中国传统文化作文800字汇总

无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

中国传统文化中国传统文化篇一

中国传统文化中国传统文化篇二

在我国众多的传统节日中，春节是一个最喜气洋洋的节日。那个时候，每个人脸上都挂着的笑容。

春节期间，只见每家每户门两旁贴着红艳艳的对联，门正中间倒贴着一个大大的“福”字，一开始我不明白，好好一个福字，干嘛要倒贴呢，后来听妈妈的解释和指教，才大概明白这层含义，意思“福到福到”暗示福已到达你家，来年会更吉祥，更平安。除了对联和福字外，各家阳台上还挂起大红灯笼，左一盏，右一盏，刚好拼成一对，有的.还在灯笼里插上一根，闪出一阵阵光芒。

我家也不例外，在春节前，妈妈还有我都在迎接春节的到来。妈妈去买了许多年糕、汤圆、零食，水果等食物，则去买了许多的烟花爆竹，准备去家门口放烟花，我的任务最轻，只要去附近的小店里，买几张对联，再买几张“福”字和中国结，就大功告成了。那几天，我们都在等待着期盼着春节的来临。

在过春节这几天里，到处有着新年的气氛和热闹的景象，打鞭炮，走亲访友，聚餐，大家有说有笑，谈天说地，热闹非凡。我们孩子穿着新衣服，蹦蹦跳跳，串来串去，口袋里还有长辈们给的一包包压岁钱，可啦！

总之，春节是我国非常古老的传统节日，值得我们去庆祝，值得我们去发扬光大。

中国传统文化中国传统文化篇三

《画》唐王维远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。《墨梅》元王冕吾家洗砚池头树，个个开花淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

这两首美妙的诗句，充分体现了中国画的惟妙惟肖之美。中国画，作为我国的传统文化，是被所有人都喜闻乐见和称颂的。中国画又名国画,是现代人为区别于西洋画而对中国传统绘画的泛称。它包括水墨画、墨笔画、彩墨画、工笔重彩画、白描画等。

我最喜欢国画中的水墨画！古时的画家一般都是以墨作画，用水稀释墨汁，使之在纸上体现出轻重不一的墨色，产生美妙的视觉图画效果。

我们国家的传统文化博大精深，外国人欣赏过后，常常会让他们瞠目结舌、赞不绝口。我以自己是一个中国人而感到自豪，我深深的以自己国家的博大文化而骄傲！

中国传统文化中国传统文化篇四

中国的传统文化丰富多彩，其中有：龙井茶、剪纸、中国书法、国画等，但是，我最喜欢的还是中国结。

第一是中国结的颜色很多，比如：红色、蓝色、黄色……

第二是中国结的每一个结都用一根线编织而成。

第三是中国结有着久远的年代。

第四是中国结的种类也很多，比如：同心结、鱼结、金钱结等等。

第五是中国结是代表吉祥如意、年年有余的，所以我喜欢中国结。

第六是中国结可以记事，比如：某某看了一页书，就在绳子上打一个结，如果看了5页书，就在绳子上打五个结。

中国结还有其他用途呢！中国结可当装饰品，在挂钩上、枕头上、香袋上。小的中国结挂在小灵通上，大的挂墙上，使人感觉很漂亮、很快乐。

有一次，我忽然想用毛线来自己编中国结，编啊编，被我编的一团糟，我想：怎么那么难编呢？后来，我在电脑、电视上看到了中国结的做法，我心里下定决心：长大以后要学编中国结。为我国争光。

中国结体现出了我国劳动人民的手巧、聪明、才干和智慧，是我国宝贵的遗产。

中国传统文化中国传统文化篇五

如何对待中国传统文化

如何对待中国传统文化，一直以来中国的学者有三个观点：一是民族虚无主义，认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值；二是复古主义：片面抬高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。三是综合以上两种观点，投机的运用辩证的否定观，对待传统文化，主张去其糟粕，取其精华。我扬弃观点对待中国传统文化。中国传统文化从广义上说是从五四运动以前到中国上古时期人们在社会实践中所创造的物质财富与精神财富的总和从狭义来说是中国古代社会一直流传到近代的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。我所谓的扬弃扬弃一词来自德国古典哲学含有肯定和否定的双重意义，在否定意义上之取消或舍弃，在肯定意义上指保持或保存就是对待传统文化要尊重它的艺术价值，而舍弃它的使用价值。具体来说就是

一这些传统文化要当作古董一样来收藏，人们在收藏的时候所看重是它的艺术价值，欣赏的完全是带给人们的享受二对于传统文化的使用价值采取的是放弃的态度原因有以下两点一传统文化产生的时代的局限性所致。比如，先秦文化处在奴隶社会向封建社会过度时期，生产是从青铜器时代步入铁器时代，这个时期的文化思想不可避免的带有时代的烙印，它的指导思想只使用于那个时代，即使是后来的沿用，也只表明封建时代文化思想的进步同时代的前进相比过于缓慢

（二中国传统文化思想性的文化太少们所宣扬的更多是一种欲得到最高成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离死，只有这样才能得到最后的解脱的出世的哲学，另一种是只讲道德价值注重社会中的人伦和世务的出世哲学。这两种思想与当时的统治者或奴役者的思想相吻合，而与当今文明社会的自由平等博爱的思想相距甚远。作为旁观者孟德斯鸠认为这些礼教之所以很容易地铭刻在中国人的心灵和思想深处的原因有两个。第一，中国的文字书写极为繁杂，必须通过大量读书学习来掌握它，而读书的内容就是礼教，因此中国人一生的很大一部分时间都把注意力集中在这些礼教上了。第二，是礼教里没有什么涉及心灵深处的东西，只是一些普通的实用规则而已，所以比精神上的东西更容易使人信服，更容易感动人。

然而，我们也应看到，中国传统文化与当代的新文化联系紧密：一中国社会生活条件的历史延续性决定了文化的紧密性二文化发展的历史事实验证了文化所具有的历史连续性在联系如此紧密的文化传统里，不可避免的影响着当今文化的思想，像传统文化中的无为而治，明哲保身，学而优则仕等思想依然常见，甚至在一部分人中根深蒂固。

对传统文化的扬弃，并不是对联系紧密的文化传统的漠视，更不是阻断，而是要以包容的心态去对待。中国传统文化中关于包容的文化太少了，总喜欢非彼即此，阴阳相对，善恶分明，划清界限，人的行为常以个人的好恶来评判其实中性的行为很多，东西丢了不一定就是邻居偷的。我们要有海纳百川胸怀，要听的进不同的声音。中国也曾出现过百家争鸣的时代，这是中国传统文化最辉煌的时代，这种繁荣状态正是源于当时的包容性文化。可是好景不长，封建统治者为了加强中央集权维护自己的统治，用罢黜百家独尊儒术来扼杀文化的包容性这个始作俑者是董仲舒。从此中国的思想文化就走进了小巷子，即使到了盛唐，昌盛的也仅是文化艺术的技巧性，而非思想性。

在如何对待传统文化方面世界上有浓厚文化传统的国家也都面临着两难选择罗素说每一个社会都受着两种相对立的危险的威胁：一方面是由于过分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服。像哈姆雷特的惊呼：“”一样，我们的问题出现了，它好像在迫使我们作出选择，此时有两种选择：继承与批判，加上二者兼取（取其精华，去其糟粕）共有三种选择，扬弃的思想就是最大限度的避免传统文化带来的僵化和迷失传统所带来的文化解体。

中国传统文化对中国人思想的禁锢，从近代的两大男子束辫女子缠足可见一斑身体的伤害远不及思想上的毒，人们的思想已经僵化到连申辩的权利都放弃了，沉默是金所带来更多的是奴隶思想从艺术作品中也可以看出来，流传下来的传统国画是山水花鸟鱼虫居多，而人物肖像则少的可怜，许多画家用寄情山水来麻醉自己的思想，并非都如孔子所说的“”。八股文的兴起更是给本来就残缺的思想雪上加霜。人们缺乏的是陈子昂敢于摔琴的精神，前不见古人后，后不见来者的感叹也只配陈子昂发出。我们从另一个侧面也可以看到中国现代的油画还是很传统开放性和独创性的思想很少而相反的是西方油画的别出心裁令人叹为观止，像俄国的马列维奇的《白色地面上的黑色方块。法国马格里特的这不是一只烟斗美国纽曼的亚当等作品给人更多的是思想上的开放乃至震撼这也是我之所以弃中国传统文化的使用价值的一个要点相对传统文化的艺术价值比如文字的线条美诗歌的韵律美都能给人以快感的享用诗经是我国的第一部诗歌总集所带给我们的价值是无与伦比的。对中国传统文化尤其是诗歌的发展起到了很大的推动作用我们能够看到古代有很多有引自诗经的话语但是思想有很大改变其中像曹操在短歌行里也引用过原意是描写爱情到曹操这里就变成了渴慕人才虽然的艺术价值没有改变但是的实用价值却大不一样这也正是扬弃的观点。

扬弃不是无为而治，扬弃是一种思想，是一种兼容并包的胸怀，是一种的豁达，给了人们一种精神。让我们有限的生命投入到无限的研究发展之中去。放弃无谓的争端消除口水战让人们回归到时代中去与时代发展同步一个时代应有一个时代的精神江山代有才人出时代在召唤强者的声音。对于文化的包容性我们可以借鉴美国诗人路易斯·辛普森写的《美国诗歌》：

“不论它是什么，都必须有

一个胃，能够消化

橡皮、煤、铀、月亮、诗。

就像鲨鱼，肚里盛只鞋子。

它必须游过茫茫的沙漠，

一路发出近似人声的吼叫。

不论它是什么，都必须有

一个胃，能够消化

橡皮、煤、铀、月亮、诗。

就像鲨鱼，肚里盛只鞋子。

它必须游过茫茫的沙漠，

一路发出近似人声的吼叫”。

当然我们也应看到诗经中像《有女同车》

“有女同车， 颜如舜华，

将翱将翔， 佩玉琼踞。

彼美孟姜， 洵美且都

有女同行， 颜如舜英

将翱将翔， 佩玉将将

彼美孟姜， 德音不忘。”

《褰裳》

“子惠思我， 褰裳涉溱。

子不我思， 岂无他人？

狂童之狂也且!

子惠思我， 褰裳涉浦。

子不我思， 岂无他士？

狂童之狂也且！”

等很有现代意识的爱情诗歌。甚至是事隔两千多年还在发生着的事情：人们都有坐公交车或火车的经历，可以设想身边坐着一位漂亮的姑娘，就像一次美丽的邂逅，当然今之车非彼之车。《褰裳》中的姑娘就更直接了，当然现代科技的发达完全可以通过电话或短信联系。这是艺术价值的相通性而非使用价值的指导。《老子》中说“”，人们从中看到的是古人治国价值观。它应作为艺术品来欣赏，而非当作指导方针来执行。这是对传统文化艺术价值和使用价值的区别，就像人们收藏古代的青铜器、唐三彩一类古董，人们关心的并非是它们有没有使用价值：是否可以焚香祭奠，装水盛饭人们看重的是它们的艺术价值它们反映的是时代的印记。对于传统文化研究是应该用这样的价值观作指导的。

扬弃告诉人们：人们所需要的是选择道路的聪明者 ，不是驾驶技术的完备者；对于战争来说最有价值的是战略思想的先进，而非战术的巧妙；同一个汉字的字型在不同的书法作品中各有不同，可是在写法上没有大的变化。针对批判和继承持不同观点的学者，我认为他们应注意以下两点：一批判也是继承，继承也是批判，二者是可以相互转化的，很难划清界限。在批判的时候甚至还是用继承下来的方法来进行批判。在继承的时候若歪曲的继承，结果就变成最大程度的批判。著名篆刻大师齐白石先生道教在批判与继承的争论中，口水战用得最多的就是偷换主题，混淆概念，甚至还人身攻击，这些葫芦藤上的葫芦官司争一旦思想与学术卷入就会停滞不前，那么人们争论的目的又是什么呢？

一部《红楼梦》，评论著作汗牛充栋，我认为即使一万部的评论著作也不能填补红楼梦的空缺。人们的评论是不是多了点儿？为什么总喜欢作出个结论呢？这种思想正是陷进了评论的怪圈，把思维固定到一个点上。可是历史上那一部评论著作的价值超出了原著的价值?扬弃是不搞怪圈主义,在求同存异的基础上发展创造。

扬弃所放弃中国传统文化的使用价值是对规矩这个包袱的释放。传统文化的规矩不是引导思想，而是禁锢思想。开放式、独创式的思想也正是扬弃所推崇的包容的思想思想是灵魂，灵魂不可以禁锢。

对于那些投机的运用辩证的否定观，对待传统文化，主张去其糟粕，取其精华。我之所以称他们是投机的观点，是因为这种观点不负责任，原因有以下三点：一这是人的观点，但具体怎么划分，精华与糟粕的标准怎样定义，怎样达成共识?在达成共识的过程中会不会出现人为定的规矩，来禁锢人的思想二在定义传统文化中的精华与糟粕标准的时候，由于人的认知关系的问题，必然发生争执，这种争执又回到批判与继承的争论中，问题难以得到解决三退一万步说，即使划分出来，又该怎样去执行？一个伟大的时代需要一群伟大的智者，像明灯一样照亮人们前进的道路，广袤的原野上，需要的是有思想的牧者

参考文献：

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[2] (法)孟德斯鸠,编译:申林.论法的精神[m].北京:北京出版社,2007,10.

[3] 黑格尔.逻辑学[m].北京:商务印书馆出版,2004,10.

[4] (英)罗素,编译:张作成.西方哲学史[m].北京:北京出版社2007,10.

[5] 刘淳.西方油画名作100讲[m].天津:百花文艺出版社,2007,1.

[6] 张岂之.中国传统文化.[m]北京:高等教育出版社,2005,2.

中国传统文化中国传统文化篇六

中国传统文化中国传统文化篇七

传统白酒的现代之路

白酒，作为中国特有的一种蒸馏酒，相传中国在夏禹时期就已开始酿酒，据历史记载，中国人在商朝时代已有饮酒的习惯，并以酒来祭神。

中国的酒文化可谓是历经历史滔滔长河，源远流长，它在我国传统文化中占有重要的地位。中国是hyperlink "/view/"卓立世界的文明古国，是酒的故乡。中华民族五千年历史长河中，白酒和酒类文化一直占据着重要地位。白酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但又同时融于人们的精神生活之中。作为一种精神文化，它体现在社会政治生活、亲友关系、文学艺术乃至人的人生态度、审美情趣等诸多方面。

首先，中国是一个以农立国的国家，因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。而中国的酒，绝大多数是以粮食酿造的，酒紧紧依附于农业，成为农业经济的一部分。粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表，各朝代hyperlink "/view/"统治者根据粮食的收成情况，通过发布酒禁或开禁，来调节酒的生产，从而确保民食。在一些hyperlink "/view/"局部地区，酒业的繁荣对当地社会生活水平的提高起到了积极作用。酒与社会经济活动是密切相关的。汉武帝时期实行国家对酒的专卖政策以来，从酿酒业收取的专卖费或酒的专税就成为了国家财政收入的主要来源之一。酒税收入在历史上还与军费、战争有关，直接关系到国家的生死存亡。在有的朝代，酒税（或酒的专卖收入）还与徭役及其他税赋形式有关。酒的厚利往往又成为国家、商贾富豪及民众争夺的肥肉。不同酒政的更换交替，反映了各阶层力量的对比变化。酒的赐晡令的发布，往往又与朝代变化、帝王更替，及一些重大的皇室活动有关。酒作为一种特殊的商品，给人民的生活中增添了丰富的色彩。中国古人将酒的作用归纳为三类：酒以治病，酒以养老，hyperlink "/view/"酒以成礼。几千年来，酒的作用远不限于此三条，起码还包括：酒以成欢，酒以忘忧，酒以壮胆。

说到酒与亲友关系，我有切身的体会。去年寒假，临回家的前一天想着大半年没有回家了，这次回去，又赶上快过春节了，总要给家里带点什么回去，思前想后，觉得还是带两瓶酒回去，春节的时候一家人坐在一起喝，气氛会很好。果不其然，年夜饭的饭桌上，爸爸借着酒兴对我大加肯定，说我长大了。虽说就是小小的两瓶酒，我觉得它也让我们家的年夜饭更有气氛。

因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。杜甫在《饮中八仙歌》中曰：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”亦在《独酌成诗》中曰：“醉里从为客，诗成觉有神。” 苏轼的《和陶渊明〈饮酒〉》写道：“俯仰各有态，得酒诗自成。”杨万里的《重九后二月登万花川谷月下传觞》中有“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世佳作，这样的例子在中国艺术史中俯拾皆是。

然而，随着社会的不断发展，现代社会中的白酒，似乎减弱了其作为一种特殊的精神文化而具有的价值。首先，现代白酒的过度包装使其在普通百姓心中的形象和地位有所下降。由于过度包装和商业炒作，白酒的价格已经超出了普通老百姓的接受限度，尤其是一些传统名酒的天价，让人们觉得它只是有钱人的专属品，这势必影响到白酒在大众心目中的形象。其次，现在的白酒，作为一种礼品，受到社会上层人士的追捧，更严重的是，部分人拿白酒作为不合理送礼（走后门）的首选，更是助长了腐败等社会不良现象的滋生。再者，白酒过多的用于商业谈判桌上，现在有些商业人士不是想着怎样通过自己的诚信和实力去赢得一份协议，而是想在酒桌上通过酒精麻醉对方而完成自己要使对方做的事，这无形中使白酒的用途扭曲化了。

以上诸多方面的因素使得白酒的精神文化价值大打折扣，使其在现代社会的长远发展难度加大。同时，由于一些传统的酿酒工艺得不到很好的传承和发扬、或与现在的生产方式不适应、气候、环境因素的改变等，使得白酒及白酒文化的长远发展令人担忧！ 其实，无论是白酒的消费还是白酒文化的传承和发扬，都很有空间。首先，白酒的消费，可按人的不同需求有不同的消费需求：生理需求：对食物、水、空气和住房等需求都是生理需求，这类需求的级别最低，人们在转向较高层次的需求之前，总是尽力满足这类需求。反映到白酒的消费动机上表现为把白酒当成了日常饮食的一部分，此时他/她选择喝白酒而不是其他的酒类或饮料，这反映着他/她的生活方式特点，因此对应到消费白酒的动机上表现为一种“自然养生”型动机。安全需求：安全需求包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威或疾病等的需求。和生理需求一样，在安全需求没有得到满足之前，人们唯一关心的就是这种需求。反映到白酒的消费动机上表现为“医疗保健”。医疗保健型的消费者是把白酒当药和保健品使用。社交需求：社交需求包括对友谊、爱情以及隶属关系的需求。当生理需求和安全需求得到满足后，社交需求就会突出出来，进而产生激励作用。人们寻求温暖并满足人际关系的需要，并且受到亲情的激励。社交包括对家庭、朋友和业务应酬等三个方面。这三个方面的白酒消费动机可分别概括为“共享天伦”型动机、“礼尚往来”型动机、“人情关系”型动机。尊重需求和自我实现需求：这两种需要是在其他的需要得到后产生的，因为个人在自身的物质和交往的需要满足后必须面对自身的心灵与内在的感受，所以这一动机实际说明的就是人对自身的精神世界的关注。因此，反映到白酒消费动机上表现为“文化体验”型动机。文化体验型的动机是指消费者非常重视白酒的文化内涵。他们自身的心灵与精神生活高度关注。

从以上几个方面的需求看，白酒的消费会很大。但是，需要指出的是，几个需求的消费，都需要有相应的正确引导，比如正确白酒保健知识的普及、良好酒桌文化的构建、送礼等方面的政策、法律引导等。当然，现代的一些销售模式，也可以为白酒的销售发挥作用。如，白酒品牌象征意义的重构中的一个很好的例子：洋河酒业所推出的蓝色经典口号是“洋河蓝色经典，男人的情怀”，“情怀”的表述消解了英雄的霸气，包装上一改红色、金色的传统主色调，以“梦之蓝”、“天之蓝”、“海之蓝”打造了蓝色经典系列产品，塑造了成功又不乏博大胸怀的男性形象。

对于白酒文化的传承和发扬，我认为，白酒文化既然是中国传统文化的重要组成部分，就应该借着当今大力弘扬传统文化的浪潮，进一步凸显白酒文化的独特魅力，使其得到发扬。

传统白酒的现代之路势必会有很多困难和挫折，但是，白酒无论作为一种物质还是其具有的精神文化方面的价值，我们都有理由使其在现代社会很好的生存和发展。也相信，今后的白酒在作为一种物质继续供人们享用的同时，白酒文化也会为推动中国传统文化的发展继续发挥其重要的作用。

中国传统文化中国传统文化篇八

在我国传统节日中，最隆重的是春节，最令人难忘的也是春节，儿时的春节尤其难忘。

在我成年之前，家里比较贫困，平时很难吃上肉，唯有春节，可以吃上羊肉。

我们兄妹5个，母亲身体又不是很好，只有父亲一个人是壮实劳力，家里经济困难，平时买不起肉，所有吃肉的'问题，就是家里的一个难题。

父母虽然是农民，很有一点“战略眼光”。为了解决孩子们吃肉的问题，父母想了一个办法就是养羊，记得有很多年，家里都养两三只养。放羊的任务就责无旁贷地落在了家里老大我的肩上，每年腊月的二十六七，就是我们家杀羊的时候。

养血是舍不得扔掉的。杀羊的时候，把养困住放在一个较大的桌子上，一刀下去直到心脏，血流出来用一个盆子接着，凝固之后，用火慢煮，羊血软香可口，比豆腐好吃多了。

为了让我们在春节的时候过足“肉瘾”，一只绵羊所杀的肉，被我们春节吃完。

可能是父亲为了奖励我平时放羊的“成绩”，春节过后，我可以卖羊皮、羊骨头。在那些年月，公社里有土产收购部，土产上专门收购羊皮和骨头，已经记不得羊皮的价格，因为羊皮卖的钱，是要交给父母的，唯有记得羊骨头是5分钱一斤，每年的羊骨头，我都可以卖1毛多钱，这属于我“个人”收入。这很让弟弟妹妹们羡慕。

中国传统文化中国传统文化篇九

我喜欢刺绣，你没听错，就是中国传统文化——刺绣。无聊的时候我总是用刺绣来打发时间，但是我想并不是所有人都跟我一样喜欢刺绣的。

说到刺绣，你又了解多少关于刺的事情呢?还是让我来告诉你吧——刺绣是中国优秀的民族传统之一，刺绣与养蚕，剿丝是分不开的，所以刺绣又叫做丝绣。

你知道上海的什么刺绣最有名吗?那当然是“露香园顾绣”了。顾氏家族世袭相传，善于刺绣的声誉名扬大江南北。

现在，中国的刺绣工艺几乎遍布全国——苏州的苏绣，湖南的湘绣，四川的镯绣，广东的粤绣。各具特色，被誉为中国的四大名绣。

发展到今天的刺绣艺术品，工艺精细复杂。例如：双面绣(猫)，是苏绣的代表作品之一。艺人们把一根头发粗细的绣发线分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的细线绣，并将十万多个线头藏的无影无踪。无论是从正面还是反面都可以看倒小猫调皮活泼的神态。绣猫最难的是一对猫眼睛，艺人们要用二十多种丝线才能把猫眼睛绣的炯炯有神，栩栩如生。

你知道现在拍卖会上的刺绣能占怎样的地位吗?你一定不会想到。在中国古代的.刺绣价格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才开始有人专门收集。据市场分析家推论：要使刺绣成为市场上的“新宠儿”还需要收藏家十年的努力。可是在近两年的拍卖会上刺绣拍品价格却非常高。

通过我的介绍，你是不是也喜欢上刺绣了呢?跟我一起拿起针绣看看吧，一起体验一下中国的传统文化究竟技艺如何高超。

中国传统文化中国传统文化篇十

这是为什么？

就是国为我们忽视了这些文化，我们没有尽职尽责去保护这些文化。

俗话说：“国家兴亡，匹夫有责”，保护中国文化我们人人都有责任，我们不能让中国的璀灿的文化消失在我们手中，洋人都知道抢夺的文化，我们中国人为什么不能珍惜。随着时代的进步，流入中国的外洋事物越来越多，但我们不能忘本，我们应该明白哪个更重要。

联想到我们 自己，作为年轻的一代，我们更有责任去保护这种文化，想到前两天历史老师让我们搜集童谣，我们没有重视，仅仅是把它当成一种作业，却没有认识到其实这是对中国传统文化的一种认识，一种尊重。所以我们接受惩罚，其实这种惩罚使我们更深刻的明白中国的文化急需我们去保护，去传扬。