人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
内与外篇一
又是一个雨天，望着窗外的雨，我猛然记起了那个外教。
那天，也是一个雨天。我们的最后一节课是口语课，我们都很兴奋，在座位上一分一秒的盼望着。
我们都哈哈大笑起来。也许是出于好奇，我那堂课听得特别认真。外教在堂课提问的问题都是抢答题，由于我特别认真，几乎每道题都是我抢答的。一堂课下来，外教就认识了我。
第二天下了第一节课，我在操场上走着，突然碰上了昨天的外教，我热情的对他打招呼，他也回复我以一个温暖的微笑。我走上前去，和他聊了聊天。问了问他关于英国的一些名胜古迹，天气情况等一些我认为和感兴趣的事。他都一一回答了，虽然我有些没听懂，但我还是能够猜出来大体意思的。
又是一节口语课，我的`激情都散发出来了。整节课，外教几乎是都在叫我回答问题，有些回答不上来，就只好用英语对他说一声：“对不起，我不知道。”最后，他让我问他几个问题。
我想，刚才有的问题我都回答不上来。我也要出几个难题，让他也回答不上来。我的第一个问题是你喜欢中国吗？他说：“是的，我很喜欢！”第二个问题是你喜欢我们吗？他还是回答，是的，我很喜欢！我心中暗暗地拍手叫好，心想难题来了。第三个问题是：你到底是喜欢中国还是喜欢我们？外教一时半会儿回答不上来，我开始催他，让他快点儿。他最后竟说了一句：“我谁都不喜欢！”逗得全班人哈哈大笑，让我也哑口无言。
每次的雨天，我的眼前都会浮现出那个外教的身影。
内与外篇二
;摘要：本文通过分析汉语和英语学界纪伯伦研究的局限和发展，探讨文学史建构对作家个案研究产生的深刻影响，并对文学史重构与外國文学个案研究的关系问题提出两点意见：其一，要打破“东西二分”思维模式，对个案研究采取“问题”视角而非文化界定；其二，要在多维视角建构下的外國文学史视野中进行个案研究。
关键词：文学史重构；个案研究；纪伯伦研究
文学个案研究与文学史写作是截然不同的两种路子，一种是发掘式研究，一种是建构性研究。前者是一种“微观的、具体的”研究，就好比是制作砖头瓦块；后者则是指个案研究积累到相当程度，需要从微观到宏观，从个别到一般，从材料到理论进行研究，这就好比砖头瓦块积累多了，就动手盖房子。事实上，文学个案研究与文学史写作并非截然分开，而是相辅相成、互为补充的。文学个案研究是建构文学史的基础，不仅如此，文学史本身也会对个案研究产生错综复杂的深刻影响。本文以汉语和英语学界的纪伯伦研究为例，谈一下文学史建构对作家个案研究产生的深刻影响，并由此对文学史重构与外國文学个案研究的关系问题谈两点看法。
在具有理论建构性的全三卷《比较世界文学史纲》一书的“总序”中，作者引进了“民族文学——区域文学——东方文学与西方文学——世界文学”这四个历史性的概念来解释世界文学的发展历程。该书认为：世界文学在经历了民族文学、区域文学和东西方文学这三个发展阶段以后，发展到19世纪，伴随着西方文学与东方文学先后相继的近代化进程，东西方文学两大分野逐渐拉近，一直到19世纪末20世纪初，这种融合的趋势越来越明显，此时期东西方文学的两大分野的划分对于理解世界文学史实际上已不再适用。也就是说，东方文学和西方文学是一对历史性的概念，文学上的东西方二分法已经不能适应20世纪以来的世界文学发展。应该说，这一判断是符合世界文学发展的实际情况的。但无论是在汉语还是英语学界，“东西方二分”观念都影响深远并根深蒂固，这种观念不仅影响了读者对作家作品的理解，而且也影响了作家作品的学术研究，汉语学界和20世纪上半叶英语学界的纪伯伦研究就是明显的例证。
國内纪伯伦相关作品的译介非常繁荣，在上个世纪90年代，中國就已基本上完成了纪伯伦文学的引介过程。但与繁荣的译介局面不相称的是，國内纪伯伦研究相对冷落，虽然纪伯伦是现代阿拉伯作家研究中分量最重的两位作家之一(另一位是马哈福兹)，但相比较其他外國文学“大家”，纪伯伦研究仍然非常欠缺，并呈现出片面性。
在中國纪伯伦评介和研究中，数量上占比重最大的是汉译作品集的评介。包括这些作品集的前言(序)、后记等；其次是阿拉伯或东方文学、哲学、文化史著作中涉及的相关章节；最后才是学术性研究文章。在这些评介和研究中，有一个共同的倾向：从國籍和民族身份出发，在东方文学文化的背景中观照纪伯伦，关注纪伯伦文学创作的“东方性”。
由于汉译纪伯伦文学的风行，纪伯伦文学作品集中的前言、序和后记等述评性介绍成为汉语界纪伯伦研究的主要构成形式。而这些述评性介绍对纪伯伦东方身份的关注。主要开始于建國以后。早期建國前纪伯伦作品的汉译，多出于译者对纪伯伦作品的个人喜好。例如，刘廷芳译《前驱者》(the forerunner)是“自印，不发售，出版页上印明共一百本，非卖品”。在1931年版的汉译《先知》“序”中，纪伯伦的东方身份也并非突出的重点，对于纪伯伦的生平和创作，译者冰心先生只是照实简叙。
汉语界对纪伯伦东方身份的强调和关注，始于建國以后。在1957年由人民文学出版社再版的《先知》“前记”中，纪伯伦文学第一次被放在东方叙利亚文学的框架内探讨。80年代改革开放以后，纪伯伦作品集的汉译本层出不穷，但其中前言和后记中的述评性介绍基本上沿用了这一模式。虽然评介者往往从主题内容上谈及纪伯伦文学超越东西方文化的哲理性和普世性。认为纪伯伦是一位“跨越了东方和西方的诗人”，是一位“世界文化名人”，但总体而言，凸显纪伯伦的民族身份、强调纪伯伦文学与东方语境的关联，是國内纪伯伦述评的主导趋向。另外，对纪伯伦东方身份的关注，也表现在國内的外國文学、文化史对纪伯伦的定位上。
國内的外國文学史教材，通常有一套固有的编写体例：在“东方(亚非)文学”和“西方(欧美)文学”二分法的框架下，以國别或地区为线索，分别介绍代表性的作家作品。从1958－1959年北京师范大学中文系外國文学教研组编写的《外國文学参考资料》，一直到比较通行的朱维之主编的《外國文学史》、1999年郑克鲁主编的《外國文学史》(高等教育出版社)，都采用了这样一种编写体例。在这样的编写体例下，纪伯伦理所当然因其现代黎巴嫩國籍身份、被归入“东方(亚非)文学”的版图。
在东方语境中评介纪伯伦，首先与中國的东方文学及其外國文学研究发展的“大背景”密切相关。中國东方文学的整体性学科建设，始于上个世纪50年代的“大跃进”时期，当时的“教育大革命”在中文系进行的内容之一，就是在外國文学教学研究领域改变以西方文学取代外國文学的现状。形成西方文学和东方文学共同组成外國文学的新体系。也就是说，中國东方文学学科和整体研究的形成和发展存在一个大的文化背景：反抗外國文学研究中的“西方中心主义”。这直接影响了建國后纪伯伦述评的主导趋向。另外。注重纪伯伦的东方身份。同时也是一种引介的策略，这一方面促进了纪伯伦文学的翻译，但另一方面却无意中遮蔽和局限了國内的纪伯伦研究，使國内纪伯伦研究呈现出片面和支离破碎的状况，使纪伯伦常常被当作“东方的骄傲”，其作品的引介往往与反抗西方中心主义、弘扬东方文学联系在一起。
学术个性的成果”。
总体而言，学术界的研究不拘泥于纪伯伦的东方身份，从文化、心理、宗教、哲学等角度深入分析纪伯伦的文学创作，而且从阿拉伯伊斯兰文化和西方文化的“关系”视野研究纪伯伦文学，也成了当代纪伯伦研究的一个重要趋势。这无疑具有积极意义。客观地说，与其他东方作家研究相比，纪伯伦研究还相对“繁荣”，但作为一位具有世界影响的文学“大家”，纪伯伦的学术性研究成果并不算多，这与纪伯伦文学在國内受到的欢迎程度形成了强烈反差!在笔者看来，國内纪伯伦研究的薄弱与长期以来外國文学史的“东西二分法”有直接关系。由于纪伯伦一生的大部分时间在美國度过，身处西方先锋艺术圈，他享有世界声誉的几部作品主要是英文作品，这给懂阿拉伯语和东方文化的东方文学研究者的研究造成了困难。另一方面，由于纪伯伦长期被划入“东方作家”的范围，大多数懂英语和西方文化的研究者常常把纪伯伦当作“东方作家”而忽视他的创作。
20世纪上半叶的英语纪伯伦研究也存在着近似的问题。与汉语界纪伯伦研究的主要构成是汉译作品集的评介不同。英语学界的纪伯伦研究更为多元化。报刊的述评性介绍、传记作品和学术研究成果都在数量上超过了中國纪伯伦研究。大体来讲，英语界的纪伯伦研究可以分为两个阶段。第一阶段即20世纪上半叶报刊对纪伯伦的述评性介绍，这一阶段的介绍突出纪伯伦东方身份的神秘色彩，经常将纪伯伦描绘成一位身穿阿拉伯民族服饰、唤醒西方人的东方先知形象。
值得一提的是这一时期在英语界影响较大的一本英文传记《此人来自黎巴嫩》(this man is from labanon)。该书的作者芭芭拉?杨(barbara young)是一位不知名作家，同时也是纪伯伦的崇拜者。该作是英语世界第一部有影响力的纪伯伦传记资料，代表了早期纪伯伦研究的总体倾向。总的来讲，这部作品的显著特点是作者鲜明的主观感情色彩，这使它极富文学“创造性”：纪伯伦的私人秘书和崇拜者身份使作品充斥了作者不厌其烦的赞誉之辞。纪伯伦其人更被描绘成一位充满神秘色彩的先知。作者称纪伯伦为“天才”、他“来自圣经的土地”、“与神圣相联”，并以颇富传奇色彩的事例描述纪伯伦自4岁就表现出的绘画和写作的艺术天赋和神授气质。
将纪伯伦“神秘化”的倾向导致了作品中诸多材料的失实。例如，称纪伯伦在20岁以前的大部分时间在黎巴嫩度过，并故意美化纪伯伦的家庭出身等等，以突出纪伯伦“神秘的”东方身份。这种将纪伯伦神秘化、先知化的倾向，在美國读者中深入人心。直至1979年，在杰森?林续写的《先知之死》中，这种倾向仍然表现得非常明显。该书作者在其作品序言中，称自己的创作和芭芭拉?杨修订续写《先知园》一样，是在冥冥中完成了纪伯伦先知般的预言。
由于对东方文化的集体认同感，中國的纪伯伦述评常带有褒扬的情感色彩，但并没有将纪伯伦“神秘化”的倾向。与之不同的是，20世纪上半叶的美國批评界却以猎奇心理看待纪伯伦文学中神秘的“东方”色彩，将纪伯伦当作一位具有神授气质的天才、来自东方的先知。20世纪上半叶美國纪伯伦研究中将其“神秘化”的倾向，与当时西方文化从“西方中心主义”立场出发的东方想象有关。19世纪中期以来，“东方”就被西方文学家认为是“异國情调的、神秘的、深奥的、含蓄的”。这样的一种文化氛围，加之纪伯伦来自《圣经》所述之地叙利亚的东方身份、艺术天赋和忧郁气质，西方人把他看做一位来自东方的神秘先知，以猎奇心理看待他作品中的东方神秘色彩，也就不足为奇了。
由于从“东西二分”的思维模式出发，汉语和20世纪上半叶英语界的纪伯伦研究都呈现出片面性。前者出于对东方文化的集体认同感，推崇纪伯伦作品中的“东方智慧”，忽视了纪伯伦实际生活和创作与美國乃至西方语境的关联。后者从西方中心主义视角出发，以猎奇心理看待纪伯伦作品中神秘的东方意蕴。这两种方式实际上都在一定程度上遮蔽和曲解了纪伯伦的文学创作，与纪伯伦的生活经历和创作情况不符。
从生活经历和创作背景上来讲，纪伯伦拥有多重身份，经历过多种文化的洗礼。他的民族身份是阿拉伯人，出生于基督教马龙派家庭，12岁前在叙利亚的阿拉伯一伊斯兰文化氛围中度过，少年和青年时期先后经历了波士顿先锋艺术圈、巴黎先锋派文化的熏陶，28岁迁居美國新兴文化中心纽约后，更是成了一位“世界公民”，感受着西方乃至世界主流文化的脉搏。从文学创作上来讲，“普世性”是纪伯伦刻意追求的目标。他文学作品中的“生命神圣”主题是超越了特定文化、关乎人类生命体认的普世性命题，而他在作品中对“圣经文体”的采用，也从创作文体上呼应了“生命神圣”主题。因而，对纪伯伦及其文学创作的研究，从任何一种特定文化出发来简单“定位”纪伯伦，都难免会流于片面和肤浅。
另外，文化的交融性和共通性使文学研究者不能轻易以某种特定文化来“定位”作家。无论是基于文化上的交流、迁移等事实上的影响，还是各种文化精神之间天然的相通，世界各种文化之间是具有交融性和共通性的。就纪伯伦的文学创作来讲，较常见的是将纪伯伦的文学创作看做“东方文学”的一员或是“苏非思想”的注解，在笔者看来，这两种观点都是有局限性的。
所谓“东方”和“西方”这两个概念只是在西方的“东方学”兴起以后近代的事情，历史上的东方和西方远没有那么泾渭分明，“东方文化”和“西方文化”也远不像很多学者设想的那样，各自具有文化上的整体性。在这方面，阿拉伯－伊斯兰文化可以作为一个明显的例证。
阿拉伯一伊斯兰文化是一种具有很强包容性的文化。伊斯兰教产生以前的阿拉伯文化就包容了希腊文化、波斯文化、罗马文化、犹太教和基督教文化。在伊斯兰教产生以后，伴随着阿拉伯人远征的胜利，又吸收了波斯、印度、北非等被征服地区的文化。所以，在埃及历史学家艾哈迈德?爱敏看来，阿拉伯－伊斯兰文化由三种文化源流汇合而成：一是阿拉伯人的固有文化；一是伊斯兰教文化；一是波斯、印度、希腊、罗马等外族的文化。
相关热词搜索：;内与外篇三
大家好。赵主任给我的题目是《谈谈我的名师成长之路》说实话，我去年暑假虽然评上了滑县名师，但我这个“名师”真是名不副实，我觉得自己啥都不懂，啥都不会。今天在各位优秀的老师面前，我内心真的很忐忑。回顾我的教育教育生活，搜索还算让自己心有慰藉的做法，我就挑出来“上课、备课、学习、反思”中的某些好的做法向各位做一汇报吧。
一、上课。我以“站稳课堂，做有专业尊严的人”要求自己，我经常对自己说“课比天大”。我欣赏于漪老师说的话：“三尺讲台是我的生命闪光的地方，我用生命在歌唱，因为我的每节课都将影响孩子们的生命质量。”因此，我不敢随便糊弄我的语文课堂，尽管没有一节课让自己感觉到是完美的，但是每节课，我都尽力让我和我的学生融入到语文的世界里去。我觉得上课是神奇的，能够治百病，当你身体不舒服时，当你为许多事情心烦意乱时，只要走上讲台，开口说话，什么烦恼甚至病痛就会消失，而且你越投入越陶醉于课堂，这种感觉越明显。但如果哪节课上得特别沉闷，自己感觉特别失败时，我心里就特别堵的慌，甚至要堵一、两天，即使春天到来了，也感觉不到阳光的明媚。可以说，我很在乎我的课堂。
二、备课。因为在乎课堂，所以备课就不敢马马虎虎。只有备好课，课堂上才能迎刃有余、左右逢源。备不好课，站在讲台上就不自信，越不自信，课就越上不好。所以，每节课要教什么，用什么办法教，都要做到心中有数，即使课堂中有新的生成也是在意料之中。家常课好好备，我主张语文教师要进行单元备课，教阅读课，心中要有课标中阅读教学目标12条。平时备课下功夫，参加比赛时才能有自己的创意，记得15年县优质课比赛前，周末，我把自己关在屋里，八个小时不吃不喝不动，一直在琢磨《窗》这一课该怎么样上，最后虽然拿了个全县第二名，但我的教学设计得到了教研室柳峰老师的认可。
三、反思。我欣赏叶澜教授的一句话：“一个老师写一辈子教案难以成为名师，但写三年反思则很可能成为名师。”平时教学中，我也很注重写反思。多则写成一篇小论文，少则两三行(很多时候还是因为自己懒，写成小论文的还是少数，大部分都是写的少)。但不管多还是少，每一次的反思都是真真实实的反思，反思课堂中的亮点，随时记下来，反思课堂中的不足和败笔，随时记下来，养成随时记的好习惯，真的是在以后的教学中受益不少。现在想来，如果我的反思做得再扎实一些，我的课堂应该就风生水起了。反思课堂教学是一种好习惯，反思我们和学生的相处也是好习惯，俗话说：三分教，七分管。反思我们的作业布置，反思我们对学生的批评是否妥当，反思我们的某些做法是不是表率。我还是比较喜欢把反思写下来的，我的简书上现在已经十六七万字了，当然里面也有一些生活随想。
四、学习。我不是个勤快的人，但我知道，我的教学水平太一般，尽管有时候陶醉自己的课堂，但那也只是井底之蛙。看名师大咖们的课堂，看他们的书籍，我经常是眼前一亮，他们的教育智慧让我拍案叫绝，我不能不折服于他们。如果说外出学习点燃了我的学习激情，那么让学习意识有持久温度的，还是靠自己的生命自觉。我自己买书学习，王君老师的，黄厚江老师的，余映潮老师的，于漪老师的。但，我做的还不好，读专业书籍很慢，一本书读了很长时间还难以消化。
最后，我还想说，每个人都有惰性，很多时候，得有人逼逼自己，能成为滑县名师，我还得感谢我们的赵主任，是他催促我在滑州杏坛上投稿，我才有了报名的资格，谢谢赵主任，谢谢一路上帮助过我的所有老师们!
内与外篇四
;摘要：现代舞是一种前卫的艺术，是联结世界多元文化的工具，是表达人类情感的手段。现代舞强调四肢力量，强调地面动作，强调呼吸，更强调舞者内心的夙愿。本文结合现代舞肢体训练的内与外，先后阐述了现代舞肢体训练内与外的含义，而后对学生练习现代舞给出一些建议，并贯彻现代舞的流动性，从中找出让学生把握内紧外松的技巧。
关键词：代舞训练;内紧外松;流动性
中图分类号：j722.6
文献标识码：a
现代舞体现自由，体现力量，体现情感的抒发，它并没有一种固定的标准，所以出现了多种训练体系，本文对现代舞内与外技巧的描述，希望学生们能积极的从中找出学习现代舞的方法。
一“、内”即内在训练核心
现代舞作为现代艺术的分支，它对“内”有更高的艺术追求，只有观者身临其境，才能感受到舞者的精神力量，才能发现现代舞的另一种美。现代舞对“外”要求自由，要求奔放，要求有力量的舞动。
现代舞可以让内与外相合，也可内外不合，众多舞蹈种类中，大多舞蹈只呈现了肢体的一种美，内在训练核心即是将肢体不同的力量形态发挥的淋漓尽致，将“内”的精彩全部体现出来。
二、“外”即外在肢体呈现
现代舞的“内”与“外”紧密联系在一起，由“内”产生意识，由“外”呈现动作，相互影响，又绝不统一。“外”即是对内在训练核心的深化，加强艺术加工，通过外部肢体有节奏的抒发舞者情感，在呈现“内”的同时也为观众展示出了现代舞。以上对现代舞“内”与“外”的阐述同时也是舞蹈编导在艺术创作的路上所见所感，其中也包括了创作者对艺术的深度理解，对舞蹈的深厚情感，在没有灵感时，或在无法对作品进一步创作时，创作者會先对肢体动作入手，由于现代舞的舞蹈动作是以全身表现为基础，所以需要融入自由和自我的感觉。因此现代舞的舞蹈动作也要求与众不同，标新立异，在创作舞蹈的同时也要创作一种全新的肢体语言，因其特殊性所以能让观者眼前一亮，也能让观众的精神意识加入到舞蹈来。在表演结束后，现代舞特有的凝聚力依然能让观者的意识存留在台上久久不能散去，观者对现代舞的评价也可成为今后创作者的灵感启发。
三、现代舞训练中把握“内紧外松”的策略
（一）发挥学生的积极主动性
要想掌握现代舞的“内”与“外”，学生必须要对现代舞产生强烈的兴趣，对现代舞训练要有积极性，主动性，踊跃参加。现代舞拥有自由的特性，所以不应该对学生天性进行束缚，要在现代舞训练中，融合每一位学生的想法，展现真实的自我。现代舞训练不能用传统的“模仿”教法，应该与学生心连心的教导动作重点，明确基础难点，了解训练目的，对哪些地方的动作有哪些要求，对哪些地方的动作不用刻意模仿，所以现代舞训练需要舞蹈教师有耐心，细心，责任心。让学生掌握现代舞的内外，需要先让学生把注意力放在自身，以自己对现代舞的理解去归纳总结，在思想上对现代舞构建一个模型，先是怎样的，后是怎样的，按学生自己的理解将艺术思维展现在外，将情感融入其中，然后教会学生用肢体力量去表达这种情感。
现代舞训练需要充分发挥学生的个性，每个人有不同的个性，不同的个性表达出的肢体动作也不一样，现代舞正是一种可以容纳多种个性元素的舞蹈，每个人所展现出来的感觉都是不一样的，在训练中舞蹈教师可以先示范一些动作让学生自己找动作的共同点，然后在学习思考的同时将学生自己对舞蹈艺术的理解融入进去，从而掌握学习技巧，能够对现代舞产生积极兴趣，能够达到最佳的现代舞训练效果。
（二）贯彻现代舞训练的“流动性”
贯彻现代舞训练的“流动性”，对现代舞的“内”与“外”全面拓展，对训练内容进行艺术的自由加工。现代舞训练并不能照搬其他舞蹈训练的模式，尤其是在如今多元文化交汇的时代，现代舞更应该开放个性，避免与时代脱轨，融入文化内涵，在训练中把时代要素放在首位，放大学生精彩的个性，多元素的汇聚融合可以改善学生内心的孤僻性格，舞蹈教师在训练中也要结合当前时代背景潮流引发学生对现代舞的兴趣，从而积极参与到训练中来，从而加深对现代舞“内”与“外”的理解。参透现代舞的意识形态，渗透现代舞的动作要点。
四、结语
现代舞需要融合多样化，追求个性化，体现自由，体现自我，强调力量，由内而外的将感受、感情、感想散发出来。现代舞训练贯彻其“流动性”，对内外理解要够深，让学生不再一味跟风做动作，而是从思想层面融入到现代舞当中，训练过程充满创新性和主动性，让每个学生踊跃参与进来，在积极的学习中不断探索开启学生身、心、智的综合性舞蹈教育。
参考文献：
相关热词搜索：;