邦也与。
5、找出下列句子中的词类活用，并解释。
1、宗庙之事，如会同，端章甫。
2、鼓瑟希，铿尔。
3、三子者出，曾皙后。
4、浴乎沂，风乎舞雩。
六、课后作业。
学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法，写一个你最熟悉的人，200字左右。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇八
“知之为知之，不知为不知。”“三人行，必有我师焉。”孔子的仁爱、礼仪和君子之道早已是中华民族的传统，儒家文化已深深的溶在了每一个中国人的血液之中。但这样一位“至圣先师”，也是由一个平凡的人逐步成长起来的。
孔子诞生不久，他的父亲就去世了，十七岁时，母亲也故去了。后来，他到周去学礼，回来后门下的学生就多了起来。这时的孔子，一心一意想要推行他的仁爱、礼仪，在他三十五岁时，终于升任了大司寇，主管礼仪。齐鲁夹谷会盟时，孔子恰好监理典礼事务，临行前他建议鲁君带左右司马，以备不测。会盟时，齐方表演刀剑乱舞，孔子唯恐其伤及鲁君，立刻挥袖制止。齐方又叫小丑和美女上台表演，他们对鲁君做出了轻漫的举动。孔子见状，怒斥伶人，司法官即将其腰斩。由于孔子胆识过人，义正辞严，令齐景公十分不安。为表歉意，齐国将之前占领鲁国的土地全部归还给鲁国。
然而，由于与当权者政见不合，又不满鲁定公沉溺酒色，孔子终于去职离乡，开始了漫长而坎坷的“周游列国”。“士不可不弘毅，任重而道远。”孔子深知自己“任重而道远”，他周游列国，是为了寻找与他政见相合的当权者，来传播仁爱和礼仪。他不为独善其身，而是为了“己立立人，己达达人”。
在卫国，他因卫灵公爱慕美色、不理政事而失望离去；在宋国，被想加害于他的司马桓魅赶了出去；甚至在郑国，孔子与其弟子失散。有人对其弟子子贡说：“东门外有个人，额像尧，颈像皋陶，肩像子产，腰以下比禹短三寸，没精打采，像只丧家狗似的。”子贡听后非常生气，便将此事禀告孔子，没想到“至圣先师”孔子欣然笑道：“我的长相倒未必真像圣贤一样，但说我为推行仁爱、礼仪的'大道，落得无处藏身，像丧家狗似的，这一点倒真的不错，真的不错！”只有伟大的人格才能拥有这样海纳百川的胸怀，才能具有这样荣辱不惊的境界。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇九
孔子是我国伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的世家记录了孔氏家族的血脉、家族历史和家族传承，更是记录了孔子的家教、师友关系、思想影响等重要内容。阅读孔子世家，对于我们了解孔子及其学说、中国古代文化、家族制度等方面有很大帮助，同时也带给我们许多启示和心得体会。
第二段：家族传承。
孔子世家是家族制度下的一部家史，《史记》记载孔子于春秋末期追究家族渊源、编撰家谱，后代迭增，成为家族自传的宝贵资料。从孔子周游列国三百余载，到家族铭刻在心、代代相传的教育理念、家训等，孔氏家族的传承始终坚持“千古一士”、“世世谨慎”、以及“社稷之累”等家训，将其作为家族核心之一，成为中国家族制度中的珍贵文化遗产。
第三段：师友关系。
孔子世家同时记录了孔子的师友关系，如孔子的师长、朋友等。从这些关系中可以看出孔子的求学态度、智慧和为人等品格，对我们可以起到借鉴作用，让我们明白，在平凡的人生中，良师益友的重要性。孔子多次强调“三人行必有我师”这一观点，也告诉我们，人生需不断学习进步，且需要信任和交流来实现个人发展。
第四段：思想影响。
孔夫子的思想影响深远，与其有关的书籍、文章很多，而孔子世家也是其思想影响的一个载体。从孔子的人性观、道德观、社会关系等方面，挖掘出丰富的思想内涵。人性观注重人的天性，认为人是善的，并强调在实现个人价值的同时，要能换位思考、宽容别人；道德观包含“仁、义、礼、智、信、勇”的六种品德，以及“立身、达人、治世、平天下”的四步才能实现“一统”；社会关系讲求忠诚、友爱、诚实信用，强调“诗、礼、乐、乡、党、容”六个方面，使之成为中华传统文化的重要内容。
第五段：具体启示。
阅读孔子世家能够给我们带来许多具体启示，如学习家族传承中的家训，可使我们得以更好的管理自己和家庭，传承家族文化；学习孔子的师友关系，可以激发我们发掘资源、寻找好导师和好朋友的动力；学习孔子的思想影响，可以让我们更好的理解中国传统文化的精髓，并从中吸收养分，成为具有中国传统美德的人。
结语：
阅读孔子世家，可以从多个方面入手了解孔子及其思想、中国传统文化、家族制度、教育理念等内容，这些内容对于我们有启发性和指导作用。同时，也让我们理解到，人生需要不断地学习和追求，需要良好的师友关系，需要秉承中华传统文化的美德和精髓，成为一个对社会有贡献、对家庭有作用、对自己有追求的人。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十
教学目标。
1、研读课文1~5节。
2、积累文言实虚词。
3、了解孔子的生平事迹。
4、学习孔子好学、乐学、善学的精神。
重点难点。
1、积累文言实虚词。
2、学习孔子好学、乐学、善学的精神。
一、导入。
孔子，是儒家学派的创始人，也是世界文化名人之一，他为何能享此殊荣？令天我们就来学习司马迁的《孔子世家》，了解他对我国的历史和文化发展史的影响。
二学生自学阶段。
1、学生自读，疏通文意。
2、分组讨论，解决疑难，用红颜色的笔圈画出不懂的字词及句子。
3、共同归纳1~5节的文言知识，以便上黑板展示。
三知识预设。
(一)通假字：
1、由是反鲁（“反”通“返”）。
2、孔子长九尺有六寸（“有”通“又”）。
3、师襄子辟席再拜（“辟”通“避”）。
4、几然而长（“几”通“颀”）。
(二)重点文言实词释义。
1、先宋人也，曰孔防叔（先：祖先）。
2、祷于尼丘得孔子（祷：祈祷，向神求福）。
3、字仲尼，姓孔氏（仲：排行老二之意。孔子有异母兄名孟皮）。
4、及长，尝为季氏史（尝：曾经）。
5、尝为季氏史，料量平（料：计算。量：量具。平：公平，精确）。
6、请与孔子适周（与：同，跟。适：到，往）。
7、仁人者送人以言（仁人：道德高尚的人）。
8、窃仁人之号（窃：窃取，这里是自谦语，偷用、冒用。号：名称）。
9、为人子者毋以有己（毋以有己：忘掉自己）。
10、弟子稍益进焉（稍：渐渐。益进：增多）。
11、与齐太师语乐（语：谈论）。
12、眼如望羊（望羊：又作“望洋”，仰视的样子。一说远视的样子）。
13、师襄子辟席再拜（再拜，拜两拜）。
（三）词类活用。
1、人皆谓之“长人”而异之（异，形容词意动用法，认为……不同）。
2、聪明深察而近于死者（聪明深察，形容词用作名词，聪明深察的人。
近，形容词用作动词，靠拢，靠近）。
3、博辩广大危其身者（博辩广大，形容词用作名词，博学善辩的人。
危，形容词用作动词，危害）。
4、孔子学鼓琴师襄子（鼓，名词用作动词，弹奏）。
（四）特殊句式。
1、其先宋人也（判断句）。
2、已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间（被动句）。
3、聪明深察而近于死者，好议人者也（判断句）。
4、博辩广大危其身者，发人之恶者也（判断句）。
5、孔子学鼓琴师襄子（省略句）。
（五）难句解释。
聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。
明确：聪明深察，形容词用作名词，聪明深察的人。近，形容词用作。
动词，靠拢，靠近。博辩广大，形容词用作名词，博学善辩的人。危，形容词用作动词，危害。这两句译文：聪明深察的人向死亡靠拢，是由于他好非议别人。博学善辩的人危害到自身，是因为他好揭发他人坏事。
四、问题探究。
第一部分：孔子身世及从政情况初识孔子。
第二部分：孔子适周问礼、适齐闻《韶》、在鲁学琴。
明确：（1）孔子出身贫贱，但才貌双全；（2）孔子具备从政为政才能，施政效果显著；（3）孔子一生谋求从政为政的生涯，但仕途坎坷，屡遭“斥”“逐”，不能如愿。作者把自己的认识评价与客观的叙述有机融合在一起。
2、课文第五段写了孔子在鲁学琴的经历，体现了孔子怎样的学习过程？
明确：由浅入深的学习过程。
（分析：这段叙述，一是表现孔子的乐学好学，学琴十日而不进，仍乐此而不疲，勤奋而钻研；二是表现孔子的善学会学，习其曲、得其数、得其志、得其为人，由浅入深，深思善悟，扎实有序。这段文字，有对话描写，也有情态描写，有对孔子的直接描述，也有师襄子的侧面映衬，写得十分传神。）。
五、课堂小结。
这一课时学习了课文的第一和第二部分，初知了孔子的一些情况：孔子的身世和从政经历，以及孔子好学、乐学、善学的事迹。至于孔子的其它情况，留待下一节课了解。
六、布置作业。
第二课时。
教学目标。
1、研习课文6-11节。
2、积累文言实虚词。
3、学习孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格。
重点难点1、积累文言实虚词。
2、感受孔子坚持原则、信念坚定的人格魅力。
教学环节。
一、复习巩固。
检查有关重点词语的掌握情况和重点句子的翻译（具体见第一课时学案）。
二、学生自学阶段。
1、学生自读，疏通文意。
2、分组讨论，解决疑难，用红颜色的笔圈画出不懂的字词及句子。
3、共同归纳6-11节的文言知识，以便上黑板展示。
三、知识预设。
(一)通假字。
1、匪兕匪虎，率彼旷野（匪同“非”）。
2、意者吾未知邪（知同“智”）。
3、夫子盖少贬焉（盖同“盍”）。
4、赐，而志不远矣（而同“尔”）。
(二)重点文言词语释义。
1、楚救陈，军于城父。（军：军队临时驻扎。）。
2、陈、蔡大夫谋曰。（谋：商量。）。
3、孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。（讥：讽剌。疾：弊病。）。
4、诸大夫所设行皆非仲尼之意。（设行：指施政。）。
5、于是乃相与发徒役围孔子于野。（徒役：服劳役的人。）。
6、从者病，莫能兴。（病：筋疲力尽。）。
7、吾道非邪？吾何为于此？（道：思想，主张。）。
8、夫道之不修也，是吾丑也。（丑：耻辱。）。
9、夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。（有国者：享有国家的人，即国君。）。
10、使尔多财，吾为尔宰。（使：假使。）。
11、楚昭王兴师迎孔子，然后得免。（兴师：调动军队。）。
（三）词类活用。
1、楚救陈，军于城父。（军：名词用作动词，驻扎。）。
2、子能修道，纲而纪之，统而理之。（纲、经、统、理，都是名词用作动词，分别是制定法度、整治、制定纲要、治理的意思。）。
（四）特殊句式。
1、孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。（被动句）。
2、子路愠而见曰。（省略句）。
3、予一以贯之。（宾语前置句）。
4、吾何为于此？（宾语前置句）。
5、人之不我信也。（宾语前置句）。
6、人之不我行也。（宾语前置句）。
7、统而理之，而不能为容。（被动句）。
8、今尔不修尔道而求为容。（被动句）。
9、不容然后见君子。（被动句）。
四、课堂探究。
明确：孔子困于陈蔡之间，情况危急，身边的弟子们都“病”得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以至引起子路和子贡的反感和怨愤。这是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。
明确：（1）子路认为孔子的思想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离；子贡认为孔子的思想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持；只有颜回，认为孔子的思想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可和民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张坚持、决不改变决不动摇。
（2）这段对话反映的人物不同的性格特征是：
孔子：循循善诱、因材施教、直言相诲；
子路：坦诚直率、敢于质疑；
子贡：小心谨慎、讲用务实；
颜回：信念坚定、能言善辩。
五、课堂小结。
文章的6-11节是文章的第三部分，前两节介绍孔子被困的原因、被困的窘境、被困时的行为和心理。接着三节分别写孔子与子路、子贡、颜回的谈话。最后一节，写被围陈蔡之间的困境被解除，这一事情结局的介绍，似不经意，但却暗示孔子头清晰，处理问题举重若轻。
六、布置作业。
第三课时。
教学目标。
2、积累文言实虚词。
3、掌握文中涉及到的成语典故。
重点难点1、积累文言词语。
2、了解孔子对中国文化的贡献。
教学环节。
一、复习检查。
检查有关重点词语的掌握情况和重点句子的翻译（具体见第二课时学案和文下注释）。
二、学生自学阶段。
1、学生自读，疏通文意。
2、分组讨论，解决疑难，用红颜色的笔圈画出不懂的字词及句子。
三、知识预设。
(一)通假字。
1、上纪唐、虞之际，下至秦缪。（缪，同“穆”。）。
2、周监二代，郁郁乎文哉。（监，同“鉴”。）。
3、孔子语鲁大师。（大，同“太”。）。
4、所慎：齐，战(11)，疾。（齐，同“斋”。）。
5、约其文辞而指博。（指：同“旨”。）。
(二)重点文言词语释义（书上不曾有或不清楚的。）。
1、追迹三代之礼，序《书传》。（《书传》：即《尚书》之传。）。
2、后虽百世可知也，以一文一质。（文：指文采。质：指质朴。）。
3、吾从周。（从：遵行。）。
4、古者《诗》三千余篇。（司马迁关于古代有《诗》三千余篇的说法缺乏根据，目前不少学者对此持怀疑态度。）。
5、孔子晚而喜《易》。（易：《易经》，又称《周易》，我国古代用于占、卜的书。全书主要是六十四卦和三百八十四爻，由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字组成。）。
6、假我数年。（假：借。这里是给与的意思。）。
7、身通六艺者七十有二人。（六艺：指礼、乐、射、御、数、术，为孔子教授弟子的内容。）。
8、绝四。（绝：杜绝。）。
9、毋意，毋必，毋固，毋我。（意：揣测。必：武断肯定。固：固执。我：指自以为是。）。
10、所慎：齐，战，疾。（齐：同“斋”，斋戒。战：战争。疾：疾病。）。
11、举一隅不以三隅反。（隅，角落。这里可释为一个道理或一个方面。）。
12、则弗复也。（弗复：不再重复。）。
13、弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。（弗乎：犹言“不行”。病：担忧。没世：指死亡。）。
14、乃因史记作《春秋》（因：依据。）。
15、约其文辞而指博。（指：同“旨”，宗旨，内容。）。
16、文辞有可与人共者。（可与人共：可以与人商量斟酌。）。
17、弗独有也。（独：独自决断。）。
18、而罪丘者亦以《春秋》。（罪：责备，怪罪。）。
（三）词类活用。
1、追迹三代之礼，序《书传》。（序，名词为动用法。）。
2、推此类以绳当世。（绳，名词用作动词。）。
（四）古今异义。
孔子语鲁大师。（大师，古义：太师，即乐官之长。今义：在学问或艺术上有很深造诣，为大家所尊崇的人。）。
（五）特殊句式。
1、吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？（宾语前置句）。
2、天王狩于河阳。（介词结构后置句）。
（六）成语典故。
1、韦编三绝。
2、举一反三。
四、课堂探究。
1、概括文章这一部分（第四部分）所写的事件及影响。
明确：这一部分介绍孔子整理文献、从教授业、撰写《春秋》的情况。孔子整理文献，使《诗》《书》《礼》《易》得以流传后世；从教授业，使他的弟子众多，直接影响了中国的政治、文化和生活；撰写《春秋》，“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”“春秋笔法”成为后世史家常用的笔法。
明确：这段话的意思是：“我越是仰慕老师的学问，越觉得它无比崇高，越是钻研探讨，越觉得它坚实深厚。看见它是在前面，忽然间又在后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。已经竭尽了我的才力，我现在也好像有所建树，但老师的学问却依然高立在我的面前。虽然我也想追赶上去，但是不可能追得上。”从这段话中可见孔子的学识高深、育人有方、教育理念先进（传授知识与思想道德教育并重）。
五、课堂小结。
六、布置作业。
第四课时。
教学目标。
2、积累文言实虚词。
3、了解孔子的影响和司马迁对孔子的.评价。
4、总结全文。
重点难点。
1、积累文言实虚词。
2、背诵课文第22节。
教学环节。
一、复习检查。
检查有关重点词语的掌握情况和重点句子的翻译（具体见第二课时学案和文下注释）。
二、学生自学阶段。
1、学生自读，疏通文意。
2、分组讨论，解决疑难，用红颜色的笔圈画出不懂的字词及句子。
三、知识预设。
(一)通假字。
1、虽不能至，然心乡往之。（乡，同“向”。）。
2、余祗回留之不能去。（祗回，同“低回”）。
(二)重点文言词语释义。
1、孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。（以：在。卒：死，去世。）。
2、孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。（服：服丧，守丧。）。
3、相诀而去。（诀：告别。）。
4、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室。（百有余室：一百多家。室，家。）。
5、诸生以时习礼其家。（以时：按时。）。
6、诸侯卿相至，常先谒然后从政(谒：拜祭。)。
（三）词类活用。
1、唯子贡庐于冢上。（庐，名词用作动词，造庐。）。
2、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室。（家，名词用作动词，安家。）。
3、鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢。（名词用作动词，祭祀。）。
4、高皇帝过鲁，以太牢祠焉。（祠：名词用作动词，祭祀。）。
5、孔子布衣，传十余世，学者宗之。（宗，名词用作动词，尊奉。）。
（四）古今异义。
中国言六艺者折中于夫子。（折中，古义：取正，作为准则。今义：对几种不同的意见进行调和。）。
（五）特殊句式。
1、孔子葬鲁城北泗上。（省略句）。
2、唯子贡庐于冢上。（介词结构后置句）。
四、课堂探究。
1、概括文章第五、第六部分的中心意思。
明确：第五部分（20、21节）：写孔子的去世和他死后的影响。
第六部分（22节）：是作者对孔子的赞词，表达了司马迁对孔子的极度仰慕、崇敬和赞美。
2、“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
这几句话作者是从哪个角度来赞颂孔子的？运用了什么表现手法？
明确：(1)作者是从孔子至高的社会地位和巨大的社会影响的角度来赞颂孔子的。
(2)运用了对比的表现手法。
五、课文小结。
1、通过本课的学习，我们了解了孔子的哪些情况？孔子的哪些方面值得我们学习？
明确：（1）通过本课的学习，我们了解到孔子的身世、学习的经历、坎坷的仕途、著书立说的情况和死后的巨大影响。
（2）孔子值得我们学习的方面：对待知识学而不厌；教书育人方面能做到因材施教、诲人不倦；直到晚年还著书立说，体现了他的“生无所息”的人生理念。因此，对于司马迁的“至圣”的称号，孔子是当之无愧。
（板书：家庭身世、学习经历、仕途坎坷、著书立说、死后影响；学而不厌、诲人不倦、因材施教、生无所息。）。
六、课堂小结。
七、布置作业。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十一
孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以乐山，智者何以乐水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和万物栖息之所；是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的最高体验。孔子的一生追求仁，被大多数人认为是仁者，但是他更是智者。因为他更钟情于水。
孔子观赏东流的水，子贡问道：“君子只要看见大水都要观赏，原因是什么？”孔子答道：“因为大水流动永不停息，而且滋润世间万物却不自认为有功，就像人的德行一样。水有时在低处流动，有时在高处流动，这都有其遵循的规律，就像人的仁义一样。大水浩浩荡荡，永不枯竭，这就像人的道德一样。水流向百仞高的大山中而不惧怕，这就像人的勇敢一样。装满了却用不着用盖子削平，这就像人的正直一样。水的柔弱无所不至，就像人的明察一样。水从源头必定流向东方，就像人的志向一样，所以君子看见了必定要观赏它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉励我们进德修业应像奔流不止的河水昼夜不舍，永不停息。这不仅体现孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般吗？孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并代理丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这14年间，奔走列国：在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。于是又返回鲁国。
社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流？为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平？自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上邪恶，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的'心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。
哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和弟子们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。弟子们让孔子快跑。孔子却安慰弟子们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像！”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十二
孔子是中国历史上最著名的思想家之一。自古以来，他的学说一直在中国的历史中发挥着重要的作用。其家族在中国历史上也一直占据着重要的地位。今天，我们就来谈谈“孔子世家心得体会”。
第一段：家世亦可谈道。
孔子世家是一本古代的家谱，记录了孔子的家族的历史和辈分。作为中国历史上最伟大的思想家之一，孔子在中国文化中占有着极为重要的地位。孔子的生平事迹和他的思想成为了西方人文主义的重要组成部分，许多史学家也被孔子世家的内容所吸引。孔子世家中的内容丰富多彩，其中蕴含了很多深刻的道理和思想。
第二段：注重道德修养。
孔子世家中，我们可以看到孔子家族对于道德的高度重视。在孔子的家族中，每一个人都被要求注重自己的道德修养。例如，孔子家族常常会进行许多道德讲座和讲解，以便家族成员们能够了解和掌握更加深刻的道德真理。这种对于道德的重视也深深地影响了孔子对于社会以及学术的发展和贡献。
第三段：强调教育意义。
在孔子的家族中，我们还可以看到对于教育的高度重视。孔子的家族一直致力于教育，尤其注重教育质量和教育方式。家族成员们被要求不断学习和钻研，掌握更加深刻和全面的学问。这种在家族内部的深入教育也为后来孔氏家族以及孔子的学说奠定了坚实的基础。
第四段：家族责任感。
孔子世家中还强调家族成员对于家族的责任感。作为孔子家族的一员，每个家庭成员都应该发挥自己的能力，为家族的发展作出贡献。而在家族内部，要注重互相帮助、互相支持，共同进步。这种家族责任感的培养，也对于孔氏家族的发展起到了不可替代的作用。
第五段：结论。
通过对于孔子世家的学习，我们不仅可以更加深刻地了解孔氏家族的历史和辈分，更加重要的是，我们可以领悟到孔氏家族的思想和精神。这些思想和精神深刻地影响着中国人的价值观和行为准则，为每一个中国人的成长和发展提供了坚强的支撑。孔子世家中的思想和精神，在中国文化中一直发挥着不可替代的作用。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十三
《孔子世家》读书报告《孔子世家》是司马迁的《史记》中篇幅较长的一卷，讲述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，6通过对其语言的大量描写突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子为人又不迂腐，有时他也不会遵守自己订下的约定，因为他认为“要盟也，神不听”，这和后世那些迂腐的儒生大不相同。
同时，孔子是有大才的：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”，季桓子叹道：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也”。可就是这样一位圣贤，却始终未一展奇才，周游列国终生不得志。
鲁国大乱后，孔子来到齐国，齐景公问孔子如何为政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在节财”的回答让景公很满意，，“将欲以尼溪田封孔子”。这时晏婴进言说“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺，不可以为下;崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗;游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也”。此后齐景公虽然不再询问“礼”，但还是愿意留住孔子。这时齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，回到鲁国。
之后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的时间，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，把鲁国治理得很好。齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，大夫黎鉏提议：“请先尝沮之;沮之而不可则致地，庸迟乎!”于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。季桓子沉迷女乐，孔子看不下去，就出走到了卫国。
在卫国时，有人向卫灵公说孔子的坏话。卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。孔子害怕得罪卫灵公，居住了十个月，离开卫国。
孔子游历了几个国家后又回到卫国，可此时卫灵公年老，懒于理政，没有任用孔子。孔子长长地叹了一口气说：“如果有人起用我的话，只需一年的时间罢了，三年的话就会大见成效。”孔子上路离去。没过多久，孔子又回到了卫都，有一天，卫灵公询问用兵的阵法。孔子说：“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路又离开了卫国，前往陈国。
子在蔡国受到楚国的征召，可准备前往出国时却受到陈国和蔡国的阻挠，于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。楚昭王准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
楚国令尹子西却说：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎?夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罢。
最后，孔子离开鲁国总共十四年而返回到鲁国。鲁哀公询问为政之道，孔子回答说：“为政之道在于选择大臣。”季康子询问为政之道，孔子说：“荐举正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就会变得正直了。”季康子忧愁盗贼为患，孔子说：“如果你自己不贪，即使悬赏盗贼，他们也不敢偷窃。”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。
孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦缪公之时，依次编排其间史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。如果文献足够的话，我就能加以验证了。”孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。”所以《书传》、《礼记》出自孔门。
孔子从卫国返回鲁国，然后审定各类乐曲的音调声律，使雅乐、颂乐分别恢复了原貌。古代留传下来的《诗》有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的，往上采集歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的诗篇，中间搜罗叙述殷朝、周朝盛世的诗篇，往下包括记录周幽王、周厉王时礼乐残缺情景的诗篇。礼仪、音乐从此又可得到而称述记录，以此具备了王道的礼乐制度，编成了《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》六经。
孔子利用鲁国史官的记载撰作《春秋》，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。以鲁国为中心，以周王室为亲承的前朝，以殷代为隔朝的散旧，将道统贯穿于三代。简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。孔子毫无疑问是一位超越时代的圣贤，他高尚的品质、渊博的知识和睿智的思想至今仍散发着光辉与魅力。
在当时那个时代孔子却困顿不堪，无法按照自己想法建设一个理想中的人间天堂，这和当时的社会背景(蒸发不断，各个国家注重军备，无暇顾及礼教)是分不开的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意见也不全是谗言，有的还是比较中肯的(比如晏婴的意见)。另外，孔子的失败和其自身也是分不开的。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十四
我是抱着一定期望去看《孔子》的。孔子，万世之师，多好一题材，再(厚脸皮地)说，孔子是我老乡，都是齐鲁人氏，晚辈我应该去膜拜一下。看之前心想，也不要求导演多超水平发挥，能达到北京奥运会开幕式上张艺谋对孔子的理解程度就行了。让孔子那些美丽深邃的诗词名言，配合古典唯美的电影画面，再度绽放光芒。
没想到，没想到，拍的是如此之差，差的让人伤心。活脱脱一主旋律片，还不是中规中矩无伤大雅的主旋律片，就是一拍失手了的三流主旋律片。就算有发哥跟那儿苦苦撑着，也是hopeless。看的我巨困无比，就在要昏睡过去的最后一刻，我以残存的一点意志力逼自己睁开眼睛，扭头一看旁边，我娘已经昏睡过去了，我碰她一下，“你还真睡着了啊”，我娘惊醒，不好意思地端正了一下坐姿，作正襟危坐若有所思状继续看。后面我没注意，不知道她有没有再度睡过去。
连我娘这种一向宽容不怎么挑剔的人都觉得很差了，出了影厅就发出一连串感慨，“孔子还是个武林高手!能文能武啊。”“孔子一辈子没干别的，就到处流浪了。”没错，这就是问题所在，编剧太扯了。孔子一生最重要的事情在于讲学，传道授业。可惜导演对这一点并不感兴趣，她把全部精力放在了表现孔子作为一个政治人物其曾经意气风发然后悲惨动荡的后半生。影片的前半部分孔子忙着和朝中大臣斗嘴忙着和敌国国君斗智斗勇，后半部分一直带着几个弟子ontheroad，走过一个村又一个店，走过一个国家又一个国家，穷，战乱，没饭吃，弟子不是跟错了主子战死沙场就是为了捞竹简溺死冰河(看到这里老娘怒了，胡导您自己智商不够，就可以这么污蔑颜回么!复圣颜回是病死的，不是为了捞那几个竹简淹死的!再说了，你家竹子掉水里会沉啊，科盲到令人发指)，最后好不容易回到鲁国了，跟鲁国国家领导人说他以后不参与政治了，要安心教书。我心说，好，终于要讲一讲孔子是怎么为人师表弟子遍天下了，结果，导演根本没理这茬儿，给发哥化了个耄耋老妆，一袭白衣，倚在门口，身子一歪，over了，连个临别遗言都没来得及说。我特么太替孔子不甘心了!
南子，周迅演的那位性感美艳心机很重的卫国国王夫人，我完全没看出她存在的意义。胡导太自作多情了。人孔子对南夫人根本就没什么非分之想，南夫人也不见得多了解孔子，这两人唯一的交集就是孔子流亡到卫国时见过一面，南子做蓝色妖姬状盛装出现，一见孔子，立马凑上去，鼻子都快贴孔子脸上了(我还奇了怪了，这还没到魏晋南北朝那个奔放的年代呢，卫国皇后作风再大胆，也不至于在自己家里这么赤裸裸地勾引一个年过花甲的外国流浪者吧，丫图什么呀)，见孔子没什么反应，没话找话地说了一句(在我看来纯属装逼的话)，“世人也许能够领悟夫子的痛苦，但永远无法领悟夫子在痛苦中所达到的境界。”孔子默默无语，走了，然后南子莫名其妙地被暗杀了。胡导，yy的天空无限广阔，您自己都被自己感动了吧，您要非说南子是孔子的知己，孔子的后人估计也都宽厚包容，不跟您计较，但您敢编个靠谱点的剧情么。
不是让演员说几句古汉语，电影就有品位了的。这平庸又无知的破片，真是糟蹋了孔子，也糟蹋了发哥，还连累了无辜的阿凡达。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十五
自古以来，读书便被视为人类进步的坚实基石。古代圣贤孔子作为中国历史上最重要的教育家和哲学家之一，对于读书有着深刻的体悟和心得。孔子告诫学子们要勤奋读书，他自己也身体力行，一生致力于学问的钻研。接下来，本文将从孔子勤奋读书的必要性、方法以及如何将读书运用于生活实践等方面，展开对孔子读书心得的体会论述。
孔子认为，读书是达到个人修养和知识增长的重要途径。他强调，“三人行，必有我师焉”，即每个人都能从别人身上学到新知识和智慧。勤奋读书为了修身养性和培养品德也是至关重要的。通过阅读，人们能够开拓视野、增长见识，从而提高审美水平和个人修养。此外，读书还能锤炼人的思维能力，使之富有创造力和逻辑思辨能力。因此，勤奋读书不仅有助于个人的成长和发展，也对社会产生积极影响。
第三段：读书的方法和技巧。
孔子注重读书方法和技巧，他认为要多角度地阅读各种不同的书籍。他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”这句话告诉我们学习不能光靠思考，还要依靠读书，通过阅读，我们能够更清楚地认识到问题所在。另外，孔子建议我们读经书和史书，因为经书可以让我们明白如何做事，史书则教会了我们勿以恶小而为之以善之。”这意味着读史书能让我们看到过去的错误和历史的教训，从而避免重复犯错。此外，孔子还提倡与人讨论交流，不同人之间的观点碰撞可以激发出更多新的思考和见解。
第四段：将读书运用于生活实践。
孔子认为，读书不仅限于知识的积累，更应当将所学知识应用于实际生活中。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话提醒我们，仅仅掌握知识是不够的，更应该将所学知识运用于实际中，才能真正受益。孔子本人就是充分将读书的知识应用于教学中，为后世留下了丰富的教育智慧。同时，他强调，学以致用是最终目的。通过将所学知识应用于实践，我们能够不断积累经验和掌握更多技能，从而提高自身聪明才智和应变能力。
第五段：总结。
孔子是一位卓越的教育家和智者，他的读书心得为后世留下了宝贵的财富。他的勤奋和毅力不仅激励着后来的学子们，更影响了整个社会。孔子认为，勤奋读书是一种追求自我完善和提高的方式，通过读书，我们能够开阔眼界、提高思考能力、修养品德，最终将所学知识运用于生活中。读书不仅是一种学习的方式，更是一种生活的态度。愿我们能够在勤奋读书的过程中，不断完善自己，不断进步。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十六
太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。”至于后世，更有所谓“大诚至圣先师”之号。孔氏之学，渐乎后世，不可谓不深远矣。
然则孔子之不用于当时，何也？
有论者以为其生不逢时，故有不遇。果哉？子贡曰：“夫子盖少贬焉？”子曰：“而志不远矣！”以此知孔氏一学者也。学者之为，道也。不容于世，亦宜矣。孔子亦自知也，故有：“知其不可为而为之”之语。孔子不悦桀溺，曰：“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也。”以此知子之执也。孔子自云：“学道不倦，诲人不厌，发愤忘忧，不知老之将至。”诚然一学者之象也。
孔子之学博。楚令尹子西曰：“诸侯之使，无如子贡者，诸侯之辅相者无如颜回者，诸侯之官尹无如宰予者。”然圣者不霸，霸者不圣。所谓“王者”之说，亦宜付诸东流。孔子既以修道不倦而圣，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，无非霸也。
春秋之时，诸子纷争，各以说逞，皆以己学为正道。所言不一，所执亦异。然大道渺茫，实难求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之别，有学用之类，以此道论比彼道，不亦怠哉？王霸有道，为政有道，书画有道，庄子曰：“矢溺亦有道。”
与孔子同时之诸子，名、法、墨、阴阳亦传诸后世而不绝，唯儒高出诸子而独尊，何也？无他，时也。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十七
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。
孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。’其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
是时也，晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵彊，陵轹中国；齐大而近于鲁。鲁小弱，附于楚则晋怒；附于晋则楚来伐；不备于齐，齐师侵鲁。
鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。
孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之闲待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云“得狗”。仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”
吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”于是吴客曰：“善哉圣人！”
桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。
公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。
其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎锄言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎锄曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”
孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。
将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
去即过蒲。月馀，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
孔子遂至陈，主于司城贞子家。岁馀，吴王夫差伐陈，取三邑而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王句践会稽。
有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈愍公使使问仲尼。仲尼曰：“隼来远矣，此肃慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲；分异姓以远职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。
孔子居陈三岁，会晋楚争彊，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“茍毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。
灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“茍有用我者，朞月而已，三年有成。”孔子行。
佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”
孔子击磬。有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣！”
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有闲，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有闲，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有闲，〔曰〕有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”
孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。
他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。
夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻，八人衰绖，伪自卫迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。
夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈，闻之，曰：“灾必于桓厘庙乎？”已而果然。
秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。
冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴，吴召之也。前昭公欺其臣迁州来，后将往，大夫惧复迁，公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋，齐景公卒。
明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”
去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”
他日，子路行，遇荷莜丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。
于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。
其明年，吴与鲁会缯，征百牢。太宰嚭召季康子。康子使子贡往，然后得已。
孔子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所茍而已矣。”
其明年，冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉有曰：“学之于孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”康子曰：“我欲召之，可乎？”对曰：“欲召之，则毋以小人固之，则可矣。”而卫孔文子将攻太叔，问策于仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行，曰：“鸟能择木，木岂能择鸟乎！”文子固止。会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。
孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。
鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“茍子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，何晏曰：“物类相召，势数相生，其变有常，故可预知者也。”以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。
孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。
其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，闇闇如也；与下大夫言，侃侃如也。
入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。君命召，不俟驾行矣。
鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。
是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。
“三人行，必得我师。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”使人歌，善，则使复之，然后和之。
子不语：怪，力，乱，神。
子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人〔童子〕曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。”
鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子锄获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐乎！”谓“柳下惠、少连降志辱身矣”。谓“虞仲、夷逸隐居放言，行中清，废中权”。“我则异于是，无可无不可。”
子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。
孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”
明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，予始殷人也。”后七日卒。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。
哀公诔之曰：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”子贡曰：“君其不没于鲁乎！夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。’生不能用，死而诔之，非礼也。称‘余一人’，非名也。”
孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子赣庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百馀年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。
孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。
伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。
子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏相。
子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。
鲋弟子襄，年五十七。尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守。长九尺六寸。
子襄生忠，年五十七。忠生武，武生延年及安国。安国为今皇帝博士，至临淮太守，蚤卒。安国生昂，昂生欢。
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十八
《孔子世家》《孔子世家》是的《史记》中篇幅较长的一卷，讲述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，6通过对其语言的大量描写突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子为人又不迂腐，有时他也不会遵守自己订下的约定，因为他认为“要盟也，神不听”，这和后世那些迂腐的儒生大不相同。
同时，孔子是有大才的：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”，季桓子叹道：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也”。可就是这样一位圣贤，却始终未一展奇才，周游列国终生不得志。
鲁国大乱后，孔子来到齐国，齐景公问孔子如何为政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在节财”的回答让景公很满意，，“将欲以尼溪田封孔子”。这时进言说“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺，不可以为下;崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗;游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也”。此后齐景公虽然不再询问“礼”，但还是愿意留住孔子。这时齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路齐国，回到鲁国。
之后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，把鲁国治理得很好。齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，大夫黎鉏提议：“请先尝沮之;沮之而不可则致地，庸迟乎!”于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。季桓子沉迷女乐，孔子看不下去，就出走到了卫国。
在卫国时，有人向卫灵公说孔子的坏话。卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。孔子害怕得罪卫灵公，居住了十个月，离开卫国。
孔子游历了几个国家后又回到卫国，可此时卫灵公年老，懒于理政，没有任用孔子。孔子长长地叹了一口气说：“如果有人起用我的话，只需一年的时间罢了，三年的话就会大见成效。”孔子上路离去。没过多久，孔子又回到了卫都，有一天，卫灵公询问用兵的阵法。孔子说：“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路又离开了卫国，前往陈国。
鲁国季桓子病重，告诫儿子季康子为相后一定要召请孔子。季桓子死后，季康子打算召请孔子。可公之鱼说：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”于是只召请了孔子的弟子冉求。孔子在蔡国受到楚国的征召，可准备前往时却受到陈国和蔡国的阻挠，于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。楚昭王准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
楚国令尹子西却说：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎?夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罢。
最后，孔子离开鲁国总共十四年而返回到鲁国。鲁哀公询问为政之道，孔子回答说：“为政之道在于选择大臣。”季康子询问为政之道，孔子说：“荐举正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就会变得正直了。”季康子忧愁盗贼为患，孔子说：“如果你自己不贪，即使悬赏盗贼，他们也不敢偷窃。”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。
孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦缪公之时，依次编排其间史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。如果文献足够的话，我就能加以验证了。”孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。范文写作周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。”所以《书传》、《礼记》出自孔门。
孔子从卫国返回鲁国，然后审定各类乐曲的音调声律，使雅乐、颂乐分别恢复了原貌。古代留传下来的《诗》有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的.，选取可以在礼节仪式中使用的，往上采集歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的诗篇，中间搜罗叙述殷朝、周朝盛世的诗篇，往下包括记录周幽王、周厉礼乐残缺情景的诗篇。、音乐从此又可得到而称述记录，以此具备了王道的礼乐，编成了《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》六经。
孔子利用鲁国史官的记载撰作《春秋》，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。以鲁国为中心，以周王室为亲承的前朝，以殷代为隔朝的散旧，将道统贯穿于三代。简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。孔子毫无疑问是一位超越时代的圣贤，他高尚的品质、渊博的知识和睿智的思想至今仍散发着光辉与魅力。
在当时那个时代孔子却困顿不堪，无法按照自己想法建设一个理想中的人间天堂，这和当时的社会背景(蒸发不断，各个国家注重军备，提供最新和免费范文模板参考无暇顾及礼教)是分不开的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意见也不全是谗言，有的还是比较中肯的(比如晏婴的意见)。另外，孔子的失败和其自身也是分不开的。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇十九
看完《孔子》，只记得一句话：求仁得仁，又何怨。也许可能加上一句：虽未能至，心向往之。只是内求的信念，是反求诸己，而非外求他人。
也许，无为方能无不为，但无为而非不能，无用安知不是大用。为何在乎结果，而非过程，无果而非成功否?有因才有果，无因而无果，因比果更重要，不是么?有a点方可达到b点，无起点何来终点，无生方能死?只求果，那是证明，有因无果，那是勇气，无因有果，那是荒谬。想有果，那要承受支撑果价值的艰辛。
也许，两点之间，直线不是最短。我们的意志和良知告诉我们，我们是有选择的自由的，能负责任的，可是我们在外部世界的日常经验中却受着因果律的支配。生活中我们明知“有因必有果”，是不是我们的生命最终也要服从因果律?以前我们提“曲线救国”，因为直线直接、血腥，是革命而非改良。若这样理解，两点之间，是不是就可以说曲线最短。遇山遇水，我们搭桥铺路，甚至挖隧道，从经济学层面说，这不是最经济的。路总要随着地势，你搭桥挖道，不是美化自然，而是破坏自然。如果我们要达到山顶，是不是也可以搭桥、掘坑?所以詹天佑的“人”字形铁路才是伟大的创举。一切伟大的创举总不能置于别人或自然代价之上。
孔子知不能为而为之，实则无畏，因其思想方能流传千古而不衰。在此不讨论其作为儒家思想之源的效用而存在。也许在功利社会的当今，有因无果，不成主流，实认愚蠢。所以当今最短这样思想理念，所以成功学成了主流，大家都想有车有房有美女嫁个有钱人。有人说有钱人就是等有了钱才是人，学好数理化不如拼老爸，有了钱就能活在天堂，天堂与地狱的区别就在于有钱否，再也不是好人与坏人的区别了。
有时我们说个人的伟大，其实历史并不使单个的人不朽。虽然孔子知不能而为之，但他不能打断历史的循环。历史总是曲线前进的，就如基因也是螺旋式的。若个人想用直线式打断历史循环前进，那某些个别事例、事迹或事件，也同样打断了我们日常生活的循环。无论何时，只要人们追求他们的目标，像耕种那如果没有他们的劳作，就无所出产的土地，若强迫自由飘荡的风扬他们的帆，越过不停翻滚的浪，也就打断了无目的的，只能在自身内翻转的运动了。所以影片中说，夫子的思想又有谁能够理解。所以当我们在一种历史过程的意义上深思历史的本质、国家的历史命运及它们的沉浮兴衰时，永远不能寄托于个人而忽视历史过程必定是循环的。
我们所有的人都通过出生来到这个世上以及这个世界通过诞生而持续更新。也许这才是我看《孔子》最大的想法，历史总不能靠个别人来承担。既然提出“文化强国”理念，回归孔子儒学不知可否?改变如今民不民、政府不政府的局面。
孔子最后回鲁国讲学立着，我们也可以反思下如今的教育。从教育功能上看，其目标不是把年轻人引入世界，而只是带入世界的一个有限部分。教育不能不伴随着教，没有学的教育是空洞的，很容易陷入道德和情感说教，但是没有教育也能轻而易举地教，一个人即使活到老学到老，也不一定成为一个有教养的人。所有这些问题都是必须留给专家和教育局考虑的细节。
其实，教育的要义在于，我们要决定我们对国家的爱是否足以让我们为国家承担责任，是否要让它免于毁灭，因为若不是有新的、年轻的面孔不断加入进来和重建它，它的毁灭就是不可避免的。所以教育是立国之本，不是说来玩笑。强国战略无不是人才战略，而不是政治、经济、军事战略，但也不是不无关系的，只是轻重之别。
同时，教育也是要政府决定，政府对孩子的爱是否足以不把他们排斥在体制之外，是否要让他们自行做出决定，也就是说，不从他们手里夺走他们推陈出新、开创我们从未预见过的事业的机会，并提前为他们重建一个共同世界的任务做准备。也许中国畸形的教育与西方教育方式的区别就在于此吧。
孔子世家读书心得（通用20篇）篇二十
孔子的一生都在为救世奋斗，他虽然没有实现自己的志向，但他忧国忧民的精神品质为后人树立了光辉的形象。以下是范文档美丽的小编为大家带来的史记《孔子世家》读书笔记，欢迎阅读。
古人云:“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”历史总是告诉我们一些深刻的道理，《史记》作为司马迁呕心沥血之作，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。它记录了无数历史的兴衰荣辱，也影响着无数后人以史为鉴。
《史记》我着重读的是孔子世家，孔子世家讲述了孔子作为儒家学派的创始人，虽然在政治上没有实现自己的救世志向，但在教育事业上却震惊全国。孔子拥有极高的政治热情，胸怀天下，志存高远，在这个礼崩乐坏的时期追求恢复周礼，以此想回到那个平静的大同社会。他为了宣传自己的救世主张，不辞辛劳地在各国奔波游走，常常寄人篱下，但他在历经十四年困苦的磨难与挫折中仍保持着一颗原始初心。这也教导了我们不要在困难中倒下，即使前途茫茫，看不见方向，但是世界总有一条路适合自己，路就在脚下，阳光就在前方。
“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千，身通六艺者七十有二人”。在那个特殊的年代，打破官学教育，在平民中培养有才学、有品德的学生，让他们被诸侯所任用，这些学生继承老师之志，为挽救衰世而不停奋斗，从而达到孔子自身的政治主张。这三千弟子七十二贤人将孔子的思想学说运用到政治、经济和社会教育的方方面面。这些教育思想对现代中国的教育思想仍发挥着启迪作用，其中许多做人做事的道理在现代社会也仍是礼仪的重要基础。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子所忧虑的这四个社会现象，不但古代有，现代更是有过之而无不及。随着中国经济的崛起，中国出国旅游的人开始多起来，但是经济增长而道德骤降的惨剧比比皆是。在网络上有三则报导：第一则是在巴黎的圣母殿的门口用中文写着一行字——请勿大声喧哗。第二则是在美国珍珠港，垃圾桶上也是用中文写了一行字——请把垃圾丢在此。
第三则是在泰国皇宫的厕所里面，还是用中文写着一行字——便后请冲厕。为什么会单独将这些用中文写出来，答案显而易见，那就是中国人品德素质有问题。那些能出国旅游的都是些农民吗?不是，这些都是留学生、在中国社会上有身份，有地位，有学识的人。但是看看这些人并没有将中国作为一个文明古国的优秀礼仪与道德展现给外国人看，而是在外国洋相百出，却仍为自己的行为沾沾自喜。这就是中国人不修德的悲惨后果，这也给中国教育界敲响了警钟。
孔子的教育思想为历朝历代所运用，至今仍作为我们的启蒙读物之首。他丰富多彩的一生也被记录在《史记》中，回看他。
古人云:“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”历史总是告诉我们一些深刻的道理，《史记》作为司马迁呕心沥血之作，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。它记录了无数历史的兴衰荣辱，也影响着无数后人以史为鉴。
《史记》我着重读的是孔子世家，孔子世家讲述了孔子作为儒家学派的创始人，虽然在政治上没有实现自己的救世志向，但在教育事业上却震惊全国。孔子拥有极高的`政治热情，胸怀天下，志存高远，在这个礼崩乐坏的时期追求恢复周礼，以此想回到那个平静的大同社会。他为了宣传自己的救世主张，不辞辛劳地在各国奔波游走，常常寄人篱下，但他在历经十四年困苦的磨难与挫折中仍保持着一颗原始初心。这也教导了我们不要在困难中倒下，即使前途茫茫，看不见方向，但是世界总有一条路适合自己，路就在脚下，阳光就在前方。
“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千，身通六艺者七十有二人”。在那个特殊的年代，打破官学教育，在平民中培养有才学、有品德的学生，让他们被诸侯所任用，这些学生继承老师之志，为挽救衰世而不停奋斗，从而达到孔子自身的政治主张。这三千弟子七十二贤人将孔子的思想学说运用到政治、经济和社会教育的方方面面。这些教育思想对现代中国的教育思想仍发挥着启迪作用，其中许多做人做事的道理在现代社会也仍是礼仪的重要基础。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子所忧虑的这四个社会现象，不但古代有，现代更是有过之而无不及。随着中国经济的崛起，中国出国旅游的人开始多起来，但是经济增长而道德骤降的惨剧比比皆是。在网络上有三则报导：第一则是在巴黎的圣母殿的门口用中文写着一行字——请勿大声喧哗。第二则是在美国珍珠港，垃圾桶上也是用中文写了一行字——请把垃圾丢在此。
第三则是在泰国皇宫的厕所里面，还是用中文写着一行字——便后请冲厕。为什么会单独将这些用中文写出来，答案显而易见，那就是中国人品德素质有问题。那些能出国旅游的都是些农民吗?不是，这些都是留学生、在中国社会上有身份，有地位，有学识的人。但是看看这些人并没有将中国作为一个文明古国的优秀礼仪与道德展现给外国人看，而是在外国洋相百出，却仍为自己的行为沾沾自喜。这就是中国人不修德的悲惨后果，这也给中国教育界敲响了警钟。
孔子的教育思想为历朝历代所运用，至今仍作为我们的启蒙读物之首。他丰富多彩的一生也被记录在《史记》中，回看他的一生都在为救世奋斗，他虽然没有实现自己的志向，但他忧国忧民的精神品质为后人树立了光辉的形象，他也教导了我们做人可以平凡，但绝对不可以平庸。坚守是一种正气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”无论在何时何地都极其重要。
孔子的一生都在为救世奋斗，他虽然没有实现自己的志向，但他忧国忧民的精神品质为后人树立了光辉的形象，他也教导了我们做人可以平凡，但绝对不可以平庸。坚守是一种正气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”无论在何时何地都极其重要。