作为一名教职工，就不得不需要编写教案，编写教案有利于我们科学、合理地支配课堂时间。教案书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇教案呢？以下我给大家整理了一些优质的教案范文，希望对大家能够有所帮助。
诗经静女采薇教案篇一
诗经是中国古代文化的瑰宝之一，其中描写了大量的自然景物，包括各种植物。这些古老的诗句不仅仅是描述植物的外貌和特性，更是显示了古人对植物的热爱和感悟。通过阅读诗经中关于植物的诗句，我深受启发，对这些植物有了更深的了解，也对人和自然的关系有了更深的思考。
第二段：植物的美丽和力量
诗经中描绘了大量的花草树木，它们的美丽和力量给人留下了深刻的印象。比如，诗经中有许多描写梅花的诗句，如“烟融画梅娇”，“岁修祁祁探”，表现了梅花的洁白和娇艳，以及它在寒冷的冬季中仍然能够绽放的生命力。另外，诗经中还让人感受到了竹子的坚韧和力量，如“百神以帝王”，“何不归”，体现了竹子不畏风雨，顽强地生长。这些美丽的形象让我对植物的神奇和生命力产生了深深的敬畏之情。
第三段：植物与人之间的关系
在诗经中，植物常常和人类的情感和生活联系在一起。比如，篇中有许多描写竹子的诗句，表现了古人对竹子的喜爱，同时也借竹子寄托了对友谊和诚挚的追求。还有出现在诗经中的梅花，它被赞美为“寒露为霜”，代表着坚强和勇敢。这些植物的形象不仅仅是为了描绘自然景物，更是将植物与人类的情感紧密联系在一起，使人们更加感受到植物与人之间的亲暖关系。
第四段：植物的象征意义
古人在诗经中对植物赋予了丰富的象征意义。诗经中的花草树木不仅仅代表了自然界的事物，更代表了一种情感和思想。比如，梅花是坚韧、不畏艰难的象征，菊花是高洁、坚强的象征，柳树是柔情、纯真的象征。这些象征意义使植物超越了生活的平凡，成为人们赞美、崇拜的对象。同时，通过对植物象征意义的品味和感悟，人们也可以更好地理解和表达自己的情感和思想。
结尾段：对自然世界的思考
通过阅读诗经中关于植物的诗句，我更加深刻地认识到人类和自然的密切联系。植物不仅仅是自然界的组成部分，更是给人们带来美好和力量的源泉。我们应该如诗经中那般去欣赏和尊重自然，关心、保护环境。只有与自然和谐相处，人类才能拥有美好的生活。同时，通过与植物的交流和感悟，我们也可以更好地理解自己的内心世界，更好地思考人生的意义和价值所在。
总之，诗经中描绘的花草树木给人们带来了诗意、美感和力量。通过阅读诗经中关于植物的诗句，我们可以更好地了解和感悟植物的美丽和力量，感受到植物与人之间的关系，体会植物的象征意义，同时也能对人和自然的关系有更深入的思考。希望我们能够继续珍惜和保护自然，与自然和谐相处。
诗经静女采薇教案篇二
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨汝殷商!曾是彊御，曾是掊克;曾是在位，曾是在服。天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商!而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商!女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商!天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商!如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商!匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾!
文王曰咨，咨女殷商!人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世!
《诗经·大雅·荡》译文
上帝败法乱纷纷，却是天下百姓君。上帝行为太暴虐，政令邪僻真可恨。上天生下众百姓，他的命令不可信。人们开头都不错，很少能有好结果。
文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。如此暴虐太强梁，如此聚敛乱贪赃。如此居官在高位，如此执政太荒唐。天生这个傲慢人，你们助他兴风浪。
文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。任用忠贞善良士，强暴之徒多怨望。流言蜚语相继来，寇盗抢夺生内堂。小人天天诅咒你，无穷无尽遭灾殃。
文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。你在国中乱咆哮，怨声载道仍逞强。不明自己品德坏，前后左右无贤良。你的品德不自明，没有辅佐无卿相。
文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。上天叫你别酗酒，从而效法不应当。仪容举止失常态，白天黑夜贪酒浆。大喊大叫瞎嚷嚷，昼夜颠倒太荒唐。
文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。怨声载道如蝉噪，又似开水和滚汤。大官小吏快灭亡，人们还是老主张。国内人民都愤怒，怒火延伸到远方。
文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。不是上帝不善良。殷商不用旧典章，虽然没有老成人，尚有成法作榜样。这些你都不肯听，国家将灭命将亡。
文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。古人曾经这样讲：树木倒下根朝上，枝叶没有受损伤，根儿断绝已遭殃。殷商借鉴不太远，想想夏桀怎样亡。
诗经静女采薇教案篇三
旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬!
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏?先祖于摧。
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱，憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰!趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻卬昊天，云如何里!
《诗经·大雅·云汉》译文
浩浩银河高又亮，光华运转在天上。周王仰天长叹息：今人犯了啥罪状?死亡祸乱从天降，连年不断生饥荒。没有神灵不祭祀，哪敢吝惜牛豕羊?圭璧礼玉已用尽，为啥不肯听我讲!
旱灾已经太严重，要想消除不得行。战战兢兢心恐惧，如遇霹雳和雷声。周地剩余老百姓，几乎个个都死净。老天上帝太无情，不愿存问我死生。大家怎能不害怕，祖先祭祀无继承。
旱灾已经太严重，没有办法可阻挡。骄阳似火暑气腾，要想容身没地方。死亡大限将临头，瞻前顾后两渺茫。历代公卿百官神，丝毫不愿来相帮。自己父母先祖灵。怎肯忍我遭灾荒。
旱灾已经太严重，山光河涸草木尽。旱魃为恶太可恨，好比大火遍地焚。我心害怕酷热天，忧愁难忍如烟熏。历代公卿百官神，丝毫不肯来过问。老天上帝太不仁，为啥叫我陷穷困。
旱灾已经太严重，努力祈祷把灾除。为啥降旱坑害我?左思右想不知故。祈祷丰年都很早，祭祀方社也不暮。老天上帝太糊涂，不愿想想我痛苦。我对神明很恭敬，神明不应有恼怒!
旱灾已经太严重，人人散乱法纪无。公卿百官办法穷，宰相痛苦又何补?趣马师氏都祈雨，膳夫左右齐帮助。没有一人不赈灾，无人叫难敢停住。抬头向上望苍天，我的心里多忧苦。
诗经静女采薇教案篇四
诗经是中国古代文化的瑰宝之一，而其中的《氓》一篇更是被誉为“百家之师”的佳作。诗经氓从一个陌生的角度切入，描绘了平凡人民生活的琐碎和困顿。通过阅读和研究《氓》，我深感其耐人寻味的内涵和深刻的启示。本文将结合个人心得，从五个方面对诗经氓进行分析和体会。
第一段：诗经《氓》是一篇描写农民贫困生活的诗歌，通过对农民辛勤劳作和沐浴阳光雨露的描绘，展示了他们无私、坚韧的精神。诗中描述了农民终年忙碌，饥寒交迫，生活困顿的场景，给人一种沉甸甸的压抑感。然而，即便在如此困苦的环境下，农民们仍然持之以恒地耕耘，展现出了积极向上的精神风貌。
第二段：《氓》的另一个亮点在于揭示了封建社会对农民阶层的压迫和剥削，反映了社会的阶级分化和不公平现象。从中我们可以看出，诗经不仅是一种文学艺术的表现形式，更是对社会现象的观察和思考。在那个时代，农民无法摆脱束缚，他们的大部分收入都被贵族和统治者夺取，生活的压力可想而知。正是通过这种揭示，诗经《氓》触发了对社会现象的深刻思考和反思。
第三段：诗经《氓》所展示的农民生活状况和农村人民的心理变化，在现代社会仍有很多可以借鉴的地方。尽管历经岁月沧桑，现代社会中农民所面临的问题与古代并非完全相同，但根本的困境却仍然存在。例如，农民工在城市中的生活条件艰苦，经济收入少，工作环境恶劣。同时，随着农村人口向城市的流动，农民被迫背离故土、舍弃亲人，独自面对不确定的未来。《氓》中农民的心理状态和现代农民工们的心情有相似之处，这使得《氓》具有了跨越时空的价值。
第四段：诗经氓中的农民形象给我们带来了思考贫困与人生的关系，以及对人生价值的思考。虽然农民们的确生活在物质匮乏的困境中，但他们并没有放弃希望和追求。他们默默耕耘，朝夕奔波，对未来抱有信心和期待。农民们用自己的双手获得了收获，为社会做出了贡献。他们虽然物质贫困，但他们的精神世界是富有的。我们应该从中得到启示，无论生活遇到多大的困难，都要坚持努力，用积极向上的心态面对困难。
第五段：通过阅读、研究和分析诗经《氓》，我对于中国古代文化、社会现象及人生的价值有了更深刻的理解。诗经氓不仅是一首诗歌作品，更是对社会现象的观察与思考。通过描绘农民贫困的生活境况，揭示社会的阶级分化和不公平现象，诗经《氓》引发了我们对人生价值、社会公平以及个人奋斗的思考。诗经氓中农民们不屈不挠的精神将继续影响着我们，激励我们在面对困难时保持坚韧不拔的精神风貌，不断追求自己的人生价值。
以上是我对诗经氓的一些心得体会。通过诗经，我们可以更深入地了解古人的生活和思想，感受他们对人生和社会现象的思考和反思。希望未来能够继续推广和研究诗经，《氓》这首伟大的诗篇也能为更多的人带来启发和思考。
诗经静女采薇教案篇五
于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。
于以采蘩，于涧之中。于以用之，公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
《诗经·召南·采蘩》翻译
何处可以采白蒿，湖泽之畔和沙洲。采来白蒿作何用，公侯之家祭祖宗。
何处可以采白蒿，山涧之中路迢迢。采来白蒿作何用，公侯之家祭宗庙。
夫人假发高又松，早晚忙碌在后宫。夫人发饰多又密，忙完一天才休息。
《诗经·召南·采蘩》鉴赏
阅读此诗，先予判明诗中主人公的身份，也许有助于把握全诗的情感。
《毛诗序》曰：“采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职“奉祭祀”之事。朱熹《诗集传》则曰：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。”定主人公为“家人”，这是对毛序的一大修正。不过以为那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的还是“诸侯夫人”，于诗意未免仍有隔膜。
诚然，古代贵族夫人也确有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。《周礼·春官宗伯》称：“世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。”贾公彦疏谓“女宫”乃指有罪“从坐”、“没入县官”而供“役使”之女，又称“刑女”。凡宫中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宫”担任。而此诗中的主人公，既称“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方为“公侯之宫”，则其口吻显示的身份，自是供“役使”的“女宫”之类无疑。
诗之开篇，出现的正是这样一些忙于“采蘩”的女宫人。她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宫”。诗中采用的是短促的问答之语：“哪里采的白蒿?”“水洲中、池塘边。”“采来作什么?”“公侯之家祭祀用”答问之简洁，显出采蘩之女劳作之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。答过前一问，女宫人的身影早已过去;再追上后一问，那“公侯之事”的应答已传自远处。这便是首章透露的氛圈。再加上第二章的复叠，便愈加显得忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的女宫人的匆匆身影，读出那从池沼、山涧飘来，又急促飘往“公侯之宫”的匆匆步履!
如此看来，以《采蘩》为诸侯夫人自咏，固属附会;而认其为“家人”赞美夫人之作，亦属穿凿。穿行于诗中的，其实是夙夜劳瘁的女宫人而已：短促的同答，透露着她们为贵族祭祀采蘩的苦辛;发饰的变化，记录着她们“夙夜在公”的悲凉。诗写得很妙，读来却只觉得酸涩。古代的祭祀排场，原本就为鬼神“降福”贵族而设，卑贱的下人除了付出劳辛，又有何福可言!
诗经静女采薇教案篇六
秋雨淅淅沥沥的下着，秋水泛泛悠悠的涨着，一条长长纤绳系着一条柏木小舟，在水中浮上浮下，荡荡悠悠的横在渡口，岸上有几株老柳，树上的黄叶正随着冷雨凉风，无声的飘落。
一座小亭中，坐着一位美丽的妇人，她纤纤的细手正把玩着一个空了的酒盅，桌上也摆着几碟瓜果，亭外有几个卫士，亭内站着两位婢女。
可她的心思，全然不在这景中；两眼无神的瞅着亭外的秋雨，心却浸透在无尽的烦恼中了，那烦恼就像这漫涨的秋水，无边无际。
诗经静女采薇教案篇七
作为一位爱好文学的人，我一直对中国的古典诗歌情有独钟。在我学习文学的过程中，发现亲自诵读诗歌对于理解诗歌的韵律、意义和情感是非常重要的。最近，我开始研究《诗经》，并积极地诵读它。在这个过程中，我获得了非常深刻的体会和收获，让我对《诗经》的价值和意义有了更加深入的了解。本文将从五个方面描述我的《诗经》诵读心得体会。
首先，我的《诗经》诵读体验让我更好地理解诗歌的语言、格律、意义和象征意义，增强了我的鉴赏能力。在诵读《诗经》中，我发现它有着一种独特的韵律，由于是古汉语的作品，很多意思需要我们去破解理解。而在理解的过程中，我逐渐发现每首诗歌中都包含了特定的情感和意义，它们通过意象和象征意义向我们传递感情和思想。在这个过程中，我的鉴赏能力得到了进一步的提升。
其次，我的《诗经》诵读体验让我更加清晰地认识到了中国传统文化的底蕴和文化精神。《诗经》是一部典型的中国古代文化的代表作，它是我国最古老、最早的文化文献之一，被视为中华文化的宝库。在我的诵读过程中，我更加深入地理解了《诗经》所表达的儒家文化精神和儒家思想的核心价值。通过理解《诗经》，我认识到《诗经》对于孝弟之道、以德治国等方面的重要性。
第三，我的《诗经》诵读体验让我切身感受到了文化传承的重要性。通过阅读《诗经》，我不仅能够加深对于中国的传统文化的理解，同时也可以拓宽自我文化认知的范围，受到了文化的熏陶。我认为文化传承是一项重要工作，希望通过我的诵读能够将这部伟大的文化传承下去。
第四，我的《诗经》诵读体验让我感受到了这部经典蕴含的情感和诗意。《诗经》是一个“诗”的集合，它富有韵律和诗意，传达了各种各样的情感。在我的诵读过程中，我注意到一些特定的诗歌表达了爱情、亲情、友情、家国情怀等各种情感。这些诗歌的情感和诗意常常会在我心中留下深刻的印象，让我受益匪浅。
最后，我的《诗经》诵读体验让我认识到文学作品对于个人成长和发展的重要性和意义。在我的很多诵读作品中，我发现文学作品非常适合作为个人成长的助推器。读文学会推动我们认识到生命的真谛，追寻自我、感受价值。阅读可以使你感到情感上的愉悦，也会激发你的有关思考，激起对人生的反思和感悟。
总之，我的《诗经》诵读心得体会，对于我个人的成长和发展带来了巨大的启示和提升。它让我更好地理解文学作品的意义和价值，更好地认识到中国传统文化的底蕴和文化精神，更加清晰地认识到了“文化传承”的重要性和意义，更加深刻地感受到文学对于个人成长和发展的重要性和意义。
诗经静女采薇教案篇八
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微?心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。
《诗经·邶风·柏舟》作者简介
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《诗经·邶风·柏舟》简介
这是一篇直诉胸臆，径陈感受，风格质朴的现实主义作品，“隐忧”为诗眼、主线，逐层深入地抒写爱国忧己之情，倾诉个人受群小倾陷，而主上不明，无法施展抱负的忧愤。首章便提出“忧”字，接着写不得“兄弟”的同情，深忧在胸，屋脊排遣;然后再写自己坚持节操，不随人转移;后边又写群小倾陷，而主上不明，只得捶胸自伤;最后抒发无法摆脱困境之愤懑，向最高统治者发出呼喊，从而将爱国感情表达得十分强烈。
此诗最突出的艺术特色是善用比喻，而富于变化：首章“泛此彼舟，亦泛其流”，末章“日居月诸，胡迭而微”是隐喻，前者既喻国事飘摇不定，而不直所从，又喻己之忧心沉重而飘忽，后者喻主上为群小所谗蔽,忠奸不明。“心之忧矣，如匪纺衣”，为明喻，喻忧之缠身而难去。二章之“我心匪鉴”、三章之“我心匪石”，则均用反喻以表达自己坚定不移的节操。至于姚际恒在〈诗经通论〉中所说的“三‘匪’字前后错综”则是指诗在句法上的表化，“我心匪席”连用排比句，而“我心匪鉴”句为单句。
另外，诗的语言亦复凝重而委婉，激亢而幽抑，侃侃申诉，娓娓动听在〈诗经〉中别具一格。
诗经静女采薇教案篇九
《诗经》是中国古代文学的瑰宝之一，其中《螽斯》是一篇情感充沛，意境优美的诗歌。这篇文章我将分享我的心得体会，探讨它对我们今天的价值和意义。
第二段：问题意识与价值感受
《螽斯》中陈述了人们在赏月时因听见螽斯的鸣叫而感到愉悦的场景。诗人从自然现象中汲取灵感，用细腻的笔触形象地描绘了赏月者们的心情以及螽斯的音乐美。这篇诗歌向人们传递出尊重自然、珍视生命的人生观，并唤起人们内心深处的情感共鸣。
第三段：文化解读与艺术感悟
《螽斯》中螽斯的鸣叫和月亮的光辉构成了一个优美和谐的视觉和听觉戏剧。诗人把自然景观和音乐美有机地融合在一起，创造出一幅完美的艺术形象。这种创意和表现方式在当时已经属于非常高超和独特的艺术手法，也开创了后来诗歌创作的先河。
第四段：情感共鸣与心灵启示
《螽斯》中所表达的感情和情感，既赤诚又深厚，尤其是闻螽斯声时所表现的心情更是感人至深。这些情感和情绪，反映了人们对生命的价值观、感情的表达和人生的意义探寻。因此，在当今社会中，我们仍应当珍惜每一个瞬间、欣赏每一处美景，并时刻保持一颗感悟美好的敏感心灵。
第五段：应用拓展与展望
《螽斯》在诗歌史上功不可没，对今天的我们仍有着启示意义。我们应该通过《螽斯》发掘出更多关于自然、生命和情感的启示性教网，将其应用、推广到现实生活来，以此推动社会的文明和进步。因此，我们更应该尊重自然、爱护生命，并加强对社会、对人类的深刻思考和反思，进而使其对我们产生更深层次的影响。
总之，《螽斯》是一篇不朽的诗品，它让我们从中品味出生命的意义、情感生活的奇妙、艺术的永恒魅力。这篇文章向我们展示了人类文明的辉煌伟大，也同时呼唤我们一同珍爱生命、欣赏自然、感悟艺术、追求真理。