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2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇一
古生态哲学理论是我国长期的历史发展过程中，古人在选择建筑位置和朝向等等时对大自然气候、生态环境、地质地貌、景观景物等多种因素的综合评判，对建筑技术营造中和禁忌归辟的总结，人们在长期的历史发展和社会实践中对生活经验的总结形成了古生态哲学理论，它蕴含了丰富的哲学和具美学内涵，有一定的科学性，随着社会科学和自然科学的进步，不仅在我国甚至在西方发达国家都引起了很多学者的关注和研究。
在我国古代建筑规划史上留下了许多经典，人们对居住环境都有过十分丰富的创造，也产生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理环境差异、气候条件限制、历史文化特点、风俗习惯不同等等。黄山西南部的古村落宏村就是一个活化石，宏村的特点是仿生学理念布局的应用，因此名扬海内外，有国家瑰宝的美誉。它仿生的动物是牛，应用上独具匠心、别出心裁、严谨合理，周围的地理环境的巧妙利用，很值得今天城市住宅区规划设计借鉴。
我国古生态哲学理论的发展史很大程度是就是我国古代住宅规划史，也是我国古代住宅区发展的哲学史。半坡遗址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的选址，铜雀台在三国时期的发展，颐和园代表了清代建筑文化，古生态哲学理论在以上这些选址和建筑中都得到了广泛的应用。古生态哲学理论的理性的应用，用历史唯物主义观点来看待这个理念，已成为当今城市住宅区规划的一个热点和亮点，对这一理论的应用要遵循如下几个原则。
2.1因地制宜。
应用古生态哲学理论要主动适应环境的客观性，住宅区规划要在这一前提下进行，北方气候干燥和寒冷出现了窑洞，南方闷热潮湿多雨则出现了吊脚楼，这些建筑形式的出现都是因地制宜在古生态哲学理论中这一原则的产物，通过科学的认证，在当时的生产条件下，这些建筑形式是非常合理的。
2.2与自然和谐相处，即“天人合一”
“天人合一”古生态哲学理论的核心思想，这种思想的出现和形成到成熟，用今天的科学理论检验，它是一种理性的科学的的世界观，实际上也是一种生态环境的思想。人与自然和谐相处是当今生态城市建设的核心思想，这一思想内涵和我国古生态哲学理论是一致的的，从某种程度上说是不谋而合的，我们今天在城市规划和住宅区建设规划中所崇尚和追求的可持续发展理念，在古生态哲学理论中都可以找到。
3.1要求加强住宅区的整体规划观念。
住宅区规划理论知识和实践操作都有悠久的历史，田园文化理念、山水概念、简约概念、生态环保概念，随着城市规划观念的不断发展，规划理念在发展中会不断更新、不断进步、不断成熟，亲和自然、敬畏自然、与自然和谐相处，充分利用现有的自然环境，与大自然融为一体，自觉遵守自然规律，把握自然规律表达自己的需求，是城市信宅区规划者历来所追求的更高理想和达到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然。
古生态哲学理论这一学从古到今都有争议，用历史唯物主义观点来看是一种文化现象，传统文化色彩有强烈的表现，把它作为一种文化观念来研究和对待更科学合理，这一理论积极成份在住宅区规划中产生的影占主导地位，它提供了处理自然要素与住宅区规划等关系方面的'理论依据，这份文化遗产应当得到当今城市住宅区规划都的重视，在实际的生活中进行借鉴。
4.1楼栋的朝向和布局。
建筑坐北朝南是古生态哲学理论所主张的，我国的地理位置和气候与这一朝向有紧密的关联，从气候学来讲是非常科学的，北侧建高层，这就保证了每座建筑在夏天都能通风，达到了消暑降温的目的，而冬天阴冷干燥，大部分时间是北风，这样也达到了避寒保暧的作用。
4.2户型。
玄关是住宅区的户型设计规划中不可缺少的一个重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一进门就对整个房间一目了然的设计，在功能上还有换鞋挂帽保洁的作用，当然更多的作用是精神上的。
4.3绿化。
绿化是衡量一个小区居住环境质量和水准的重要参考因素，大自然与人相互依存、和丨皆相处，绿色植物在当中起了最大作用，植物可以起到营造一个小环境的作用，这就要求我们在城市住宅区规划中对这些因素应予以重视。
5.结束语。
古生态哲学理论由于受当时认知等原因达不到当代建筑学所具备的先进技术手段，但在尊重自然、顺应自然、改造自然和利用自然与我们现代的追求基本上是一致的，古生态哲学理论更注重人与自然在在精神方面的交融，在人与自然生态环境的交流中古生态哲学理论所追求的是“天人合一”的审美思想，这就要求我们的城市规划人员正确使用我国古代传统文化中的古生态哲学思想，用这种理论中科学的观念去正确处理住宅区规划、自然环境、人文环境等问题。
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇二
摘要：生态理论在建筑设计的应用主要是指通过利用先进的科学技术方法对生态建筑基本特征的分析与合理设计，保持人与自然的和谐发展，实现建筑资源的良性循环，并且提高生态建筑的使用寿命。实践表明，在贯彻环保理念的前提下，生态建筑的可持续发展引领了未来建筑的潮流，对提高人们的生活品质有着重要的现实意义。
关键词：生态理论;生态建筑;可持续发展;绿化;环保。
一、生态理论的概念和在建筑设计中的特性。
随着时代的发展与社会的进步，生态与健康越来越受到人们的重视，特别是城镇化的推进，现代居住理念正颠覆着人们的居住传统，“居家健康”跃升为城市焦点，大量的城市建筑设计都将生态与健康这个重要因素考虑在内，“森林覆盖率”、“小区绿化率”、“水景房”、“山水房”等热点名词应运而生。从一定意义上讲，基于生态伦理的建筑设计，就像一场绿色的革命，提升了城镇化的品位。但是到目前为止，关于“生态建筑”的含义，国内尚未有统一的标准，一般来说，绿色生态建筑应体现出以下几条含义：(1)生态建筑应与当地的自然环境紧密结合，在不破坏整体环境的前提下，对建筑的位置和功能进行合理的安排，使建筑与环境相得益彰，既满足了人们的生活需求，又能最大限度地给予人们一个适宜居住的生活环境。(2)生态建筑本身要以“居家健康”为基础，在设计时要充分考虑到人们居住的室内环境条件，包括冬暖夏凉型的气候条件、具备自我调节功能的生物气候条件等[1]，其主要目的是让人们的生活与工作环境更加的舒适，促进人们的身心健康，在人与建筑之间以及建筑与自然环境之间形成更加紧密的联系，具备良好的循环及可持续发展的空间。(3)生态建筑还要考虑到历史文化底蕴，不能一味地追求先进与开放，寻找到时代性与历史性的平衡点，建筑设计理念要在一定程度上体现出当地的传统特色和人文环境。
二、如何在建筑设计中运用生态理论。
生态理论是从环境系统理论演化而来的，基于生态理论的.建筑设计，对于自然环境与居住环境的要求很高，通常要求具备未受污染的水源、有一定湿度且微生物含量较为丰富的土壤、清新而干净的空气，在安全性方面，能够抵挡一般性自然灾害的侵袭，其建筑资源还可以循环使用。生态建筑的基本特征与合理设计有以下几个方面：
(一)保持人与自然的和谐。
以人为本并非一味地将人作为核心，而是要在人与自然之间寻找一个平衡点。众所周知，生态建筑的根本目的是为了给人们提供舒适、健康、安全的生活与工作环境，所以此处的以人为本，是要在保护环境的基础上，尽可能提高人们居住的环境质量，这两者是对等的，不能只顾一方而牺牲另一方，应该做到人与自然的和谐发展，两者是相辅相成的。建筑周围要充分利用自然地貌，创造出更加优美的景色景观，此外还要注重室内环保，围绕人的身心健康这一要素，提升人们的生活舒适度，尽量降低环境带来的污染，以满足人们的生活需求。
(二)对清洁能源的开发。
生态建筑不仅反映出良好的自然环境与居住环境，还能够反映出人们的生活方式与生活理念。“低碳生活”、“注重环保”已经成为生态建筑的特色标签。生态建筑中的各种能耗应降至极低的水平，无论是水电、热能还是建筑与装潢材料等，都要得到有效的使用。多开发清洁能源的使用范围，包括风能、太阳能、地热等，减少传统能源的消耗，在环境保护中多出一分力。节能降耗是“低碳生活”的基础，更是“注重环保”的推力，在保障人们舒适、健康生活的前提下，尽可能地用降低能源消耗的方式节省有限的资源，大力推广清洁能源的开发与使用。
(三)对资源的循环使用。
生态建筑一个非常重要的概念就是其建造的资源能够循环使用，该理念也被越来越多的建筑设计师所认可。当一所建筑被拆除时，旧的建筑材料包括木材、钢筋、玻璃、墙砖等，都要尽量回收利用，在确保建筑安全的前提下形成一个良性的循环，最大限度地降低新建筑的成本。对于一些内部结构尚未老化的旧建筑，可以利用先进技术进行加固或改造，在满足人们新需求的同时，还能节省下一大笔建造新建筑的费用，从一定程度上增加了社会财富的积累，有助于人们生活水平的进一步改善。基于生态理论对建筑进行设计时，要站在全局的高度，结合“人、建筑、自然”三大因素，利用科学合理的布局规划，增强建筑物的性能，并保持一定的灵活性，加快建筑新技术的钻研速度，大幅度提升生态建筑的使用寿命。建筑企业要善于创新经营理念及管理方式，提高生态建筑的现代化水平，对于智能型建筑技术要积极采纳和使用，通过工作效率与管理效率的提升，完成自身的跨越发展，设计与建造出更多更好的生态建筑。
(四)降低对生物圈的破坏。
人文环境的建设与发展，在生态建筑中有着举足轻重的地位，应高度重视当地的历史文化传统，尽量多保护和打造人文景观，确保人文历史的连续性。设计生态建筑要深入结合当地的风俗习惯和人文历史，与地方风情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景观的陶冶下，它会变得更加的生动，更加的富有内涵，完全扎根于当地的人文环境中，表现出历史性与时代性，反映出人们在不同时期的物质生活与精神生活的差异，体现出该区域的文化和传统[10]。此外，要促进自然环境的建设，充分利用建筑周围的自然条件，无论是地形地貌还是湿地植被，都不得任意破坏，生态建筑尽量跟自然环境相融合，争取开发更多的绿色空间，并使生态建筑保持有活力的布局，杜绝废弃物与有害气体的排放，对于跟建筑有关的废弃物及垃圾，要进行合理的处理，多种植绿树，以改善当地的气候，尽可能降低对生物圈的破坏程度。
结论。
总之，随着人们生活水平的提高，对生态与健康的呼声也更强烈。生态建筑的设计与建造，应更多地关注环境保护及人们的生活需求，在不破坏环境及保障安全的前提下，多加强绿化工作的开展，打造符合当地历史特色的人文景观，多开发与使用清洁能源，全力提倡节能降耗，并利用合理布局确保建筑物内部的环保，尽量使用可循环的资源，以降低建筑成本，增加社会财富。生态建筑的可持续发展引领了未来建筑的潮流，其“绿色、环保、健康”的内涵提升人们的生活品质。
参考文献：
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[4]蔺宝钢，徐娅，胡仁锋.生态脆弱区的生物气候学建筑景观设计――河西走廊古浪地区景观规划[j].西安建筑科技大学学报(自然科学版)，2009(4)：531-536.
[6]赵宏宇，高洋，王耀武.山地水敏性城市设计――基于“城市、建筑、景观”三位一体理论的城市设计新思维[j].规划师，2013(4)：86-91.
[7]张建新，王立国.生态经济学视角下建筑工程可持续建设体系研究[j].建筑经济，2012(10)：5-10.
作者简介：
连鑫1991年10月24日生河南建筑职业技术学院建筑装饰艺术设计专业。
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇三
经济学基础我们首先完全理论接触经济理论的必经之路，我国作为发展中社会主义国家，市场经济深入改革的道路越走越宽，对于经济规律的认识必须科学严谨有持续性，要从经济规律的自然发展上系统性的认知，结合国内经济发展形势，有着非常积极和重要的现实意义。
一、有利于增进对西方国家的经济发展问题的探索和研究。
研究西方社会经济发展情况，把握西方社会经济尤其是发达国家经济社会的特点，对促进我国的经济社会均衡发展有着积极的意义，西方国家经济模式是按经济学的基本理论架构的，国家经济政策的制订也是以经济学为理论依据设置的。同时，在目前的国际经济机构中，探讨国际经济问题主要也是以经济学作为重要的分析工具。具备经济学的基本知识，是参与国际经济机构的建设，掌握其运作模式和共同解决国际问题的重要方式。我国要加快市场改革的步伐，就必须了解、学习和研究经济学，只有了解西方强国的经济理论政策及经济发展依据，掌握他们的经济运行规律，研究他们的经济管理方法和管理模式，研究他们的发展现状和趋势，真正做到知已知彼，才能促进市场建设的快速发展。
二、有利于促进社会主义市场经济的顺利发展。
我国如何建立和完善市场建设，这些问题，需要有经济学这样比较成熟的理论来解释、回答和阐述，经济学探讨的理论问题恰恰可以有效地帮助我们提供参考和借鉴经济发展不同水平条件下，如何发展我们的市场经济，经济学的一些思想理论和政策工具就是为解决市场经济运行中出现的种种问题和矛盾服务的。在微观经济学中，探讨了供求理论、价格理论、成本和收益理论、市场理论、收入分配理论，对我国资源有效并合理的利用产生了重要影响，对企业经济效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏观经济学中，探讨了国民收入核算理论、宏观经济政策、通货膨胀理论、货币理论、经济波动和经济周期理论等。这些理论的研究实际上对我国宏观经济的发展产生过巨大影响，对我国社会主义市场经济的建设和发展提供有益的参考和借鉴，对我国的货币政策工具和宏观经济调控起到了不可替代的作用。
三、国内经济学实践现状。
1、《经济学》实践用书。现在的经济学实践用书一般是直接翻译过来的大部头，大部头不太适合国内高职高专使用，高职高专一般只安排一个学期，上半部经济学固然不好，上整册经济学，时间太紧凑，非常赶，难以完成实践计划;再有就是选择一些国内教师编辑的经济学书籍，部分教材错漏多，还有少部分教师加上了自己的理解，都没有假设检验过，难免有误导学生之嫌疑;另一方面经济学概念繁多，边际、均衡等等许多概念较为抽象，学生有时会感到理解起来比较困难;再一方面，就是教材知识点多、复杂，学生也感到压力大，如何把知识利用起来，也无从下手;教师要选择到难易适度、简明丰富的教材并非易事。
2、《经济学》案例实践。经济学案例实践，与其他课程应该有不同之处，经济学的案例讲解，不能简单理解成案例分析，更不能理解为举例实践，经济学来源于生活，可以更好的为实践服务，可以设置一个事件，一个今天发生的或者正在发生的事件，以学生为主，用经济学的知识去探究经济理论的价值。它也不是互动式实践，而应该是一种探索式案例实践，黄金价格下跌，我们教师是应该引导学生分析均衡打破的原因，供求关系究竟发生了什么情况，才回出现短期均衡出现拐点。探究式案例实践，它有多重优势，经济生活没有唯一正确的标准答案，对于现实经济生活问题，我们可以鼓励学生多视角思考问题，提出学生自己的思想境界，研究出多种解决问题的方案，其目的是培养学生经济分析的能力和兴趣;同时，探究式案例实践不只是涉及到课程中某一章节的知识点，而是可能需要对几个章节的知识进行综合应用，也能起到复习前面章节的价值，提高学习自主性。
3、《经济学》实践工具。我们知道多媒体实践的优点是使用便捷快速、易于拷贝和观摩，形式比较生动，其实多媒体也有它固有的缺点的，就是知识固化、信息量受到课本的局限，不能承载其它课本先进的知识，它不太有利于知识把握能力差的学生掌握经济分析工具。并非所有层次的'学生都适合以多媒体为主要工具，大多数西方发达国家名校，依然还是以黑板为主，对于基础较差的学生，讲义、黑板也许更加合适，同时也是经济学实用性强的合理选择实践形式和手段的重要环节。
四、学生的知识结构。
1、《经济学》课程错误认知。部分学生以为《经济学》就是学习做股票，可以学也可以不学，对自己影响不大;加上同学们校园文化的传播，学生会想当然的认为经济学再怎么学习也学不好的，尤其是经济学内容体系庞大、流派众多，各种理论观点、政策主张各异，甚至相互矛盾，观点难以统一，实践必然感觉思维混乱，课程学习难以根本理解。
2、《经济学》基础较差。高职院校学生基础知识普遍参差不齐，教师讲授边际、效用等学生往往难以理解，部分学生的思路还停留在高中学习阶段，每节课要有重点，要划出哪些是要背诵的，结论要有对错，在看到经济学没有确切的结论时往往就会失望而归，有时候，《经济学》的实践是离不开微积分和图表分析的，经济学会接触到非常简单的数字计算，哪怕是初等数学的极限计算，对于那些数学基础差的学生来说无异于在教授天书。
五、高职高专《经济学基础》实践问题的解决思路。
掌握经济管理基本理论、基本知识和基本技能，具有满足职业岗位需要的管理能力和基本素质，能在经济管理领域第一线从事经济、经营和管理的高等应用性管理人才。经济学基础是所有商科类专业核心课程的先导课，在专业课程体系中居于重要地位。基于高职高专经济学课程实践现状，我们认为课程目标、实践体系与实践内容，方法与手段等方面应该进行思考和探索，解决实践中出现的一些问题。
1.实践设计与实践方法。
实践设置首先要考虑积极的实践氛围，设置一些喜闻乐见生活趣事，用动画的形式表现出来，既生动又能揭示经济学原理，既形象鲜活又带动学生的积极参与;每个原理观点都可以设置一个小生活趣事，调动学生学习积极性。也可以在课程实践进度计划中安排1-2次辩论赛，确定好辩题。在具体实施前告知学生辩题、辩论时间、辩论规则和考核方式等实践过程设计，并将辩论具体要求和辩论规则发到学生手中，学习完均衡分析后可以安排一次“黄金价格均衡分析”的辩论赛，从供求因素分析，正方金价上涨，反方金价下跌。当然观察法实践也可以考虑，可以带学生到就近的菜市做观察笔记，或者要求学生去超市做观察笔记，观察一周的菜价涨跌，看看进出市场人数与菜价的线性关系，可以得出需求增加，价格上涨，需求人数下降，价格下跌的经济学原理。
2.实践内容精选。
对于高职类学生而言，《经济学基础》的实践内容没有必要追求大而全，现在各高职院校所用的教材，很多都在体系内容上与本科生甚至是研究生教材并无二致，并不注重经济学理论在实际生活、生产中的应用，理论与实际生产、生活紧密联系的案例极其贫乏，应将实践内容根据后续学习的需要进行精简，淡化计算图表学习，强化应用性、实践性结合点的学习，实践内容最贴近学生的生活的经济学原理，加强实践性引导，能使学生在以后的学习中熟练运用知识。
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇四
在教育部8月颁布的《教育部关于实施卓越教师培养计划的意见(教师[5号])》中指出，“近年来，我国教师教育体系不断完善，教师教育改革持续推进，教师培养质量和水平得到提高，但也存在着教师培养的适应性和针对性不强、课程内容和教学方法相对陈旧、教育实践质量不高、教师教育师资队伍薄弱等突出问题。大力提高教师培养质量成为我国教师教育改革发展最核心最紧迫的任务。”教师的培养关系着国家、社会和民族的进步与希望，国家对于教育的期望和重视最终体现在教师的培养和发展方面。因此，如何培养出高素质的、优质的、一流的师资就成为教师培养院校的重要任务。“通过招生模式、课程设置、师资队伍、教学组织和管理体制‘五位一体’的深层次改革，构建起教师协同培养的新模式。这一模式通过教育资源的优势互补，解决了单一学校培养教师的资源限制问题;通过优质资源的本土转化，促进了区域文化融合，解决了单一体系培养教师的模式趋同问题;通过灵活多元的成长通道，满足了学生个性发展的需求，解决了职前培养与职后培训相脱节的问题，具有较强的实践意义和理论扩展价值。”[1]基于此，高等师范学校应开展高校教师进中小学进行相关教育教学研究的活动，从而形成教师培养新机制。
一、协同教育提出的背景及任务。
(一)协同教育提出的背景。
教育部教师[]4号文件《教育部关于大力推进师范生实习支教工作的意见》中明确指出：“开展师范生实习支教工作是推动教师教育改革，强化师范生实践教学，提高教师培养质量的有效措施;是加强教师养成教育，引导师范生深入基层，了解国情，增强社会责任感和使命感的必要途径;是密切高师院校与中小学的联系，促进理论与实践紧密结合，更好地服务基础教育的重要纽带。开展师范生实习支教工作，也有利于帮助农村中小学提高师资水平，促进素质教育的全面实施。”[2]师资培养的重要性是毋庸置疑的，如何确保师资培养院校能够为各级学校培养出符合学校实际需求的高素质教师，就是需要探讨的。“教师教育问题”是我国目前最主要的社会问题之一，破解“教育人才培养难题”,是扫清我国现代化进程中障碍的重要举措，通过大力发展教育，来提高全社会人口的受教育水平和人力资本含量，提高教育对经济、政治和文化的动力水平，从而推动社会在各个领域的进步，以从根本上解决“教师培养问题”已逐渐成为社会各界的共识，这是教育受到教育界关注的根本原因。
自现代意义上的师范教育产生之初，“师范性”就是师范教育的主要特征，而实践性培养作为“师范性”的集中体现历来也是师范教育中必不可少的环节。因为从师范教育的历史发展来看，无论是国外还是国内，师范人才的培养中始终要求理论与实践相结合，通过实践性培养强化实践环节，提高师范生的实践能力和综合素质。”[3]协同教育以提升教师教育培养的质量、带动教师教育专业建设和教师人才培养模式创新、调整教育研究的服务面向三位一体的共同体创新能力为核心，形成“教育高地、科研阵地、培养基地”,将协同教育的协同主体打造成具有开放性、实践性和发展性特点的平台，并围绕这一特征设计新型科研管理体制机制，汇聚创新要素,对内整合资源，对外协同发展。
(二)协同教育提出的任务。
1.开展协同地区义务教育师资培养均衡发展。
研究义务教育均衡发展，不仅指城乡之间、区域之间、校际之间的内部均衡发展，而且也包含着义务教育对县域社会经济结构转型与适应的外部均衡发展。义务教育的均衡发展，本质在于义务教育师资的均衡发展。从义务教育发展的事实来看，义务教育发展的外部失衡问题日益突出，由此加剧了义务教育的内部不均衡。关注内部均衡而忽略外部均衡问题，则义务教育的均衡发展就会丧失其社会基础，义务教育均衡发展的战略目标就难以实现。因此，突破义务教育均衡发展困境,需要将内部师资培养均衡与外部师资使用均衡有机地结合起来，重构义务教育均衡发展概念。
2.协同开展师资教育教学实践能力发展的研究。
以基础教育课程改革为协同主题发展的平台，开展师资培养学院和师资使用学校有效教育教学研究。在全面推进素质教育、深入实施新课程、积极倡导规范办学行为与减负增效提质的今天，如何坚持“借助教学促进学生(师资)发展为本”的教学理念，增强师资培养院校课堂有效教学培养的的意识，注重有效教学方法与技术的运用，评价中小学课堂教学的质量与效益是协同主体的基本研究任务。
3.协同开展探索地区校长和教师定期交流制度的研究。
探索地区校长和教师定期交流制度，探索推进完善义务教育阶段校长、教师轮岗制度。由县(市区)级或县级以上教育行政部门对所属区域内的校长、教师有计划地在不同学校开展定期或不定期的交流任教，目标是促进区域内校际师资力量的均衡配置，通过推进义务教育阶段教师合理有序流动来实现义务教育均衡发展的一种制度设计。而要切实落实这一制度,则需要在优化政策环境、完善政策体系，人事制度改革，消解利益冲突，健全监控机制等方面做大量的调查研究和理论、制度创新。.
二、协同教师培养的内容及机制研究。
(一)协同教师培养的内容。
协同教师培养是指将教师教育的院校师资和中小学学校教师的实践工作结合起来，使得培养师资的教师能够了解其培养的对象在实际的学校教育教学工作情境中的真实状态，以及培养的对象为更好地实现工作的目标所必需的的知识和技能，以期望提升师资的实践教学的能力。鲍嵘在《论教师教学实践知识及其养成——兼谈教师专业发展的基础》一文中提出：“对教师来说，教学就像一条实践的河流，河水是流境。教学的问题主要不是理论的或技术的问题，而是一个实践的问题，是一个教师在教学现场如何有所行动的问题。教师职前教育应把专业实践能力作为与教师专业知识、专业技能并重的培训内容，并对教师备课、上课、辅导、课堂管理、语言与备课技巧等进行训练。”w这样使教师培养的目的性、计划性、针对性更明确。当前师资培养的缺失就在于培养计划和培养活动的针对性不明确，培养师资的教师不了解其培养对象将来的实际工作情况，如培养中小学师资的培养单位对于中小学教师教育教学的工作状况了解得不够深人，对于中小学的课程改革、教学模式、中小学学生的本质属性、中小学教育、中小学教师发展等方面的实际工作掌握得不透彻，甚至从来不去关注中小学的各方面的工作，结果就是师资培养院校和使用师资的学校相互脱节，严重影响到教师培养的质量和效益，影响到国家教育事业的发展。
(二)协同教师培养的机制研究。
师资培养院校和中小学校要建立和形成教师培养、培训及使用一体化的机制，共同商讨和确定协同培养教师的内容及培养的方式方法，具体体现在以下几个方面。
1.设计模块化的课程体系，建设高质量的课程资源。
课程建设是人才培养的关键环节，以往的课程设置采取的是自上而下的形式，课程的设置更多的受到来自于社会、课程专家、文化传统等外在因素的影响和制约，课程设置的主体和课程实施的主体以及课程结果的体现的主体都是不统一的。在这样的课程设置下培养的教师，在其学校教育教学工作过程中存在的问题就是多方面的,如不了解学校教育教学的.工作实际、不能很好地适应工作环境、教师自身的专业性发展的基本缺失等。模块化的课程设置采取的是自下而上的形式，采用反推法来设置课程。比如小学教师的培养，通过到多所小学走访和做大量的调查研究的基础上，确定当前一名合格的小学教师需要哪些知识和技能，这些知识和技能在师资培养的院校里设置模块化的课程，需要哪方面的就来学习和训练哪方面，使得师资的培养更加具有实效性和针对性。
学校中的资源都可以作为学生培养的可利用的资源。《基础教育课程改革纲要(试行)》明确指出：“积极开发并合理利用校内外各种课程资源，学校应充分发挥图书馆、实验室、专门教室及各类教学设施和实践基地的作用;广泛利用校外的图书馆、博物馆、展览馆、科技馆、工厂、农村、部队和科研院所等各种社会资源以及丰富的自然资源;积极利用并开发信息化课程资源。”[51到多所学校进行调研，明确各级学校对课程资源的认识，就师资培养所需的课程资源听取一线教师或学校校长的意见和建议。高质量、高素质的教师才能培养出高层次的师资，学校中的教师、教科书、学生、教师和学生的经验经历、学生的学习方式、教师的教学策略都是非常重要的课程资源，必须加强建设，使之在师资培养方面发挥更大的作用和效能。
2.组建强大的教学研究团队，建设高规格的实践教学基地。
当前中小学中建立的教学团队对于学校各方面工作的推进均起到重要的影响作用，在师资培养的过程中必须给培养的学生树立团队的思想。基于此，作为师资培养的单位必须建立强大的教学研究团队，对师资培养过程中的问题进行细致的研究。良好而有效的团队建设，对于明确团队努力的方向和发展的目标、明确团队成员的职责方面都具有重要的作用。此外，团队建设还要发挥两方面的作用：一方面，确保师资培养的过程精确化、有效化和时效化，确保师资培养的质量;另一方面，促进培养单位师资的专业发展，以便于更好地实现师资培养的任务。
除了在师资培养单位建立强大的教学研究团队，为了确保师资培养的高质量，还需要高规格的实践教学基地，这也是协同教育的重要组成部分。这样就使得校内校外很好地结合在一起，共同对师资的培养发挥作用，便于师资的理论和实践结合。实践教学基地的建设必须是高规格、高起点、高要求和高效益。在师资培养过程中能够真正发挥职责，要形成实践教学基地专人负责的机制，对于学生在实践基地的所有实践环节，必须经过师资培养单位和实践教学基地严格的科学的考证，确保实践教学的有效性。
3.开展形式多样的专业实践活动，形成多元化的质量评价体系。
在师资培养单位开展形式多样的实践活动，活动的内容要紧密结合专业建设与发展。结合学生社团的相关活动对学生进行教师专业发展的教育和培养是当前师资培养的一致做法，还要紧密结合实践领域内教师必备的知识和技能开展社团活动，课内教育和课外教育紧密结合，通过课外活动的开展来弥补课堂教学实践技能的不足，是非常有效的教师技能培养方面的措施。舒尔曼指出：“培养专业人员不能只是简单地把他们所学知识应用于实践，而是在不可避免的、不确定的情况下学会运用判断，即学会变化、适应、融会贯通、批判、发明，把学校所学的理论知识，变成专业工作所需的临床知识。”[6]师资培养单位要结合实践单位的需要来建立并形成相关活动的政策和机制，对于活动的实施能够给予相关的信息指导和经费保障，以便于学生能够更广泛地参与到活动中来提升自身的各方面知识学习和技能培养。
在师资培养过程中，必须要建立和形成多元化的质量评价体系。多元化的质量评价体系的建立要协同师资使用学校，在广泛吸纳相关学校的意见和建议基础上共同制定评价指标体系。从当前教师的录用和使用方面来凸显并提升对师资培养单位的影响的力度和影响的作用。建立师资培养单位联合师资使用学校共同评价的体系，实行评价方面的“双导师制”，对于师资培养的有效性的指导性将会更加明显。
三、协同教育培养教师遵循的基本要求。
1.师资的培养必须以需求为导向。
当前的教师是作为应用型人才来培养的，既然是作为应用型的人才，在人才的培养过程中就需要明确人才的需求状况，根据需求的规模、人数、质量、类型和层次做好人才的培养工作。师资的培养需满足师资实际的需求，如当前城镇学校的教师已经处于饱和的状况，但是在条件相对贫困的地区，教师数量和质量仍然比较低，所以教师教育专业逐步紧缩，也才开始培养“全科教师”。因此，师资的培养要避免盲目性，就必须以需求为导向。
2.师资的培养必须以分类为指导。
分类指导作为师资培养学院的根本要求，是适应社会对高技能和应用型人才培养的的客观要求而必须遵循的原则之一。协同的作用在于培养师资的单位和应用师资的学校相互协调、交流沟通、互派互访，培养师资的学院进人相关的学校对学校的各项工作进行指导，采取培训教师，理论讲座的形式;应用师资的学校骨干教师或学校领导进入师资培养学院来对学院的教师和学生进行课堂教学师范、专业引领、学生管理等方面的实践知识的讲座或报告活动，使得师资培养学院全体师生能够对实践领域的相关工作有一个系统的认识，有利于师资的自我发展和进步。
3.师资的培养必须做到协同创新。
协同创新原则，其内容在于“三位一体两协同”的全程渗透专业实践教学体系，即“课堂教学实践一课外教学实践一专业实习(含见习)一-‘三位一体’”和“课堂理论教学与创新型实践教学相协同”“高等师范院校与中小学合作交流培养相协同”——“两个协同”。该体系依托校内外教学实践基地，以横向课题为牵引，增设贯穿大学四年的“课外教学项目实践”课程，把学科建设成果转化为本科教学的优质资源，实现了从学习型向教育教学能力型、从单知识点向多知识点、从单一的课内向课内外相结合模式的转变，打造出“教学实践环节”多层次、全过程不间断的培养模式，使本科生通过接触课堂实际，经受教学锻炼，体察教育教学的艰辛和快乐，从而实现早进课堂、早进社会。
4.师资的培养必须做到深度融合。
协同培养师资的工作不能停留在表面上，要渗透在师资培养的方方面面。不但要有一定的深度，还要有一定的力度。要建立和形成师资培养的真正“协同”，注重协同的实效，从协同的整体设计、协同实施的具体环节、协同过程中关系的协调、协同阶段质量和效益的评价、协同结束后经验的总结和理论形成等方面，发挥协同主体各自的作用和职责，确保顺利实现师资的培养和应用。要实现学院和学校的深度融合、部门和部门的深度融合、个人和个人的深度融合，集中协同主体的所有的资源优势，真正实现优势互补，使师资培养的工作真正落到实处。
协同教育作为师资培养过程中的较新的做法在实践过程中的确发挥了有效的作用，“当然，任何时候人们对新生事物都要有一个认识过程。尤其是当新生事物打破原有的制度安排，调整既有的利益分配，改变固有的行为模式，人们往往就会因为长期形成的固化思维方式、行为习惯、价值取向等对新生事物产生疑惑、观望、排斥甚至阻挠。所以，这样的认识过程也就往往是曲折的、艰难的甚至是痛苦的。”[7]协同培养师资，必然能够为社会各级学校发展培养出合格的、高素质的教师，必须要不断巩固并发展协同师资培养的机制。
贫穷阶层则在权力阶层的挤压下，复制出贫穷阶层，使阶层固化，阶层流动减慢，社会丧失活力与公平。许多学者呼吁关注农村学生，政府也积极制定政策，提高部属高校农村学生比例，这样有利于加快阶层流动速度，使公平重新回到社会;但是这一行为触及到权力阶层的利益，使他们无法容忍，他们不仅会反对该项政策的实施，同时可能会借助这项政策获得更多利益，迫使政府制定的政策破产，不仅不利于公平的回归，甚至会加剧社会的不公正，导致民怨沸腾，社会矛盾激化。对此，从政策制定到政策实施，必须全盘考虑，尤其在政策实施环节，事先考虑到政策实施会产生的各种影响和遇到的各种阻力，进一步完善该项政策，同时实施一段时间后需要对政策进行评估，将产生的问题汇总，重新修订该项政策。另外，一项政策收效如何,不仅要看政策制定的合理性，还需要关注实施环节，加紧配套政策的出台，只有这样，才有可能减少权力阶层的恶，防止他们借助该项政策获利,促进阶层流动，使社会更加和谐。
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2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇五
改革开放以来，特别是马克思主义理论一级学科设立以来，马克思主义经济学研究领域有两个问题逐步凸显出来：一是在经济思想不断涌现、学科分化日益精细的情况下，如何通过经济学形式化和专业化反思理论整体性问题，―这关系到马克思主义经济学分支学科的理论定位和学科建设问题；二是在现代西方经济学，特别是新自由主义经济思潮对我国市场经济建设实践和经济学界的影响日益严峻的情况下，如何在我国与世界经济接轨、经济社会发生巨变过程中，不走“老路”和“邪路”，坚持和发展马克思主义经济理论问题，―这关涉到我国现代化道路的现实方位和未来走向问题。本文尝试从经济时间层面阐释马克思经济学及其理论整体，并以此为基础和视点，促请广大同仁关注上述问题。
一、真的呈现。
如果把马克思经济理论体系分为规律体系和真理体系加以考察，前者可以分为浅层经济规律和深层经济规律两个层次，后者则包括前者且不限于前者。
1。浅层经济规律的揭示。
经济现象是感性的现实，存在于时间之流中，要对其进行理论把握，必须把它从活的经济有机体中分离出来，将其静止化和片段化。这需要注意两个环节：一是使对象出离真实时间，成为“死”的研究材料；二是利用既有认知图式对材料进行加工。经过整理，使经济现象间的联系有序地呈现出来，赋之以形，即形成经验规律。显然，这个意义上的科学规律是对既成现象理析的结果。
马克思借助形式时间，揭示出资本主义经济现象间的因果关系，形成一系列经济规律，诸如剩余价值量（率）计算公式、资本周转次数计算公式、两大部类间社会总产品的结构平衡和总量平衡公式、利润率和平均利润率计算公式等。这些公式既揭示出马克思经济学范畴间的客观联系、构成表征资本主义经济概念之网、形成结构完整的浅层经济规律体系，又图绘出资本主义经济表象的图像，在一定范围和层次上科学地回答了困扰古典经济学家的相关经济问题。但马克思对资本主义经济的剖析远非仅限于此。
2。深层经济规律的揭示。
马克思经济理论中诸如价值规律、剩余价值规律、平均利润规律等基本规律，是对隐藏在社会经济表象背后的“本质关系”的纵向透视和理性把握。当然，它们的发现也是基于对经济范畴间横向转化关系进行考察的结果，诸如产品、商品、货币、资本之间的依次层级矛盾运动及转化，又如商品价值向生产价格的转化、剩余价值向利润和利息及地租的转化，再如价值规律向剩余价值规律和平均利润规律的转化等。这些范畴和规律之间的辩证运动及其转化，显然需要将时间引人经济学本体之中，使范畴由“死”变“活”，流动起来。
马克思对资本主义经济的辩证分析，将范畴之间的内在矛盾及其转化建立在现实经济活动基础之上，既克服了黑格尔辩证法的内在缺陷，又彰显了经济范畴及其理论体系应对现实复杂问题的活力。但是，马克思对资本主义经济本真的揭示还不止于此。
3。非形式化真理性思想的阐释。
在经济认知活动中，要把握对象的本质规律，需要将其置于现实经济环境中，借助技术等中介系统，在历史演进中，通过现实的力量，使本质规律客观抽象出来，进而加以把握和利用。马克思经济理论中的真理性思想就是对现实历史中客观抽象出来的真实关系的观念把握，其间自然离不开科学的“抽象力”。但是，真理性思想中相当一部分认识不能完全取得科学规范的形式，对于那些不能以直接科学化的手段加以表述的思想体，只能采取非科学语言加以阐释。这些方式主要有类比、明喻、隐喻、寓言、诗歌等。在这一意义上，恩格斯说：“思想是同诗的艺术一起出现的。”？因此，《资本论》中运用了诸如物理学、地理学、生物学等一系列隐喻、诗性语言和艺术手法，把深奥的经济学思想作为“艺术的整体”？呈现出来。在《资本论》及其手稿中，马克思借助非科学化的语言和手法阐释了一系列非形式化真理性思想。例如，在谈到社会必要劳动时间作为规律强制性地起调节作用时，采用“房屋倒在人的头上”的比喻加以阐明。又如，在阐明资本主义经济制度的本质时，借助雇佣劳动者、物化技术、异化环境等一系列中介手段和衬托手法加以阐述。此外，马克思还运用这种方法阐明了社会必要劳动时间缩短、资本积累的历史趋势和平均利润率下降等真理性思想。
马克思基于辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观与方法论，运用“革命”后的“科学的术语”和相关的“工艺术语”，对从简单商品经济和资本主义经济历史发展过程中客观抽象出来的本质关系加以概括和加工，形成了特定历史条件下的经济规律和真理性思想。正是在这一意义上，恩格斯说，马克思持有的历史观内在地要求他把所揭示的经济规律不能看做“永恒的真理”，仅仅将其视作“某种暂时的社会状态的存在条件的表述”。
二、善的向往。
在马克思经济学时间思想视域中，如果说对真的把握，离不开对过去的追忆和对未来的寄望，更多地倚重科学理智；那么对善的把握，则需要将时间之箭侧重于指向未来，离不开价值的牵引，更多地诉诸实践意志。
1。资本主义历史暂时性的揭示。
资本主义有一个产生、发展和衰亡的过程。只有从这一完整过程加以考察，才能对它予以总体把握；只有对它进行存在论意义上的历史考察，才能把握其完整过程；只有把实质时间引入经济分析视界，才能在肯定其具有历史合理性的同时确认其历史暂时性。这是马克思考察资本主义经济特征和历史趋势的理论视点和逻辑理路。
把客观对象嵌人其所在的特定环境，使之在时间之流中保持原有活力，必然经历从抽象到具体、从模糊到清晰的发展历程。其中，特定事物一旦在高级阶段上重复出现低级阶段的某些本质特征，就转向了自己的对立面而成为它物。资本主义发展过程也一样，各种关系在其早期只是以“十分萎缩的或者完全歪曲的”形式呈现出来，以后则以各种展开的形式呈现，于是对其把握越来越清晰、越来越丰富。一旦资本主义赖以存在的必然性丧失，其存在的合理性与合法性也就终结了。如果把这种社会历史发展过程投射到思想层面，在观念中加以运演，就呈现出原始返终的范畴运动的总特征。对此，马克思曾以人的成长为例加以说明，并以反问的方式强调指出，人类童年时代“发展得最完美的地方”应该在高级阶段上“显示出永久的魅力”。他对“人”“劳动”“生产”等范畴的分析，都是按照这一理路展开的，且强调说，资产阶级经济学家就是因为只见一般和特殊及个别之间的统一，不见其差异，从而将时间抽离出资本及资本主义，把它们永恒化和绝对化了。
2。“跳跃”性方案的提出。
马克思所在的历史时期，以劳资矛盾为基础的阶级冲突日益激化。这暴露出资本主义经济制度及其体制机制出了问题，集中体现在资本时钟运转的内在速度与外部环境的矛盾关系上。一方面，追逐更多的剩余价值要求资本时钟的转速越来越快，特别是随着科技进步和生产力发展，财富的创造越来越将劳动时间降为次要地位，社会必要劳动时间越来越短，大量自由时间被创造出来。另一方面，资本主义私有制却要求资本借助劳动时间保存价值，并将由社会支配的自由时间转化为资本家垄断的自由时间，劳动者自身生产力发展所要求的时间越来越少，生产力发展受到根本限制，为资本时钟运转提供的增幅空间一再收缩。这样，资本时钟运转的速度越快，所创造的巨大社会财富反过来对其运转速度的致命限制就越大，最终必然造成资本时钟运转停滞。这是马克思所谓资本用“时间去消灭空间”？思想的深层意蕴所在。这种情况下，资本主义经济崩溃不可避免，时代向何处去的问题就提出来了。就这个问题的解答，资产阶级经济学和无产阶级经济学分别提出了自己的方案。西方主流经济学家所提方案的要点包含三个基本假设：一是人是自私的，二是资本主义私有制最合乎人的自私性，三是资本主义私有制永存。其致命缺陷是，把客观经济现实看作抽象范畴的表现材料，把抽象范畴看作永恒的经济规律。其应对危机的基本出发点是，拒斥实质时间进人经济分析视野，以坚持对资本主义的盲目信仰。对此，马克思批评说，西方经济学家在分析资本主义经济矛盾时，总是怀揣“从世界开始存在时起就已安睡在天父心怀中的公式”，并坚信它是揭示所有秘密的“天机”？。无产阶级经济学所提方案，即马克思解答时代课题的主要思想包括：第一，资本主义的存在具有历史合理性；第二，劳动者是推动历史前进的主体力量；第三，必要的跳跃是社会历史前进不可或缺的重要环节。马克思认为，资本的困境由自身造成，资本发展的空间被资本的内在时钟挤占，这是资本的宿命；经济危机的周期性爆发提示了资本主义寿命的短暂，当劳资间利益的冲突达到量的调和失效的情况下，政治革命是最有效的选择。
3。”狡狯的精灵”的降服。
三、美的追求。
与立足于理智和意志透视时间思想视域中的马克思经济学，使其分别展示出真和善的理论境界不同，诉诸情感，从审美意义上对其加以考察，就呈现出美的理论意境。
1。内容美。
马克思经济学客观、历史地揭示了资本主义生产方式的内在矛盾及其发展趋势，呈现出真实美。马克思阐明，经济学研究的出发点是“社会中进行生产的个人”。古典经济学把“单个的孤立的”人作为出发点，是“缺乏想象力的虚构”，是企图回到“自然生活中去”的“美学上的假象”。接着，他分析指出，越向过去追溯，个人就越抽象和简单、从属而完整；进入私有制社会以后，个人就具体而丰富、独立却片面；未来社会中个人将在更高层次上从属于社会联合体，更加具体、丰富和完整。所以，是历史造就了“合乎自然的个人”。进而，马克思阐明了“劳动”“生产”“资本”等范畴的辩证发展过程，以揭示资本主义经济的历史本真和客观规律。正如英国学者霍奇森所指出的，马克思经济理论是“依据一个实际的对象即资本主义生产方式”建立起来的，旨在揭示“资本主义制度的特殊规律和特点”。揭示真实、呈现本真的马克思经济学蕴含着激励劳动者团结进取、变革社会的强大生命力和感召力，展示出力量美。以时间思想为内核的马克思经济理论由一系列范畴构成，它们是基于客观历史抽象的科学概括，源于客观，折射真实，由此构建起来的科学理论，指向历史深处，揭示了客观规律，回应了时代召唤，具有强大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所说，马克思的思想“包含着一套深刻有力的概念体系”？。恩格斯直截了当地指出，《资本论》就是一个“武库”。马克思经济学作为一个“艺术的整体”保存了“活的历史”，负载了无产阶级使命，体现出意义美。马克思揭示了资本主义的内在矛盾及其历史趋势，科学地预见了未来社会的基本特征，并呼吁无产者联合起来，通过解放自己进而解放全人类。这些规律、原理和革命的话语保存了其所在的资本主义时代的活的历史，提示了无产阶级革命的契机，对现时代的建设和改革仍具有重大指导意义，呈现出崇高的意义美。
2。形式美。
马克思经济学所蕴含的内容美，是通过巧妙的辩证结构、“透彻和精确”的逻辑分析以及清晰明了的科学表述得以呈现的，是按照“美的规律”构造起来的通观以时间思想为内核的马克思经济理论的内在逻辑不难看出，其具有以下几个鲜明特点：第一，逻辑自洽、首尾一致。《资本论》开篇阐明了价值决定价格原理，第三卷论述生产价格理论时又指出，生产价格决定市场价格，似乎出现“价格决定价格”的循环论，但实际上并不违背价值规律，仍符合价值决定价格的基本原理。这体现出逻辑结构的一致性。虽然奥地利经济学家庞巴维克等人据此对《资本论》的逻辑一致性提出质疑，但历史证明，这种指责是带有偏见的。第二，结构秩序井然。在《资本论》及其手稿中，马克思对经济时间思想进行了深人系统的阐述：从经济发展过程看，先后分析了自在之物的自然时间、劳动产品的生命时间、商品的社会时间、货币的标准时间、资本品的规制时间等；从经济实践的构成要素看，分析了客体系统的时间构成、中介系统的时间构成以及劳动主体的时间构成等；就经济运作机制看，分析了资本高效运行的微观层面的时间条件与要求、中观层面经济周期的运行特征和超宏观层面的社会历史发展趋势等。这些阐述环环相扣、层层递进，体现出逻辑结构的井然秩序。第三，浑然一体、功能一致。马克思经济学时间思想从范畴运演到体系建构、从矛盾运动到结构失衡、从生产调节到分配计量、从财富主导因素到生产力发展条件、从周期性运动到历史性跳跃、从宏观历史条件到微观经济规制等，所有这些逻辑分析和安排都是基于对以劳资关系为轴心的现代资本主义经济关系的分析，围绕着剩余价值的生产、实现和分配的核心内容和环节展开。这种逻辑安排使得《资本论》作为“一个艺术的整体”和“巧妙的辩证的总体结构”呈现出来，体现出马克思关于“按照美的规律来构造”？精神产品的思想。
在《资本论》及其手稿中，马克思对经济时间的剖析是精妙的。仅就对资本时钟的剖析就能充？分说明这一点。他的论述表明，资本有一个内置时钟，其转动有一个最低时速和最高时速。最低时速是保证资本实现最低限度的自我增殖，劳动时间必须大于用于补偿劳动力商品价格的生产时间，其前提是资本满足并存性和继起性。这种情况下，资本能够正常运转，却不是最大化运作，个别资本的长期存在仍需致力于平均利润的获得。最高时速是保证资本实现最大限度的自我增殖，在主客观条件都满足的前提下，保证在激烈的竞争中获得超额剩余价值，这需要资本在运作中适时动态调整生产资本的结构和最大限度地缩减资本周转时间。在客观经济环境中，不同部门和不同行业的个体资本家的资本时钟总是在最低时速和最高时速之间摇摆，并根据不同情况适时做出最大化调整。在这一过程中，制约个体资本时钟运转的宏观经济环境和条件所允许的资本运作的时间就是资本的外部时钟，它客观上要求全社会的生产结构与消费结构保持平衡、社会总产品的总供给与总需求保持相等。这样，资本在内部时钟和外部时钟的综合规制下，展开实际的矛盾运动。现实资本主义运作过程中，资本时钟必然遭遇双重矛盾，即劳动时间的排斥与利用的矛盾以及自由时间的创造与毁灭的矛盾。在此基础上，马克思深刻地揭示了资本主义经济时间结构的双重失衡，即必要劳动时间缩减与剩余劳动时间增加的失衡以及非劳动时间创造与自由时间剥夺的失衡。于是，以资本主义生产方式为空间的资本运作不能继续，必然导致资本主义经济崩溃。这不仅表明马克思对经济时间思想的分析是“透彻和精确”的，而且体现出他在经济学研究中“辩证综合”艺术的高明。所以，恩格斯说，这种精妙剖析“就像一个观察者站在最高山巅观赏下面的山景那样”？看得明白且一览无遗。
马克思对以时间思想为内核的经济理论的表述美与其科学内容、结构安排和理论分析密切相关。《资本论》中关于语言的运用有三个明显特点：第一，科学严谨。这体现在创作的各个环节中。保证理论的科学性，马克思坚持收集和使用第一手研究资料，并注意及时更新和补充。他表示，要在理论的表述中力求做到“更加科学而严密”。第二，注意修辞润色。经济理论拥有大量专业术语，特别是引人辩证法后，范畴间的逻辑运演关系错综复杂，不易理解。为此，马克思在《资本论》第一卷第二版跋中两次提到对相关内容进行修辞润色问题。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工艺术语”和修辞润色，理论虽有难度，却富有感染力。所以熊彼特说：“经济理论冰冷的事实，在马克思的文章中用大量热气腾腾的言辞表达出来。”
四、真善美。
把实质时间纳人分析视野，总体性地考察马克思经济理论体系，将展示出科学性、价值性和艺术性有机统一的理论整体，呈现出真善美内在统一的理论境界，并集中体现在生成论、发展论与和谐论的逻辑一致性上。
1。科学性、价值性、艺术性的统一。
马克思经济学时间思想所把握的资本主义世界和现实资本主义经济世界本质上是同构异形体，对其进行多维透视，自然呈现多重世界。基于科学理性的向度，马克思借助形式时间和实质时间，揭示出资本主义经济的规律群和真理性思想体系，阐明了剩余价值论的深层时间结构和矛盾集，揭示了资本主义经济的内在矛盾和发展趋势，呈现出科学性；基于实践意志的向度，马克思通过实践的翻转，把时间引入经济学本体之中，借助范畴的矛盾运动，解开原始返终的社会历史现象之谜，阐明了资本时钟以浓缩的形式规定了资本主义生存和发展的'历史空间，进而揭示了资本主义的历史暂时性，提出现实的解决方案，指出劳动者革命的历史正当性与现实合法性，呈现出价值性；基于生存情感的向度，马克思从存在论的高度，在批判资本主义作为现代奴隶制的丑的过程中发现了新世界的美，并通过《资本论》及其手稿体现出来，其经济思想指向了历史深处，承载了历史使命，武装并激发出劳动主体无尽的社会变革力量，透过其内蕴的内容美和形式美，呈现出艺术性。这三种属性在科学实践观上统一起来，构成呈现马克思经济学理论意境的三重视域。
2。真之意境、善之意境、美之意境的统一。
马克思基于未来立场，致力于解答时代课题，追问高于或优于资本主义的社会形态是否存在，超越了传统认识论的视界。这是马克思经济学中真善美三种境界统一的本体论基础。在马克思看来，对未来社会的追求，本质上是将无产阶级的目的诉诸革命行动，对资本主义进行革命，完成了使命就实现了善；把资本主义投入到时间之流中加以“总”的把握，在批判旧世界中发现新世界，对资本主义的认识与其客观历史过程相一致就是真；对未来社会追求的善和对资本主义把握的真的统一就是美，而合规律性与合目的性相统一的美总是相对于过去和现在而言的。可见，在马克思经济理论中，从超越当下的将来的立场即本体论意义上看，真善美三种理论境界是内在统一的，它们在经济学时间思想视域中本然的逻辑顺序是善真美。
3。生成论、发展论、和谐论的统一。
在马克思看来，对于资本主义经济矛盾及其发展趋势的揭示，旨在唤起劳动者通过革命消灭不合理的“雇佣奴隶制”，建立适合人类发展的理想社会，这是对善的追求。在这一过程中，需要充分发挥劳动者的主体性作用。这里，马克思事实上指认了社会的历史生成过程，与达尔文所谓“物竞天择”的自发生成过程不同，也与基督教所尊崇的“兽群道德”牵导下的历史生成过程有别，它本质上由革命阶级主导，是不断发展的。所以恩格斯曾严正声明：马克思和我是“不断发展论者”。
五、必要的反思。
1。理性至上主义。
当前学术界在对马克思经济学研究中存在一种所谓科学主义的倾向，主要表现在纠缠于既成的经济现象，认为经济研究就是对既成经济现象间因果关系的探究。研究采取还原主义方法，选择一般不超过两个要素作为经济建模的基本变量，借助相应的经济假设、数理推演和计量检验，诊断经济现象，预测经济发展。这样做的一个所谓依据是，马克思多次重申他所创立的政治经济学是一门科学，并致力于“把政治经济学变成一种实证科学”？。借用逻辑、数理和计量的方法研究经济现象，对于促进马克思主义经济学进一步专业化和时代化是有裨益的，但如果仅流于把脉既成经济现象而无视“隐蔽背景的各种互相矛盾的事实和实际的对立”，只关注数理模型和几何曲线的形式美而屏蔽制度背景和人文关怀，是有悖于时间思想视域中马克思经济学的丰富内涵和精神实质的。这种研究方法无视当下问题聚焦和情愫所系，拒斥未来价值牵引和意志诉求，拘泥于冰冷逻辑和干瘪形式，自觉不自觉地陷入逻辑实证主义的窠臼，本质上与现代西方主流经济学研究中的逻辑主义、数理主义和技术主义并无二致，是对经济学理性至上主义和形式主义的盲目崇拜。事实上，马克思经济学并不拒斥经验事实，更不拒绝形式时间的逻辑推演和经济计量，但其对经济事项本真追求的理论意境远不止于此。
2。意志至上主义。
如果说在对马克思经济学科学形态的寻求上，忽视当下和未来研究视角，仅仅聚焦于既成经济现象，寻找在场经济事项间的直接关系和浅层规律，而对不在场的间接关系和深层规律隐去不提，本质上是理智至上主义的，属于科学至上主义的研究范式。那么，在对马克思经济学价值形态的寻求上，忽视过去和当下研究视角，仅仅执著于未来理想主义，把马克思的科学论断当作“烤乳鸽”“张开嘴等着”，面对现实问题，或机械僵硬地比附，或坐而论道地玄谈，甚至以理论裁剪现实，这本质上是意志至上主义的，属于教条主义的研究范式。这种执著于纯粹未来视角的马克思经济学研究的错误定位和理路，是对马克思经济学时间思想研究缺失以致遮蔽马克思经济学完整理论体系和丰富内涵的误读、曲解和误导，必然陷入凌空蹈虚的学究型研究模式之中。基于未来视角研究马克思经济学，将其关于资本主义的科学论断和未来社会的科学预见作为社会主义市场经济建设的行动指南，非常必要。但是，缺乏像马克思那样为了解决现实中令其“苦恼的疑问”，“不得不去熟悉政治经济学这门科学本身以外的实际的细节”的“诚实研究”态度，以及“通过批判旧世界发现新世界”？的科学精神，抽掉过去、无视当下的单一未来视角的研究，将会堕入幻想的无根境地，势必贬损马克思经济学时间思想所蕴含的崇高的善之意境。
3。情感至上主义。
单一过去视角的研究，限于既成现象间关系和规律的把握，将不及马克思经济学应有的理论本真；而单一未来视角的研究，陷入超现实的价值悬设和信仰盲从，又会越过马克思经济学内蕴的善之意境。所以，只有通过实践构境，把对马克思经济学研究的视线投向社会主义市场经济建设实践，才能使“过去”与“未来”研究视角相互牵引，并在其矛盾张力中回归治学本位，从而恢复马克思经济学真善美内在统一的理论意境，彰显其应有的科学指导功能和理论建构功能。然而，回归现实，关注实践，并不意味着仅盯现在。当前学术界在对马克思经济学研究中还存在实用主义的心态和做法，主要表现为缺乏总体视野和战略眼光，执著眼前，用情当下，驻足于流俗的经济物象和问题，纠缠于“头痛医头脚痛医脚”式的应景研究；遭遇难题，既不能探赜索隐，又不能补苴罅漏，反而饥不择食，偏执于西方经济学这根稻草。马克思经济学是对过去、现在和将来的整体观照，仅仅截取当下时点，通过空间化将其拉伸，把过去和将来强行塞进当下之中，并用现在去透支未来，所有经济事件都被视作可以完全掌控的当下，这是典型的神性思维范式在作祟。这种做法势必陷人“徘徊在倒退想象或反面乌托邦堕落和几乎仅止于完善眼前既有事物的有限进步的观念之间”的学术境遇之中，而这正是马克思所反对的，因为它会造成穆勒认识论的逻辑困境，即在“清楚地论证了资本主义生产甚至在它不存在的时候也总是存在的以后，又完全合乎逻辑地证明，资本主义生产在它存在的时候也是不存在的”？棘手问题。这种研究方式看似移情众生、用心良苦，实则丧失了理智，驱除了意志，是情感至上主义的。而理智的丧失将导致现实穿透力下降，意志的欠缺将致使价值虚无和信仰失落。这将屏蔽马克思经济学真之呈现和善之意境，进而损及其美之意境，相关研究陷于流俗和尴尬，必将一事无成，甚至贻害社会。时下流行的所谓马克思经济学“过时论”或“无用论”、西方经济学“成熟论”或“实用论”等论调，无疑是这种实用主义研究范式的代表。
六、结语。
本文通过对《资本论》及其手稿中经济学时间思想进行深度透视，认为马克思经济学时间思想具有严密的逻辑体系、丰富的理论内涵和鲜明的理论特征。从分类依据看，经济实践活动的基本要素成为马克思划分经济时间的内在依据；从分析模式看，马克思经济理论中存在短期、中期、长期和超长期四层次内在关联的经济时间模式；从分析层次看，马克思对微观经济运行机制、中观经济运行环境以及宏观经济发展趋势等方面的分析精深且系统；从分析技术看，马克思对实质时间与形式时间、演化时间与可逆时间、过程时间与阶段时间、内在时间与表征时间、自然时间与社会时间、资本主义时间与未来社会时间等进行了辩证分析；从理论特征看，马克思经济学时间思想具有实践性、科学性、革命性、辩证性和历史性。
需要强调的是，马克思经济学时间思想是马克思经济理论大厦的核心构件，是马克思经济学区别于其他经济理论体系的重要标识，是深度系统解读和创新发展马克思经济学绕不开的理论硬核，也是马克思经济学解答时代课题、回应时代挑战不可或缺的思想武器。以时间思想为内核的马克思经济学具有深邃的理论意境，是真善美的统一，其本体论基础构成马克思经济理论体系的立论之基和理性之根，需要在坚持和发展马克思经济学过程中不断得到自我反省。而对其准确把握则需要基于经验科学和超验科学、形式时间和实质时间相统一的学术视野，需要基于知性理性和辩证理性、形式逻辑和辩证逻辑相统一的思想维度。否则，无论是对马克思经济学的现实运用抑或理论研究，必将有意无意地肢解其理论整体、弱化其理论功能、贬损其理论品格，甚至在创新与发展中国特色社会主义政治经济学过程中误人歧途，需要我们特别予以重视。
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇六
一个问题往往有许多答案，然而很多人却认为只有一个。放开眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都会看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一种与课文截然不同的体会。
两个都对！莎士比亚说：“有一百个观者就有一百个哈莫雷特。”正如达芬奇画鸡蛋，看鸡蛋只要从不同角度就会画出不同的鸡蛋。如老头塞翁，思考问题从不同侧面就会得到不同的结果，古今中外有一大堆的事在证明这一道理。
而我又在书上读过这么一个痛心疾首的故事：同样是一个灰姑娘的`故事，在美国小学生课堂上学生和老师联想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中国学生的课堂上大家只搬照书上的，只有比喻啦词句啦以及前人帮忙整理出来的主旨。那文章中有一句话虽然讽刺但还是有真实性的“不好好上课就不能考出好成绩，不能考好成绩就不能上好大学，不能上好大学就.......”
大家都是学生，但是我们是照搬书上和借鉴前人成功经验来做，我承认这样是可以少走弯路少摔跤。但这里又有多少是你自己做成的呢？这个世界是多元化的，可以拓展到好多不同的层面，只怕我们没有想过质疑过。放开眼、放开手、放开心，去从不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己独特的一面去感受世界！
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇七
摘要：席勒美学思想在西方美学史上具有崇高的地位。他所撰写的《审美教育书简》系统地阐释了他的美育理论。论文详细论述了席勒美育思想形成的历史背景，以及主要观点，并指出这一思想对于解决我国目前教育问题的指导意义。
关键词：席勒；审美教育书简；美学理论；教育问题；指导意义。
在西方，美学理论古已有之。虽然无论是在古代、中世纪还是在文艺复兴时期，诸多思想家们都纷纷注意到美学的各个方面，对“美”的问题进行了多方面的思考。不过，作为专门研究“美”的一般美学成果则主要归功于18世纪。一般认为，鲍姆嘉通（1714-1762）创立了美学科学，或至少认为他发明了“美学”这一名称。总之，在整个18世纪，被正式表达为美学的审美经验受到了“科学”的研究。
“美的艺术和美的科学”问题充满了这个世纪。”18世纪美学理论的核心则聚焦于弗里德里希・席勒的理论见解。席勒通过一系列诗化的美之哲学论证，一方面构建了一个理想的美学乌托邦，试图将理论的美学引向行动的美学，借助美育使人类在未来建立起一个自由的理性王国。“这个美学范畴体系的构想可以说是西方美学史上最完备的和最细致的，而且至今也很少见有如此完整而精细的构想。”另一方面，他使美学进入了哲学的中心范畴。塞维尔认为“：在18世纪美学理论中构成一个关键性转折点的是席勒的美学理论，而不是康德的《判断力批判》。
因为席勒的美学理论比康德的理论更多地指出了未来的道路。理查德・克罗纳(richardknoner)试图表明，席勒的美学理论影响了德国唯心主义的发展，因为它使美学在哲学进程中成为一个中心角色。”席勒美学的重要性是不言而喻的，本文拟就通过详细解读席勒的《论人的审美教育书简》（简称《美育书简》）一书，发掘其美育理论的核心内容，并探寻对我国教育问题具有现实意义的指导性思想。
《美育书简》成书的直接原因是法国大革命的发生和发展。法国大革命在他心中引起了巨大的震动，随着革命引起的暴力逐渐失去控制和不断扩大，和许多德国知识精英包括歌德一样，席勒从支持转向了反对。大革命的暴力趋向使他认为当今人类处于两种状态：颓废和野蛮。处于上层的这些所谓文明阶级，已经失去了任何的创造激情“，显出一幅懒散和性格败坏的令人作呕的景象，这些毛病出于文明本身，这就更加令人厌恨。”。而下层阶级“从长期的麻木不仁和自我欺骗中清醒过来，人的大多数都一致严正地要求恢复人不可丧失的权利。但是，他不只是要求，他还处处挺身而起，要用暴力夺取它”。尤其糟糕的是文明阶层的意志衰退，他把这些人类的堕落归咎于启蒙文化。从而他认为到通过革命是无法令伦理国家出现。因此，席勒认为人在政治上能实现自由之前，必须取得道德的自由，“要改革国家，获得政治自由，必须首先改革时代的性格，恢复人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，欧洲工业化已经形成规模，机械化程度日益提高，社会分工不断细化，人们成为社会这部庞大机器的'细小零件。
科技的专门化导致学术更精密的分工。现代文明把人类天性引向分裂，也不断的背离自然之道。这样的社会状况促使席勒思考人类文明如何能和谐长久的发展。席勒视美为人性的完满实现，因而将美与政治学、社会学、人类学相贯通，使之成为人类从必然王国到达自由王国的中介。
他通过《美育书简》论证人类社会只有通过美育的途径，才能从自然国家假道审美王国走向伦理国家。
给近代人造成这种创伤的正是文明本身。只要一方面由于经验扩大和思维更确定因而必须更加精确地区分各种科学，另一方面由于国家这架钟表更为错综复杂因而必须更加严格地划分各种等级和职业，人的天性的内在联系就要被撕裂开来，一种破坏性的纷争就要分裂本来处于和谐状态的人的各种力量。这样，直觉知性和思辨知性就敌对地分布在各自不同的领域，怀着猜疑和嫉妒守护各自领域的界限。
席勒在这里指出，现代人性的分裂，感性与理性的对抗，违背了自然法则，阻碍人类文明走向更高阶段，成为人类社会长久发展的屏障。
在前十封信中席勒尖锐地批评了启蒙运动时期的“纯粹理性文化”，对现代人及现代文明作了激进的批判。但他的历史观并不否认现代文明的进程，认为这个阶段是一种无法逆转的、必然的文明进程，但是人的个体却为此牺牲了完整的人性和尊严，现代所缺少的正是理想化了的古希腊人所具有的整体性、和谐以及和解。
天性的完整性。从而使当前的自然王国经由审美王国达到人类理想的伦理王国，也就是自由王国。
那么如何进入这一人性完美的过程呢？席勒提出了一种将“感性冲动”与“形式冲动”结合起来，使之变为“游戏冲动”的主张。当我们摆脱了任何外在与内在的压力去做一件自己高兴做的事情时，我们就获得了“游戏冲动”。这种“游戏冲动”就是美的内容。正是这种游戏冲动在物质世界与道德世界之间搭起了桥梁。
席勒之美既不是物质性的强制，也不是精神或道德的强制，不以功利为目的，弥合理性与感性间的分裂，促进两者的和谐。人没有经过审美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一个审美王国的同时，席勒既希望用美学改造现实，又希望保持缪斯王国的精神品质，不愿它沦落进庸俗的实用主义范畴。这种美学追求则决定了席勒的美学乌托邦。
2美学乌托邦的实现意义。
席勒的美学理论被认为是西方美学最重要的基石。理查德・索默(richardsommer)从心理学观点出发，主张席勒而非康德是18世纪美学的顶峰。他的美学理论影响了德国唯心主义的发展。席勒对审美经验的分析含有社会的、政治的和社会学的批判意义。如果没有席勒，赫伯特・马尔库塞式的空想也许是不可能的。荣格的心理学理论处处显露出席勒思想的痕迹。
尽管如此，席勒美学理论一直没有脱离“乌托邦式的美学王国”这一冠名，历代研究者始终认为他虽然尖锐批判了现实，却无力为人类的未来提供一个万灵药方，只好借助想象力设计一个无法实现的美好梦幻乌托邦。恩格斯曾经赞扬黑格尔说“，没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向。”也有人说席勒虽然开出了治疗社会疾病的药方，但它却不能用来治病。
但是，如果从教育学的角度来看，席勒的美育理论则对我们现在的教育工作有着非常重要的现实指导意义。席勒提倡的美育思想以培养个体人的人性完整，道德完善为目的，反对功利性的教育方式和社会评价体系。反观我国现在的教育现状，不得不让人忧心忡忡。整体教育制度和教育氛围存在许多问题。
我国当前教育问题的根本原因在于整个社会对个人的评价体系是唯功利性的。至于人的全面发展，道德培养，则无力，也无心论及。就像席勒所说的：倘若公共社会把职业当作衡量人的标淮；倘若他尊重甲公民是因为他的记忆力、尊重乙公民是因为他有把一切都分得象表格一样精确的知解力，尊重丙公民是因为他有机械的技能，倘若它一方面不问性格如何只要求知识，相反，另一方面又为了一种遵守秩序的精神和奉公守法的行为就原谅知性的最大黑暗。物质枷锁的束缚使人越来越胆颤心惊，因而怕失去什么的畏惧甚至窒息了要求上进的热烈冲动，逆来顺受这个准则被看作是最高的生活智慧。
针对我国当前所面临的教育问题，不妨从席勒的美育理论中寻找解决的方法。席勒的美学思想始终是注重人的全面发展，道德完善和自由精神。对于教育他严厉指出“培养个别的力，就必须牺牲这些力的完整性，这肯定是错误的”必须注重感性与理性的协调，因为“感受性越是得到多方面的培育。它越是灵活，给现象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身内发展天禀；人格性越是有力和深沉，理性获得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外创造形式。”而要做到全面发展，就应当通过审美教育。他提出以游戏为手段，对受教育者要通过高尚精神的引导和感染来提高他们的美德和品质。“你要把任性、轻浮和粗野从他们的娱乐中排除出去，从而你也就能够不知不觉地把这一切从他们的行动中，最终从他们的意向中驱除出去了。不管你在什么地方遇到他们，你都要以高尚的、伟大的、精神，丰富的形式把他们围住，四周用杰出事物的象征把他们包围，直到假象胜过现实，艺术胜过自然为止。”3结语席勒的哲学是爱的哲学。对他来说，宇宙是一条伟大的锁链，爱担保了生灵在伟大锁链中的关联，万事万物都被爱束缚在这条永恒的锁链上。但他的爱的哲学并不是一种幻想的彼岸，完全是经验的。
它涉及一种我们都能在内心体验到的爱。所以，他的美学理论也是从爱的激情出发，以对自然人性的尊重为目标，希望通过审美教育能使人类文明与宇宙和谐共生，使爱永存于天地之间。
席勒之爱的哲学如能应用于我们的教育之中，我们的社会之中，那么我们必会迈步于通向席勒所梦想的伦理王国的大道之上。
参考文献：
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[8](德)吕德格尔・萨弗兰斯基著，卫茂平译.席勒传[m].北京：人民文学出版社，:2.
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇八
1.的梳理与总结：
首先，在职研究生论文的创作过程是对在职人员专业课程学习的梳理与总结。在职人员通过对论文的撰写可以全方位地展示和检验自身掌握所学知识的程度和运用所学知识解决实际问题的能力。
2.锻炼全方面能力：
其次，在职人员通过撰写在职研究生论文可以进一步锻炼自身的全方面能力。因为想要创作出优秀的论文就必须进提出问题作为论点，之后行科学研究分析问题;通过计算机的使用以及社会调查、资料查询与文献检索等工作进行资料查询和收集;最后根据调查结果总结分析。
因此，在职人员在进行在职研究生论文创作时锻炼了自身的思维分析、资料收集以及查询和实际运用的全方面能力。
3.理论运用到实际：
此外，如果说申硕考试是对在职人员理论知识的考核，那么在职研究生论文就是在职人员将理论运用到实际的检验。
在职人员论文中的中心论点需要建立在以前所学的专业知识与理论作为基础，而对于中心论点进行论证的过程就是在职人员通过资料查询、科研调查等方式将所学理论加以运用的过程。
1.搞清楚论文的研究方法。
论文一定要先搞清楚研究方法，研究方法就是研究问题的角度。学校里面流行这样的说法：本科生是做有问题有答案的题目，研究生是做有问题没有答案的题目，博士生是做没有问题没有答案的题目，硕士论文研究方向往往是导师定的，大的研究方向是不会错的(导师把好方向舵，大政方针不会错)。由于对于同一个研究方向，往往有很多种研究方法，刚开始研究时往往有些摸不着头脑，脑袋里面是浆糊，人云亦云，天天换方法。
论文一定要有必要的深度，没有必要深度也就泛泛而谈，空乏无物。论文的.深度决定于你研究的深度，只有先通读尽可能多的相关研究方向的文章，搞懂这些论文所用的方法，记得摘录这些文章中提到了研究方法、研究的结论与不足之处。(这些摘录的内容可以直接体现在自己的论文的“研究现状综述”)通过比对目前已有的研究问题的方法与不足之处，选择合适的研究点进行重点研究，以求有些突破。在职研究生真正能够投入做论文的时间比较少，不求面的突破只求若干点的突破可能比较客观与实际。如果实在没有相当的深度，至少要做一个本科生不能完成的工作应该是最低的要求。
3.论文要有创新点。
论文一定要有些创新点，说到创新大家都觉得很为难，因为平日的工作往往都应用的是成熟的技术，工作中积累的是经验而不是理论的突破性的进步。其实创新点，我觉得倒是可是换位思考，不求理论突破可以求算法改进，比如你可以修改一些算法让新的算法比已有算法更贴近工作的实际需求;不求技术的完全创新，可以找到技术的改良与改进，改良与改进同样也是创新;不求技术的改良与改进，但可以换一个思路或方法来实现，新的思路和方法不也是体现了创新。
4.实验数据的重要性。
实验数据的整理是不能忽视的一环，因为在论文中必须用实验数据说话，必须证明新的思路比已有思路要好，新的软件算法比已有软件算法在时间、空间上有更多的优势。没有实验数据证明的理论其说服力非常的空洞，实验数据的整理可以包括以下几项：1、与已有软件产品或算法的横向对比;2、多角度证明新的方法具有推广意义与实践价值。3、应用一个可以直观比较的衡量标准，让比较更加显而易见。
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇九
是不是每个人都会有这样一个梦想，有一天，可以自己一个人背上行囊，一个人去旅行，去看尽世间的风景。我想应该是的，这是多么美好的愿望，旅行的意义只是离开，从这一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我们每个人都在旅行。
在这个快节奏的时代里，有一天你会觉得疲惫吧，有一天你也会感到想要放松吧，于是便有了给自己放一次长假去旅行的目的，给自己平白无奇的生活开一道拥有青草和花香气息的缝隙。不要试着对自己辩解，忙忙碌碌的日子里，你总需要时间让自己好好的休息。是，让自己的心好好的休息一下，拂拂心上的尘埃，理理自己的心情。
那么就去旅行吧。在行走的路上，去闻闻世间的芳香，去闻闻自己的味道。一个人，背着行囊看风景，或沉吟或欢笑，或与陌生人侃侃而谈，或打个电话告诉亲朋好友沿途的心情，或在某个地点驻足一整日，可以关掉电话，可以不和任何人说一句话，总之，想怎么样都行。在旅行中总是更容易与人相处，和不相干的人说些不相干的事，甚至心底那些一直以来隐藏的最深的秘密也说说无所谓，反正下一刻便天各一方，不必有什么担忧，只当是旅行中的一段插曲。旅行的心情是轻松的，淡然的，是为自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，简单的，是为了自己去旅行的。也许会去那个美丽省份的某个小镇，穿梭在陌生的小巷，踏过那些铺着石板的小路，听那些隐藏在树荫后面的隐约的呼吸，在陌生的静僻的咖啡馆里喝咖啡，或许，灰色的墙，黛色的瓦，崎岖的路，就是当下的思绪小镇就像一幅含蓄的水墨画，默默，静静的，穿过悠远静谧的街巷，行走于小桥亭台之间，感受着小镇那份安谧温馨的情趣和古朴的风韵。
旅行的心情，是摆脱了一切环境牵拌的、逍遥自在的心情，更是远离了所有熟悉的人们的自由放任的心情，也是抛开了一切属于自己的事物的、轻松与全新的心情。喜欢独倚船舷，看孤舟一叶，乘风破浪。喜欢凭车窗，看长长的列车，逸兴飞扬。可以住进一所乡间的旧式客栈，赏青松，听流泉。也可以住进新式旅馆那舒适的房间，欣赏精美的装璜，悦目的色调，与窗外无际的蓝天。有时，旅行是一种冒险，经历着动魄与惊心；有时间，旅行是一种分享，和朋友、恋人分享着风途的快乐与温雅；有时，旅行是一种寻访，怀古历史的沧桑与变换；也有时，旅行只是一种情节，习惯了独行的清爽与干澄；更有时，旅行是为了追念，回味着曾经的故事和温情想旅行。
所以有那么多的人喜欢着旅行，喜欢着旅行时的心情。是无所羁绊的自由和淡然。
有人说：人生就是一场旅行，重要的不是沿途的风景，而是看风景的心情。其实，每个人都是一幕风景。我是风景，风景是我。我看风景，风景亦看我。旅行的时候，带上一本本子，把自己的心得和看到人与事物都记录下来，也许只是几句话，也许是长长的一段文字，都是当下的心情。把本子留下来，有空的时候再翻阅翻阅。说到底，喜欢那些让心灵平静的风景和心情，让自己心绪沉重的时刻，总是选择不间断的放弃和忘记。或许，不去刻意记取，也就无所谓忘记。
去旅行吧，去感受那里的柔软时光吧，安静的，坐在某个无人打扰的角落，看风景来去，从容自己的心情，也是一种美丽。只要心情是平和的，能够放开心怀去容纳那片风景以及自己看风景的心情，在任何时候，看到的任何风景，都将是绚丽的。
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇十
走在放学的路上，一阵微凉的秋风吹过，树上的叶子沙沙沙的左右摇摆，有几片随风打转，最后轻轻落到地面上。我突然想起了《一片叶子落下来》里的一句话“既然我们都要飘零落下，干吗还要生长在这里呢?”
一片叶子经历四季从生到死，一个生命历程。那么，生命的意义到底是什么呢？
小时候，我根本没有想过关于生命意义的问题。现在通过学习和阅读后，我才慢慢认识到生命的意义和价值。
如果说叶子们的生命意义是为了享受太阳和月亮，是为了一起过一段很长的快乐时光，是为了把影子投给老人和孩子，是为了让秋天变得五彩缤纷，是为了四季……最后，它们从树枝上落下来，干枯的身子跟水混合起来，还会使树长得更加强壮。在春天来时，新的叶子就会长出来。
我想，有时候，人的生命意义就和叶子的一样。大家都要经过四季的变化，从幼儿，到青年，再到成人，最后到老人，最终在寒冷的冬天死亡。但是，怎么才能让短暂的生命有价值呢？著名作家巴金曾说过：“我的一生始终保持着一个信念，生命的意义在于付出，在于给予；而不是接受，也不是在于争取。”那么就是：我们要经历并学会感受身边一切美好的事物；我们要尽自己所能给别人带来快乐；我们要懂得用所学的东西给大家，给社会做贡献；我们更要明白死亡并不是代表生命和其他的一切毁灭，而是另一种形式的新生。
我相信，只要懂得生命的意义，努力学习，不久的将来，我们一定能为社会贡献更大的力量，让短暂的生命更加光彩有力！
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇十一
车行，风景变化，从身边而过。有的时候是在火车上，有的时候是在汽车上。一个人，有些寂寞。于是，拿一本书看，或者听一张cd，很快，就可以到目的地。这是一些短途旅行，在一些阳光灿烂的日子里。我在帆布大包里装进书，cd机，太阳镜和相机，物件很少。车子在铁轨或者公路上安静地行驶，车厢里的人孤独到无聊便会交谈起来。他们无论是什么样的人，来自哪里，此时，都温和地微笑。
你告诉我，你要到一个地方拍一些照片，关于一些孩子的气息。
你告诉我，那是一个远僻淳朴天然的古镇，有无数条长长的曲折的狭窄的石子路，石子的缝隙间夹长着嫩绿细小的青苔。那里有一条大河，有红色大理石砌成桥墩的木身古桥从上面越过。河绵长了许多个世纪，绿色的，住着大鱼。你述说的时候神采飞扬，你早已到了那里，身临其境，忘记那一瞬的真实环境。你说孩子们会穿着最朴素老土的衣服，光着脚，从桥的这一边跑到那一边，由于快乐而尖叫。你跟着他们，到他们的房子里去。青砖所砌的墙边已把木柴堆得很高，在那些木头的前面还停着一辆黑色的老式永久自行车，车身很干净，门口贴着褪了红颜色的春联，黑色的木门上贴着关公像。你拿出相机，一下子就拍了好多张。
门打开，老农问你，破房子那里好看。你笑笑，没有回答。门里面，一只会笑的大黄狗探出头摇着尾巴。老农欲引你进门，泡甜茶做沙茶蛋汤招待你，皆被你微笑着一一拒绝。孩子们跟着你，对你手中的数码相机感到好奇。你一路行去，发现现时农家的们五颜六色，红色，蓝色，黄色……全都嵌在石头房子里，那石门上还刻着四个字，“五福临门”。孩子们跟着你，你一转身，把他们都拍了好几下。孩子们一下子全都哈哈地笑起来，你也笑，跟着他们一起。
这条长而曲折的石子路前面有一口水井。你把头伸过去向里望，一时间头晕目眩，好深的一口井，安静得仿佛与世隔绝，有清凉的冷气从下面窜上来扑上你的脸庞。你站直身子感觉有些难过。有人走过来跟你说，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一个小的黑色木质水桶放进井里，绳索与滚轴摩擦发出呜呜的声响在井里产生空洞悠远的回音。他在井边晃动绳索，然后用劲将那一小桶泉通过滑轮拉上来。他把它放在井边，从遮着井的亭子的柱子上取下一个在其旁边和着把子的小竹筒从里面舀出满满的一杯水来递给你。你喝一口，确实冰凉甘甜得心旷神怡。
心旷神怡。阳光明媚，这是一个夏天。这里没有知了的叫声，只有风轻轻地吹拂。阳光透过他的空气照下来，也只剩下清凉的味道。我的嘴里在回荡着井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他问我，好喝吧。我对其抱以微笑，很甜。我拿出相机，帮他照了一张相。他很高兴。可是他哪里可以拿到相片？他没有地址，没有邮箱，我不过也只是一个过客。在这个幽静的小镇里面，一切都与二十一实际仿佛搭不上界。这里是一个美妙和值得保护的地方，我对着井和井边的小木桶接连拍了几张，跟他道别。他站在井边向我挥手，笑容灿烂，一个淳朴的人。绕过那口井，我继续行去。可惜了一个古镇，出了石头小径就来了现代气息。农民们盖得整齐的房子，他们在外墙上贴上红色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿着河边排去。偶尔路过两个城门，是两个。全由大青石稳稳地筑着，城门上城门罅隙里长满了青色的草。从城门出去可到河边，河是绿色的。我没有从那里去看河，或者河的风景。我走到一个桥上，建筑墩的大理石皆是红色的。桥上搭着精美的顶，有雕花镂空。桥内昏暗，凉爽宜人。有人告诉我，八月的时候这里会有盛大的宴席。宴席。
你开始满脑子的胡思乱想。
他说，是时，用的可都是象牙筷啊。
很多时候，一个地方的美食是很能吸引人的。你到那里，点了一桌当地风味，听他说小镇野史。他的酒喝多了，故事一个接一个，精彩非凡。他敬你酒，一边还介绍着小吃的历史。你想起其他好几次的短途旅行。有的时候是在拥挤的小吃店，有的时候是在街边的大排档，有的时候是在高档的酒店。无论在哪里，都得要一点当地的氛围。你还久久不能忘记沙县的烧卖，透明的，蘸一些豆鼓油，烫烫的放进嘴里，美味可口。这时，小姐端上菜来，名字似乎是叫棍子鱼。长而细的身体，被烤制的很硬，又放进锅里再次加工，名副其实。
你又回到他言语里桥上的美宴。
于是，你问他，用的可是宋朝的饮酒器皿？
他说，哈哈，是啊。你怎么知道。
你只是胡乱乱说说罢了。用的什么时代的东西跟你有什么关系，你只不过是个过客。一群孩子坐在桥倚栏前的长木凳上，你举起相机，喀嚓，喀嚓。被孩子们发现后，他们都埋起头看你拍照。一个孩子牵着只很大的黑狗从桥外走过来，你又是一拍，孩子正抬起头看你。他的眼睛很大很亮，他没有笑容，眼睛里面是无边无际的单纯。
你说，你好。
他没有回应，低着头，牵着黑狗，径直从你身边走了过去。
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇十二
旅行不是一堆照片的堆砌和内心小小的虚荣，旅行不仅仅只是去看风景，更难得是旅行之前的期待，旅行进行时的感动和旅行归来时的回味无穷。
旅行，是一种心境，一种对行走在路上的梦想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，这个暑假我有幸去了一次。飞机落地的那一刻，我们很兴奋并没有高原反应，随着活动越来越多，高反似乎越来越明显。第一站布达拉宫，层层叠叠，依山而建。继续前行，海拔由原来的3000多米升到了4000多米，我们都开始有了各种不同的高原反应，这种感觉每走一步就会更加严重，真是进退两难，我看到每个人都调整着呼吸、控制着走路的节奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙坚持着，每走一步都是一种煎熬。渐渐地，不知道是已经适应了还是兴奋过头，高原反应竟然没有那么严重了。
旅行，是一种心情，一种对点滴生活细致入微的感受。
走进日喀则，就如同走进了一座生态公园，夏日里日喀则繁花朵朵，流水潺潺，天空碧蓝如洗，好像一块蓝宝石，这里的牛羊又肥又壮，随手一拍便是绝美风景。青翠的树木镶嵌在红白相间的民居间，远处环绕着连绵起伏的群山，自在极了，小路旁随处可见的自然温泉，停下车泡泡脚绝对是一种不错的享受。
旅行，是一种心态，一种对山川河流和文化的痴迷。
旅行，是一种享受，一种对当下幸福生活的把握。
每个人，在每一天，都可以享受一场不必远走的旅行。一场不必远走的旅行可以是春日里吹来的一缕清风；可以是疲倦时，随意翻拣自己收藏的风景画，回忆起往昔，是快乐或是悲伤；可以是与朋友之间的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，潇洒自在的是人生。读万卷书，行万里路，这就是旅行的意义。
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇十三
人的“生存”与“生活”的矛盾是人类存在的一对根本性矛盾，有意识的生命活动把人类的“生活”方式同动物式的“生存”方式区别开来。文章将从哲学的角度，探讨“生存”与“生活”的基本内涵，分析马克思主义哲学视域下二者的相互关系以及人的异化活动下的“生存”与“生活”的转变与出路。
生存;生活;马克思主义;异化。
哲学不是超乎于人类世界之外的遐想，它总是深切地关注着人类的生存与发展，古今中外的哲学家们大都对人类社会生活表现出了极大的热忱，他们苦苦探索着人类的存在方式，寻找着人们生活的意义及价值。人类作为万物之灵长，是一种最为矛盾性的存在，人类既与其他物种一样自然而然地生物性地“生存”在这个世界上，又是能够自我意识、自我改造、认识世界和改造世界的具有人类特殊性的区别于其他生物的“生活”在这个世界上的存在。
一、哲学视域下的“生存”与“生活”的基本内涵。
“生存”，是指动物(包括人)本能地无意识地去适应环境来维持其生存的生命活动，是一种纯粹性的自然反映。古希腊先哲柏拉图曾对其门徒说：“人就是没有羽毛的两条腿动物。”强调了人的动物性与自然属性。近代法国哲学家拉美特里在其名著《人是机器》中提出：“人归根结底却是一些动物和一些在地面上直立着爬行的机器而已。人的身体是一架钟表，不过这是一架巨大的极其精细、极其巧妙的钟表。心脏是什么?心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮，人的欲望、快乐、爱情、痛苦等等都是受到机械规律支配的;人与动物的区别在于多几个齿轮，多几根弹簧而已。”指出了人的动物性和机械性。我国战国时期思想家荀子也说道：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，表明了人与动物一样也具有生理层面的自然反映。动物式的“生存”活动是没有意识的生命适应行为，它们依据与生俱来的本能维持自己的生存，因此动物可以说是一种“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人类有意识地认识自我与世界、改造自我与世界以及能动地从事物质生产的生命活动，是一种创造性的超越本能的反映。“生活”是人类特有的生命存在方式，同动物的存在是相区别的，正如马克思所说：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”早在古希腊时期，哲学家普罗泰戈拉就曾用神话的方式说明了人类之所以不同于动物的根本特征是在于人类拥有技术和智慧，他主张“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”该命题虽带有主观唯心主义的因素，但却肯定了人的思维的能动性，有别于动物的本能式反映。古希腊哲学的集大成者亚里士多德还用一句简单的话来表明了人类与动物之间的区别，即“人是理性的动物。”动物是没有理性的，它们对世界的认知是出于本能的感性，人类自身虽并不完全排除了本能的感性，但却可以能动地发挥着自己的理性，凭借自己的意识和意志去“生活”。人类特有的“生活”活动是有意识的生命创造行为，人类依据自己的意识与理性从事着社会实践活动，认识与改造着自己和世界，因此人类可以说是一种“自觉性”、“自为性”的存在。人类的生命是“生存”与“生活”的既对立又统一的存在方式，是自在自为的双重存在。人类既服从着宇宙的规律、以大自然所赋予的本能去适应自然，又以后天发展起来的意识在实践中去实现着理想、改造着世界、刷新着历史。
二、马克思主义哲学视域下的“生存”与“生活”
马克思主义哲学使哲学的主题从宇宙本体转向了人类世界，它寻求着把握人类世界的根据，探索着人类的存在方式。马克思主义哲学开创性地运用了实践的观点去把握人类世界，指出了人类的生命活动是用实践的方式去创造有意义的“生活”活动，而不单纯是动物式的无意义的“生存”活动。近代机械唯物主义代表霍布斯认为人是一种“自然物体”，每个人都按照自己的“自然本性”而生活，这种本性不仅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趋利避害等);以费尔巴哈为典型代表的人本唯物主义流派虽强调人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但强调的却是抽象的人、非现实的人。马克思批评这些旧唯物主义只是从纯客观的角度去把握世界，忽视了人的能动性和创造性，是“见物不见人”的、忽视人的主体地位的观点。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》开篇所说：“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”马克思主义哲学摒弃了前人观点中的错误因子，开创性地创立了实践唯物主义，认为人类和人类世界都需要从实践活动中去理解和把握。实践活动使人从自然的束缚中解放出来，成为了认识世界和改造世界的主体，把自然对象成为客体，使之成为“属人的自然”;另外，人类还通过实践活动来改变世界以满足自我发展的需要，突破本能的“生存”反映，创造有意识、有目的的“生活”方式。首先，“生存”与“生活”是相互联系的，人类生命活动同样具有“生存”的层面，“生存”是“生活”的基础。我国春秋时期思想家管仲曾提出著名论点：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”强调了本能生存需求对高层次道德意识的基础性作用。无独有偶，马克思主义哲学也认为：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其它东西。”其次，“生存”与“生活”又有着本质的区别，而实践则使人类的生命活动从“生存”上升到了“生活”。动物只是本能地按照“它所属的那个物种的尺度”来进行生命活动，而人类却能按照双重尺度去改变世界来满足自己的需要，即“任何物种的尺度”和人的“内在固有的尺度”。因此，动物式的“生存”是适应自然的一代又一代的种族复制，是非历史性的存在，而人类“生活”则是通过自我意识用实践改变世界的历史性的存在。
三、人的异化活动下的“生存”与“生活”
有意识的、能动的生命活动把动物单一化的“生存”模式与人类特有的“生活”方式区分开来，然而伴随着私有制和社会分工的出现，人的能动性却遭到了异己力量的的奴役，使人处于一种被压抑的甚至非人的状态之中。马克思认为，人的异化是人类通过劳动所得的物质生产、精神生产以及其产品变成异己力量反过来支配人的一种社会现象。而后的法兰克福学派知名哲学家马尔库塞也曾提出一个重要命题――“单向度的人”，认为在当代工业社会的极权下，人们丧失了否定、批判和超越的能力。在当代工业社会尤其是在资本主义社会的劳动分工和生存竞争下，人类不同程度的被“扩大了的生产力”所制约，丧失了其区别于动物的自由自觉性，人类的种种能动性与创造性得不到机会激发或生成，其生命活动也逐渐沦为了同动物一般的单一机械式的“生存”。美国心理学家马斯洛把人的需求分为了五个层次，提出人要在满足了较低层次的生理需求、安全需求等基本要素的基础之上，才能去实现较高层次的社交需求、尊重需求和自我实现需求。我国哲学家冯友兰则把人的精神分为了四个境界，认为人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能达到道德境界和天地境界。而今，在社会巨大竞争和强制分工的压力下，人类或多或少地遭到了异己力量的控制，许多人的低层次需求和境界尚得不到满足，其创造性和能动性无法被激发出来，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人类必须消除人的异化状态，摆脱异己力量的奴役，达到马恩设想的物质财富极大丰富、每个人自由而全面发展的共产主义社会，才能最终脱离动物界的“|生存”世界，进入人类的“生活”世界。
2023年水的哲学意义论文（模板14篇）篇十四
生命就像一个短暂而又长的一次路程，所以朋友们我们的生命无论短还是长我们一定要珍爱它，爱护它。珍惜你的年轻，你的青春。珍惜你生命中的每一个阶段。
青春是最炽热的太阳，青春时最灿烂的花朵，青春是最美的年华青春是青年人最风华正茂，充满活力的时刻。是理想信念的坚定时期。人的一生只有一次青春，所以我们要珍青春去旅行。
世界是一本书，你是一个作家你是一个书写人生的一个作家。人生是一个没有准备的游戏。所以朋友们珍惜你的生命，写好你生命中的每一笔，也许你是一个演员可是你自己都不知不觉得演出你生命中的每一个阶段，也许你是一个作家清清楚楚处写出你生命中的每件事，也许你是一个歌手唱出你你生命中最美的时光，唱出你生命中最难忘的时刻，也许你天生就是一个主持，主持你生命中最灿烂，最辉煌的时刻。
珍爱生命，生命就像短暂而又长的一次旅行，珍爱人生做对你有意义的事情多陪伴父母无论你遇到什么样的折磨不要放弃生命想想你的`父母。如果你放弃生命你不仅仅毁了你自己又毁了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍爱短暂而又长的一次旅行。不要重演白发人送黑发人的悲剧。
人的生命会出现最美时刻也会出现最难忘的事情。忘掉你生命中最难忘的事。唱出你生命中最辉煌，最快乐的歌曲。
珍惜人生做你自己的太阳，无需凭借谁的光。