为学之道高中（精选19篇）

作文是一种对语言运用和思维能力的综合考验，优秀作文则是在这种考验中脱颖而出的佳作。让我们一起来读一读一些经典的优秀作文，通过学习他们的写作风格和思考方式，提升自己的写作能力。

为学之道高中（精选19篇）篇一

3月20日，星期六，上午九点。好孩子集团与武汉理工大学合作举办的成人在职教育昆山班开课。婴幼儿产业集团首席执行长梁旭晖博士与武汉理工大学的两位教授一起参加开课典礼，并发表讲话，与大家分享他关于大学的起源和发展以及追求自由与独立的精神和价值的认识。

从梁博士的讲话中，我们能感到，婴幼儿产业集团正着手为员工的“育”采取措施，以便大家在未来有更大的发展空间；而婴幼儿产业集团是一所没有围墙的大学，这里鼓励一种坚持一生学习的风气，希望大家不仅在专业上不断超越，而且在素质上也断提高，在做好自己的本职工作之外，能更多为公司、为社会、为国家的发展贡献思想和行动。

主持人、武汉理工大学的两位教授，以及在座的各位女士、各位先生、各位同学，大家上午好。今天我非常高兴看到这么多的同仁欢聚于此。

今天这个课堂跟我们在好孩子婴幼儿产业集团所办的短期教育训练不太一样，这不是一般意义上的企业界的培训，而是一个比较长期的大学课程。我今天就换一种身份，从一个大学教授的角度，利用这三十分钟，跟各位分享一下《大学之道》。

首先我想先跟大家介绍一下大学的起源。“大学”在英文里叫做“university”，它起源自拉丁语的“universitas”，在中世纪，这个词意指工会、社团、行会这样的组织。在罗马皇帝腓特烈一世1158年所颁布的法律里面就明确规定，“university”是一个独立自主、不受影响的团体。我们中国人从西方引用的“大学”这个词，从一开始就注定是一个团体，是一个不受任何政治、任何党派、任何思想影响的自由团体。

一般来讲，依照考证，并且有比较多的学者认可，世界上第一所大学距离现在有一千多年了，而我们中国的近代大学比西方晚了大概八个世纪。历史学与教育学方面的学者考证，现代意义上的大学的雏形起源于欧洲的中世纪，是1088年意大利北部的博洛尼亚大学。西方的学界一般也比较认同，这一说法。说到最早的大学，我们不得不提英国牛津大学（oxforduniversity），关于它的成立，还有一个有趣的故事。当时英国的国王亨利二世跟法国国王是路易七世发生争执，英国国王把在法国留学的学者和学生全部召回，在1168年成立了英国的牛津大学。现在牛津大学里的建筑依然宛如一座座城堡，就是受中世纪建筑风格的影响。后来，牛津大学的一些学生、老师跟当地的老百姓发生了争执后，跑到了剑桥，在1209年成立了剑桥大学。

再来说说美国的高等教育。美国在1776年发布《独立宣言》之前是英国的殖民地，高等学府只有大约十所，也就是大家常听到的美国高等教育的常春藤联盟（ivyleague）。最有名的就是在1636年成立的哈佛大学（harvarduniversity）以及在1701年成立的耶鲁大学（yaleuniversity），当然还包括之后成立的威廉玛丽皇帝学院、宾夕法尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、布朗大学、达特茅斯学院、康奈尔大学，它们基本上都是仿照英国的牛津和剑桥建立的。在独立建国之后，美国的大学就如雨后春笋般地成长，增加到了现在的将近1800所。

回到我们中国的古代。它的大学到底是什么时候开始有的？回溯到公元前124年汉武帝设立长安太学，中国历史上正规的大学成立距今已有2000多年，并且中国古代书院制度发达，大概有1200所书院。但是中国在近代实际上一直没有形成现代化的大学。为什么会是这样，这是值得我们深思的地方。经考证，中国近代的大学成立于1862年，其成立本身是我们洋务运动的“师夷长技以制夷”的写照，所谓“中学为体，西学为用”。这所1862年成立的新式学堂，即京师同文馆，是中国第一所近代意义上的学堂。后来还有上海的电报学堂、武昌的自强学堂以及天津的北洋水师学堂，在戊戌变法前后的一段时间里大概有很多所我们所谓的新式学堂成立，但后来真正演变为近代大学的没有几所，除了北京大学的前身京师大学堂、武汉大学以及天津大学的前身北洋水师学堂。我们现在一般的说法，中国近代第一所大学，应该是指1895年成立的天津大学，也就是北洋大学堂，即当初天津海关道盛宣怀通过直隶总督王文绍奏请光绪皇帝成立的第一所大学，天津北洋西学学堂。

我们讲了大学的起源，下面来考虑一下，大学的理想是什么，也就是我们念大学，或者大家现在开始进入大学的殿堂，到底要做什么？古希腊的说法是，大学以培养一个有教养的、高贵的人为目标。中世纪的大学基本上就是以文法学、逻辑学、修辞学、几何学、算术、音乐和天文学等“七艺”为学习的内容，这里面重要的是通识的教育，即我们中国大陆所说的“通才教育”，所谓的liberaleducation，这个是大学真正要做的。

回想到我以前在念大学的时候，我们的校长斯蒂文·怀特爵士在开学典礼上曾经引用德国一位对近代大学发展影响至深的著名教育家洪堡的话勉励我们。这句话翻译成中文大意是：大学的真正成就是鼓励学生在终其一生的某一段时间里面获得一个机会，不含任何目的地追求科学，献身其个人的道德与精神的完善。简单来讲就是，各位在大学学习的过程中，真正有一段时间，不为其他任何目的地追求至善至美的精神，完善个人的道德和心智。这句话我一直谨记在心，在这里我也送给各位。

再来看看我们中国。我很尊敬的一位中国教育家、前北京大学校长蔡元培先生说过，“大学者，研究高深学问者也”。大学基本上就是研究综合性、学术性和人文性学问的一个地方、一个团体。我很尊敬的学长、前清华大学校长梅贻琦博士曾经讲到：大学教育的核心就是通才教育。由此，我们可以得出一个简单的结论：大学培养的是一个受过通识教育的完整的人。所以，不管各位学的是工商管理、机电一体化，还是企业管理，实际上背后所代表的是一个人文的、综合性的学识的培养。

中国近代大学已有百年的历史。简单来讲，在各位所在的中华人民共和国，大学的前50年，也就是建国之前，整个大学所受到的影响，主要来自西方，来自美国。在49年建国之后，大概将近40年的时间，受到苏联式的教育影响，大学走向专门化，比如说军工大学、工业大学等一些专门性的大学，都是应国家的需要而产生的，这是目前中国大学的特色。但是慢慢地我们回归到现在，就是各位在念大学的时候，我们要思考的大学的真正目的，应该就是我前面所讲的，应该是一个综合性的、通识性的、全能性的教育跟培养，尽管各位所分工的学科不一样。

中国的教育到底该怎么办？我个人认为，我们要回到我们中国的古语中，就是《大学》开宗明义所讲的，“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”。这里我打了一个括号，写了一个“新”，是因为在南宋期间，我们的理学大师朱熹把《大学》原版中的“亲”改成了“新”，中国大陆的学生目前在读的很多《大学》的新解大概都是用“新”，共产党的前领袖毛泽东也比较倾向于“新”。但是以儒家学派来讲，《大学》的本文应该是“在亲民”。不过，这两个字对大学之道的阐释不会有影响。

简单来讲，用现代化的说法就是，大学教育观的核心是“通才教育”，是给学生以“通识”和“知类通达”的学术训练，以完成化民易俗、改造社会的“新民”使命，让学生具有自然、社会和人文三方面的知识。这个才是我们真正的“大学之道”。各位在学习成为一个“士”的过程里面所应该知道的是，大学之道就在于很清楚地完善你个人的道德，在移民易俗，在亲民，在止于至高至美的境界。

合作办学。

我们讲到武汉理工大学。武汉理工大学的校训是“厚德博学、追求卓越”，正好跟我们上面讲到的大学之道非常接近。就我所知道的武汉理工大学，其前身有一部分是北京建筑工业学院，之后还合并了几所大学，在2000年正式更名为武汉理工大学，现在是一所211的重点工程大学，也是非常知名的一所大学。从根本目标来讲，该校所培养的是适应能力强、实干精神强、创新意识强的高素质人才，非常注重学生综合素质的培养和创新能力的提升，这跟我们所讲的大学的理想和精神、大学的价值正好相契合。

武汉理工大学跟好孩子婴幼儿产业集团的合作应该是怎么样的一个状况呢？现在请允许我恢复到ceo的身份，把我们的期望，我们定位，好孩子婴幼儿集团在座的同仁跟武汉理工大学合作读书应该达到怎样的目标，向大家交待清楚。我认为这是一个最优秀的教授跟最优秀的学生结合在一起的新的尝试。未来我们大部分的时间是在这里，或是在我们婴幼儿产业集团的训练中心上课，而不是在武汉理工大学将近3000亩的大学里面读书。这让我想起中世纪的大学刚成立的时候，真正的大学不是在校舍，在硬件设施，而是在于大师跟追求真理的学子的结合。早期欧洲的大学的化身就是一个发现真理的智者，他拿了一枝鹅毛笔，拿了一瓶墨水，写了很多他自己认为的真理、创新的东西，并把它发表出来，逐渐地，有年轻人觉得他讲的话有道理，便聚集过来，听他说这些话，慢慢就形成了大师跟学子之间的结合，“所谓大学者，不在有大楼之谓也，有大师之谓也”。

任重道远。

在这里，我引用唐朝刘禹锡所写的《陋室铭》，“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”。用现代的话翻译出来就是：山不是只有高才好，只要有神仙就会有名气；水不是只有深才好，只要有龙就会有灵气。虽然我们身处的是陋室——当然这里称不上是陋室，只是这里的硬件条件跟武汉理工大学可能有一定差距，但是只要各位能够在坚持真理的追求与个人道德的完善上多努力，这里就不会是陋室。我们可以想象，如果各位未来跟武汉理工大学的教授彼此积极互动，就是我们所谓的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，就会达到一个境界，照孔夫子的说法，“何陋之有”？所以各位千万不要受硬件设施的局限，认为不如在武汉理工大学或在其他大学的殿堂里面学习。各位都是好孩子非常优秀的同仁和员工，我们会敦请武汉理工大学派遣最优秀的教授来跟各位互动，我相信这一定会激发出一些好的创意和成果出来。在座的这一两百位同仁，有本科的，有大专的，我们拭目以待各位在读完这个大学之后的发展到底会怎么样。

我有几句话想送给各位。孔夫子曾对一个人的一生作了规划和期望，他说的几句话想必大家都耳熟能详。他曾经说过，“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。我衷心的希望各位在读完大学之后，在学习完通识教育之后，能够尽早达到随心所欲的境界，那样，你将能够更真实、更完美地度过你的一生。我也送给各位我从大学到读完博士的座右铭，“士不可以不弘毅，任重而道远。”就把这句话当做跟各位的共识，希望各位未来能以“士”自居，以国家安危、民生疾苦为己任，以人生圆满为最高的修养和境界。

以此与各位共勉！

为学之道高中（精选19篇）篇二

古人注解大学，大都将「在明明德、在亲民、在止于至善」列为三纲，将「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」列为八目。雪卢老人讲大学时，则以「在明明德、在亲民」为两纲，各领四目，明明德领格物致知诚意正心，亲民领修身齐家治国平天下，谓为两纲八目，而「在止于至善」一句即为两纲的总结，意谓明明德与亲民实行到至善之境，才算成就大学之道，也就是成了圣人。如此讲解，深合经文章法。明德就是圣人之德，圣人以此明德，对于宇宙人生一切事理无不明白，如尚书多方篇说：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」蔡沉、孙星衍等，据郑康成注，都以「通明」解释圣人。又如虞书称帝尧为「钦明」，称帝舜为「文明」，也都以圣人为明人，所以大学「明德」就是圣人之德，圣人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大学教人明明德。

明德的德字，古文是悳，说文：「悳，外得于人，内得于己，从真心。」段注：「内得于己，谓身心所自得。外得于人，谓悳泽使人得之。」依此解释，吾人欲明明德，固须发明自心的明德，但同时也要以德泽人，希望人人都能明明德，所以大学之道又须亲民。假使不能亲民，则为德不广，自心的明德就不能完全发明。更进言之，纵然自心明德完全发明，而天下苍生尚有未明者，仍须亲民教化，不能自己。

大学之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅释诂：「格、至也。」释言：「格、来也。」格物就是来物，或是物至。吾人明德，本来光明，本无一物，但因自心妄生物相，为妄相所转，遂使光明变为昏暗，因而不明事实，不见真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辞传里说的「易有太极，是生两仪。」易系辞传又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」太极未生两仪，就是「形而上」，无形，无生死变幻等无常之相。既生两仪，就是「形而下」从此有形，有生死吉凶祸福种种无常之相。大学教人明明德，其故在此。学道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即观察其自何而起，落在何处。此念起落如果皆在时间空间等一切假相之内，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大学名之为「格物」，当下即知，不使继起，此即「致知」。用功时，固须如此观心，平常无论从政，或从事任何行业，也要注意自己的动机是善是恶，善者可为，不善者不可为，这当然不是真正的用功，真正的用功就是观察自己的心念，谈不上善恶，但日常注意善恶动机，大有助于格物致知之道。

——摘自《儒学简说》徐醒民教授著。

为学之道高中（精选19篇）篇三

《大学之道》是一本经典的著作，它是中国古代哲学的代表之一，更是万千学子所热爱的一本书。一直以来，我都对《大学之道》深深地着迷，不断地从中汲取智慧，以应对生活和工作中的种种挑战。在这篇文章中，我将分享我对于《大学之道》的心得体会。

第二段：学习的重要性。

《大学之道》中一句经典名言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这句话告诉我们，学习是非常重要的。只有不断提高自己的知识和能力，才能更好地应对变化多端的社会和工作。学习不止于课堂知识和学位学历，它是我们不断成长和进步的源泉。因此，我们应该有一个持续的学习计划，将知识不断应用于实践，以此来实现自我价值和成就。

第三段：谦虚的态度。

除了强调学习的重要性，《大学之道》也强调谦虚的态度。进入大学以后，我们或许已经成为一定领域的专家，但这并不意味着我们已经无所不知无所不能。相反，我们应该保持谦虚的态度，向别人学习和借鉴他人的经验和知识。只有这样，我们才能不断改进自己的行为和观念，从而更好地发展自己和新的工作。

第四段：良好的人际关系。

在《大学之道》中，孔子也强调了良好的人际关系对于成功的重要性。无论我们在哪里工作和学习，我们都需要和各种各样的人打交道，有良好的人际关系对于我们的成功来说至关重要。在人际关系方面，我们应该努力建立互信、相互尊重、互相扶持的关系，避免争吵和冲突。同时，还要学习适当的表达自己的观点，避免给别人带来不必要的麻烦和困扰。

第五段：结语。

总之，《大学之道》是一本充满智慧和引导人们成为更好的人的经典著作。其中的思想在现代社会和工作中依然适用。这个世界变化万千，但我们要始终保持自己的热爱学习的心态，谦虚的态度，并与周围的人建立良好的关系，不断完善自己。只有这样，我们才能真正实现自我价值和成就，尽我们所能创造一个更加美好的世界。

为学之道高中（精选19篇）篇四

教学目标：

知识与技能：了解助跑节奏，80%同学初步掌握三步上篮动作要领，20%同学流畅完成。

过程与方法：通过练习提高速度素质，发展学生协调性。

情感态度价值观：培养学生团结协作的意识，树立坚强勇敢的'意志品质。

重点：助跑节奏和上篮动作。

难点：上下肢协调性。

整理队伍、点名报数、安排见习、宣布上课。

1、绕篮球场慢跑两圈。

2、篮球韵律操。

1、篮球运球接力比赛：将学生分成四组，在篮球场进行运球接力比赛，率先完成的队伍获胜。巩固和提高学生对球的控制能力，激发学生学习兴趣。

2、利用挂图讲解三步上篮技术动作并示范。

动作要领：右脚跨出一大步的同时接球，接着左脚跨出一小步并用力蹬地起跳，然后右腿屈膝上抬，当身体接近最高点时，右臂向前上方伸出，手腕前屈，食中指用力拨球，通过指端将球投出，引导学生总结出“一大、二小、三高”。

3、学生分组练习。

1）学生原地进行徒手的上篮步伐练习。

2）两人一组，一人持球，一人练习跨步拿同伴手中球后起跳投篮。

3）将学生分为四组进行运一次球跨步拿球上篮练习。

4、教师巡回指导，纠正学生错误动作。优生示范。

5、游戏竞赛：运球投篮比赛。

1）规则方法：把学生分为两组进行运球投篮比赛，在单位时间内比两队累积进球次数。

2）教师组织，强调安全。

1、放松活动：教师带领学生在音乐的伴奏下做踏步放松练习。

2、课堂小结：学生相互评价，总结自己收获和不足，教师点评总结。

3、整理器材，宣布下课。

上旋球：将球抛起，拍面前倾，触球中上部，向前同时向上方磨擦。

下旋球：先将球高抛，身体向下曲，看好球的落点，球降落在离球台大概10厘米的时候，球拍切球底部。

为学之道高中（精选19篇）篇五

1、借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

2、理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

3、理解《大学》中的“三纲”“八目”并了解这些内容之间的逻辑联系。

重点：借助工具上古疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。

理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

难点：理解文章中的思想，并探讨这些思想的现代意义。

第一届世界儒学大会于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜举办。来自22个国家和地区的86个儒学研究机构的逾160位专家学者参会。儒学在世界上为什么会有如此大的影响？今天我们就走进儒学经典作品《大学》，领略其中的奥义。

1、了解文化背景。

《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。

朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。

《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延佑年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。

原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。

2、课题释疑。

《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。

a．大人之学。

“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。

b．治国安邦的大学问。

古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。

后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。朱熹认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”

《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。

如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。

总分式论证结构，层层推进，逻辑严密。

《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的`道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。

提示：这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。

它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。

本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。

为学之道高中（精选19篇）篇六

每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究。一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。或许这离学生太远，但亦有相通之处。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮燥，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。

学习不仅学知识，也学做人;不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学，子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。

学习之道，岂是三言两语能慨括的。唯有紧握当下，努力学习，以身实践，我们会越来越好的。

为学之道高中（精选19篇）篇七

为学之道高中（精选19篇）篇八

1、积累文学常识。

2、理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。

3、分析本文的论证特点。

4、理解文章表达的思想及现实意义。

语言建构与运用：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

思维发展与提升：整体阅读，点面结合。在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。

审美鉴赏与创造：了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。

文化传承与理解：把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优秀传统文化的魅力。

重点：掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。

指导学生完成预习、制作课件。

一、导入新课。

“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。

二、写作背景。

《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱嘉力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱嘉又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。

三、作者介绍。

戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》（儒家经典著作之一）。

四、题目解说。

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

层次结构：

全文可分为二个部分：

第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。

第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。

六、全文分析。

1、第一段重点写了什么内容？

指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。

首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。

明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

2、第一段的三句话之间是什么关系？

首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。

3、第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？

第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

4、“八目”之间是什么关系？

“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。

5、“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？

“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。

七、中心思想。

《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

八、写作特点。

1、大量凝练而意蕴深刻的语句，使文章呈现出深邃隽永的审美特征。

本文的一个显著特征就是用语凝练，言简义丰。这些凝练而意蕴深刻的语句是博学的儒者对思想加工锤炼的精神产品，也是他们艺术思维的智慧结晶。

2、顶真的使用，使文章逻辑更加严密。

《大学之道》属于议论文，说理时使用顶真的修辞手法，使逻辑推理性强，论证条理清晰，表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修身正心之理时，先连用顶真的修辞手法，从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修养，层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证了深刻的治国之理。句与句首尾蝉联，形成了严密的逻辑和不容置疑的说理气势。

九、补充资料。

《礼记》。

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的`哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

十、总结全文。

《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。

通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。

1.拓展阅读《礼记》部分章节，积累名句。

2.思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？

课后训练：

1.补写出下列句子中的空缺部分。

(2)《大学之道》中，用“，”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。

(3)《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。

(4)《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“，”。

2.请筛选、整合下面这段文字中的主要信息，为“慎独”下定义。要求不超过100字。

“慎独”是中国儒家创造出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。

3.下列表述，不正确的一项是()。

a.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。

b.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。

c.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。

d.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。

4.下列各句中加粗词的意义和用法，相同的一项是()。

b.在止于至善古之欲明明德于天下者。

c.壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝。

d.欲治其国者其皆出于此乎。

答案以及解析。

1.答案：

(1)在止于至善。

(2)物有本末；事有终始。

(3)先修其身；先正其心。

(4)自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本。

2.答案：慎独亦叫慎心，是最早载于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、无怨无悔地遵循、矢志不移地追求为原则的由中国儒家创造出来的一种靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑的修身方法。

解析：给“慎独”下定义，要在语段中找一个句子作为定义的主干句，这个主干句就是“慎独是一种修身方法”，然后提炼修饰成分，将其添加到主干句中即可。

3.答案：a。

解析：《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。

4.答案：b。

解析：均为介词，在。a项，助词，的；代词，它们。c项，介词，把；连词，表修饰。d项，代词，他的；副词，表推测，大概。

为学之道高中（精选19篇）篇九

为学之道高中（精选19篇）篇十

《大学之道》是儒家经典著作之一，它是一本非常有哲理性的书籍，讲述的是大学的本质和意义，以及如何实现大学的目标。这本书具有非常强的现实意义，它可以启迪我们的思想，引导我们的行为。在我读完这本书之后，我深深地感受到了这本书的思想内涵，同时在我的思想和行为上也发生了一些改变。下面就让我谈谈我的一些感受和体会。

在《大学之道》中，孔子提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的思想，其中“明明德”是最为核心的。所谓“明明德”，就是要修身齐家，达到身心的和谐稳定，追求道德、美德的高度，同时也要有正确的人生观、世界观和价值观。在现实生活中，我们要时刻牢记要做一个有德有才的人，修身是我们追求人生价值、展现人生潜能的重要基础。

在《大学之道》中，孔子提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”的思想，以及“格物致知”的目标。所谓格物致知，就是要以理性、严谨、批判的思维方式来认识和理解世界。在现代社会，任何行业都需要拥有格物致知的人才。在学习中，我们除了学习知识，还要学习方法，要养成自学能力，学会如何去思考、分析和解决问题，只有这样才能不断地更新自己的知识和理解。

诚意正心是《大学之道》提出的核心思想之一，即个人要以虚心、宽容、诚实、善良的态度去待人，以真诚和信任去沟通和交往，即使遇到挫折和困难也要坚持自己的信念和原则。在现实生活中，我们要深入人心、扶持他人，培养一种“双赢”的心态，才能在交往中获得信任和尊重。

五、结论。

《大学之道》是一本让我们深入如何活得更有意义，如何与他人、自己达到协调、和谐稳定的书籍。在现代社会，学习《大学之道》的思想内涵和实践方法，对于个人的成长、事业的发展、社会的进步都具有积极的意义。学会怀着诚实、善良、宽容、纯洁的心态面对生活，坚持修身、格物、诚心和实践的原则，我们就能活得更加有价值，更加充实。

为学之道高中（精选19篇）篇十一

求学之道是每一个学生所必须认真思考和探索的问题。作为学生，我从我自己的求学经历中，总结了一些心得体会。在这篇文章中，我将分享我对于求学之道的理解，包括良好的学习习惯、高效的学习方法以及积极的学习态度。这些心得不仅仅适用于学生，也能对其他求学者提供一些借鉴和启示。

第二段：良好的学习习惯。

学习习惯对于我们的求学之路至关重要。首先，要有良好的时间管理能力。合理分配时间，合理安排学习和休息时间，可以提高学习效率。其次，要培养良好的学习环境。减少干扰，保持安静的学习环境可以帮助我们集中注意力，沉浸在学习中。另外，坚持阅读是一项重要的学习习惯。阅读能够开拓我们的思维，增加知识储备，提高自己的语言表达能力。

第三段：高效的学习方法。

优秀的学习方法是成为一个高效学习者的关键。首先，要学会制定学习计划。通过制定合理的学习计划，我们可以合理规划我们的学习进度，提高学习效率。其次，要运用各种学习技巧。例如，利用记笔记来帮助理解和记忆知识点，利用思维导图来整理和归纳知识结构。最后，要善于解决问题。当遇到困难和挑战时，要采取积极主动的态度，寻找解决问题的方法和策略，不放弃努力。

第四段：积极的学习态度。

对于求学之道来说，拥有积极的学习态度是至关重要的。首先，要保持好奇心和探索精神。保持对知识的渴望和热爱，可以激发我们的学习兴趣。其次，要树立正确的学习观念。学会从学习中寻找快乐和满足感，不仅仅是追求高分和升学压力。最后，要培养坚韧不拔的毅力和决心。当面对挫折和困难时，要有勇气和毅力去克服困难，坚持下去。

第五段：总结。

在求学之道上，良好的学习习惯、高效的学习方法和积极的学习态度相辅相成，共同构建我们的成功之路。当我们拥有这些心得体会时，我们将能够更好地应对学习和生活中的种种挑战。因此，我希望每一个求学者都能不断反思自己的求学之道，通过培养良好的学习习惯、运用高效的学习方法和保持积极的学习态度，不断提升自己的学习能力和素质，在人生的求学之路上取得优异的成绩。

为学之道高中（精选19篇）篇十二

读完《大学》后，我在人生道路上有了明确的目标。《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。我们也许不能做到至善至美，但能够以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们此刻还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。

我这个人不喜欢看书，个性是那种很厚的书，看几页就不想看了。但是，此刻在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了《大学》，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话“腹有诗书气自华”，这些书不仅仅对古代的学者影响深远，而且在我们这天的社会也有很高的价值。

《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。《大学》中提出的“大学之道，在明明德”的命题就深受《红楼梦》的作者曹雪芹的称赞;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调个人修养的重要性;其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。所以命名为《大学》者，正如郑玄所说，“以其记博学能够为政也”。

为学之道高中（精选19篇）篇十三

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学是指“大人”之学、君子之学。道是指自然、社会规律的大学问，是大智慧之学。这里的道还应该有一种解释，那就是学习的途径和方法。明德是指人本身所潜在的、天生的良好德性。儒家对于人性的基本判断是主张人本性善的，所以，儒家学者普遍认为一个人天赋中本来就具足良好的品德。在这一点类似于释迦牟尼所创立的佛教观点，人人皆有佛性。亲民按照朱熹的说法可以理解为一个人不仅要自明其德，还要推己及人，去帮助他人获得良好的.品德，亲民还可以理解为友爱他人、亲近他人，这两种解释并无矛盾。止在这里是指达到目标，致善则是指人生的最高目标和境界。

“明明德”、“亲民”和“止于致善”被称为“大学”的三纲领。

这一个开头虽然只有不多的几个字，但其含义确是极其深刻和重要的，是《大学》的核心思想所在。

做人的学问和方法在于发现人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正确道路不仅仅要自己做符合天地之道的人，还要帮助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最终目标是要达到人的最高境界，就是要成为一个道德符合天地之道的人和一个自我完善之人。用道家的道理讲，一个致善的人就是一个道法自然的人和一个清净无为的人。用佛学的道理讲，一个致善的人就是一个摆脱贪、嗔、痴的人和一个彻底觉悟了的人。所以，人类历史上所有伟大的思想家在最根本的做人问题上，他们的观点是具有一致性的。

学习经典的意义决不在于背诵，而在于运用经典中的思想指导人们的人生，使每个人都懂得珍惜人生的意义和价值，而不会虚度年华，更不会无知地堕入地域之中。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

这一段从字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的关键点，这个关键点就是一个人一定要知道自己最高的人生目标。一个人如果知道了自己的人生最高目标是要道法自然、要善待他人和要彻底觉悟，他就能够最终实现这个目标，从而实现完善自我和超越自我。

在这里，我们还可以学到逻辑推理的妙用。从经典的学习中，我们能够了解到古人对于事物的逻辑是有着很深的研究，并达到了非常熟练运用的程度，这一点仍然非常值得我们这些现代人来认真学习。

现实中和历史上的很多人没有成功，甚至会堕落，其根本原因就在于没有搞懂人生真谛，而虚度了人生。

一个人彻底弄懂了自己的人生远大目标后，他就能够安定自己的心，而不会为外境所迷；一个人的心安定了，他就能够做到心静如平静的海面，在人生旅途上坚定地走自己的路；一个能够做到心静和心净的人自然心态就会变得安稳，这样的人就会远离浮躁；一个心态安稳的人就能够进行深入地思考和更加客观地分析与看待世界；一个善于思考和客观分析事物的人最终就一定会达到他的远大目标，就一定会最终实现他的个人理想。任何事物都有本质和细枝末节之分，任何事物也都有其始终，如果一个人能够搞懂事物的本质及其内部的结构和层次；如果一个人能够懂得事物的发端和结局；如果一个人能够知道事物发生和发展的先后次序，这样的人就可以称得上是一个懂得大学之道的人了，也可以称为具有大智慧的人了。

人生就是一个人不断克服自己的人性弱点，并通过学习和修身使自己的灵魂得到不断提升和净化的过程，在这个修炼的过程中虽然要经理各种痛苦，但实在是有人生难得之大乐存在于其中。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

这个段落里出现了《大学》的八目，这八目是指：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。大家对组成这八目的字词并不陌生，但对其深刻的内涵及其相互关系就可能不甚了解了。何以见得？，每个人看一看自己的日常行为举止，再看一看周围人的行为举止，结论不言自明。所以，古人早就指出，言易而行难。

古时候，希望自己具有美德而彰显于世的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家则要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必须先提高自身的道德修养；要想提高自己的道德修养就必须先端正自己的内心；要想端正自己的内心就必须先使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，就必须先探求自然、社会和事物的规律性知识。

要想获得关于自然、社会和事物的规律性知识，人们就需要与事物进行深入而密切的接触，这样才能全面和透彻了解事物的本质及其属性；人们在了解了自然和社会的基本规律和本质后才能达到意念的真诚；人们在诚意的基础上才能达到具有正确的思维和见解；人们具有了正确的观念和价值观后就能够自觉地注重自身的道德修养；人们具有高尚道德修养后就能够管理好自己的家庭；人们管理好自己的家庭，使每个家庭都和睦和和谐了，一个国家也就得以治理了；当所有的国家都得到了好的治理后，天下也就自然变得太平了。上到天子下到平民百姓，都应该以修身为本。

在这里让人们再一次感受到儒家思想家运用逻辑推理方法的妙处，()他们通过说理把如何成为君子的方法说得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有终始，只要人们按照“格物”、“致知”、“诚意”和“正心”的顺序去自觉地修身，终究会获得圆满的人生。

其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

本是指事物的本质和人的本质，末是指事物的细节。这一段讲的道理是，一个人的本质如果存在大问题，他就不可能做好人，更不可能成为一个得道的高人。这个思想用在做事方面也是一样的道理，一个人在做事的时候，如果没有抓到事物的核心本质，他就不可能做好事情，包括事物的细节方面也是如此。上述理论可以引申出如下的道理，一个人没有把自己的事情搞好，就无法做更大的事情，更谈不上治国和平天下这样的大事。一个修养深厚的人不可能做出浅薄而无理的事情，而一个不注重修身的人，也不可能自动自发地做出什么好事情和完成一件大事。这里讲的道理完全符合自然界的因果法则，没有种因，哪里会得果。“种瓜得瓜，种豆得豆”的确是千古不变之真理！

学习《大学》使人们懂得人生要及早修身养德，只有先修好自身，才能成为一个对社会有价值的人，也才能够不枉来人世间一次。愿天下有更多的人都能够通过学习人类文化的经典，不断提升自身的品德，为造福全人类的事业贡献更大的力量。

为学之道高中（精选19篇）篇十四

1、“独立啦，自由啦，老子爱咋咋的啦……”——告诉你，相对的。你离独立自由还很远，可能过了四年都如此，很可能！但是你也不必皱着眉头，毕竟，新的生活开始啦！

2、陌生是个好兆头，不是吗？新的环境，新的群体，你的所有过去对他们来说是一张白纸，给自己一个重新塑造形象的机会，或许就这样轻易地跨出曾经的阴影和困境了呢！

3、发现你的热爱！你得用一年时间认真掂量这六个字的分量，相当重要！你必须对你所学的专业有一定的心动，再慢慢投入，要有“执子之手、与子携老”的信念。老婆是别人的好，专业是自己的可靠，别总是朝秦暮楚！

4、如果你不是富家子弟，那么记得大学里有很多意外花钱的地方，挥霍无止境，再多的钱也填不满欲望。为了你的家人和你自己的前途，永远别乱花钱。记住，永远。

5、别随声附和“爱情是泡沫、教授是禽兽、朋友真的可以相忘于江湖”这样的话，除非你亲历这番倒霉后才如此云云。

6、培养一颗敏感的心。你可能因为高中时严重的升学压力暂时无法喘息，大学里你自由了，意味着你可以更敏感了，你要学会用敏感的心去发现，发现良师，发现益友，发现真爱，发现那些值得和不值得，哪怕只是发现一个适合你孤单时漫步或发呆的地方。

7、这里没有明目张胆的竞争，不会有人专门来和你单挑——当然不排除情敌。但你要有竞争意识，时刻准备着，能够证明你实力的就是你所能争取到的一切。

8、对了，要积极锻炼身体，有充分的体力防御随时可能出现的情敌。即使很幸运地没有情敌，也可以在花前月下安心搂抱你心爱的人。

9、请坚持你对爱情的认知，信或不信，大家都会寻求真爱。追求与付出的度，都是可以自己把握的。请别从一开始就怀疑爱情，请别在同一时期缠绵着不同的人，请尊重爱过你和你爱过的人，并且在以后的岁月里感激他（她）们。

10、当然，不要纯粹为告别单身而寻找爱情，也不要纯粹为告别处男（女）而贸然失身。

11、同居和堕胎，你应该在上大学之前就有所耳闻，不必太好奇，也不必愤愤不平，更不必以身试险，如果你还有一点保守意识的话。

12、冲动是魔鬼。所以，别去争论，更别为争论伤和气，你会发现人不可能赢得争论，在争论的场合投以矜持的沉默，那是一种风度，如果你有诚意，只须给点掌声。当然，你要在适当的时候站出来为自己辩护，记住是辩护。

13、你的心可以在某个时候变得柔软，比如说因为感动或同情。可是你记住，面对爱或被爱，柔软会让你更容易失去，所以，要坚强。

14、不要相信头衔。如果暂时地需要这种虚荣，你可以自封，没有人来怀疑你，然后你会发现这其实多么无聊。一切顶着头衔的人，尊重他们即可，如同佛陀尊重众生，亦如尊重所有人一样，记得是尊重，这是人类之间必不可少的礼节。

15、学习，任何时候都别小视她！只有学习潇洒才可能一切潇洒！你可以风风火火献身学生会和社团，前提是保障学习。没有拿到奖学金的人认为奖学金是无耻和功利的'象征，可当你手捧奖学金时就不是这么想了。

16、如果选择了逃课，就去做一些比逃课更有价值的事情。如果选择不逃课，请别在课堂上用毫无风度的睡姿来嘲弄迂腐单调的老师。他不在乎你多听一点或少听一点，可是，趴着流口水的样子真的很难看。

17、作弊永远是一件可耻的事情。尽管你只当作一场游戏，但事实证明你会慢慢瞧不起自己。用此等方法反抗愚蠢的教育体制，你比教育体制更愚蠢。

18、疯狂英语的口号：别怕丢人，如果你实在不行就别怕丢人，行的话，建议你们去——追求丢人，那是一种成功的尝试。至于为此笑话你的人，你可以将他们从你的人生对手名单中排除了，所以你也不要笑话那些上台丢人的人。（我在大学里亲眼目睹过李阳老师，他是这么说的）。

19、“我请你吃饭”之类的话不要乱说，因为所有人都会当真；也别因为别人说了这样的话就痴痴地等，一顿饭而已，吃与不吃都容易忘记。

20、大学存在着纯净的友情，如果你笃信并且真诚过。大学友情很可能成为你将来联系社会的桥梁，或者聚集成功人脉的来源。因此，结交各种朋友，不一定要志同道合，留下email或别的保质期较长的联系方式，再找一两个真正合心的，并肩奋斗。

21、你要明白，大多时候我们养成的习惯，都是坏习惯，比如睡懒觉，比如熬夜，比如乱放东西，比如说脏话，再比如习惯颓废与伤感，习惯用刻薄的言辞去讨厌一个其实与你无关无仇的人。——我们应该是有教养的孩子，要识大体和拘小节。

22、集体宿舍，请保持环境的整洁，谁打扫卫生都一样，大家舒适比什么都好。不能太分你我，也不能太不分你我，朝夕相处的室友，难免磕碰，但友好与体恤更重要，谁也不愿在仇视和被仇视的环境中耗过四年。毕业后你会发现，这些真的都只是斤斤计较。

23、别轻易为你自己或别人下定论，成长无须太多的定论。我们应该不会局限于用好坏对错来评价一个人，试着从多角度去感知，如果真的不能接受，且一笑而过。海不在深，有容乃大，人心也是如此。

24、“于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了”。这句话的意思是，我们与我们之间，只是偶然的过客。所谓巧合，在每个人身上都可能发生。

25、记得常常微笑。多数人喜爱阳光，很少有人喜欢阴郁，多笑笑，你会真的快乐起来。

26、相信一句话：没有不可能的事情！真的没有。现在我们一事无成一无所有，可是十年、二十年后呢？未来等于无限的可能！

27、不要幻想自己成为招聘会上的宠儿，当你明白百分之七十的初中生都可以上大学时，你应该明白人们不会去崇拜一个群体的大多数的。

28、我们确实活得艰难，一要承受外部的竞争与压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使你感奋不已。

29、如果你的个性让很多人对你敬而远之，那么你的个性是失败的，个性的成功在于能吸引，而不是能排斥。

30、在大学里就开始训练自己的冷静力，思考是一方面，关键是决策，遇到突发性危机事件时，能镇静并能快速想出办法的人，很了不起。

31、新学期如果你接新生的话，当被问到学校怎么样之类的问题时，你要记住你不但是这个学校的一分子，你更要给你学弟学妹带来信心，是大学赋予你应该有的成熟，你走过大一，你应该知道那时候对学长的信任有多深。

32、你有足够的理由佩服每天早起的人。不信的话，你去试试，做到后会发现有很多人佩服你呢！

33、你不必样样都去争取，选择一样，然后去坚持，触类旁通，不至于一无所有。

34、对与错往往不是那么绝对，真理与谬误往往在一念之间。尊重事实，你会看清很多真相。

35、很多事情别人通知你了，要说谢谢，没有通知你，不要责怪，因为那些事你其实应该自己弄清楚。

36、如果你发现很久了你一直是一个人去食堂吃饭或者去上自习，别在意，大学里一个人是正常的，你觉得孤独？你的朋友是怕你觉得你没有自由的空间，所以别以为你没有朋友。

37、别在需要钱的时候才想到给家里打电话。每一个把子女供到大学的父母，都太不容易。从送我们上大学开始，他们就在家乡用所有日夜盼望着我们，一盼就是一辈子。

38、虽然班级的概念在大学并不明显，但是也别忘记，你的同学你的朋友。记忆可以是很多个别的细节，也可以是一个整体。

39、如果你是个善于承诺的人，要对无数承诺中的一两个负责任和付出代价。如果你不能拥有，那么告诉自己别忘记——倘若你能承受那伤痛的话。

40、莫过于梗直，莫过于圆滑，外圆内方即可。永远别渴望做个任何人都不得罪的人，有人反对有人支持然后自己做出决定才是精彩的人生。

41、英语一定要学好，图书馆一定要多跑，网络游戏一定不能没完没了，准备考研的话早点比晚点好。切记切记！

42、夜深的时候，回到该回的地方吧，别在灯红酒绿或昏天暗地的地方游宿。

43、睡觉前如果你想念某一个人，发条短信对他（她）说“晚安”，就够了。相信他（她）收到的不仅仅是“晚安”，你也会睡得很香。

44、世界很复杂，我们很简单，所以，世界呈现给我们无止境的惊喜与瑰丽的想象，更所以，我们要保持童真。

45、做个有梦想的人吧。因为有梦，心才不会孤独。

46、出了大学，你要用一句话来宽慰和激励自己：英雄不问出处。我的朋友在他的小说最后写道，上个大学，如同你去某个火锅店吃了一次火锅，那火锅店能代表你吗？所以，未来的舞台上我们的标志都是大学生，没有多余的定义，也别企图以我们身后的母校来争虚荣争高下。

总结：总在回望的过程中，才会想起说这些话，对着这亲切的教条用力地点头。似曾相识，在你懵懂的时候就听某个学长讲起过，他的语重心长，你的心血来潮，过后你才发现，那不过是一场误会，你其实那时完全没有领会。

为学之道高中（精选19篇）篇十五

“大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记・学记》、《白虎通・辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓“三纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。

当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的.分析，来对此验证。

先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫mana的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与mana“没有不同”。这是颇有道理的。

但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。

二者同物异指，互相又互相区别。说，“得”主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而“让”反而容易使天下“共主”，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。《论语・尧曰》即谓：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。

在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，“以道为术”能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲焉。”《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么“皇天无亲，惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。

这“德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于天而言，它是“应然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗・鲁颂・泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德;明明鲁侯，克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书・康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德”一词，显然按韦昭的理解更合适。韦昭注《国语・周语上》“先王耀德不观兵”谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。

说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又当如何解读才于义为允切呢?简单地说，“明德”主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众;“明明德”则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。

贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗・大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦谓“明德”，作美德解。其来历亦与“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征应于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书・君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。

但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或“懋昭”的。《诗・昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《郑笺》云：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。”已有“王命”，但仍须“行宽仁安静之政以定天下”，“成此王功”，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：“《中侯・苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”

为学之道高中（精选19篇）篇十六

以前听到有人抱怨说现在在大学里面学的东西都没有用，我心里不以为然。一直觉得把大学教育和专科教育区分开来的应该是大学里面所给予我们的世界观和人生观的塑造，而专科教育更加注重的是实用性，也就是书中更多的提起的“职业性”教育，但是我忽略了大背景，当代社会如此快节奏，没有办法容忍一个不跟社会接轨的大学生了，而如果一个大学生想要本科四年毕业后就业，也是没有办法不学职业性的专业或者知识。这也让我想起李敖在北大的演讲，他说以前你们北大谁谁谁（这个我忘了，好像是说的是马寅初）当校长的时候敢对北洋军阀说不，现在不是了。一句类似这样的话。是啊，从前的大学时精英教育，那时候上了大学的人理所当然是会成为未来社会的主流人物，他们有着那个时代的傲气与才气，但现在的大学生比白菜还便宜了，当大形势转变为买方市场时，“大学”也失去了它的底气，于是要迎合企业、公司种种的要求去塑造人才，更不用说“大学生”了。但我始终认为，职业性的东西不应该是根本，大学不应该成为职业训练场。我还是愿意保留一点大学生所应有的`傲气。

二

最近连续看了两本书，一本是韩国人的《因为痛，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校长derekbok的《回归大学之道》，都提到了一个我从大一开始就没有注意过的问题，那就是写作。不过derekbok把这个问题更加系统化了，叫做表达能力的提高。两年来，也许我参加了各种社团各种活动，选了各种课，但是都没有一个机会可以让我锻炼我的写作能力。大学里很看重表达能力的塑造，但是我们都忽略了它还有另一方面――写作。人与人的沟通除了面对面的说话最有效的恐怕就是写作了，人类留下来的痕迹，很大程度上也是文字，而我感觉我正在一点点失去这种能力。师父在b大彻夜写字，不寐读书，想来绝对不是没有道理的。

为学之道高中（精选19篇）篇十七

大学生活是每个大学生都将经历的一段重要阶段，它不仅是知识学习的地方，更是实现自我成长和发展的平台。大学之道是一条独特的道路，只有走在这条道路上，我们才能够真正领悟大学带给我们的独特魅力。在四年的大学生活中，我深深地体会到了大学之道给我带来的收获和成长，以下是我的心得体会。

首先，大学之道教会了我独立思考和自主学习的能力。在高中阶段，大部分的学习内容都是老师在课堂上讲解，我们只需要听讲并做好笔记。而在大学，情况完全不同。教授提供的知识只是冰山一角，我们需要自主学习，深入探究。在这个过程中，我开始懂得如何独立思考，思考问题的本质和不同的解决方法。同时，通过自主学习，我学会了更好地管理时间和制定学习计划。大学之道打开了我的大门，让我迈向了成为一个有独立思考和自主学习能力的人。

其次，大学之道培养了我团队合作与沟通的能力。大学生活不仅仅是学习知识，还包括了各种各样的社团活动和课外实践。为了完成项目和任务，我们需要与他人进行合作。在与他人的合作中，我逐渐明白了团队的重要性，无论是在讨论及分工上，还是在决策制定时，团队合作是让我们取得更好结果的关键。同时，我也学会了如何与他人进行有效沟通，尊重他人观点的同时，也能够表达自己的观点。大学之道教会了我如何成为一个团队的一员，培养了我的合作意识和沟通能力。

第三，大学之道激发了我对追求卓越的热情。大学不仅是学习知识的地方，也是一个培养个人特长和技能的平台。在大学里，我参加了各种各样的课外活动，并发现了自己对某些领域的热情和天赋。通过参与社团和实践活动，我开始投入更多的时间和精力，追求卓越。我经常给自己设定目标，并不断努力追求，无论是学术上的目标还是个人兴趣方面的目标。大学之道让我明白了只有不断追求卓越，才能够在职场和社会中脱颖而出。

第四，大学之道培养了我解决问题和应对挑战的能力。在大学生活中，我们会面临各种各样的问题和挑战，比如学术困难、人际关系、未来职业规划等。面对这些问题，大学之道让我学会了如何分析问题，提出解决方案，并果断行动。通过不断面对挑战和克服困难，我逐渐成长为一个更加坚强和有自信的人。大学之道让我明白了问题和挑战并不可怕，只要我们勇敢面对并采取积极的态度，就一定能够战胜困难，迎接未来的挑战。

最后，大学之道教会了我如何成为一个社会责任感强的人。在大学中，我们接触到了更广泛的知识和信息，看到了社会的种种问题和挑战。这让我开始思考自己的责任和义务，如何为社会做出贡献。在大学中，我参加了各种志愿者活动，与社会进行接触，参与社会实践，并帮助有需要的人。大学之道教会了我如何关注社会问题，并思考如何通过自己的力量去解决这些问题。大学之道不仅是为了个人成长，更是为了让我们成为有社会责任感的人。

总之，大学之道是一条独特的道路，它不仅培养了我们的学术能力，还培养了我们的独立思考、团队合作、追求卓越、解决问题和社会责任感等方面的能力。在大学的四年里，我体会到了大学之道给予我成长和收获，我相信这些宝贵经验将伴随我一生，为我的人生道路指引方向。希望每个大学生能够充分意识到大学之道的重要性，并在这条道路上不断前进。

为学之道高中（精选19篇）篇十八

亲爱的老师，同学们：

大家好！

摆脱了高中繁重的枷锁，怀着一份憧憬迈进了梦寐以求的大学殿堂，开始了崭新的大学生活，对于懵懂的我们来说，首先就要了解“大学之道”，大学之道这四个字源于《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后有静，静而后有安，安而后能虑，虑而后能得”，孔子他来人家所讲的太深了，不同层次的人对它的理解死不同的，表面的意思应该是“大学的宗旨在于弘扬光明正大的.品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完美的境界拇知道应达到的境界，才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够有所收获，只有这样，我们的大学生才会充实，才会开出绚丽的花朵，才不会枯萎、凋零。

大学之道，博大精深，天下的学问门类繁荣，有自然之学与人文之学，有天文之学和地理之学，有先天之学和后天之学。大学的宗旨在于正大的品德，所以弘扬正大的品德是极其重要的。

面对漫长而又短暂的大学四年，我们必须好好规划一下，为了有所收获；为了实现自己的价值；为了实现自己的梦想。无论是冰天雪地，还是地动山摇；无论是旱火炙热，还是洪水滔天；无论是做给别人看，还是做给自己看，我们都要积极向上、志存高远、永远之前，我们要像游鱼一样遨游浅底，像藏羚羊一样攀登陡峭的山崖，像雄鹰一样搏击长空，我们更要遵循大学的理念—弘扬正大的品德。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，为了傲雪花开，我们必须记住：

欲胜人者，必先自胜；

欲论人者，必先自论；

欲度大学者，必先明德。

为学之道高中（精选19篇）篇十九

求学是每个人成长过程中必经的阶段，它不仅是获取知识的途径，更是塑造人格、培养能力的机会。我从小到大也经历了这个阶段，在这个过程中，我领悟到了一些求学之道的心得和体会。

首先，学会灵活运用多种学习方法。如今，信息爆炸，知识发展迅猛，单一的学习方式已经不能适应我们获取知识的需求。而灵活运用多种学习方法，则可以提高学习效率。例如，通过参加讲座、阅读书籍、观看视频等多种途径获取知识，可以帮助我们更加深入地理解和吸收学习内容。此外，还可以通过创造性思维、合作学习、自主探究等方法培养学生的独立思考能力和问题解决能力，让学习变得更加有趣和富有挑战性。

其次，要善于利用时间，提高自己的学习效率。时间是有限的，我们需要合理安排时间，提高学习效率。在学习中，我们经常遇到分心、拖延等问题，这中间，有很多时间是被浪费掉的。要想提高学习效率，我们需要掌握好学习的黄金时间，善于规划和管理时间，尽量杜绝电子产品的干扰，集中注意力。同时，也要划分学习任务和学习目标，合理安排学习计划，提前做好准备，这样可以避免拖延症，提高自己的学习效率。

再次，要善于总结和反思。学习是一个不断积累和提高的过程，我们需要及时总结和反思所学内容。通过总结，可以巩固已学知识，减少遗忘，提高记忆力。而通过反思，可以让我们更好地发现自己学习中的不足和不足之处，从而做出合理的调整和提高。总结和反思是不断进步的关键，它们可以让我们不断完善自己、提高自己，使学习之路更加顺畅。

最后，要注重全面发展，培养自己的兴趣爱好。学习是一项长期而艰辛的任务，如果我们只顾着学习，忽视了对其他方面的培养，就会造成自己的能力单薄，思维狭隘。因此，在求学之道中，我们应该注重培养自己的兴趣爱好，多参加课外活动，丰富自己的阅历和社会经验。这样，不仅可以增加学习的动力和兴趣，还可以拓宽自己的眼界，培养自己的综合素质。

总之，求学之道是一条漫长而充满挑战的道路，但只要我们能够掌握一定的学习方法，善于管理时间，善于总结和反思，关注全面发展，就能够在这条道路上不断前行，取得更好的成绩和发展。让我们心怀爱学之心，坚持不懈地追求知识，实现自我价值的提升和人生目标的实现。