通过写心得体会，我们可以找到自己在学习或者工作中的优点和不足，有针对性地改进自己。小编整理了一些经典的心得体会范文，希望能够给大家提供一些写作方面的参考。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇一
中国历史30，经历繁荣、衰落、复兴、革命的历史发展路程。我中华的经济发展越发强壮，中华人才日益增多，教育文化逐渐深化，而其中中华的传统文化更是对我国的教育传承与发展起到了重要作用。而在这博大精深，传承千古的中华文化中，儒学则成为了中国教育传承的经典，亦是中华民族传统文化中的重要部分。而随着中国经济的腾飞发展与中国发展的国际化进程，越来越多的国内外学者开始研究孔子和儒家思想，甚至更有专业学者和成功人士指出，儒学是指引人前进与成功的一项重要文化内容，亦是推助我中华教育发展，规划我中国教育进程的主线。
儒家文化与思想道德理念的起源来自于中国知名教育家、思想家、教育家：孔子。孔子，他以自己七十三年的人生，穿透了中国两千五百年的历史、用自身一生坎坷的经历，创造出古今中外最无可替代的哲学创始人。他是一位极具有影响力与教育能力的“天纵之圣”、“万世师表”，亦是是中华教育伸入发展到世界文化教育中的传奇人物。他的学说中蕴藏着生活与教育等真理和智慧，他主张的：“以德教化人民，以理治理国家。”的思想理念，一度成为一届届国家领导、成功人士与著名教师相竟学习思想。
在此次对儒家思想的学习过程中，我重点学习和研究了《诗经》、《礼仪》、《孝经》、《礼记》、《论语》等儒家经典书籍。深刻学习和体会了儒家思想，并通过思考和学习认识到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有着非凡的力量。尤其再教育事业中，儒家的发展更是深触着教育工作者的心灵，它深深地影响着当代教师的工作以及生活。
一、师德之道。
“人之生也直，罔之生也幸而免”。为人师表，应以正直为先，以德为主。要以仁爱之心，光磊之德从事教育工作。“仁爱”是儒家思想教育的核心思想，其在《论语》这一经典书籍中曾出现过109次。其不仅仅之为人之仁，更是指为师之仁、只有做到在教育工作中，培养学生的高尚道德和仁爱之心，才能够将学生培养成自强、进取、诚信、谦逊的优秀人才。此外，作为一名教师还要注重自身的修养建设，时刻注意自身行为在学生之中所产生的影响力，积极进行反省与学习，吸取他人经验，所谓“吾日旦三省吾身”。只有做到将自身建设于全面发展的角度，才能够进一步推进教育事业的成功。因此，作为教师要充分加强个人的思想道德建设，为教育事业做出贡献。
二、师能之道。
1、学而不厌，诲人不倦。
正所谓：“学而不厌，诲人不倦”作为一名教师，首先要自身热爱学习、树立起终身学习的理念，这样才能够为自己的学生传播学习精神，播种学习理念。在中国社会发展迅速的当下时代，教师只有具备多种才能和丰富的知识经验，才能够适应时代的需要，与时俱进的为祖国建设出一批又一批的优秀人才。因此，教师要不断学习，才能有足够的知识去教育学生，丰富自身的教育生活。不仅如此，作为一名教师“诲人不倦、待人不厌”也是从事教育事业的一项重要素质要求。教育是一项深入灵魂的工作，不是朝夕之间就可以完成的，因此它更需要的从事教育工作者的耐心，它需要教师细心而又细致的为学生进行教育与指导。
2、修己以敬，以身作则。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在教育教学工作中模范与榜样的力量是最具有影响力的，教师的工作的本质不仅仅在于传授学生知识，更在于教导学生做人，而教师的一言一行，一举一动，无不对学生产生着深刻而又持久的影响，教师的行为会在不知不觉中慢慢影响学生行为的发展。因此，所以作为一名教师一定要重视自身的品德和修养建设，要在语言、穿着、行为等多反面对自身进行规范，起到：“子帅以正，孰敢不正”的威慑力与表率作用。
3、爱岗敬业、民主平等。
子曰：“居之无倦，行之以忠”，这句话阐述了儒家司其位谋其政的主观思想，再教育事业中它要求教育人员做到工作严谨，做事弛紧有度，强调爱岗敬业，勇于奉献的工作精神，教育事业是促进国家发展建设的一项重要事业，作为教师的`我们应做到专心致志，心无旁骛，将自身的精力与能力全部投生于自身的本职工作之中，做到勤恳教学，奉献教学，并要注重在教学工作中，坚持民主平等，做到对学生一直对待，绝无盛气凌人的感觉。
三、师教之道。
1、因材施教。
在教育事业中，虽然有教无类，但也要同时注重“因材施教”。而孔子则是最早提出“因材施教”的教育者，在对儒家思想的学习中，我认识到要重视学生的个性差异，懂得分类教学，让不同智力不同心性的学生都能有进步，做到举一反三，循循善诱，才能从而激发学生的求知欲望，锻炼其独立思考的能力。
2、学思并重。
“学而不思则罔，思而不学则殆”。在教导学习的过程中，要深入引发学生的思考，运用科学的方法将思考与学习相结合，激发学生的思考能力和学习乐趣，此外还要注重“温故而知新”的复习工作，以扎实学生知识基础，提高学生的成绩。
通过此次的学习，我深入理解了中华的民族文化历史，丰富了自身的知识，强化了对人生与工作的思考，感悟到了教学工作的真谛，并通过此次学习对自身教学工作的建设有了全新的认识和思考，我相信在今后的教育事业中，我将能够更好的带领学生走进知识的殿堂，感受生活德行的真谛。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇二
学习是思考的基础，思考是学习的升华。
在学习的基础上思考，思考才能深入;在思考的前提下学习，学习才有效果。
同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才。
能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。
学习与思考。
孔子说：“学而不思则罔;思而不学则殆。
”意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用;如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博观约取，标新立异。
孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。
学习与思考是人们在获取知识过程中两个相辅相成，密不可分的思维活动。
只学习不思考不行，只思考不学习也不行。
只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。
这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。
古今中外，凡成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。
人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。
革命导师马克思为了完成《资本论》这一巨着，曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。
可见认真读书是成才所不可缺少的。
要勤于学习，必须博览熟记，持之以恒。
鲁迅先生说：读书“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。
另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒，戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。
要善于思考，有蜜蜂酿蜜的精神。
每一克甜美的`蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。
思考也需要我们下苦工夫，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。
学习是思考的基础，思考是学习的升华。
在学习的基础上思考，思考才能深入;在思考的前提下学习，学习才有效果。
同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。
愿我们大家都能勤于学习，善于思考，去勇敢地攀登科学知识之巅。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇三
下面是为大家介绍儒家文化起源，儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，看看下面吧!
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。
儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
简要介绍。
儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。
作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。
一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。
“儒”本是鄙称，儒家这一称号不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
儒家在先秦时期和诸子地位平等，在秦始皇时“焚书坑儒”受到重创，在汉武帝为维护专制统治“罢黜百家,独尊儒术”实施思想钳制后兴起。
儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。
这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。
儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的'儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。
“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。
儒家对中国科技以及世界文明的贡献特别巨大;据《世界自然科学大事年表》记载，16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是中国人发明的。
正是这些重大的发明(包括发现)，使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水平。
而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。
中国在明末之前一直能保持世界一流水平，这些都和因动漫小说而名声大噪的墨家没有任何关系。
所以不要一提到中国古代第一印象就是想当然的科技落后、八国联军或是动漫中异常火爆而现实中早已秦汉绝迹的墨家，这不符合历史史实。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇四
西方人推行的`普适价值观公度性有限,差异是永恒存在.儒家文化已经提出了文明人的基本要素,我们只能完善它,不能否定它.在中国,典型的东方现代人是“数字化儒生”,即新锐学养与厚重修养兼备的知识分子.新儒学的出路是从政治惯性走向经济关照,从博雅研究走向世俗生活,从消极阐释走向积极发展.
作者：徐宏力xuhong-li作者单位：青岛大学,文学院,青岛,266071刊名：东方论坛英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分类号：g04关键词：西化现代人儒家文化。
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专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇五
这段时间常常看到新闻媒体谈到孔子、传统文化、儒家这些字眼，身边偶尔也有同事会谈到这些，转眼间似乎又回到了好久以前，还是学生时代的时候，那些背诵经典、说话还带着点书生气的日子，曾经也还算是半个文化人，同学朋友聚会，也会谈谈历史、谈谈文化，不同想法碰撞着，用颇显稚嫩的眼光看待着这个世界。
然而随着慢慢成长，走入社会，慢慢失去了原有的那一丝文化气息，很难再引经据典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，尽管现在说的、用的少了，但从小学习、耳读目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深处，并影响着我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影响了我的成长。
“和”，这是一个简单，却又内涵丰富的字。
记得从小父母便教育要与人和善，待人接物要和和气气。
如果邻里发生了纠纷，大家都会劝慰以和为贵，和气生财，家族中更是常说家和万事兴。
上学后，关于“和”则接触得更多一些。
一直影响着我的是“君子和而不同”。
记得上学时，好辩论，性格也比较固执，颇有一些“坚持真理、绝不屈服”的观念。
因此，偶尔都会和朋友探讨问题时因观点不一致而发生争执，而每每都会用“和而不同”予以化解，并未因此产生隔阂，反而可以说是“不打不相识”。
“和”的观念俨然已经成为我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和气相处，也鲜有冲突。
另外一个字，则是“信”。
孔子说，“言必信，行必果”，而这也一直是我的做人准则。
经济社会中，信用是一个人的基石。
要做到这点，也需要付出一些“代价”。
守信的准则会让我在日常生活工作中变得谨慎，然而我始终觉得要做到守信必然要“誓不轻许，故我不负人”。
就这样生活着，尽管显得偏小心，不够大胆，却觉得活得踏实，不累。
所以，当我们在谈论传统文化，谈论儒家思想时，我其实是在谈论“和”，谈论“信”，谈论“义”……在过往的经历中，这些点都在帮助着我慢慢成长。
所以我想，在我们传播这些传统文化时，也一定会有人很多人从中受益。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇六
子曰:人而无信,不知其可也.如大车无,小车无,其何以行之哉!诚信,这是千年前的儒学大师-孔子发自肺腑的呐喊.
身处在这个竞争如此激烈的社会,职场上,人际关系上的尔虞我诈,相互猜忌在生活上是再正常不过了.但是,诚信,我们能遗忘吗?一个人如果没有了诚信,他该如何在这个社会上生存.一个社会如果没有了诚信,它该如何正常运作呢.
诚信是一个永恒不变的话题,从两千多年前直至今天,它的重要信从未变过.不,应该说是从有了人类开始它便发挥着它巨大的作用了.回顾历史,哪个伟人不拥有诚信的品格呢?先不论伟人,生活中一个平平凡凡的普通人,只要他想获得成功,就必定要拥有诚信.曾听过,许多商人为了获得一时的利益,卖假货,欺骗消费者.即使当时得到了很高的利益,但他对顾客失去了诚信,他注定是失败的,最后他必定要接受失信于人的惩罚,破产甚至声败名裂是他们的下场.所以,在生活中诚信何其重要!一旦失去了诚信,便一无所有了.
为人处世,别忘诚信.评判一个人是否值得信赖,是否能够获得成功.我想,诚信是最基本的条件.我相信拥有诚信,一个最平凡的普通人也必定是闪亮的.记得当我们出生,对这个社会产生懵懂的理解时,父母便告诉我们:孩子,做好人,答应别人的事一定要做到.所以,父母答应过我的事:像什么时候带我去游乐园玩…他们从未失约过.我想,现在我对诚信的理解,是来源于父母的.我感谢他们,是他们教会我诚信.
我们知道,温州鞋非常有名.但曾经由于质量问题,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林广场，5400多双温州鞋堆成一座小山。只听得“点火”一声令下，无数皮鞋的碎屑连同“温州制造”的狼藉名声一起，被翻卷着浓烟的火舌送上天空。随后，武汉等10多个城市相继将温州鞋驱逐出境，掀开了拒售活动，大小商店都不约而同地贴出了“本店无温州货”的告示。这不正是因为他们对顾客失去诚信的结果吗?后来,温州人用诚信重新拾起产品质量的尊严，经过数年卧薪尝胆，到90年代中期，温州“鞋佬”卧薪尝胆，重振雄风，为温州鞋业树立起全新形象，在“中国十大鞋王”中，温州皮鞋有三大品牌名列其中。这不正是因为他们找回了诚信吗?这个例子足以见证诚信的重要性.
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇七
忧患意识作为人们直面自然、社会、人生的经验而成为优秀传统文化的重要组成部分和宝贵的精神财富。既是历史的沉思，更是现实的感受，它主要表现为人们对国家、民族、人民的命运和前途的关怀。儒家的'忧患意识有其演变的历史过程和基本特点，它是一种社会历史责任感、民族自信心以及爱国热情的反映，体现了中国人民乐观进取、自强不息的精神。
作者：许凌云作者单位：曲阜师范大学历史系刊名：齐鲁学刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分类号：b21关键词：儒家文化忧患意识儒家
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇八
中国文化是以儒家思想文化为主流的`文化,儒家文化对中国古代科学技术有过积极作用,也产生了消极影响.本文论述了儒家文化在科学技术高速发展的二十一世纪是否还具有影响力;儒家文化是否有利于现代化建设;儒家文化是否与科学精神相悖等问题.
作者：李映红作者单位：东南大学哲学与科学系,江苏,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分类号：g04关键词：伦理型政治文化整体性思维科学文化
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇九
一般说来，儒家文化讲人情，而人情的泛滥往往使得中国人更重视私恩私德，相比西方人来说，则公义之心和规则感普遍较差。
众所周知，孔子儒家以“仁”为基础的道德观讲究内在的、个人的情感体验，讲究人和人之间的忠诚和永不背叛，以此维系一种永恒的个体之间的亲密关系。
所以，中国社会是人情社会，是“关系”社会。
你我首先要建立“关系”，然后才能办事，陌生人之间是很难互信的。
“关系”，这个你我天天要打交道的汉语词汇，在英语中却居然找不到对应的单词，所以西方人只好音译为“guanxi”。
有一个例子可以看出中西方在道德观上的这种区别。
公元前44年3月15日，罗马凯撒大帝被刺身亡，参与刺杀的有凯撒生前最忠诚的铁杆哥们布鲁图斯。
布鲁图斯也正是利用了恺撒对他的信任，得以接近凯撒并将匕首狠狠地刺进他的身体。
当恺撒看到布鲁图斯之后便放弃了反抗，死前对他说了一句：“也有你吗，我的.孩子?”事后，布鲁图斯宣称自己刺杀凯撒的动机是为了拯救罗马共和政体，不愿意罗马走向独裁体制。
因为一句“我爱恺撒，但我更爱罗马”的名言，布鲁图斯彪炳史册。
但很显然，这种明显的背叛和以下犯上若是发生在中国古代，那必定“遗臭万年”。
中国人这种以“私义”害“公德”的道德传统，被认为是滋生贪腐之风的重要原因之一。
举个例子，譬如有一个商人贿赂被抓，这个商人宁可自己罪加一等，甚或跳楼自杀，也决不把收人贿赂的官员招供出来。
对这样的人，我们的文化很可能会给予正面的道德评价，因为他讲义气，重感情。
至于贿赂收人贿赂这个事情本身的是非曲直，人们倒不怎么看重了。
这样的道德价值观，很显然不利于廉洁文化建设。
儒家文化真的是廉政的死穴吗?打造廉洁政府必须走西方的道路，永远抛弃我们的儒家文化传统吗?华人社会的廉洁城市何以可能呢?深圳南山区政府专门成立课题组，研究借鉴新加坡、我国香港地区的廉政建设经验，编写了《廉洁城市何以可能—华人社会的实践与探索》一书。
这本书从文化和制度的层面对新加坡和香港这两个华人社会的廉政建设进行了深入的分析探讨，回答了华人儒家社会的廉洁城市何以可能的大问题。
书中的探讨是详尽的，从政治体制、廉政制度设计和儒家社会文化建设等各个方面探索了华人社会的廉政问题。
令我印象最为深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建设中所起到的巨大推动作用。
儒家文化固有的德治传统、自律精神和礼让意识，可以让城市更为廉洁。
一、君子人格打造具有献身精神的公务员队伍。
儒家对政府官员的道德要求是成为“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孙，所以“君子”其实就是指的贵族。
按照现在的通俗理解，所谓的君子，其实就是国家的“领导干部”。
作为“领导干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《论语》谓之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲达而达人”，他还有“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠”“君子喻于义，小人喻于利”的说法(《论语·里仁》)。
这些都体现了对君子人格的很高要求。
与之相反，西方的道德律令往往是提供道德底线，著名的“摩西十诫”算得上是西方人的核心道德观，那是极为简略的，无非是不杀人、不偷盗之类的最基本要求。
儒家当然也有“君子爱财，取之有道”的说法。
但所谓的“取之以道”的“道”，并不是西方人所谓的公平正义之道，而是儒家所谓的仁爱之道。
君子固然可以追求自己的私利，但须以“仁”为先，也就是说须“己欲立而立人，己欲达而达人”，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
这和西方人认为的，一个人可以在公平公正的前提下大胆追求自己的私利是完全不同的两回事，它更强调一种先人后己的人生态度。
所以孔子“罕言利”，只是“与命与仁”(“与”通“誉”，“与命与仁”的意思就是：赞赏、强调个人来自上天的使命和做人的仁义)。
华人社会因为没有自治的传统，在缺乏有效治理的情况下往往贪腐黑暗，例如以前的中国香港和新加坡政府都是极为贪腐的。
但是，一旦开始强力整治，优秀的儒家精英文化传统往往发挥着极大的效能，可以在极端的时间内就遏制贪腐，打造出一支廉洁优秀的官僚队伍。
新加坡的政治领袖和政治精英是一群为理想而献身的人，是一群“君子”聚集而成的队伍，具有极强的道德感染力。
新加坡人民行动党虽然不接受共产主义思想，但受共产党的影响极深，传承了共产党人艰苦奋斗、一心为公、服务社会弱势群体的无私品质。
二、人情社会赋予官员极大的道德舆论压力。
中国是人情社会，这种人情社会固然可能产生贪腐，但若利用得当，它也可以是反腐的锐利武器。
问题的关键在于，我们应该树立正确的廉耻观，要让贪腐成为过街老鼠，人人喊打。
为了让全社会形成对贪腐的强大舆论压力，新加坡在制度设计上对贪腐采取“零容忍”的态度。
他们对贿金没有最低金额的规定，即使只有五块钱的交易，也可能入罪受罚。
对不廉洁行为的轻罪重罚，让全社会树立了这样一种观念：贪腐比偷盗、抢劫等普通的不耻行为甚至更令人难以接受。
这显然就修正了人情社会对贪腐的道德宽容态度。
而一旦改变了人们对贪腐的宽容态度，人情社会强大的舆论震慑力就显示出其反腐倡廉的无与伦比的优势。
新加坡的贪腐后果并不严重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡国家发展部部长郑章远因贪腐80万元被调查。
在调查期间，郑章远自杀。
面对并不太高的刑期，郑章远为何要选择自杀呢?他的遗书中说道：“作为一个东方的正人君子，我觉得应该对自己的错误付出最高的处罚代价，这是合情合理的。
”郑章远的自杀，绝不是害怕牢狱之灾，而是因为无法面对内心的羞愧。
是的，贪腐行为让我没面子，让我在社会无法立足。
坐牢不是那么可怕，因为坐牢而使自己和家人蒙羞，那才是最为可怕的。
有时候看中国大陆的廉政教育作品，总觉得缺少一种精神上的培育。
这些作品无非告诉官员：不能贪，因为贪腐在个人利益上代价是高昂的，是得不偿失的。
有时候我就想，那些贪腐的官员固然下场很惨，但一百个人贪腐，也许只有极个别人被捉，所以贪腐的风险其实不大。
这样纯粹功利的计算，终究不是廉政教育的治本之策。
三、修身养性让廉洁成为官员个人的内在需求。
儒家是强调修身的，我们特别强调的是心灵的修养，力图要通过“养心”把优秀的道德品质变成为个人的自觉。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语·雍也第六》)这是修养的最高境界。
西方人强调用制度和规范去遏制人性之恶，而儒家文化则希望通过修身养性来发掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心，而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是：仁来自人的本性，义是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知寻找，那真是悲哀啊!人丢失了鸡狗尚知道寻回，可有些人却不知道要找回那迷失的本心。
学问之道其实没什么，不过就是寻求那颗被放逐之本心而已。
把那颗失去家园的善心找回来，培养好，安放在你的胸膛。
然后跟着心灵走，你的灵魂将得到长久的安顿。
只有寻回那颗“放心”，人才会真正地无忧无虑。
这样一种修身养性的文化传统，让廉洁自律成为个人的内在需求，成为个人廉洁奉公的强大精神动力。
我是人民公仆，我没有奢靡的生活，没有很多的物质享受，但我的精神依旧可以强大，依然可以坦然面对那些有钱人而不自惭形秽。
而一时的贪腐得利，我或许会有眼前的满足，但满足过后，惩罚将接踵而至，我会长久地感到羞愧、自责和遗憾。
这就好比疼痛与痛苦的区别，疼痛是暂时的，而心灵的痛苦是永远的。
总而言之，儒家文化固然有落后的地方，有与现代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和观念，仍然值得我们去发掘和利用。
看一看《廉洁城市何以可能—华人社会的实践与探索》一书，再低下头来想一想，也许我们建设廉洁城市的眼光会更为宽广。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇十
“仁”是儒家文化的精髓，也是中国五千年悠久历史的代表。在本次校本研修过程中，我有幸学习了其中的一部分。在方老师的《中国文化的美丽精神》的讲座中，思想再次受到了洗礼。在学习过程中，我尤其对孔子“君君臣臣父父子子”这句话感受颇深。
“君君臣臣父父子子”，个人以为就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明显的区别的。：“身在其位，要谋其政，称奇职。”虽然在这句话中体现了严格的阶级等级印记，但是确是维持社会的持续发展的最有效的方式。对于我这样的教师来说，所需要做的就是做好本职工作，真正达到一个教师的水平。即“学高为师，身正为范”“师者，所以传道授业解惑也。”时刻以教师的标准要求自己，无论是穿戴，举止，行为，还是其他的种.种行为。但是如果把“君君臣臣”理解为让臣子必须无条件地顺从君主，把“父父子子”理解为让子女无条件地顺从父母，其实，这完全是歪曲了此句话的本意。还拿“老师”来打个比方吧，当学生犯错误的时候，老师就要拿出师长的姿态，善意的提出自己建议，这时候就体现了二者之间的身份差别，尤其是老师所行使的权利，体现的地位。而在平时，一些正常的学习生活中，则没有必要特别强调师生之间的身份差别。
因此，孔子这句话给我的启示是，身处什么样的位置，就要出色的行使自己的职责，充分实现该职位的作用。即“身在其位，必谋其政”尤其在教学管理过程中，更要合理行使职责，掌握方法。在学习中体现了古人对历史文化的深刻解读，不得不提的第二个就是《三字经》，短小精炼的语句，蕴含了丰富的天文，礼仪，处事等知识。可见中国传统文化一斑。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇十一
西方人推行的`普适价值观公度性有限,差异是永恒存在.儒家文化已经提出了文明人的基本要素,我们只能完善它,不能否定它.在中国,典型的东方现代人是“数字化儒生”,即新锐学养与厚重修养兼备的知识分子.新儒学的出路是从政治惯性走向经济关照,从博雅研究走向世俗生活,从消极阐释走向积极发展.
作者：徐宏力xuhong-li作者单位：青岛大学,文学院,青岛,266071刊名：东方论坛英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分类号：g04关键词：西化现代人儒家文化
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇十二
第一段（导入段）：
走进红色文化馆，仿佛踏入了一段充满荣光和烽火的历史长河。作为一座展示革命岁月的所豢乾千亿回梦历的纪念馆，红色文化馆是我们感受革命先烈英勇事迹、传承红色文化的重要场所。在参观红色文化馆的这段时间里，我不仅了解了中国革命的伟大历程，更从中汲取了坚定追求真、善、美的信念，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗的责任和使命感。
第二段（展示段）：
红色文化馆展示了大量关于中国革命历史的珍贵文物、图片、典籍等。红灿烂的背景墙上镶嵌着照片、画像和文字，记录着革命先烈们的英勇事迹。在展馆中走过，一幅幅图片和一件件实物仿佛将我们带回那段艰苦卓绝的岁月。毛主席、志愿军将领、革命先烈们的面容充满坚毅与智慧，他们所走过的道路，所作出的牺牲与贡献无不深深地触动着我的内心。
第三段（触景生情段）：
在红色文化馆的一个角落里，我看到了一张照片：毛主席满脸皱纹，头发花白，但依然显得坚毅和英武。照片上的这位伟人，为了中国的独立解放，奔波了几十年，付出了血的代价。看着毛主席的眼神，我感受到了他对伟大事业的执着和为人民无私奉献的精神。这种精神，让我们心中永远燃起了一颗追求真理、厚植爱国情怀的火炬。
第四段（反思段）：
站在红色文化馆的门前，我深深地反思了自己的学习态度和品行修养。在革命先烈们面前，我的烦恼和不快显得那么微不足道，我深感自己在理想的路上还有许多不足之处，需要更加坚定地勇往直前。红色文化馆的参观，让我明白到只有以革命先烈们为楷模，发扬伟大的红色精神，才能实现个人的价值和国家的繁荣。
第五段（总结段）：
在红色文化馆的参观中，我明白了红色精神的重要性和现实意义。红色精神弘扬了爱国主义情怀，坚定了追求真理的信心，激发了对伟大事业的热爱和投身奉献的决心。红色文化馆是我们了解历史、热爱祖国的重要场所，只有通过不断学习和传承红色文化，我们才能更好地投身于实现中华民族伟大复兴的伟业中。愿革命先烈们的精神永远激励我们，在新时代发扬光大。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇十三
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。
那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？
“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。”康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，一种对任意选顶的目的(因而也就是按照他的自由选定的目的)的有效性的产生，就是文化。”黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程，也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》(1974年版)表述：“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》(1981年版)表述：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。”
在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”(《易·系辞下》)，其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有必要说明的是，“文化”一词在中国古代不很流行，现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层；介乎二者之间的，是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。”《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”
从以上关于“文化”的概念我们可以看出，其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分，就广义而言，文化是人类生活的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类生活的样法”，它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言，文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。
以把握不同文化形态的特征。如根据文化的不同功能，可以分为礼仪文化、企业文化、校园文化、饮食文化、服饰文化等等；根据文化的不同形态，又可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化；根据不同的地理环境，还可分为西方文化、东方文化、中国文化、美国文化、海洋文化、大陆文化等等；也可从文化的历史演变，将其分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化、后现代文化等等。
中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化，首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸，西北深入亚洲内陆，是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。《论语·颜渊》“四海之内，皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝聚力，并且奠定了中国文化独立发展的格局。《诗经·小雅·北山》中就写道：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《清史稿·陶彝传》中：“普天率土，欢欣鼓舞。”中国古代历史上由于历代王朝总是以大国自居，并不重视在海洋的发展，在清朝时更是实施闭关自守的政策，从而形成了半封闭型的大河内陆文化。中国古代社会东部为农业区，西北部主要是游牧区，也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势，这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。中国古代传统农业经济占主导地位，在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”，从而也形成了辉煌的农业文明。
文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。
中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《庄子》)、“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)、“五经”(《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》)为其渊薮；如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝语，转引自元刘谧著《三教平心论》)，明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。
在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。儒家何以被称为“儒”?据《汉书·艺文志》说：“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”就是说“儒”是旧时对学者、读书人的称呼。《后汉书·杜林传》也曾说道：“博洽多闻，时称通儒。”
儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人(今山东曲阜)。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。《论语·子路》中孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。另一重要内容即是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表现出一些理性精神，主张天人可以互相感通，强调在人事活动中去体认天命，强调人事有为。“不怨人，不尤人，下学而上达；知我者，其天乎！”(《宪问》)学习方法与认识论上也总结了不少经验。但其中有些糟粕，如知识来源，他肯定有些人“生而知之”。真正精华的是关于学习的问题，孔子认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能巩固所掌握所学的知识要“学而时习之”(《学而》)“温故而知新”(《为政》)。他还主张学与思并重，“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)还有就是其的“执两用中的中庸之道”，他在称赞舜“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孙子，他继承和发挥孔子的中庸之道，提出以“诚”为核心的人生哲学。孟子，名轲，子思的学生，提出了“性善”和“仁政”说。仁政里的“民为贵，社稷次之，君为轻”是朴素的民本主义观点。还有就是他的关于人的浩然之气即“大丈夫”——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”荀子，名况字卿，他提出的是“性恶论”，人为人性本恶。主张隆礼重法。到了汉代的董仲舒，他有以儒家为中心，吸取黄老之学以及阴阳、名、法各家。提出了“天人感应”说，还根据他的神学的人性论，建立起“三纲”、“五常”的道德观念，他在《举贤良对策》中，提出“独尊儒术，罢黜百家”。他所提出的这个思想文化专制方针，确立了儒家在我国封建社会意识形态中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理学之大成，建立了理学系统。首先是“理本气末”的理本体论。“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”其次，是“格物穷理”的认识论，即格物致知，要知道抽象的理必要通过具体的物。他在知行关系上主张力行致知，“论先后，知为先，论轻重，行为重。”还有学而知新的创新理论，“新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后就里面讨得新意，乃为道问学。”朱熹特别强调“天理人欲之辨”，认为人性有两重性，一方面人具有仁义礼智的天命之性，这是天理，即孟子所谓性善；另一方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。二者是对立冲突的，主张“革欲复理”。
概括而言，儒家思想体系充分体现在《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目中，总的说起来就是，究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界，即从哲学的高度认识宇宙，以伦理准则规范人生，落实到治国平天下，最终实现天人和谐。
道家是中国思想史上的主要流派之一，它是中国哲学抽象思辨的奇葩，逍遥洒脱人生的精神资源。道家特别是《老子》的思想对中华民族的思想外化发展影响极大，可以说，《老子》五千言，上呈古代文化，下启白代之学，中国历史上各家学派，无不从其汲取学术思想养分。例如，它的天地观，经过孔子的发挥，成为魏晋玄学，又影响到宋明理学；它的无为观，应用于西汉政治，成为历代之；它的玄德观，经孔子发挥，成为中国两千多年来德治主张的主要内容；它的用兵之道，经过孙、吴的发挥，成为变化莫测的军事理论；它的柔雌观，成为诡辩家的理论基础，造成了苏秦张仪为代表的纵横家；甚至中华武术、内家武功以及历代气功家，也无不从中受益。
什么是道家？所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。
关于否定之否定方面，“曲则全，枉则直、则盈，敝则新，少则得，多则感”。以“静观”、“玄鉴”为特征的直觉认识论。还有其特有的政治哲学，包括无为而治，所谓“小国寡民”，“不得已”而用兵。“无为而治”就是统治者应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样，统治才能稳固。
佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。佛教自传入中国以后，它的道德伦理思想，尤其是它的众生平等、出离家庭和超越当前社会秩序的观念与中国封建社会的等级制及儒家伦理道德观念形成了尖锐的矛盾，引发了不断的摩擦斗争。佛教由于受到中国古代封建社会政治、经济状况的制约和决定，也受到儒家传统观念的抵制和左右，从而沿着适应中国文化特点的轨迹演变和发展，形成了调和儒家思想、宣传忠孝观念的中国佛教伦理道德学说。佛教的一套心性修养途径也为唐以来儒家学者所吸取，并熔铸为儒家的道德修养方法。佛教从出世的角度论述了孝的极端重要性，从人生解脱角度阐发了禁欲主义思想，还从认识论和人性论相联系的角度提出了知、智慧是人心之体、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作为伦理道德的出发点，这种道德训条和儒家的“恻隐之心”、性善论相通，和我国的国家本位与民本思想的文化传统相近，因而在历史上影响颇大。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇十四
近日，我有幸参观了国防文化馆，这是一次难得的学习机会。在这次参观中，我对国防文化有了更深的了解，也对爱国主义精神有了更为深刻的感悟。让我们一起回顾这次难忘的参观之旅。
第一段：参观开始前的期待。
参观国防文化馆之前，我对此并没有太多的了解。然而，通过对这次参观的一些简单了解之后，我开始对所要见到的展品产生了浓厚的兴趣。在国防文化馆，我期待着可以看到许多珍贵的军事文物，近距离观看国家领导人批示的决策文件，还有机会了解和接触到一些事实上并不为大众所知的历史类知识。心中期待驱使着我，坐着公共汽车来到国防文化馆。
第二段：对国防展品的触动。
我最先参观的是军事展览区，那里陈列着一系列的军事用品和武器装备。我眼前一亮，被展品的精致和功能所吸引。在导游的讲解下，我了解到，这些展品都曾见证着中国人民解放军从小到大、从弱到强的历程。在这一区域，我深刻感受到了祖国国防力量的强大和我作为一个公民应该为国家的安全和发展做出的贡献。
在国防文化馆中，我还了解到了军事历史的发展与变迁。从近代战争到抗战时期，再从抗战到普通人民参与国家安全建设的新阶段，国防文化馆将这些历史与现实情况有机结合。在其中，我看到了许多民族英雄事迹的展示，他们是解放军的一员，也是民族的骄傲。这使我对抗战年代的史实和英雄事迹有了更加直观的了解，也更震撼我内心深处的爱国情怀。
从国防文化馆的参观中，我深刻体验到了国防教育的重要性。国防教育是一种教育民众应从国家安全的高度认识自身，关注国家安全事务，时刻准备为国家献身的意识。通过对国防文化馆的参观，我懂得了作为一个公民，我们首先要维护国家的和平与安全，这需要每一个人都能以高度的责任感和使命感来对待。国防教育不仅有助于提高人们的国家安全意识，也将培养人们为国家的长治久安作贡献的意识。
第五段：参观之后的思考。
国防文化馆的参观让我有了更深的思考。从中国古代的城堡和将领们座驾到现代的坦克和战斗机，中国的国防力量经历了多少风雨，付出了多么巨大的代价。我们如今的安宁生活来之不易，我们应该倍加珍惜。在这个已经发展成为世界第二大经济体的国家，不仅要拥有繁荣的经济，更需要全体人民扎根于祖国、热爱自己的国家，时刻准备为国家的繁荣和安全做出自己的努力。
总的来说，参观国防文化馆给了我很多触动和启发，不仅让我了解了国防知识，而且更增强了我的爱国情怀。在这次参观中，我不仅瞻仰了英雄，也学到了爱国精神的重要性。我深信，只有每一个公民都担起起保卫祖国的责任，我们的社会和国家才能更加和谐、繁荣。让我们铭记国家的历史，珍爱和平，为了祖国的发展努力奋斗。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇十五
首先是引入，可以简单介绍一下什么是儒家文化，引出以下内容的重要性和意义。
儒家文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，其核心价值观是仁、义、礼、智、信。在日常生活中，我们可以从儒家文化中学习到很多有价值的东西。通过深入了解和研究，我对儒家文化有了许多感悟和理解。以下是我对儒家文化的一些个人心得体会。
第一点：强调“仁”的重要性。
儒家文化最重要的核心价值观就是“仁”，即对他人和社会的关爱和贡献。在现代社会中，我们也应该具备这样的精神，对社会和他人负责，同时也要有自我反省和改进的态度。只有这样，我们才能树立正确的价值观，帮助他人、关爱世界，也能更好的成就自己。
第二点：崇尚“礼”的重要性。
儒家文化中另一个重要的价值观就是“礼”。在传统儒家文化中，礼的含义比较广泛，不仅指仪式礼仪，还包括了待人接物的礼节等。礼是在坚持己见的同时，要求人们以一种礼貌的方式和他人进行交往。这一点非常重要，因为只有传承和弘扬这种遵循人际间相互尊重的礼，“礼尚往来”的化的习惯和优秀品质，才能使我们成为一个有尊严、有涵养的人。
第三点：追求“智”的重要性。
儒家文化中，追求智理也是一个核心价值观。在现代社会中，我们必须注重良好的教育，通过学习提升自己的知识和能力，不断发展自己的智慧。同时，也要注意用正确的方法去学习，广泛涉猎各种学科和领域的知识，以拓宽自己的视野和思维的广度和深度。
第四点：强调“信”的品质。
儒家文化中，信重要素其一。它体现在我们在与人交往过程中待人诚恳的态度，也同时反映在我们所持的态度和行为，以及对于事情处理的方式上。如果我们能够保持这样慎重、认真和负责任的信仰品质，不仅能帮助我们树立好的形象，也便于与社会和谐相处。
第五点：注重个人修养与自我完善。
在传统儒家思想中，不断完善自己、提升个人修养也是一项非常重要的价值观。我们可以通过自我反省和改善，探索自己的潜力和优点，以达到更高的德、智、体、劳、字的境界。这对于我们的现代生活和工作非常有益，有助于我们更好地适应并应对变化。
总之，我认为儒家文化是一种非常宝贵的资源。无论是在我们日常生活中还是职业生涯中，儒家文化都为我们提供了指导方针。因此，我们应该遵循和重视儒家文化中的核心价值观，践行其中的智慧，以成为一个品德高尚、涵养有素的现代人。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇十六
儒家文化是中国文化的重要组成部分，无论是在儒家经典的教育中还是在社会礼仪的规范中，儒家文化对中学生的成长和教育起着重要的指导作用。作为一名中学生，我也深刻感受到了儒家文化的影响和教育意义。下面我将通过总结和分析，分享我对中学生儒家文化的心得体会。
首先，儒家文化注重的是人的修养和道德品质的培养。道德的教育是儒家文化的核心内容之一，儒家思想强调的修身齐家治国平天下的理念也正是在人的修养与道德品质之间建立的联系。在学校中，每天上午我们都要进行“读经诵德”活动，这让我们对儒家经典有了更深入的了解。我明白了做人的道理，懂得了要做一个有良好修养和高尚品德的人。儒家文化让我懂得了坚守自己的道德底线，明白了做人的真谛。
其次，儒家文化注重的是家庭和睦和社会平等。儒家思想中有“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间”的名言，意思是无论家庭背景如何，只要有才华和品德，都有机会在社会上取得成功。作为中学生，从小我们就受到了来自学校和家庭的双重教育，注重培养我们的家庭观念和社会责任感。无论是学校还是家庭，都鼓励我们与同学和家人保持和睦的关系，不分贵贱。这一点不仅在课堂上有所体现，更在实践中有所感悟。我们会参加各种志愿活动，关爱弱势群体，传递正能量。这些活动让我体会到了团结互助的重要性，也让我明白了社会平等的意义。
再次，儒家文化注重的是孔子所倡导的为人师表的精神。在儒家文化中，每个人都被要求发扬“学术、教育和道德”三者结合的精神，以德才兼备为标准。中学生作为年纪较小的一群群体，不仅要努力学习，还要倡导道德上的养成。儒家文化教导我们要用自己的道德行为影响他人，要做到言教和身教兼施。在班级中，我们要成为同学们学习的榜样，要教育引导他人。这对于一个中学生来说，无疑是给予了更多的责任与担当，同时也锻炼了我们的领导能力和团队合作能力。
最后，儒家文化注重的是稳重与和气的处世方式。儒家给了我们很多关于与人相处的道理，比如“书归正，事归和”、“礼为先天下之正”等等。这些都告诉我们在与人交往时要以诚待人，要尊敬他人的感受，以平和的心态对待各种人际关系。学会了稳重与和气的处世方式，也让我们更加懂得如何处理纷繁复杂的人际关系。在学校和社会中，每个人都有自己的一套价值观和处事原则，儒家文化让我们学会了尊重他人的价值观，化解冲突、和谐相处。
总体来说，儒家文化对中学生的影响是全面的。在中学生的成长过程中，儒家文化给予了我们信仰、教育和处事的指导。通过儒家文化的熏陶，我们学会了做一个有修养和高尚品德的人，注重家庭和社会关系，发扬为人师表的精神，学会了稳重与和气的处世方式。作为中学生，我们要继续弘扬儒家文化的精神，将其融入到日常学习、生活中，为社会做出更积极的贡献。
专业走进儒家文化心得体会（模板17篇）篇十七
儒家文化是中国传统文化中最重要的一种，它强调中庸之道，提倡仁爱和道德规范，成为了影响深远的思想体系。作为现代人，我们不仅需要了解其历史价值，更需要将其应用于现代生活中。在这篇文章中，我想分享我的学习与体会。
学习儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而广泛。孔子提出的“修身、齐家、治国、平天下”的思想，启示我们要从自己做起，实践良好的道德行为，同时，与家人和睦相处，参与社会事务并为社会做出贡献。在学习中，我也注意到了儒家思想的核心内容：仁、义、礼、智等。
在儒家文化的理念框架下，中国的社会秩序保持了相对稳定和有序。孝道、忠诚、助人为乐的价值观念一直受到中国人的尊崇。同时，优秀的儒家学者也对民族文化和国家政治产生了积极的影响，如王阳明的“致良知”主张，激励人们的智慧和行动，促进了社会进步。
第四段：如何运用儒家文化。
儒家文化也能广泛应用于现代社会。例如，在我们生活或工作中，遵循仁德、诚实守信的原则，秉持正义和良心，同情和帮助他人，都是有道德底线的表现。我们也可以将儒家思想应用于企业管理，并最终发挥出长期的效果，以使人们更加注重社会责任和坚韧的品质。
第五段：总结。
总体而言，通过深入了解儒家文化和思想，我认为其思想和理念在传统和现代中持续具有重要的价值。实践“仁为本，诚为基”的态度，在过程中理解和实践道德原则，通过这种方式激发个人的优秀品质和公民素质，促进国家社会的和谐和稳定。