提纲可以让我们在写作过程中更有目标和方向，提高写作效率和质量。制定提纲时，可以根据文章的篇幅和容量，合理安排各个段落的内容及其长度，保持文章的平衡性和完整性。以下是一些关于提纲编写的技巧和注意事项，供大家参考和学习。
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇一
完《吃狼奶的羊》我有很多的感受，也很敬佩那只英雄羊。下面我来讲讲我的感受吧。
那只英雄羊当年是被一只母狼救的，那只母狼叫乌云飞，她给小羊取名叫流火云。流火云有两部份基因，第一部分基因是因为它是母羊生下来的流着羊的血，第二部分是因为它是喝着狼奶长大的，所以它从小生活在狼群里所以他不怕狼也熟悉狼的气味。在流火云断奶之后，他就离开狼群，之后中途经历了很多事情，后来他碰到了一只羊他跟这只羊都是孤身一人，都没有群队，那只羊叫小黑角。这两只公羊后来进了一个头羊叫麻花角的队。这两只羊很善良，也很向往和平。他们以这两个特点赢得了尊重和友谊，但也遭到同类的嫉恨和误会。
在故事中他救过整个羊群而且不止一次，所以所有的母狼都很敬佩它，但这却让头狼麻花角很是记恨，恨不得流火云马上被肉食动物吃掉，但最后是被麻花角在蛤蟆岩和狼群周旋的.时候趁流火云不注意的时候顶下岩的。
那只英雄羊不顾自己的安危，牺牲了自己的生命换来了别人的安全，英雄羊就在这诞生了。如果让我们每个人从现在起都有颗善良的心，不要有坏的思想，那我们的这个社会大家庭就真是一个和谐而稳定的大家庭了!
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇二
《吃狼奶的羊》是我在这个暑假里阅读的第一本故事书，一开始是它奇怪的名字吸引了我，吃狼奶的羊?狼和羊是天生的天敌呀，怎么会有羊吃狼的奶呢?狼为什不吃掉羊?还给羊喂奶??、、、、、、带着一大推的好奇，我走进了这个“奇怪”的故事。
这本书是动物小说大王沈石溪先生的著作，讲述了一只吃狼奶长大的羊流火云的故事，故事中一只母狼乌云飞在刚刚失去四只狼宝宝后偶然发现一只小羊，一开始是准备吃掉的，后来因为母爱泛滥，不但没吃它，还把这只小羊当成了自己的宝宝，起名‘’流火云‘’，并用自己的乳汁喂养它。可是不久后来被狼群发现了，母狼乌云飞在帮助流火云逃跑时，被狼群残忍的.吃掉了。逃出来后的流火云结拜了小伙伴‘’小黑角‘’，与小黑角共度难关，历尽了千辛万苦加入了羊群。流火云在羊群里表现出狼的强悍和羊的善良，干了好多传奇的好事，好多其他的羊想都不敢想的事，它打败了来偷袭的金钱豹、黑熊和大狗熊，它成功驱赶猎豹，在羊群里成了一直伟大的英雄羊，可是最后被羊群中一只嫉妒心强、又恶毒的羊麻花角陷害致死。
这个故事写的很精彩，虽然最后结尾很悲惨，但是它的故事情节让我很感动，尤其是乌云飞为了救流火云被狼群残忍的吃掉，展现了母爱是多么伟大和无私;还有流火云纯洁善良、勇敢无畏，为保护同族，和比自己强悍的敌人斗智斗勇，它们勇敢无私的精神都是我学习的榜样!
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇三
呀，还正有人写《吃狼奶的羊》!这本书的作者就是沈石溪。主人公则是一只身体健壮，肌肉饱满的羊——流火云。它从小就是喝着狼的奶长大的，因为自己刚出生，妈妈就不在了。而母狼乌云飞本来是想吃流火云的，可没想到竟然当了羊的妈妈，真是奇怪。不过看后我才知道，乌云飞为了流火云可以付出一切，从此以后，流火云就在狼群中生活了下来。其实，狼群里的其他狼都不愿意留下流火云，但是乌云飞是王妃，再加上头狼金卡黑举行了认同仪式，于是，就谁也不敢冒犯流火云了，便将它勉强留了下来。可是，好景不长，乌云飞为了保护流火云惨死在狼的脚下。流火云逃出狼群，加入了一个羊群。羊本是和平的使者，缺乏勇气;狼又是魔鬼的象征，缺少善良，当这两种动物结合是，会摩擦出怎样的火花?一只骁勇善战的羊横空出世，它既有羊的善良，也有狼的阴险，可是它英勇无畏，先和小黑角击败了一只老豺;还赶走梅里山鹰，保护了小羊羔香秀球;它们俩又在去吃马连草的路上，将金钱豹打的落花流水;在一块岩石上，流火云踩得黑熊滚落山崖;最后它占据以一当百的地形，击溃狼群。它在羊群中举止赢得了尊重、信赖和友谊，虽然最后它被头羊麻花角残忍推下山崖，葬身狼腹，壮烈牺牲，死的很壮烈，可是它这种勇于拼搏的.精神，值得让我们敬佩。
流火云，平凡的羊，骁勇的羊，壮烈的羊，它英勇无畏，它善良和平，它是一只伟大而又平凡的山羊，但它追求正义和公平的精神犹如生命中的一束礼花，划破宁静的黑夜，闪耀璀璨的光华，让芸芸众生看到了新的希望。
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇四
一天阳光明媚的中午，我从书柜找到一本书，名叫《吃狼奶的羊》，津津有味地读了起来。
这本书主要讲述了小羊羔流火云被一只刚刚失去幼崽的母狼乌云飞收了养最终回到羊群的故事。书中的一个片段让我印象深刻：当流火云收到狼群攻击的时候，为了保护流火云，母狼挺身而出，却被饥饿的同伴撕成碎片，饱餐了一顿。细细品味这一段，我不禁感叹：伟大的母爱，无关种族、无关亲疏、无关贵贱的!
我的妈妈，和书中的母狼一样，也很爱我!
还记得在我读一年级时，妈妈每天都不辞辛苦地要接送我上下学。有一天，妈妈送我去学校读书，过斑马线时，一辆汽车冲着我“飞奔”而来。我吓得六神无主，一动不动地站在原地。妈妈反应比我快，快步冲在我前头，一把把我用力推开。我被妈妈扑倒在一旁，而妈妈却被撞出三四米远。妈妈没有被撞晕，第一反应是看看我在哪里、有没有受伤。只见妈妈艰难地爬起来，焦急地左顾右盼，并用沙哑的声音喊着：“密密，密密!”妈妈的脸上写满了掩饰不住的痛苦，还有不知道是汗水还是泪水，不停地滴在地上。我后来才知道妈妈的伤势比我的严重多了!我只是腿擦掉了一块肉，而妈妈的`脚却骨折了，足足在医院躺了半个月!
从小到大，我一直觉得妈妈是女超人，什么都懂，什么都不怕。妈妈做的饭菜最合我的口味，她还能把我的生活打理得井井有条。每次遇到困难，哭着不知道怎么办的时候，我总是第一时间想起妈妈，仿佛妈妈是我的避风港、智囊团!后来，我听外婆聊起，才知道妈妈是女孩的时候，也怕黑，也掉眼泪，缝衣服笨手笨脚地被针扎到手，做一顿饭能把厨房弄得一团糟。可是，在生活面前，妈妈为了照顾我而变得强大;在危险面前，妈妈为了保护我而挺身而出。我想：这些不止是因为岁月，更是因为爱。
原来，世界上所有母亲都是一样的，她们对子女的爱都是一样的!“谁言寸草心，报得三春晖”，歌颂的不正是无私的母爱吗?母爱，无关种族亲疏，不分高低贵贱;不管是母狼乌云飞，还是生我养我的妈妈，那份爱，仿佛都是春日里明媚的太阳，散发着耀眼的光芒，照耀着我们前进的道路!
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇五
这个暑假，我读了一本书，一本让我感受深刻的动物小说。这本书名为《吃狼奶的羊》。这本书的内容与众不同，生动形象地描写了两种截然不同的文化——狼文化和羊文化培育出来的英雄羊的传奇故事。
书中最让我喜欢的角色是母狼乌云飞。它意外发现了小羊羔，给小羊羔取名流火云，做了羊妈妈。在狼王发现它喂奶给羊喝时，乌云飞死也要护住小羊羔。那一刻，我流下了眼泪。在乌云飞的坚持下，小羊羔进了狼群。在狼群饥寒交迫之时，饿狼们想吃掉它。在危急之时，乌云飞为了阻挡狼群追捕流火云，被狼群活活撕食，付出了生命的代价。那一刻，我再次流下了眼泪。乌云飞对流火云深深的母爱深深地打动了我，它是多么伟大呀！在生活中，每一位母亲都全身心地照顾自己的孩子，含辛茹苦，没有一声抱怨，但是有些孩子却不懂报恩。孟郊曾经说“慈母手中线，游子身上衣”没有父母的付出，哪会有我们的幸福。我们要做点什么来回报复父母。帮父母做家务，给父母捶捶背，跟父母聊聊天……同学们，“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”啊，让我们尊重父母、孝顺父母吧！让我们行动起来吧！
最后，虽然流火云为了羊群而悲惨地死，但是它那向往和平，追求公平的精神永远留在每一个人的心中。
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇六
今年暑假我读了沈石溪的小说《吃狼奶的羊》，跌宕起伏的精彩情节让我手不释卷，待到合上书本，我还意犹未尽。细细想来，感慨颇多。
狼自古以来就是羊的天敌，而羊也往往成为狼的盘中餐。有许多人可能都会疑问：为什么当羊在体力和数量上都占上风的情况下却仍然会被狼吃掉?有的人会说羊不团结，遇到天敌就各逃各的;也有的人会说狼吃羊是天经地义的，无法改变。但我却认为它们是不敢与狼搏斗，才让自己丧失了生命。而《吃狼奶的羊》这本书中就有一只敢于与狼搏斗的“英雄羊”。
流火云是一只吃着狼奶长大的羊，虽然它的血管里流的是羊血，但它从小受狼文化的熏陶，所以它既有羊的温婉，又有狼的强悍。流火云非常的善良，它经常帮助同伴化险为夷，曾经为了同伴与豺、豹、熊甚至是狼等一系列天敌搏斗过。正是因为它的勇敢搏斗，才让它们一次又一次的渡过难关，它是名副其实的“英雄羊”。最后它以悲剧性的方式结束了生命，但它的善良与正义让芸芸众生看到了新的希望。
其实在我们身边有许多像羊一样在危险面前逃跑的人，很少有人可以像"英雄羊"那样正面危险。
我经常看到在马路上抢劫的新闻，而每每看到这些新闻时，我就觉得疑惑：为什么没有一个人拦住劫匪呢?虽然有时候劫匪会拿着利器，但我想马路上这么多人，一起拦截的话，劫匪还能逃得掉吗?可是人是会贪生怕死的`，谁都不想多掺和一脚让自己受伤，所以导致没人敢于与劫匪搏斗。
我常常在想人活着到底是为了什么?赚钱?还是生儿育女?如果是这样的话，那么人生将变得没有任何意义。我们应该像英雄羊那样敢于与危险抗争，为他人贡献，让自己的人生变的有意义!
读完这本书还让我明白了另一个道理：要敢于尝试。狼吃羊可能是个改变不了的事实，当羊觉得不可能逃得了时，就向狼引颈就戮，但他们能像英雄羊那样尝试反击的话，不一定还能为自己赢得一线生机呢!
在危险面前，我们要向"英雄羊"那样，做一个敢于尝试，敢于搏斗的真正英雄!
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇七
读书破万卷，下笔如有神！书到用时方恨少。自小我就明白，要通过阅读来不断地提高自己。今天，让我来介绍一本对我受益匪浅的书，这本书是沈石溪爷爷写的动物小说《吃狼奶的羊》。
这本书写了母狼乌云飞不幸失子，在一次偶然的发现，它养育了一只的小羊，起名“流火云”，可是被狼群发现并围攻了。母狼乌云飞在帮助流火云逃跑时，被狼群凶狠地吃掉了。后来，逃离的流火云也结交了新朋友“小黑角”，他两同甘共苦，并逐渐长大。终于，它俩共度难关，历经千辛万苦加入羊群，流火云也因自己的勇敢和团结，成了群中的英雄羊，可羊群里的另一只头羊“麻花角”十分妒嫉它。那天，流火云再一次带领羊群抗击狼群，谁知，麻花角竟然狠下毒手，把流火云推下了蛤蟆岩。大家都知道是麻花角暗中加害，它们把流火云的头挂在了神羊峰上，以此来纪念这只英雄羊。
品读了这本书，我深受启示：我们要做一个纯洁善良的人、向往和平的.人。在邪恶面前，我们要有一颗正义的心，要有一颗战胜邪恶的心。从此，我也立志要不断努力进取，成为夜空中那颗最闪耀的星星，成为天空中最灿烂的一缕阳光，照亮自己，温暖你、我、他！
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇八
本书是美国学者罗伯特·帕特南继对意大利民主进行研究之后对美国民主社会的一项重要考察，作者在书中承继了托克维尔在《论美国的民主》中的问题意识和传统，是帕特南在经过多年持续研究、广泛搜集散布于美国社会的各种数据和案例的基础上，经独具匠心地梳理而形成的研究20世纪后期美国公民社会发展变化的一部鸿篇巨著。
这本书是如此的厚重。提到这本书，笔者首先联想到的是林德夫妇的《当代美国文化研究》（又称中镇），一项调查研究最大的成功是获得最真实的信息，一项政策最大的成功是让老百姓过上好日子。毫无疑问，这两项研究都取得了最大的成功。中镇重点关注社区文化，本书则聚焦于社区变迁。一个重在方法，持续数十年的全方位跟进，一个重在视角，以小见大，见微知著，提出了社会资本理论领域至今仍尤其重要的一些议题。其伟大之处不在于宏观庞大的理论建构或提炼，而在于大量实证资料的积累与筛选。
这篇报告也主要围绕“社会资本”概念展开。社会学是如何解读社会资本的呢？布迪厄是第一位在社会学领域对社会资本进行初步分析的学者；科尔曼对社会资本做了较系统的分析；帕特南从政治的角度对社会资本进行了研究。关于学者们对社会资本的概念定义和理论阐释，我们在此仅作简要回顾。
20世90年代，伴随着社会资本现代意义的开启，社会资本的研究呈现出以个人为中心的研究和以社会为中心的研究两条路径。一种强调群体福祉的提升，一种强调个人福祉，是较为庸俗的倾向。从这两个意义上讲，社会资本就是一个人从社会结构（以社会为中心）或关系网络（以个人为中心）中所能动用的资源。总体来说，社会资本是用经济学的概念来解释人的社会行为与社会关系，有其自身所无法克服的困境。
笔者认为，以个人为中心，并不意味着社会资本就是个体层面的。不论是个人为中心，还是社会为中心，学者们在一个观点上达成了共识，即社会关系网络中成员的互动维持和再生产了社会资本。即便自从这个概念被一些人引入社会学、伦理学与政治学之后，社会资本概念的界定与适用边界，越来越变得模糊。这可能引起我们认知上的混乱和使用上的困惑。但在更广泛的意义上，有关社会资本的论述都是在社会层面展开的。
布迪厄和科尔曼的理论奠定了社会资本作为集体资产的论述，在此基础上，普特南又提出了公民参与，把社会资本看作社会组织的特征，使社会资本与公民福祉、制度绩效、民主制度联系在一起，把社会资本理论放入了更具现实意义的研究框架之中。
接下来我们这里要弄清的不是学界对于社会资本的定义和讨论，而是搞清楚帕特南在《独自打保龄球》这本书中提到的社会资本是怎么一回事。
按照大部分社会资本理论研究者的看法,社会资本应包含信任、规范和网络,且具有公共物品的性质。罗伯特·帕特南教授将社会资本界定为社会个体之间的相互联系，是社会网络以及由此产生的互利互惠和相互信赖的规范。“社会资本”概念并非帕特南首创，但是真正使“社会资本”概念为人们所广泛关注和熟悉的正是帕特南。
帕特南在《使民主运转起来》中提出公民参与网络。认为由于一个地区具有共同的历史渊源和独特的文化环境，人们容易相互熟知并成为一个关系密切的社区，组成紧密的公民参与网络。这一网络通过各种方式对破坏人们信任关系的人或行为进行惩罚而得到加强。这种公民精神及公民参与所体现的就是社会资本。在帕特南那里，社会资本是一种团体的甚至国家的财产，而不是个人的财产。帕特南强调，如果认识到社会资本是重要的，那么它的重心不应该放在增加个人的机会上，而必须把注意力放在社群发展上，为各种社会组织的存在留下空间。
帕特南本来的目的是研究意大利南方和北方制度改革的经验，他采用问卷调查的方式通过对公民参与、社区领导人对地方行政官员的民主态度、社团组织、公民共同体等维度进行深入研究，来比较不同地区民主制度运作的结果。但他得出结论发现“社会资本是民主进步的一种重要的决定因素”，社会资本更多的是社会组织的特征，诸如信任、规范以及网络，它们能够通过促进合作行为来提高社会的效率。因为社会资本作为社会结构的特征都是公共用品，不同于私人用品，要将私人之间的信任转化为社会的信任，就得通过互惠规范和公民参与网络来促进合作，降低交易成本，从而形成普遍的互惠，即具有高度生产性的社会资本。
可见帕特南把政治参与和民主的议题加入到社会资本中，把社会资本看作是“社会组织的特征，例如规范、网络和信任”。这也是本书中帕特南论述的起点，社会资本是社会组织层面，而非个人层面，它更多强调的是社会组织层面和社区结构的改变，即书名所展示的那样“社区的衰落与复兴”。
帕特南在这本书中，力图从民情出发来考察和评价美国民主制度的运转，奠定了本书的叙述逻辑及基调。他认为民主质量的好坏或民主制度的绩效，可以从公民社会的状况得到解释。如果一个社会的民主运转出现了问题，从根本上说，那一定是公民社会发生了变化——如社区生活走向了衰落。帕特南在对美国公民参与热情降低，投票率下降的研究当中，敏锐的感到，当初托克维尔描述的美国社区生活正在逐渐衰落——那种喜好结社喜欢过有组织的公民生活/关注公共话题，热心公益事业的美国人不见了，今天的美国人似乎不愿意把闲暇时间用在于邻居一起喝咖啡聊天，一起走进俱乐部去从事集体行动，而是宁愿一个人在家看电视或者独自去打保龄球。在他看来，独自去打保龄球意味着美国社会资本的流失，造成这种现象的原因可能是复杂而不易确定的，但后果却是明确的，那就是公民参与的衰落。
《bowlingalone》全书分为五个部分，第一部分讲美国公民参与的状况和社会资本之间的关系，在“思考美国社会变化”的主题之下，指出20世纪后半期是美国公民参与和社会资本逐步衰减的时期。所谓“社会资本”，是指社会上个人之间的相互联系——社会关系网络和有其产生的互惠互利和互相信赖的规范。他认为，作为社会关系的社会资本与公民美德，互惠信任，社会合作，集体归属感和集体行动有着密切联系：社会关系对个人和群体的生产力也会产生影响；社会资本的性质决定了社会信任的范围，社会合作的质量，公民参与的可能性，进而影响民主制度的绩效。社会资本具有不同的类型：连接性社会资本，粘合性社会资本，兼容性社会资本，排他性社会资本。
第二部分是讲公民参与和社会资本的变化趋势。帕特南讨论了美国社会网络和联系在20世纪晚期出现的衰减，描绘了美国人政治参与，公民参与，宗教参与，工作联系，社会联系，志愿活动和慈善活动，社会信任出现的变化趋势。同时也考察了“小团体活动，社会运动与网络”这样的新兴的社会组织形式。他认为“在20世纪的前三分之二，一股强大的力量促使美国人更加深入的参与到社区活动里，不过就在几十年前，一股静悄悄的潮流毫无预警的逆转了这个浪头。在没有收到任何统治的情况下，我们在这个世纪的后三分之一渐渐疏离了亲友和社区生活。”第三部分是在对第二部分所揭示的社会资本衰减趋势的可能解释。第四部分是公民参与和社会资本衰减会导致怎样的`后果。第五部分是帕特南针对公民参与和社会资本衰减这一问题提出的政策建议。
关于本书方法论的特点，笔者总结了三点。首先最重要的就是以问题为导向，书中大量的数据和分析资料，就是为了揭示记录和展示当代美国社会联系的减弱，社会资本的流失。变化趋势是什么？为什么会发生这种变化？那会怎么样？那该怎么办？具有明确的问题导向，而且向我们展示的是真实存在的问题。其次，以经验事实为依据。帕特难此书的威力不在于理论和概念的构建，而在于资料的积累与筛选。书中的措辞表达精确，结构严谨，细致入微。体现了社会学见微知著的特点。最后一点是极具社会学的洞察力。力图从民情出发来考察和评价美国民主制度的运转，而不是在政治层面和制度结构上下功夫，通过种种社会现象变迁，论证和分析美国公民社会在当代所面临的挑战。问题明确才得以对议题进行精辟而全面的阐述，在社会学视角下充分挖掘大量的经验材料和数据作为支撑，使这本书力量非凡，更具解释力和说服力。
数据永远不能代表事实，而只是引导我们去发现真相。我们要反思的也绝不是西方的这些概念，而是反思我们的现实。这些概念究竟适不适应我国当下的社会系统社会结构，值得深思。
关于学界最近讨论比较多的的社会资本与社会组织的关系。笔者认为社会组织与社会资本既有重合的部分，也有分离的部分。社会组织代表的是一种社会力量，社会资本本身也是一种社会力量。从本质上讲，它是必须进行社会交往才会产生的资源。社会组织发展本身会依托于社会资本，资本的经济支持来源可以是多元的，来自于政府或者来自于企业、民间都有可能。但社会资本一定是来自社会，是一种社会的力量。社会组织本身的发展代表的就是一种社会力量，孕育社会组织本身，就是在培育社会资本。
我们知道，各种形式的社会组织致力于解决所在社会的各种社会问题，发挥资源动员、社会服务、社会治理和政策倡导等功能，成为推动所在社会繁荣进步的重要力量。社会组织和社会资本就类似器官和血液，社会组就像器官，不同器官的功能用途可能不一样，但它一定都依托于社会资本。我们当然也希望，不久的将来，我国社会资本将持续助力社会组织释放更大的活力。
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇九
1、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
2、念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
3、差以毫厘，谬以千里。
4、成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的.一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。吃一堑，长一智。
5、不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。
6、读万卷书，行万里路。
7、察己则可以知人，察今则可以知古。
8、莫等闲，白了少年头，空悲切。
9、不傲才以骄人，不以宠而作威。
10、兼听则明，偏信则暗
11、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。
12、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
13、聪明出于勤奋，天才在于积累。
14、必须和社会现实接触，使所读的书活起来。
15、己所不欲，勿施于人。
16、短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
17、气忌盛，新忌满，才忌露。
18、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
19、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。
20、啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多麽乏味！
21、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇十
《吃狼奶的羊》中的流云火的精神世界有狼的影子，既有羊的温顺品性。读者们是如何看待这篇文章的，来看看吧。下面是本站小编精心为你整理《吃狼奶的羊》。
希望你喜欢。
今天我读了一本名叫《吃狼奶的羊》书里讲了一只母狼深受丧子之痛，而用自己的乳汁哺乳了一只小羊，千辛万苦的把它抚养大，而它自己却惨遭同胞唾弃，并被残忍的饿狼吃的只剩下一堆白骨。此时，小羊已长成一只高大帅气的公羊，它多次赶走了狼豺虎豹，给羊群解难，却遭来头羊麻花角的嫉妒，而招来杀身之祸......
当银幕上出现一群野山羊被一只狼追得疲于奔命的镜头时，我便有一种困惑：成年野山羊体重达六七十公斤，而最大的狼也不过20多公斤，虽说狼有尖利的犬牙，可野山羊头顶也有坚硬的羊角，且野山羊数量众多，几十头雄壮的野山羊难道还对付不了一只体型相对瘦小的狼吗?我想，假如野山羊们团结起来，亮出头顶长长的犄角围攻这只狼的话，狼肯定会被打得落花流水屁滚尿流。我希望银幕上能出现羊打狼这样让人欢欣鼓舞的镜头，遗憾的是，这样精彩的镜头始终未能出现，结局与我期待的刚好相反，恶狼追上并扑倒了一只野山羊，传来羊被宰割时凄凉、无助、绝望的咩叫。
我问大人：羊在体力和数量都占上风的情况下为啥不反抗?
有的说：狼天生就是吃羊的，羊天生就是被狼吃的，这是无法改变的自然规律。
有的说：羊天生胆小，一看到狼的影子就浑身哆嗦，一闻到狼的气味就吓破了胆。
有的说：羊没有团结这个概念，在天敌面前永远是一盘散沙。
有的说：遭遇狼，每一只羊都这么想，只要我比别的羊逃得快，我就不会被狼吃掉，把最弱的留给敌人，自己就可以幸免于难，所以就不顾一切地撒腿奔逃。
……。
我不知道哪种答案更接近真理，可我从此就抱有一种幻想，要真有一只敢于与狼搏斗的羊就好了，让十恶不赦的狼也尝尝羊角的厉害，岂不快哉。儿时的这一幻想，竟然一直萦绕在我心头，挥之不去，伴随我人到老年。现在回想起来，我之所以特别渴望出现敢于扶危帮困的“英雄羊”，跟我儿时的经历有密切关系。我自小身体羸弱，瘦得像根豆芽菜，时常遭到同伴的欺负，在那些淘气而强健的男孩面前，经常扮演挨打挨骂的可怜角色。最要命的是，我不仅身体差，性格也弱，遭到欺负后，惟一的应对办法就是哭泣逃跑。常常有这样的感觉：我是可怜的羊，他们是凶悍的狼。当然，我是头有思想的羊，我无数次想象如何一掌把欺负我的小流氓劈翻在地，如何几拳过去把压迫我的小混混打得跪在地上求饶。遗憾的是，我的英雄行为都停留在想象阶段，一旦遇到挑衅，我又像只羊一样只恨自己逃不快。及至青春期，萌生了要做个真正男子汉的想法，便刻意塑造自己的英雄形象，同伴遭到欺负，我第一个冲上去救援，路遇小偷行窃，我挺身而出去制止……结果却是悲剧性的：我去帮同伴打架，对方反而把打击重点转移到我身上，把我打得鼻青脸肿;制止行窃的小偷，也不知怎么搞的，失主不见了，小偷却扭住我反污我是小偷，进了警局连警察都把怀疑的目光投向我，真是跳进黄河也洗不清了。
只有暗自垂泪，流的是懦夫泪;只能白日做梦，做的是英雄梦。
忽发奇想，世界上要是有这样一只羊就好了，一半羊的基因，一半狼的基因，血管里流的是羊血，却又从小受狼文化的熏陶，精神世界有狼的影子，既有羊的温顺品性，又有狼的强悍气质，似羊非羊，似狼非狼，半羊半狼，概而言之，就是英雄羊。
世界上有这样的羊吗?再换个思路想，怎么才能培育出新品种英雄羊呢?我这个人其他本事没有，最大的特长就是胡思乱想。忽然就想到，假如有这么一只羊，从小喝狼奶长大，会不会造就一只与众不同的英雄羊呢?民间有一种说法，吃谁的奶，长得就会像谁。这句话当然不是百分之百准确。任何羊，即使喝一辈子狼奶，也不可能长成一只狼的。羊还是羊，外貌是不可改变的。但我一向以为，对哺乳动物而言，哺乳既是生命的交流，也是文化的浸润，奶不仅仅是维系生命的食粮，也是精神成长的营养，是血脉传承的一种延续，是品格的灌输，是品质的融入。虽然不可能吃谁的奶就长得像谁，但从小吃狼奶长大，一定在意志和行为上与普通羊迥然不同。
我相信，吃了狼奶，对这只特殊的羊来说，其实就是精神层面的基因移植。或许通过这样的基因移植，我们真的能塑造一只英雄羊。
我特别珍爱用羊文化和狼文化这两种截然不同的文化培育出来的英雄羊。如果是纯粹的羊，善良倒是善良了，却是恶狼宴席上一道美餐;如果是纯粹的狼，强悍倒是强悍了，却散发着浓烈的血腥味。英雄羊是最佳选择，纯洁善良，向往和平，不屈淫威，追求公平。当然，做英雄羊绝非易事，会遭到强敌的迫害，会受到同类的误解，会招来嫉恨和迫害，难免潸然泪下，难免以失败而告终。但正因为难以做到，所以才弥足珍贵。犹如生命中的一束礼花，划破宁静的黑夜，闪耀璀璨的光华。虽然稍纵即逝，只是短暂的辉煌，但却让生活有了亮色，让芸芸众生看到了新的希望。
这就是我写《吃狼奶的羊》的真实想法，坦诚告诉亲爱的读者，以求得到指正。
一只吃狼奶长大的羊，身体中有一半羊的基因，一半狼的基因，血管里流的是羊血，却又从小受狼文化的熏陶，精神世界有狼的影子，既有羊的温婉品性，又有狼的强悍气质，是一只英雄羊。
这只英雄羊纯洁善良，向往和平，不屈淫威，追求公平。它以自己的善良正义赢得了尊重、信赖和友谊，但也遭到过强敌的迫害，受到过同类的误解和嫉恨。
对于这英雄羊，还是作者沈石溪评论得好：最终英雄羊虽然以悲剧性的方式结束了生命，但它追求正义和公平的精神犹如生命中的一束礼花，划破宁静的黑夜，闪耀璀璨的光华，让芸芸众生看到了新的希望。其实，我们人类社会中，何尝不需要有一个有英雄羊的气质的人呢?但是当今社会中，还哪有“路见不平一声吼，该出手时就出手”的人呐!当遇到“狼”一样的人欺负“普通羊”一样的人，没良心的人会漠不关己地走开;有良心却没胆量的人也不可能冲上去制止“狼”——他怕被“狼”“咬”伤。我们大多数人都是那种有良心，没胆量的人，到头来只给心里留下了一份内疚。
有一次，我们班一些男生去操场踢足球，想着别人也要踢，就只要了半个场。这时，陈同学带着几个同班同学到了另半个球场。陈同学叉着腰，指着我们，用他极尖的音调喊道：“让开位置给我们踢球啊!再不让开我揍死你们啊!”我们从一年级就知道陈同学的大名，自然不敢不从，但我们虽走出了场，却还有些可惜地看着球场。陈同学有些不耐烦，骂了一声：“滚开点啊!”接着就开始打一个离他最近的同学。我们可怜地看着被打的同学，想帮他一把，又不敢——其实，我们也知道，他的两拳再怎么强，难敌我们的四手、六手甚至八手，他也不可能变成三头六臂来架住我们，或者吹一把头发变出千百个陈迪来对付我们。但依然怕别人不来帮忙，自己帮的人又逃开那自己吃的亏就太大了。因为这样而没有去帮别人，心里还是会觉得不踏实、内疚的。
那么，让我们在这里，召唤出人们英雄羊一样的勇气吧!
今天我读了《吃狼奶的羊》这本书，文中讲述的是母狼乌云飞不幸失子，在一次偶然的机会发现了一只小羊取名叫‘流火云’。
流火云是吃狼奶长大的，它的身体里有一半羊的基因，也有一半狼的基因，血管里流的是羊血，却从小受狼文化的熏陶，它有狼的强悍气质，也有羊的温婉品性，是一只英雄羊。
这只英雄羊纯洁善良，向往和平，不屈淫威，追求公平，它以自己的善良赢得了尊重，但也受到了过强敌的迫害，遭到过同类的误解和嫉恨。
乌云飞是一位伟大的母亲，它可以为流火云付出一切，乌云飞为了保护流火云，死在了狼的脚下，流火云顺利逃出了狼群，后来它加入了羊群，和一些羊成了朋友，它做了好多事，但是最后还是被狼吃了，但它死的很光荣，直到最后不知是谁，把流火云的头挂在了神羊峰上，很多羊都常来祭拜，这是个迷，是一个无法破解的谜。
我读完这本书，有了深深的感受，在我的心目中，流火云是一只坚强的英雄羊，有舍人救人的精神值得我们学习，从今天开始我们就像流火云学习。让我们积极行动起来吧。
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇十一
宇宙是无限的，因为他是无限的，所以画任何一条线都可以认为是中线，任何一个地方都可以认为是中心。就像人一样，我们的潜能是无限的，我们要坚信，我们是独一无二的。这边是宇宙给我的启示。
时间简史作为一部物理著作，也让我看世界的眼光有所改变。时间又初始吗?它有将在何地终结呢?宇宙是无限的还是有限的?我开始想许多我原来从不关心的事物产生了强烈的兴趣，发现了，我认识的世界真的'好小啊!!
越来越发现，霍金好像一个哲学家，他几乎总是在思考着令我们无法想像的东西。但这本书无疑使我产生了对外太空的兴趣!我不得不承认霍金真的很伟大，他让我发现物力除了头疼的公式和数字外，还有许多令人叹为观止的奇妙世界!
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇十二
前几天我读了一本书叫《夏洛的网》。这是一本童话类的书。书中大概讲了一只叫威尔伯的猪快要被主人吃了，就在那天威尔伯交到了一个小朋友叫夏洛的蜘蛛，夏洛帮威尔伯逃离了困境。于是他们俩结成了深厚的友谊。之后夏洛快要死了的时候，他的最后一个愿望告诉了威尔伯把小蜘蛛，把它的蜘蛛卵给孵出来。威尔伯终于没让夏洛特失望，孵出了蜘蛛宝宝，并和它们成了好朋友。
当你遇到坏人的时候，或处于险境时，千万不要硬拼，更不要惊慌失措。而是要像夏洛一样动脑筋，想办法。使自己脱离险境。
读完这本书，我的感受是：同学和朋友之间要互相帮助，要珍惜朋友之间这种友谊。帮助别人不求回报，对于帮助过自己的`人，一定要感恩。我要让自己成为象夏洛或威尔伯一样的讲诚信的人。
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇十三
孔子作为春秋末期的思想家、教育家、儒家学派的创始人，被他的弟子们称之为“天纵之将圣”，一百多年后，孟子更是认为孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。司马迁不仅将孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史记孔子世家》的评论中也写到：“天下君王至贤人众矣，当时则荣，没则己焉。
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要的经典著作，成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传弟子的所整理记录。《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，现在通行的《论语》20篇，内容以伦理，教育为主。纵观论语，其实孔子本人的言论不多，大多为门生的对话或对门生的评价，整个论语分为二十章，看似一个松散的论集，然而整个论语又通过对孔子思想的论述，紧密的形成一个整体。纵观孔子的一生，他的政治是失败的，然而他的教育是成功的，他的门下既有“不迁怒，不贰过”的颜渊，又有急公好义的子路，既有可以“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”的子贡，又有习于文学的子游。所谓“弟子三千，贤者有七十二，四科十哲，”作为万世师表，通过他长期的教学实践，提倡出具有创造性的教学原则和方法，这也正是我们要学习的。“仁德”--孔子教育学生首先要强调做人的问题，在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，是处于行有余力，则以学文”。
“有教无类”--在孔子三千弟子中，有贵族弟子（例如，南宫敬叔、司马牛、孟懿子），有商人（如子贡），然而大多数都是贫苦出身，特别是四科十哲中的，如贫苦交加的颜回、子路等。
“因材施教”--孔子根据学生的不同性格，能力采取不同的教学计划。
处事方面：“以真报怨，以德报德，率然临之而不惊，无故加之而不怒”。因为内心的坦荡、自信，太然而自内向外油然而生的从容淡定。但这种宽容变得有尺度，并非毫无原则的谦让，宽恕，而是以真抱怨，以德报德。当回忆自己过去遇到的种种情况，也许会有许多情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实一切没什么，不管是帮助自己的还是嘲讽过自己的甚至伤害过自己的，这些都不过是人生中的一点经历而已。
交友方面：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”。这句话是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友。在与人相处的分寸把握上应坚持“君子之交淡如水”的原则。慢。事业方面：“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人，并且君子的力量永远是行动的力量，不是语言的力量。
《论语》作为我国传统著作的经典作品之一，是儒家思想的结晶。它教会我们净化自己的心灵，涤荡内心的浮躁，提高了我们为人处事的能力。正所谓:“半部论语治天下”。可见论语在历代统治者的心目中的地位。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治了中国近2000多年。
“礼”表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
“仁”是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为“克己复礼为仁”。克制自己，遵守周礼，这边是仁了。“仁者爱人”这里的爱的“人”是指上层社会的王室贵族，“不犯上”也说明孔子对礼的尊重。
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇十四
这本《吃狼奶的羊》是由“动物小说大王”沈石溪先生所著，记述了一只吃狼奶的英雄羊“流火云”的传奇故事。
一只吃狼奶长大的羊，身体中有一半是羊的基因，有一半是狼的基因，血管里流的是羊血，却从小受狼文化熏陶，精神世界有狼的影子，既有羊的温婉品性，又有狼的强悍气质，是只英雄羊。
英雄羊纯洁善良，向往和平，不屈淫威，追求公平。它以自己的善良正直赢得了尊重、信赖和友谊，但也受到强敌的迫害，同伴的误解和嫉恨。
最终英雄羊流火云虽然以悲剧的方式结束了生命，但它追求正义与公平的精神却犹如生命中的一束礼花，划破了寂静的夜空，闪耀着璀璨的光华，让芸芸众生看到新的希望。
读完这本书，不禁让人感到淡淡的悲伤，悲伤流火云为了羊群，被狼杀害，悲伤狼王之妻乌云飞为了流火云能够逃脱狼群而被众狼所食。也会感到可恨，可恨头羊麻花角为了不失去王位和母羊，竟把流火云推下山崖。更会让人感动，感动流火云为了羊群不惜一切引开恶狼。
在这本书中，还有很多关于动物界的知识。比如，狼在捕获大型猎物后，会将肉拼命塞满肚子，带回狼窝后，再把肉块吐出来，与家人一起享用，这的确是一个安全实用的好办法。
实用吃狼奶的羊读书感悟（通用15篇）篇十五
《论语》以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行。说理深入浅出，语言简洁精炼,通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言典雅精粹之风格，有强大的思想内涵和鲜明的文学特色，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。不仅如此，该书中许多言论至今仍被世人视为至理，所以其能流传至今，并成为让现代人们所崇尚的做人准则。从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。而在这几千年的历史长河中，很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。古人云：“半部论语治天下”。可见论语在历代的统治者心目中的地位了。作为一部儒家经典著作，《论语》涉及人类生活诸多方面。例如，关于“仁得”等方面。
第一，关于“仁德”：在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，进则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还以为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下回仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致欺侮，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不轻易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己能够达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）学生觉得，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。
第二，关于治学：在治学的态度方面，孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
孔子还说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”即“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
在务政的对象方面，孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。在务政的基本要求方面，《论语》亦有所述。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。
孔子亦谈了“干禄”之法：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”即：“多听，保留疑问，慎重地谈论其余的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重地实行其余的，就会减少悔恨。言语减少了错误，行为减少了悔恨，俸禄就在其中了。”这则论语适用于仕途，《朱子家训》里就曾说过“处世戒多言，言多必失”。一个人话多并不是好事情，很有可能，因为一句不经意的话语，而惹来杀身之祸。做学问，有了问题能够及时地提出来，这是很好的习惯，可是也并不表明这同样适用于官场。在治国安邦方面，孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法和伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。其二，治国的前提在于君子主要严于律己。这边是，一屋不扫，何以扫天下的原理。其三，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。
第四，关于君子人格的塑造:《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它。