无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
荆州民俗文化篇一
荆州，是历史文化名城，那里风景如画，物产丰富，是一个鱼米之乡。
荆州，最出名的要数荆州古城墙啦！现在，我就来跟你们说一说吧！
春天，古城墙边盛开着樱花，还有一些不知名的野花缠绕在城墙上，各种各样美丽的鲜花倒映清澈的护城河里，让我感到了好似“人在画中行，鱼在水里游”。每年的三月古城墙边就成了花的海洋。
夏天，古城墙边热闹非凡。原来古城墙边有：小鸟在天上喳喳的叫；知了在树上唱歌；一些不知名的小虫在古城墙上爬来爬去。晚上，护城河里蛙声阵阵。墙畔彩虹闪烁，美不胜收，环城路上，悠闲自得的人们，三五成群的仔路边纳凉，一阵风吹来，清香扑鼻。哦！原来是一朵朵美丽的荷花开了，朵朵荷花像一位位亭亭玉立的少女在恭候游客的光临。
秋天，硕果累累。墙边的桔树上，黄橙橙的桔子，挤满枝头。高大的柚子树上结满了沉甸甸的柚子。游客们不时的用照相机拍摄这丰收的景象。
冬天，雪花在空中飞舞。城墙边的树上积满了白雪。地上的雪厚厚的，又松又软，北风呼呼地刮着，人们穿着厚厚的棉衣，小朋友们有的堆雪人；有的打雪仗；有的滚雪球。冬天的荆州真是雪的世界！
荆州古城真是古老而美丽，我希望古城的明天更加美丽、富饶，我爱荆州。
荆州民俗文化篇二
荆州古城，又名江陵城，是中国十大历史文化名城之一，自古以来就是兵家必争之地。暑假，我终于一睹这古城的风采。
入眼便是一派安宁祥和的景象。蔚蓝的天空，天空中是悠悠的白云，白云下是朱红色的城楼，城楼上还挂着几个灯笼，灯笼后面是高高低低的城墙，城墙脚下是一排排的柳树。一个身着白色纱裙的小女孩拈着一片细叶在微笑，母亲在一边给她拍照。琉璃般平滑的水面映出这一切的倒影——“实是欲界之仙都”！
看着这如诗如画的景色，再想想之前做功课时候认识到的那个战火纷飞的荆州。真是天渊之别。
渡过宽宽的护城河，仰望城墙，只见漆金的大大的“荆州”二字。为观景方便，这两扇镶着生锈的大铁环、有些掉漆的门是常敞开的。抚摸着那满是历史沧桑痕迹的城门，不禁想起：千百年前，那个还处于战火纷乱中的荆州，那威武的大门，应该总是紧闭的吧？作为古城的第一道关卡，它定然被日日夜夜把守，丝毫不敢放松。斗转星移，沧桑巨变，这一代代荆州守将曾誓死捍卫的城门，如今却可以这样大大方方地敞开着，吸引着一批批慕名前来探寻历史的游客。
走进大门，被一堵高墙拦住了去路。环顾四周，才发现自己身在一个小小的城墙“包围圈”里。放在从前打仗的时候，这个空间仅能容纳一支小分队。这就意味着，如果不慎被敌军攻破第一道城门，荆州守军就可以利用包围的优势，迅速反攻，打敌军一个措手不及。
踏过青石板，我又踏上城楼的大理石台阶，登了天台。站在那儿俯瞰，“包围圈”中的一切尽收眼底。想想多年以前，守城的将领应该也会这般眺望，看着下面浩浩荡荡几欲摧城的军队。他的心中，该是怎样的惊涛骇浪？我想，应该是紧张与自信并存吧。紧张自然是紧张于战事，自信却是因为荆州本身绝佳的防御基础了。
有战争的地方，往往有故事；荆州古城这个战火聚集的地方，有着太多我们可以畅想的故事了。
荆州民俗文化篇三
;摘 要：荆州是楚国四百年间都城的所在地，是荆楚民俗的文化地理中心。民俗文化呈现多方位、多层次、多侧面的特点;民风古朴、敢于创新，浪漫灵秀而又兼容并蓄。实现荆州区域民俗文化的旅游价值转化，规划具有鲜明特色的荆州民俗旅游，设计凸显区域文化特色的旅游产品，能促进荆州旅游的科学、可持续发展，有利于提高区域文化软实力。
关键词：荆州区域;民俗文化;旅游价值转化
荆州位于江汉平原的腹地，处在东西南北的交通要道，自古就有“鱼米之乡”的美称，优越的地理条件孕育了灿烂的荆楚民俗文化。同时，荆州又曾是楚国400年间都城的所在地，是荆楚民俗的文化地理中心。历经两千多年的岁月变迁，在风土人情、祭祀崇信、人生礼仪、时尚风俗等各个领域，形成了多方位、多层次、多侧面的民俗文化。从文化功能的视角来看，荆州区域民俗文化的符号表象鲜明而又浓烈，具有极大的旅游转化价值，应充分应用到湖北旅游的建设中。荆州区域文化有以下几个特点。
第一，楚人筚路蓝缕，在荆楚大地上建家立国，这些艰苦的创业经历和与周室的特殊关系，透射在意识形态上则表现为“你尊龙我便崇凤，但我仍然敬龙”，这也体现了荆州区域民俗文化敢于创新、兼容并蓄的特点。
第二，在荆州地区出土了数目众多的文物，有礼器、乐器和丝绸等等，其上多有凤鸟的雕像或图案。这些凤鸟或引吭长鸣，或展翅欲飞，形象浪漫，洒脱，自信。与厚重沉稳的中原文化相比，荆州区域民俗文化显示了其特有的灵动与俊逸，充满了活泼与生机[1]。
第三，在荆州出土的两千多年前的锦袍上，绣有许多“三头凤”的纹饰，一头长在正中，双翼齐举，翼端又各长出一个头来。在“三头凤”之后，又出现了“九头鸟”。民间传说这是由于出身荆州的一代名相张居正，其执政期间推行“一条鞭法”，为荆州赢得了“九头鸟”的别称。此称虽说褒贬不一，但在荆州民众看来，头是生命和智慧的象征，从三头凤到九头鸟，是一种深刻的历史精神的传承，颇具楚王“我蛮夷也，不与中国之号谥”的遗风。在荆州民众的心目中，不管是“三头凤”还是“九头鸟”，都是勇敢、机智的象征，是他们自身性格的化身和文化的符号。
第四，《尹文子·卷上》中记载了一则小故事，楚王厚赏一位错把山鸡当凤凰的山民，并非楚王鸡凤不分，而是感动于庶民欲将宝物献之于王的心意。这则故事从侧面反映了荆州民众一直崇尚心诚意正、内心醇厚的民风礼俗。
二、荆州区域民俗文化的旅游转化的价值
（一）有利于荆州区域民俗文化的传承与保护
民俗旅游是游客到异地体验区域民俗文化的旅游行为，因满足了游客“求异、求知、求乐”的心理需求，被定位为一种深层次、体验型的文化旅游。从本质上讲，民俗旅游的资源基础和核心内容既是本土传统文化的回归，又是区域文化从获得游客认知到肯定的媒介。它能够激发区域民众传承文化的热情，促进本土民俗文化的弘扬和传播，从而促进荆州区域民俗文化的传承与保护。
从历史上看，长期以来，由于受制于中原强大的政治力量和军事力量，荆州区域文化一直被主流文化边缘化，但与处于相对偏远地域的少数民族文化相比，又因与中原毗邻兼容，没有因其独特风情而被充分重视。处于这种“中间地带”显得有些尴尬的荆州区域民俗，如果通过民俗旅游实现区域文化的旅游价值转化，有利于区域民俗文化的傳承与保护。
（二）有利于打造具有鲜明特色的民俗旅游品牌
荆州因其底蕴深厚的历史文化遗存，古老纯朴的民俗民风，入选国务院首批公布的国家历史文化名城。但其由于旅游产品特色不突出，旅游品牌尚未形成，一直作为三峡到武汉的旅游中转站，综合效益不高且大多都是过境游游客，民俗文化始终未能被彰显而转化为生产力。最重要的原因，一是没有让鲜明浓烈的区域民俗文化物化成旅游产品，成为荆州的核心吸引物;二是没有形成独树一帜的荆州旅游品牌。在进行旅游产品设计时，应有机融入凸显区域民俗文化的元素，让区域内外民众领略楚民楚俗。同时，应加大宣传力度，打造具有鲜明特色的民俗旅游品牌。
（三）有利于带动系列文化旅游产品的形成
荆州能工巧匠打造的荆州木俑、虎座飞鸟、鸟架鼓行，造型活泼灵动、清丽俊逸，深受游客的好评。再比如《墨子·兼爱中》的“楚王好细腰，宫中多饿死”已成荆州的审美经典，婀娜的荆州舞娘的楚舞，编钟和编磬金石合鸣的楚乐伴奏，构成了一幅荆州民俗的视觉与听觉的盛宴。这些都能提升游客对荆楚民俗文化的体验感，推动“旅游+民俗文化”的融合发展。因此，积极开发民俗文化旅游，形成以荆州民俗文化为主题的系列旅游产品，不仅能够丰富游客的旅游体验，而且能生动地展示荆州民俗民风，极大地促进文化和旅游的融合发展，有助于延长旅游的价值链[2]，带动文化旅游产业的高质量发展。
三、应用荆州区域民俗文化进行旅游规划与设计时应注意的几个问题
荆州地区辖沙市及江陵、荆门、钟祥、天门、沔阳、洪湖、公安、松滋等12县，有平原、湖泊及丘陵等多种地貌，各地经济、文化发展各异，区域内民族众多，民俗事象繁复，民俗文化呈现多元化的特点。进行旅游规划与设计时，应注意下以几个问题。
（一）采集鲜明而具有区域特色的民俗事象，整合设计旅游产品
采集民俗事象时，要着眼于区别于中原文化、有着鲜明特色的荆州民俗事象。比如每逢年节，在荆州各地有“五虾闹鲢”，还有“舞龙凤灯”等民俗活动，这些都鲜明地反映了荆州民众靠水吃水的生产生活方式，体现了区域内崇凤同时又尊龙的民间信仰，具有浓烈的荆州地方特色，是区域民俗文化得以绵延两千年而生生不息的文脉。我们应对这些区域特点鲜明的民俗事象进行整理，找出荆州文化的精髓与亮点，在此基础上进行旅游规划与产品设计。
（二）以传承中有变异的民俗学视角，捕捉荆州民俗文化中的亮点
千百年来，勇敢机智，坚忍不拔是荆州民众的传统美德，明代有因厉行改革而彪炳史册的张居正，为荆州赢得了“九头鸟”的别称。大革命时期，荆州人民在党的领导下，建立了以洪湖为中心的湘鄂西革命根据地，通过一曲《洪湖水浪打浪》，让全中国见证了荆州民众的英雄品格。时至今日，出身荆州的互联网经济代表人物雷军、泰康保险集团创始人陈东升等一批风云人物又立于新经济的潮头。“勇敢机智、坚忍不拔”是荆州民众的基因，而追随时代的脚步，一代比一代优秀，则是他们在传承中的变异与进步。
从民俗学的视角，我们也可以看到，随着时代的变迁，人们生存的客观物质条件和主观精神条件都在改变，民俗在某种意义上处于一种被改变的状态，而且是一种潜移默化的变化。基于传承中的变异这一民俗的基本特征，在对民俗事象进行整理时，不仅仅应溯本求源，还必须重视民俗的发展和变化，这样才能提炼出民俗事象的功能价值和美学意义。
在整理民俗事象，进行旅游规划和旅游产品设计时，还应特别注重20世纪70年代改革开放以来荆楚民俗的新事象、新内涵，这样的民俗事象才有生命力，才能成为荆州民俗旅游的鲜活素材和核心内容。
（三）坚决摒弃单纯满足游客的感官需求、流于低俗的民俗事象
在整合民俗旅游产品时，力求做到不仅满足游客的感官需求，同时还能使游客受到丰富的文化熏陶，让他们体会到崇尚心诚意正、内心醇厚的民风礼俗，为区域精神文化的魅力所打动，这样才能为湖荆州民俗文化带来更多的美誉，并使其获得区域内外民众的认同。
近年来，在荆州地区的潜江、仙桃等地，出现了引起社会学和历史学专家关注的婚俗现象。这一婚俗中，由新郎的父亲扮成新郎，与新娘（儿媳）一道完成新婚仪式。这种婚俗因有悖常礼，产生了一时的新奇与热闹，却流于低俗，有损荆州民众的形象。对于这类民俗事象，我们应坚决摈弃。同时应进行探讨与研究，寻找有效的引导路径，并应向相关部门提出建设性意见。在任何时候，我们都要坚持移风易俗，去除与社会主义精神文明相背离的陋习，保证荆州民俗旅游健康、可持续的建设和发展方向。
四、结语
荆州集博大精深的楚文化、脍炙人口的三国文化和韬略非凡的治水文化于一地，拥有楚故都纪南城等众多的历史遗迹和异彩纷呈的非物质文化遗产，可谓是钟灵毓秀之地。应充分有效利用民俗資源，开发建设富有区域特色的民俗旅游，如融入荆楚之地特有的“喝早酒”习俗，建设“以食为旅 品味荆楚—感知荆楚饮食文化”的旅游产品;利用关帝庙会等民俗资源，设计节庆民俗旅游项目等等。如何深入广大民众，采集一手的鲜活的民俗事象？如何为旅游业界提供学术指导和设计企划？如何为顶层设计制定指导性决策提供理论依据？这些都是亟待我们深入研究的课题。
参考文献：
相关热词搜索：;