读后感，就是看了一部影片，连续剧或参观展览等后，把具体感受和得到的启示写成的文章。读后感对于我们来说是非常有帮助的，那么我们该如何写好一篇读后感呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。
逻辑读后感篇一
五月十二日，那是我永不忘怀的时刻。那天，我去参加了一个超级盛大的唱歌比赛。我对唱歌是那么痴迷，那么热爱。在唱歌比赛的时候，我的字典中永远没有“失败”二字，可见我对唱歌比赛时的“成功”是多么渴望!
这次比赛，我也绝不会输!我穿着一身漂亮又简单的白色蕾丝裙，站在台上，被闪亮的灯光照得那么耀眼，我是那么享受这个时刻!我像童话故事里的光明女神，仿佛全世界只为我一个人而闪耀!今天，我要让所有人都听到“光明女神”的美丽歌声!
我开始了我的表演，动听的歌声让台下的观众喜爱不已，甚至连主持人都是满脸陶醉的模样，他站在幕布后用清亮的声音对着话筒赞美我，让我露出甜甜的酒窝。我完成了自己的表演，拿着话筒说了几声：“谢谢，谢谢大家，真的非常感谢!”就下台了。
接下来，上场的选手，她是我今晚唯一的对手，“大小姐”莫沙!她学习好，人缘好，成绩好，长得又漂亮，所以老师和同学都喜欢她!做为朋友，我们玩得很好，也常互相帮助。但作为对手，可就不一定了哦!今晚，我一定打败你!
她终于完成了表演，台下一片掌声，看来与我的实力与水平不相上下嘛!接下来，就等结果了。主持人说：“下面是投票时间!”时间一分一秒地过去了，我的心跳得很快，要知道，莫沙“大小姐”的实力很强。所以，成败在此一举了!我……一定要赢!
“三，二，一，投票时间到!”我转过头来身体抖了一下，楞住了。那一刻，我落入了万丈深渊，就像被石头紧紧地困住，动弹不得。我知道，我……输了。
从那晚开始，我变成了一个执着的“音乐狂”，每晚都练声，在学校里不是唱就是哼，一刻也停不下来。这是我的第一次失败，也是我第一次失望，拥有动听歌声的我，竟然输了!我绝不承认!
果然，我的努力有了起色。我的进步非常大，仅在一个月内就完成了一至五级的音乐考级。我为此感到自豪!不过，我不会再炫耀了。因为我知道，炫耀会迎来下一次的失败!
失败，是被所有人都冷落的词语，但我知道，失败的尽头是成功!失败会磨练我们的意志，让它变得更坚定!一次失败，将迎来更好的成功!
逻辑读后感篇二
如果我是某公众人物，看完这本《多赚逻辑》必须要提个词：“《多赚逻辑》是本好书”。可我只是普通人一枚，不会吹得这么明显。所以我看完《多赚逻辑》得出的结论可以用四个成语简单概括：通俗易懂，循序渐进，范围广泛，6666。看的出来《多赚逻辑》创作团队的姿势都是非常渊博的，在金融领域是非常有自己的见解的。
其实当我第一次看完这本书的时候就很有写一篇心得体会的冲动了，显然在机关单位上班时间长了，对于写心得体会就跟吃饭洗脸一样来的频繁和顺其自然。可是不行，体内另外一种声音控制了我，我要选择再多看几遍后，等到感悟深刻的时候出手。
下面我也不想废话了，《多赚逻辑》这本书满足了所有爱好理财的jrs，其中包括了多方面的理财技巧和逻辑，其中的一些逻辑非常适合现在的找不到方向的朋友。正如多赚的序言所说：大道至简。全篇文章的内容真的非常接地气，贴近生活，没有那么绕口的专业词汇，没有拐弯抹角。只有众多的例子和真实的案例来为大家讲解生活当中的理财经验。
首先我谈下本书中关于基金的讲述，多赚针对上班族建议的是定投，定投是最稳健的方式，保守增值。但是对于定投，最大的敌人就是纪律。如果长期坚持，培养良好的习惯，选取优秀的基金(书中推荐指数型和混合型)，合理配置自己的money，盈利的几率还是会慢慢提升。按照章节的顺序读下来，其实基金很好操作，一看就会，新司机分分钟变老司机。
其次谈下p2p，书中讲到投资者对于选取平台一定要谨慎，尽可能的挑选风控能力强、时间久、违约惩戒能力强、坏账率低的平台。多赚主要推荐房贷和车贷平台，比之信用贷和企业贷，房贷和车贷符合国家小额贷款的基本风向，然后又抵押变现相对快一点，高大上的平台真的不需要多讲，也不想推荐，自己看看排名看看背景基本上闭眼都可以投。
其实我个人是非常喜欢车贷和房贷中小而美的平台的，但是小容易看出来，美就没那么容易辨识了。所以我们要多查查平台的基本信息，风控管理团队，项目的真实性，多赚示范基金也投了许多车贷房贷类的，我一直在跟投，这方面多赚很有自己的态度和想法，所以小而美也是可以投的。
然后本书讲到p2p不适合投长周期的标的，是啊，对于现金流动性和不确定性都无法管控，投资始终是一件有风险的事情，尽量选择中短期来进行投资，长期标可以投资等额本息的还款方式的，做好资金流动的管理。羊毛不要撸没有背景的平台，不要撸没有背景的平台，重要的事情我只说两遍，我只说两遍。
最后谈谈保险，保险我个人认为是最重要的理财环节。人都不在了，或者躺在病床上还能理个鸡毛财，对吧。所以，先做好保障再谈别的。分享一下自己对于保险的个人心得吧，意外险可以买一份，意外险都是消费型的保险，可以附加住院医疗保障，占个人年收入的2%左右，找个靠谱的熟人买就行了，起码可以照顾朋友的生意，万一出险也方便。
然后就是年纪轻(30岁以内)买储蓄类的健康类保险，年纪大买消费型的健康险，这一类占年收入的5%-10%，毕竟一场大病就像无底洞。现在每个保险公司的产品都是大同小异，自己看着办。
其次还有子女教育婚嫁保险，这类保险收益并不太高，但是安全，而且还可以让家里有孩子的父母养成良好的储蓄习惯，孩子在某个时段读书或者结婚起码有一笔稳稳的资金拿出来，拿0岁的宝宝18年缴纳来举例，建议配置5%-10%。
最后就是养老保险和理财保险了，养老保险建议配置在女性身上，拿20年缴纳的周期来举例，占比年收入的10%左右即可，晚年不用操心养老问题。理财保险看自己的态度，收益肯定不会太高，不要听有的垃圾代理人忽悠。银行里面也有理财类保险的购买渠道，您有闲钱您就准备一点，占比我不好说，我不喜欢保险类理财产品。
最后还是挺感谢多赚的，出了一本好书，让我们这些非经管专业毕业的上班族受益良多。
逻辑读后感篇三
金融的产生与发展基础是契约架构与个人权力的保障，因为价值的跨空间、时间交换是以信用为基础的，因此需要相应的制度去确保交换的公平性!家族成员之间相互帮助其实就是一种规避未来风险的隐形投资，而血缘关系就是人格化了的契约架构!典型例子就是“养子防老”，父母担心老无所养，在年轻时会把大量时间、金钱投在孩子身上，以期待老有所养，这其实就是一种人格化了的金融投资!
“孝”文化是儒家思想的核心从金融学方面也可以得到解释。如上所说，以血缘关系为依托的家隐性来说是为了规避未来风险，是经济交易的初期形式。父母养孩子的目的是防老无所养，因此，小时候孩子必须对父母服从，要不长大还了得!这种情况就削弱了家的另一种功能———情感交流，孩子的个性受到严重压制，整个社会缺失创新气氛。儒家的长幼有序，三纲五常从道德上给与限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不仅家庭内部，社会方面也会给与不孝子女以巨大压力。这样，家文化带有很重的责任与义务感，极大地剥夺了孩子的权利，压制人的自由全面发展!
所以就要找另一种方式去规避家庭风险，那就是现代金融!
经济独立是个人自由的基础。如果老年人也能经济独立，那么他们将不会对孩子的行为过分干预，退休基金、养老保险等为规避未来风险提供了充分的选择，老人参与这些金融活动就会在年老时享受金融投资带来的回报。
上面的描述只是从家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么对于社会而言其存在性以及发展的必要就不言而喻。
金融初期主要形式是银行以及保险。葡萄牙，西班牙，英国等是其发展的摇篮。这些国家为了拓展其海外贸易，维护海上霸权地位，大力发展银行以及保险业务，后来为了维持战争需要，又大量发行国家债券，从而为金融的.发展提供了基础。英国是最早发行股票的国家，但由于缺乏相关监督契约制度，发生南海股市大泡沫，英国决定限制股票发展，从而逐渐在竞争中失去金融霸主地位而被美国取代。证券，保险，基金，债券，说到底，就是为了优化资金的配置，将未来收入流现金化，也即资本化!
人们一般在青壮年时期消费需求最大，但此时的钱也最紧张，而到老年时最不需要花钱却最不缺钱，为此利用金融，他们可以通过借贷以及分期付款的方式来满足消费的需求，这样做的好处：
2、减轻一次购买时的压力，提前享受生活;
答案是：不是!美国的金融危机的确来源于这种借贷消费，但不是模式本身所带来的。举美国住房按揭贷款为例：a想买一套房，但他付不起全额资金，于是他向银行借贷，以未来的收入作为抵押买下这套房。假设还款期限为30年，那么银行就只能在30年后才能连本带息收回所有钱，这就存在流动性风险，如果银行中间需要钱或者30年后收不回来这笔钱怎么办?这势必影响银行的借贷，影响金融的发展!伴随这个问题的产生就有了联邦住房按揭贷款协会(fm)，他的作用是专门买那些银行想转手的按揭贷款(现金支付)，于是死钱又变活钱了。银行承担的风险小了，贷款量也多了。接下来的挑战是fm的钱也不是无限的，于是70年成立了gm，专门将从美国买来的各种住房按揭到款打成包，然后将贷款包分成股份，以可交易证券的形式向资本市场投资者出售，即按揭贷款证券。这样就将风险分担到社会中，同时使活钱的来源无限变大，但同时借贷者与资金提供者的距离越来越长，交易链长了，风险就大了，中间夹杂着很多的代理商、代理机构，他们很多只负责收取中介费而不管其他的，一环坏了，那么全环就可能出问题。从而引发次贷危机，又因为房贷已经同众多金融产品及其衍生物密切相关所以导致金融危机也就不足为怪了!
逻辑读后感篇四
奥地利/英国哲学家，出生于欧洲豪富家族，师从罗素，主要涉足逻辑学，思维哲学，数学及语言学。一战时从军，战地里写下了这本震古烁今的哲学小册子，之后说哲学的问题已经解决，开始在乡下小学教书。二战中他在伦敦一个医院抬担架，周围没有人知道他是当时世界上最知名的哲学家之一。4个兄弟中的三个自杀了，他自己也曾经考虑过自杀。他后期作品部分（主要是《哲学研究》一书）否定了《逻辑哲学论》观点，《哲学研究》一书也被评价为20世纪最重要的哲学著作之一。
《逻辑哲学论》这本书在哲学史上非常有名，是天才维特根斯坦成名之作，不像其他大部头的哲学著作，只有薄薄一百多页，而且与康德、黑格尔或文学家普鲁斯特相反，每个句子都很短。尽管如此，仍然字字珠玑，每句话都要仔细琢磨作者究竟说的是什么，即使这样，也未必能看懂，所以还是很费脑子。像其他哲学著作一样，这本书我也是囫囵吞枣，不敢说看懂了，之后有空肯定还要补刀再多看几遍。
这本书的一个核心结论是，人只能理解我们能理解的东西，不能跳出人的界限就无法领会任何更高层次的真理。所谓的哲学都没什么意义。说到底这个结论有些悲观（知人者智自知者明，如果人永远都不能自知，是不是永远都得不到光明，注定要活在黑暗中？），属于不可知论。这个观点说到底，跟哥德尔的不完全性定理很类似。当然维特根斯坦也是因为对传统的哲学的否定而闻名于世。他在书中也惊世骇俗地否定了因果律。强调语言对哲学的重要性。
本书大量采用数学方法和符号，每一段前面都标着段落，也引用了一些物理学、力学的观点（同一个物体不能同时出现在两个地方），当然，他那时候量子力学还没成气候。
逻辑读后感篇五
文：顽童小逗豆
原创首发
1.
春，在心理，体验与社会：日常生活的人类学视角课上，我和学生一起读失败的逻辑.
想当然地，我们认为错误源于疏忽或粗心，但作者认为这只是表面，背后是“失败的逻辑”,即思维模式中的某些倾向――如一次只做一件事，线性因果关系等。这些倾向适合过去的简单世界，却对现在的复杂世界有灾难性影响。复杂社会有长期动态关系，随指数变化，甚至无规律可循；内部含多变量间的多重互动模式，并受制于大量的不确定因素。
现实生活中，人只有有限的资源、时间和精力，不可尽知逻辑上的一切可能，自然就只关注一个目标，把复杂问题单一化，用一个因素来关联并衡量所有其他因素，如成绩之于学生，论文之于大学老师，工资之于工作。我们都挂在嘴上，“这是一个‘…’的时代/社会。”
于是，每个人都按作者说的“修理服务”方式做事：不去面对系统的整体性，而去看哪里可能出问题，然后修理。我们总能找到问题，进而被无限情境产生的无限目标和琐事彻底拖住。
作者给出治病良方c计算模拟。模拟让决策和规划的后果可见。如作者所言，“现实世界里，危机（幸运地！）不常见，一个人很少有机会把他在一次危机中得到的经验带到另一次同样的危机中。结果，在对待十分复杂情况时所犯的错误往往不教给我们什么有价值的东西。相反，模拟可以一次又一次把人置于同一种危机中，提高他们对这种情况下特殊性质的敏感性。”（186页）
有道理！
我读来兴味盎然，期待学生的反映。
2.
出乎意料，学生对这本书很无感。开课之初就没人选它。我鼓动说，这本书虽写计算模拟，实际关乎日常生活--你在生活中忽视或丢掉的东西迟早都会找上你，你会在书里看到自己。于是，书被认读了。
选书预示了讨论。发言的人努力但无奈――作者所说似乎都有道理，但触动不了自己。听众有点昏。
那天，大家说得最多一句就是“好复杂啊！”
广州的回南天，空气似乎凝出水来，一如课堂讨论的气氛。
学生说，复杂，是因为作者完全排斥了人的主体性，以“一种完全抽离的视角，像上帝一样做决定，而我们无法成为上帝”.说得很形象。
生活中，我们面对时间压力和有限资源，精力被分割到各处，没法在计算模拟中抽离出来，带着上帝的完美视角，无所不见，无所不思。我们只能一次做一件事情，或以单个因素来衡量系统的所有其他因素。愿意与否，我们已接纳生活的不完美，然后设计策略，应对情境要求，接受行动的代价和后果，前进。
学生更倾向于认为生命的意义不在于完美，而在获得实践智慧――灵活自由地处理自己和世界的关系，一切理论与原则都只是可用可变的工具。失败没什么，也是生活体验的一部分。
我也觉得大家说的有道理，鬼使神差，也加了一条：作者讨论非线性，实际他整个思维都是线性的。单从章节目录看，线性步骤一个接一个，既不指数，也不变异。
3.
本来，选这书想讨论如何理解日常生活的复杂纠缠状态，至少不能线性地看，应避开书中提到的“失败的逻辑”.
没人理我。
这门课始于人类学在上世纪末的本体论转向。之前，人类学家在田野中遭遇鲜活个体，观察仪式，听口述史，访谈，参与当地生活。回来写作却把个体和情境的因素抹掉，把人面孔化，得到一个社会或文化的整体认识。所以，他们关注社会的构成，如宗教、亲属、政治，经济等。
进入新世纪我们看到人不只是社会人，有不可化约为社会的存在，不可剥离的生命质感。我们在社会的结构和体系中看到个体的鲜活，情境的转瞬即逝，和当下的完满。于是，我们关注生活的属性，如言语、感觉、体验、情感、梦与记忆等。
日常生活因此成了一个纠缠态，个体在其中整合其所有资源、所处结构和制度的限制、个体的兴趣和目标，设计生存的策略，让个体成为独特个体，延续和创造自己。
我就是我的日常纠缠态。
学习人类学多年，我的感觉是，迄今为止，人类学在处理纠缠态时都犯了德尔纳说的错误：用一个概念（如结构，功能，意义，政治经济等）来关联并衡量一个复杂事件的所有其他因素，把纠缠态线性因果化。
矛盾的是，一直以来，人类学都试图理解人的整体。人，只有自己是完整的，对所有其他人和事物的认知都是碎片化的。为达到整体，我们需要整合碎片。而我们看到的整合方式却把复杂问题单一化。
更普遍地，如德尔纳所说，今天多数学科都开始触摸到复杂系统，但都限于发现以前思维的各种问题，无从理解大系统。物理和数学开始提出秩序与混乱循环生衍的机制，哲学走出理性和科学，借鉴世界其他文化传统。可惜，这些在根本上都是空间性的，去发现存在什么，目前如何，无力回答当下之外可能是什么，除非简单地以过去现在的已知来决定未来。时间性的理论要处理不确定和偶然，而后者不可驯化。
文学家艾略特曾断言，自由在偶然与必然之间。
人类学的本体论转向就想在空间思维中纳入时间的不确定性和非线性。
4.
学生偏实践的智慧，我强调失败的逻辑，我们都有点偏执。
为什么？
人类学理解人的整体，这整体到底是什么，众说纷纭。其中一个是人作为自然界一个物种，受制于生态-自然的进化规则，但也创造出社会和文化，适应甚至改变进化规则。
问题在于，我们已经被社会控制，忘了社会原来是我们创造的。社会学大师涂尔干的集体表象理论说：人崇拜自己，但不能直接崇拜，于是制造出超越个体的社会存在（集体表象），人崇拜集体表象而崇拜自己。为固定集体表象，人们制造出符号、标签，将之物化为制度和结构。
希腊寡头派政治家克里蒂娅在《西叙福斯》中说，最初，人类无序野蛮，为报复恶人而制定法律。法律管不了人私下作恶，人又发明对神的崇拜，于是，恐惧和神圣控制了思想和行为。慢慢地，我们活在文字世界已如活在真实世界，忘了符号、象征、文字、思想、观念、制度、和结构只是现实的地图，并非真正领土。水解渴，但水这个符号和概念不能。
社会原本是人造出来用以应对生态进化机制的工具，如今也变成一个实体，像自然一样。人挤在自然和社会中间，身上多了一重枷锁。
所以，马克思说，人带着枷锁创造历史。
这个创造的过程就是实践的智慧，意味着要适当地接受枷锁，接受时间、资源和精力的有限性。并非全然摒弃失败的逻辑，接受它，不让失败和成功成为生活的唯一衡量标准。
似乎，德尔纳就以失败和成功作为衡量复杂系统设计的单一标准！
失败的逻辑是个圈套，我们知道，但不得不钻进去。德尔纳知道，也不自觉钻进去了。他清楚这个悖论。他是计算模拟专家，宣称专家的困难在于专长于一以至于自动化的思维模式，抛弃了专长之外的无限可能性。
数学家和量子物理学家几十年前就宣称，逻辑无法避免悖论（物理的测不准原理和数学的哥德尔定理）。实践的智慧首先要接纳失败的逻辑。
德尔纳也知道这一点，他总结得很好：做游戏要一本正经吗？以为做游戏就是做游戏，一本正经就是一本正经，说明他对两者都不开窍。（187页）