读后感是对作者情感和思维方式的感同身受和思考，是对作品内涵的独特解读。接下来，我们将看到一些读者对作品的感悟和思考，希望能够给您带来一些心灵的共鸣。
竹之子读后感（专业18篇）篇一
在梁国，有一户人家，姓杨。他们有个九岁的儿子，十分聪明。
有一天，孔君平来拜见他的父亲，他在门外敲了好长时间的门，可始终没人来开门。无奈之下，他只好把远处正在玩耍的孩子叫了过来。
孔君平问道：“你的父亲去哪了？”孩子答到：“我的父亲去别人家里做客去了，要明天才能回来。”
孩子边说边把那红艳艳的杨梅洗好，装在盘子里，端上去招待孔君平。
孔君平拿起一颗红红的杨梅吃了起来。忽然，他好像想到了什么，便指着杨梅笑眯眯地说：“这是你家的水果吧？”
孩子知道他是在拿自己开玩笑，便脱口而出：“可是先生，我怎么没有听说过美丽，爱打扮的孔雀是您家的鸟儿呢？”
孔君平听了，笑起来。笑够了他说：“早就听说杨家的公子很聪明，谈吐不凡，现在才知道是真的。儿时就这么聪明，日后必成大器！”
天色渐渐黑了，孔君平说：“天色已晚，我该回去了。”孩子说：“那么先生您慢走，请您明天再来吧，再见”“再见。”
竹之子读后感（专业18篇）篇二
《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语》,该书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。本文讲述了梁国姓杨的一家中的九岁男孩的故事。故事大意是这样的：
在梁国,有一户姓杨的人家,家里有个九岁的儿子,他非常聪明。有一天,孔君平拜见他的父亲,恰巧他父亲不在家,孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果,其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看,并说：“这是你家的水果。”孩子马上回答说：“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。”
故事情节简单,语言幽默,颇有趣味。
《世说新语》详细介绍：
《世说新语》是南北朝时期(公元4~公元581年)的一部记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。《世说新语》是由刘宋宗室临川王刘义庆(403-444年)组织一批文人编写的,梁刘峻(字孝标)注。汉代刘向曾著《世说》,早已亡佚。该书原名《世说》,后人为与刘向书相别,又名《世说新书》,大约宋代以后才改称今名。全书原八卷,刘孝标注本分为十卷,今传本皆作三卷,分为德行、言语等三十六门,记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。《隋书・经籍志》将它列入小说。称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士,近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切,但反映了门阀世族的思想风貌,保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料,价值很高。
刘义庆门下聚集了不少文人学士。他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等,编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作,但全书体例风格基本一致,没有出于众手或抄自群书的痕迹,这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客--谢灵运好友何长瑜之手。
刘孝标原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州,他随例被迫迁到平城,在那里出家,后又还俗。齐永明四年(486)还江南,曾经参加过翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后之作。他采用裴松之注《三国志》的办法,来进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富,引用的书籍达四百余种。后人注释该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等多种日文译本和法文译本。
自己想。
《杨氏之子》是小学阶段的第一篇文言文,初次学习古文,学生普遍感到很新鲜。但如何使学生对文言文产生一种好的“第一印象”?该让他们学到些什么呢?我首先在备课上下了一番功夫。我查阅了许多资料,如,原版的《世说新语》,《古代汉语》书,并和同年级的老师进行了一番认真的探讨,编写了一份具体详细的教学预案。
为了降低文言文学习的难度,我在指导学生预习时,帮助他们先弄清古文与现代文最大的一个不同点--文言文是单音节词为主,现代文是以双音节词。为此,我给同学们作了一个比较：我们现在说“祖父”是一个人,就是爷爷；但是古代说“祖父”就是爷爷和父亲两个人。我们现在说“妻子”是指一个人,在古代“妻子”就是指夫人和孩子。如在这篇古文中,有许多典型的单音节词,如“孔君平诣其父”中的“诣”指拜见,还有“未”、“闻”、“示”等。我让同学们回家去认真预习,借助语文教材和《词语手册》上的注释,对这些进行单音节词进行理解。
在课堂教学中,我首先带着同学们读古文。我便示范,便告诉同学们：读古文时,要注意适当停顿,语速要慢。可让学生尝试了读第一遍后,发现学生是一字一停地读,没有古文的韵味。于是我又范读了一遍,再采取领读、学生练读的方法,反反复复读了好几遍。虽然所花时间很长,但是,我不觉得浪费。我明显地感受到了学生是越读越好,越读越有兴趣。读着读着,学生终于找到了读古文的感觉。
于是,我以“教学生学会并且会学”为本,引导学生借助语文教材和《词语手册》上的注释进行学习,再让学生进行合作、交流、探究。半堂课后,我发现学生确实老练了许多,他们饶有兴趣地和同学探讨古文的深层意思,而且摇头晃脑地朗读,或是文绉绉地细读,给你一种返古的感觉。随着入情入境地流朗读、品味,学生对这篇文章的理解也就加深了。
当学生理解了文意,深入体会本文语言精妙时,我抛出了本文的中心问题：杨氏之子的应答妙在何处?有学生马上轻松地作了解答：杨氏之子也顺着孔君平的思路,巧妙地用姓氏作答。这就是“读书百遍,其义自见”的道理吧！当然,还有一个巧妙的地方,学生一下子归纳不出来,于是我把“未闻孔雀是夫子家禽”与“孔雀是夫子家禽”进行了对比,学生也较快地体会出了杨氏之子语言的婉转,表现出了应有的礼貌。
教学完这篇文章后,我找到了一些教学文言文的方法。虽然粗浅,但对于今后的教学,很有帮助。
细味“辩日”
[教后习得]：
《两小儿辩日》是人教版小学语文第十二册第一单元继《学弈》后的第二篇文言文。这篇文言文的场景,暗示了自然科学知识的趣味性和探究性。
在注重角色朗读的基础上,渗透孔子的求实精神。并通过创设情境,激发孩子们读文品义的兴趣,再现生动的场景。为学生提供合作学习的氛围,深化自主探究的意识。落实文本读的意义,培养领悟能力。读出文言文的韵味,化难为易。运用视频课例教学,有效地实现教学目标。
[学后收获]：
由《两小儿辩日》而想到的`。
靖怡。
在学习《两小儿辩日》后,我不仅明白了一个科学知识,而且还学习到了两种令人受益匪浅的精神。
首先,《两小儿辩日》中,一个小孩儿认为日初的时候,太阳是离我们近的,而中午的时候,是离我们远的；第二个小孩儿认为日初的时候,太阳是离我们远的,而中午的时候,是离我们近的。
他们两个争锋相对、互不相让,一种为知识而去争辩的精神很令我感动,不管他们是否对、错,我觉得,已经不重要了。重要的是他们对学习的这种态度。
在我们生活当中,如果也能构想这两个孩子或者像孔子一样的话,我们的学习和生活将会是怎么样的呢?所以,孔子和两个小孩儿的精神都需要我们的学习！
实事求是。
--《两小儿辩日》。
张韵。
《两小儿辩日》是一篇极其有趣的文言文。它主要讲两位小孩儿在争论,太阳什么时候离人近,什么时候离人远的问题。正巧孔子经过,听到两小儿争论后,也都虚心的说自己也不能判决。
这则文言文不仅体现了两小孩儿的天真、童言无忌,更表现了孔子探求客观真理,虚心承认自己的不足,实事求是。并且告诉我们一种正确的学习态度：要敢于独立思考,大胆质疑,也说明了知识是无穷无尽的,再博学的人也会有所不知,要做到“活到老,学到老。”
裕康。
当我读完第一则《文言文》--《学弈》的时候,我觉得文章里的人物就像我们一样,在同样的教室,同样的教师有不同的学生。
如第一位学下棋的学生,他很认真地听老师讲课,学的非常好。而另一位学下棋的学生却心不在焉,一心想着有天鹅将要飞来,想着要拉弓将它射下。
虽然他和前一个人一起学习,但不如前一个好。这就是像生活中的我们：在同样的教室,同样的教师下会教不同样的学生。
同样的道理,如果你是第一位学生你将会学的非常好,如果你是第二个学生你就会一事无成,因为你连一节课都听不好你怎么做大事呢?所以我们要向第一位学生学习。
当我读完《两小儿辨日》后,越读越有意思,我觉得那两个小孩非常有趣。其实太阳离地球的距离不管怎么转,与地球的距离都是一样的。
在这里通过孔子这样伟大的教育家也不能判别太阳何时离人近这个问题,说明了孔子实事求是。告诉我们知识是无穷的,是学无止境的,遇事要谦虚,就算你再有才能也会有不懂的地方,所以我们要虚心请教,勤奋学习,只有不断地学习,素质和知识才会随之提高,才会对祖国的文化有所认识,才会汲取更多的文化知识。
所以我们要像孔子学习：知之为知之,不知为不知,是知也！
培怡。
读了《两小儿辩日》之后我感触很深,我甚至有些自愧不如了,因为文中的两个小孩用自己的眼睛所看到的现象来证明自己的看法是对的。
当我们面对权威的时候肯定不敢大胆地说出自己的想法,而是唯唯诺诺的,如果我就是那两个小孩之中的一个的话我肯定会被吓得连话都说不出来了,何况是遇到春秋末期的思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人--孔子,所以我佩服文中的那两个小孩子,佩服他们能够不畏权威。同时我也十分佩服孔子在两个小孩面前“知之为知之,不知为不知,是知也。”的精神,因为在小孩子面前你可以随便地糊弄一句就过去了,但是,孔子并没有这样做,而是表示自己不知道。孔子那种知道就是知道,不知道就是不知道的精神让我受益匪浅。
我也要向那两个小孩学习,用自己的眼睛去发现生活中的一点一滴。
接触文言文。
春娴。
杨氏之子这篇课文是我们小学中第一次接触文言文。刚一接触文言文,就觉得课文内容十分有趣、文章意思容易懂,但是初次读文言文,我感觉很像绕口令,不好读。不过呢,读得多了就熟练了。在读了十几遍后,觉得读的顺口了,我再次朗读了一遍,读完后,我觉得没想到文言文也可以读得那么美！这个学期,我们再次接触了文言文--学弈,两小儿辩日。
文言文是古代的书面语,特点是简洁、典雅。它与现代汉语一脉相承,只要有信心,并不难学。学习文言文是为了继承民族的文化遗产,又可以帮助我们了解历史,还可以丰富我们的语言。学好文言文关键在于培养语感。一是要熟读、背诵；二是要用心领悟；三是不断积累文言词汇。
从小学开始,让我们接触一点文言文,初步感受一。
竹之子读后感（专业18篇）篇三
从前，有个姓杨家的孩子，非常聪明。
一天，孔君平去杨家拜访，可开门的却是一位身穿蓝色衣袍，边带精美图案，腰系绿丝带，袖子为黄色的上衣和黑色的裤子搭配一双灰色布鞋的小孩，这个小子就是杨氏之子，而杨氏之子眼前这个衣着庄重，仪表堂堂的人就是非常有学问的孔君平，孔君平见到杨氏之子，问道：“你父亲何在？”杨氏之子答道：“我父今日不在，先生有何事？”孔君平说：“无事，只是前来拜访。”之后，杨氏之子就为孔君平摆放一桌水果，水果中，有孔君平最爱吃的杨梅，看到杨梅孔君平就联想到杨氏之子的姓杨，他想杨梅有杨，我不妨逗他一逗，之后，孔君平就问他：“这杨梅可是你家的水果。”但这小儿没上当，而是由孔君平的姓氏联想到了孔雀，他就问孔君平：“那我也没有听说过孔雀就是您家的鸟啊！
听了杨氏之子的话，孔君平无言以对，他深深的佩服杨氏之子的才智，当然他也知道他要承认孔雀是他家的鸟，他说的话才立得住脚，但这其中，更多的是还是杨氏之子的才智机敏。
竹之子读后感（专业18篇）篇四
在梁国有一户姓杨的人家他的儿子九岁了，但是很聪明，小有名气，方圆百里，只要人们一听到他的名字无一不竖起大拇指。有一天，杨氏的好朋友嫌在家太闷，就要去杨家去聊聊天，解解闷。他穿上裤子，袜子，鞋什么的，他去照了照铜镜，只见镜里有一个五十多岁的老人，上穿一件棕红宽袖衬衫，腰绑深棕丝带，下穿紫色大裙，裙的两边各有一个玉佩，好一副学者派头。说这个人走出去，就有一阵和风吹来，略有清凉之意。
他到了杨氏家，敲了敲门，开门的是一位妇女，只见这人拱拱手对这位妇女说：“杨夫人，几日不见，您可好啊？”妇女说：“谢谢夫子关心，不知您来有何要事？”这人说：“无事，无事，我只是觉得在家有些烦闷，向来朋友家聊聊天。”这妇女说：“我家老爷不在家，待我叫我儿来招待您。”说完，他忙叫了一位九岁孩童，这孩童身穿紫色衬衫，虽只有九岁，但他却给人一种成熟感，这妇女嘱咐完孩子就转身回到屋。孩子连忙叫这人坐下，小孩儿到厨房，一会儿，他端了一个木板，木板上有茶，苹果和杨梅，来客喝了一口茶，看了看孩子，他想：这孩子真有人传的这么聪明吗？这时，他看到了杨梅，心中生了一计。他对小孩儿指着杨梅说：“这是你家的水果。”小孩儿眼珠一转，想：这叔叔姓孔，我也从姓上做文章。他说：“没有听说孔雀是您家的鸟。”这来客一听心中一惊想着孩子不错，竟用否定句来回答既婉转礼貌又使我无言以对，真是孺子可教。
竹之子读后感（专业18篇）篇五
鲁西迪用博多和括号制造了中国作家所排斥的不克制，或者说反克制。他把君特·格拉斯马尔克斯化，没有《铁皮鼓》孩子视角天真讲述二战的张力，也没有《百年孤独》的决绝果敢汪洋恣肆；但他用印度神话来解释魔幻现实，并在二者之间形成了一种细致的大开大合：所有的细节在历史快节奏粗线条的描述里勾连得十分准确（马尔克斯放弃了这一点），挑战读者的记忆力，只有一次阿赫穆德·西奈喝的是杜松子酒而非威士忌。
鲁西迪并没有像奈保尔那样不断变换叙事距离，而始终用同样的回忆姿态跳跃时空、拉开较远的距离宏观叙事，哪怕细节也是这样。换孩子事件脱离了前文鼻子和预言的伏笔，逻辑不清，怀疑是作家临时起意，后面阿尔法和欧米伽还有萨里姆对湿婆的心理呼应得很好。
全书贯穿三组自造词：蛇梯、乐观病、主动-表面义和被动-比喻义。乐观病很有意思，不仅指反印巴分裂组织和mcc的理想主义，后面反的印度人也是乐观病，可见是指一切的政治团体和群众运动，符合萨里姆反对湿婆马基雅维利主义和二元对立的思想。
竹之子读后感（专业18篇）篇六
尼布尔对现代自由主义思想家有着简要的划分与总结——光明之子与黑暗之子。前者相信人类可以达到（或者在自由民主社会中已经达到）一种个人与公共意志完全相协调的状态，从亚当斯密到马克思都沿袭了这种乐观主义。而后者可分为两类，一种认为共同体是一种对人性中放任无度的恶所必要的约束手段，所以应该保持一种专制。比如霍布斯。而另一种认为共同体不必要，但它一定是恶，所以最好的社会是摆脱共同体。比如无政府主义，以及自由意志主义者。
光明之子的最大问题在于盲目乐观，这种乐观主义由于缺乏对人性恶的洞察而经常被某些势力所利用。比如亚当斯密强调人类的理性自利与“看不见的手”的和谐一致，常被垄断资本主义用来作为野蛮扩张的依据，以此达到霸占市场的目的。亚当斯密的理想主义错误在于，尽管理性自利在资本主义的自然法中与看不见的手是完全协调的，但他过度强调了理性在人类生活中的作用，而忽略的往往更关键的欲望成分。
这一意识形态掩护的扩张行为的后果是无产阶级惨痛地被生产出来，卡尔马克思提出了阶级斗争学说来弥补亚当斯密的理论，客观上这一学说抗衡了大资产阶级权力的失衡状态，但他依然认为在资本主义社会之后存在一个共产主义社会来实现个体与共同体意志的协调，然而这一社会要靠对资产阶级的消灭来达到，这就不可避免地带来一种千禧年主义的色彩，教条马克思主义者在俄国制造了另一场悲剧。
对乐观主义最核心的反驳是人与共同体之间不可能达到完美状态，而始终存在着某种张力，这种张力使得个人与共同体均变得可变。共同体首先要保障其存在，于是在自然法意义上来讲，如果人的自由与共同体的存在发生冲突，那么共同体在这种生死存亡的处境里会选择优先扼杀人的自由。而个人的自由在本质上高于共同体（这句话的核心义理要从佛教而非天主教的基础去陈述），这是共同体的原罪。另一方面有关于个人的原罪，在天主教语境里有极为精深的解释。天主教相对于现代自由主义者对于这一问题有着远远更加明智的看法。
原罪论的核心是自我中心（私欲），这一自我中心会使人与共同体协调的理想相抵触。天主教鼓励人类通过与共同体的不断协调（从城邦再到国家最后到斯多葛学派的“世界城邦）去实现普世性，但是人是被限制在共同体的范畴之内，在这一原则下共同体实际上高于个人的自由。天主教将这一共同体视作理念论上的，不朽不坏的“上帝之城”，以此与世俗意义上终将朽坏的共同体区分开来。然而世俗意义上，罗马天主教会用“道成肉身”的概念伪装自己的世俗权力，在哲学上理念论本身也早已被唯实论所摧毁。与之相反，新教将个人置于共同体之上，共同体被视作是自由的个人缔结社会契约的结果。
社会契约的本质是自愿性，由此成为现代自由主义的自然法，这一原则后来被以赛亚柏林概括为消极自由原则，即免于被强迫做某事的原则。霍布斯沿袭了基督教一贯的性恶论传统，因而推断共同体成为根植于“自然状态”原罪论之上的“必要之恶”，霍布斯是“黑暗之子”中的著名一员，显然霍布斯的看法相对于光明之子们更加深邃，但黑暗之子忽略了人性中善的可能，而倒退回一种专制主义。
黑暗之子的恶是一种人类本性中的的自我中心所引发封闭，这种自我封闭拒斥善的可能——人性的一种开放性，这种开放性使得人类之间有互相理解的可能。同时，个人本质上高于共同体的自由使得共同体在自然法上不存在封闭的基础，（封闭社会可用热寂概念理解，尤待日后加以说明）所以可以自我更新开放社会必然优于封闭社会。法西斯主义等专制主义由于追求一种道德的自我封闭，因而必然是相对于开放社会更加恶性的，因而自由民主社会相对于专制社会的明确优点之一在于其开放性。
罗马天主教下的封建社会是一个封闭社会，因而必然不被现代自由主义所容纳。现代自由主义政教分离的根基来源于此，政治拒绝对最高真理作出评价，因而容纳了开放性。
然而一个开放社会如何得以产生（注意不是维系）？这里面要引入另一个概念，这就是制衡。
制衡的原理，可以简要用一种不同势力的相互抗衡来描述，比如保王派与民主派的制衡，小资产阶级与大资产阶级的制衡等。制衡的政治核心是代议制民主。这一民主保证了共同体受公意所影响。非希腊人的形式主义，代议制民主的目的是为了保障个人意志与共同体的最大程度上的协调。这一协调可以在一定程度上保证言论自由，而言论自由是社会自我革新的基础。根据前文中共同体的原罪，应该被强调的是，代议制民主只是相对于封建专制更加符合“公意”。
个人与共同体只要在宪法上协调了，那这个政体就在事实上协调了个体与共同体，而卢梭给了公意一套法律程序来实现。但怎样才是协调的标准？如果仅仅用法理学上消极自由的角度来看，制定一套完全符合自愿原则的法规相当容易。但是在前文中，我们已经揭示了共同体的原罪，这一原罪是奠定在更高的，更少相对主义的自然法基础上的。尼布尔在这里提出了一个梯度的概念——相对主义更少的法律应该成为更高的权威。资产阶级完全可以制定一套理论上完全符合现代正义观的法律，但他们永远无法使其完全有效地落实，因为法律只规定通常情况而不规定特例，这样也就永远无法消除罪犯的出现概率。由此，一个个体与共同体完全理想协调的社会中甚至也不会有法律。
法律与规章的局限性不止于此，在福柯以及西方马克思主义者等文化批评者那里，法律被执行的乃至法律本身的公正性被各种无比复杂的理论怀疑，划分出正常人与陀思妥耶夫斯基的地下人之间的边界。这些左派理论家的问题核心问题在于社会本身的复杂性与交互性。而理论上，这种漫无节制的怀疑再次证实了一点，那就是自由民主社会的消极自由只是一种历史相对主义之下的意识形态，它在资本主义这里成为一种教条主义面纱（前文的亚当斯密等），在这一面纱之下强迫的权力以另一种更加复杂的形式运作。消极自由在未成年人和动物那里也成为问题，未成年人需要一些必要的灌输，而动物完全没有消极自由权利。
消极自由还引发了另一种消极影响，那就是对积极自由，也就是人可以做什么的自由的逃离，社会契约论将共同体视作一个不得不担负的累赘，然而，回到天主教的视角，个人的意义在于在共同体中实现自我，一个丰富的共同体显然给予个体以更多的选择，因而更加有利于社会个体自我意义的实现。在绝大多数情况下，一个人不可能脱离共同体实现自我价值，而共同体作为个人实现自我提供质料的一方，理应更加繁荣，更加丰富。从这一点来看马克思主义者对自由的理解显然比资产阶级自由主义者更加到位。
历史上，许多伟人都经由自己的共同体充分实现了自我价值，从这一点上来看，我们同样也不能认为自由民主制度在积极自由方面胜于传统的专制制度。
自由民主制度相较于以往制度优越的不是自由，而是自我更新以及民主。
民主是一个相当容易被误解的概念，民主与平等联系在一起。
竹之子读后感（专业18篇）篇七
有一天，孔君平坐着轿子来拜访杨修的父亲——杨彪。
孔君平下了轿子，轻轻的敲门，一会儿，老管家出来了。老管家一看是孔君平先生，连忙问道：“请问您找谁？”孔君平说：“请问你们家老爷在吗？”老管家说：“对不起，他出去办事了，不过，少爷在家您要见见他吗？”
孔君平说：“好，好，好，请让他出来一下。”老管家把孔君平带到客厅请他坐下。
孔君平想考考孝顺父母的杨修。管家到了书房对少爷说：“少爷，我们家来了客人，你父亲不在家，你去接待吧。”杨修说：“哦，我马上去。”
这时，少爷到了，孔君平看见杨修手里拿着一盘水果，有苹果，梨子，还有几颗杨敏。
孔君平想出一个好办法说：“杨敏是你家的水果吧。”杨修灵机一动说道：“我可没听说孔雀是您家的鸟啊。
孔君平对杨修赞不绝口。
竹之子读后感（专业18篇）篇八
这学期我们学习了杨氏之子，他的语言用两个词来形容就是：聪明伶俐。（此句话老师扣0.3分）。
他才九岁，却极其聪明，孔君平说完了一句话，他就能接上一句话，并且他的回答既表现了应有的礼貌，又很巧妙地回答了孔君平的问题，使孔君平无言以对。
杨氏之子的这种反应能力不得不让人佩服，而他的聪明伶俐值得我们学习，但想达到这种境界，必须有丰厚的知识，要不然根本不能像他一样婉转对答。
要想有丰厚的知识就必须要认真学习，但是，光靠课内这点知识是不够的，还需要大量地阅读课外书，来丰富我们的知识。但是读书也要分清哪些书对自己没有帮助，最好不要去读它们，建议大家还是读一些好书吧。
知识丰富有哪些好处？下面，我就给大家举几个例子。
假如你遇到了坏蛋，如果知识丰富的话就可以和坏蛋周旋，从而找到逃跑的方法。我相信如果这种事情发生在杨氏之子身上的话，他一定有办法逃脱。如果知识不丰富，就只能顺从坏蛋了。
还有，如果迷了路，自身知识丰富的话，就可以通过你知道方法来辨认方向，从而摆脱迷路。
最后，希望大家都能成为像杨氏之子一样聪明的人！
竹之子读后感（专业18篇）篇九
权利吸引着疯子，向来如此。
如果说沙丘2是桥梁，沙丘3则是大桥尽头高耸入云的城堡。作者将自己笔下的科幻生态学、宗教、政治想法发挥的淋漓尽致，和前2作相比，本作不仅增加了更多对沙丘生态的分析，还出现了大量的政治对立面。你不仅可以看到科瑞诺家族和萨多卡对复仇的渴望和无力，还能看到来自厄崔迪家族内部的冲突、矛盾。有被权利迷惑的，有包含私心的，有逃避现实的（还有被带了绿帽仍坚韧不拔的），每个出场人物都被赋予了自己的使命，或为民，或为名，或为利。这就是沙丘三带给读者们的超越前作的魅力。
剧情上，沙丘三和前作通病一样，敌人计谋稍显简单，主角家族又身怀神技，读完小说后感觉就是在用雷神之锤敲野猪（野猪做错了什么）。雷拓甘尼玛能力的强大被凸显出来后引发的一连串结果让人大跌眼镜（承认存在中西思想差异），最终只能用以下思考来说服自己：厄崔迪家族缺乏对普世或是家人的爱，一切只为了权利。无论是否因为体内万千的灵魂的影响导致他们缺少相互的羁绊，无论是杰西卡和保罗，保罗和厄莉娅还是雷托二世和甘尼玛。但结局就是结局，你无法站在20世纪80年代美国大街上，感受从那个时间点望向未来的思考。
不得不提一句，读客版翻译总体很好，译者结合了1和2的风格，读起来很舒服，至于在第2部反复出现的“攫住了”这三个字也少了（但竟然还有，再多一点感觉自己要被攫住了）。
沙丘四等等再读吧，最近不想看见厄崔迪家族任何人。作者：零蔗糖。
竹之子读后感（专业18篇）篇十
梁国有一户姓杨的人家，有个儿子，今年九岁，非常聪明。
有一日，孔君平到府上。管家连忙摆上茶水，说：“你家老爷呢？我今天要好好和他喝喝酒。”管家说：“对不起，孔先生，我家老爷今天碰巧有事，出去了，您要不先回府休息，改日再来找我家老爷。”孔君平不免有些失望，他刚想抬起脚准备回家，忽然，他念一想：既然杨彪不在，不过，我倒可以去会一会那个远近闻名的神童嘛！于是，孔君平又对管家说：“把你家公子带出来见见。”管家进了房间，一会儿带出了一个眉清目秀，衣冠整洁的男孩来。杨修还为孔君平端来一盆水果。孔君平想要考考杨修，就指着那水果盆里又大又圆还带着露珠的杨梅说：“这是你家的果子？”杨修不紧不慢，他想：孔叔叔为什么要问我这个问题，哦！原来他是要考考我啊！杨修指着院中的孔雀：“我可没听说过孔雀是先生家的鸟。”孔君平听了，不知再说何话，只好哈哈大笑起来，再夸奖杨修：“杨修，你这个神童真是名不虚传！”杨修红红脸：“不敢当，不敢当。”
这时，杨修的父亲回来了，孔君平跟杨修的父亲一边走向院子，一边讨论刚才的事情。
竹之子读后感（专业18篇）篇十一
这篇文章主要讲了，在梁国姓杨的儿子9岁非常的聪明。
有一天，孔军平找他的父亲，父亲刚好不在家，父亲不在于是就叫杨氏子出来，杨氏子为孔军平摆设水果，水果有杨梅。后来孔军平指着杨梅给他看说道：”这是你家的杨梅。“杨氏子回答道说：”没听说孔雀是先生您家的鸟。“从这篇文章让我也深深的体会到了古文跟现代文字的意思包括字词的意思有些等于我们现代的'意思很多。
还有，也让我感到了孔军平找杨氏子的话说：”此是君家果。“但杨氏子会在孔军平的对话中的姓中写姓，由”孔雀“想”孔“。而又说到：”未闻孔雀是夫子家禽。“我觉得杨氏子非常的礼貌会说出这样思维敏捷，聪明机智的话，真让我佩服。这篇文章的古文是这样的：梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔军平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：”此是君家果。“儿应声答曰：”未闻孔雀是夫子家禽。“从这一篇文章中，我觉得我以后要多向杨氏子一样学习。
竹之子读后感（专业18篇）篇十二
魏晋南北朝时期的刘义庆，写了一本书——《世说新语》。依内容可分为“德行、言语、政事、文学等”三十六门，今天我拜读了言语中的一篇文章《杨氏之子》。内容是这样的.：
梁国杨氏子九岁，甚聪慧。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此乃君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
生活中不乏精妙的语言，关键是要善于发现、积累并学习运用有艺术行、魅力的语言。
这篇文章讲述了，梁国姓杨的一家九岁男孩的故事，让我们感受到故事中，人物语言的幽默风趣、机智。
有时间你也看看吧！
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竹之子读后感（专业18篇）篇十三
很久很久之前，在梁国有一户姓杨的人家，家里有个小孩，叫杨修。虽然今年九岁，但胖嘟嘟的脸，矮矮的个子总让人以为他还是个天真，无忧无虑的小顽童呢！他呀，总是刨根问底，周围的人都夸他非常聪明。
他父亲十分有学问，所以，家里每天都有一些来拜访他父亲的人。有一次，孔君平来拜见他父亲，可真不巧，他父亲在外和几个人谈天说地去了，孔君平只好耐心地等。
孔君平在客厅里踱来踱去，十分无聊，他突然想起了杨修，他想：多日不见杨修，他是否有所长进呢？他让家里的下人把杨修招呼过来。杨修听到孔君平来了，立刻放下书，整理好衣服，端着上等的水果缓缓走来。
“孔叔叔您好。”杨修脸上略带笑容，微微向孔君平鞠躬，说。孔君平笑笑说：“一日不见如隔三秋，几个星期不见，你就像换了个人似的，只要以后好好学习，那你就能像你父亲一样，有学问的。”“谢谢夸奖。”杨修依然带着笑脸说，“叔叔，这盘水果有您最爱吃的杨梅，请慢用吧。孔君平点点头，心想：呀！这孩子懂得真多，连我最爱吃的什么水果都知道。孔君平轻轻地抚摸着孩子的.头，指着那盘水果说：”瞧，这是你家的水果？“孩子不假思索地回答：”可我没听说孔雀是先生您家的鸟啊？“孔君平心里暗暗直夸孩子聪明：呀！妙呀！我怎么没想到，我在他姓上做文章，他也学着我在姓上做文章。而且，他说的是那样有礼貌，简直天衣无缝，又让人无言以对呀！孔君平继续逗乐孩子：”我家后院有只孔雀呢，他不正和我是一家的吗？“孩子笑笑说：”那当然，叔叔。我家后院种了些杨梅，那是用我家的泥种的，那当然和我市一家咯。“瞧，他那俩的语气，真像说相声的那样，幽默风趣。
临走时，孔君平想：这孩子在我提出这么多逗人的问题，竟能从容地回答，他那聪明毫不逊色于孔明呀！正所谓”有父必有其子“，将来，一定能像他父亲一样，有学问，有教养。
竹之子读后感（专业18篇）篇十四
有一次，孔君平去拜见杨氏子的.父亲，正好他父亲没在家。孔君平把杨氏子叫了出来，孩子为孔君平端来水果吃，水果中有杨梅，孔君平就逗就杨氏子说：“这是你家的果子。”孩子十分机智，说：“没听说过孔雀是您家的鸟。”这句话就使孔君平哑口无言了。这个孩子的聪明就聪明在他知道自己姓杨，正好这里有杨梅，孔君平就故意地给他开玩笑。孩子反应敏捷，他由孔君平姓孔，想到了孔雀，就回击孔平君。“未闻孔雀是夫子家禽”。这句话妙在孩子没有直接说孔雀是你家的鸟，而是加上了未闻，也就是没有听说过的意思。这样，又礼貌，也使他无话可说了。
从这一篇文章中，我觉得我以后要多向杨氏子一样学习。
竹之子读后感（专业18篇）篇十五
这篇文章主要讲了，在梁国姓杨的儿子9岁非常的聪明。
有一天，孔军平来找他的父亲，父亲刚好不在家，父亲不在于是就叫杨氏子出来，杨氏子为孔军平摆设水果，水果有杨梅。后来孔军平指着杨梅给他看说道：”这是你家的杨梅。“杨氏子回答道说：”没听说孔雀是先生您家的鸟。“从这篇文章让我也深深的体会到了古文跟现代文字的意思包括字词的意思有些等于我们现代的意思很多。
还有，也让我感到了孔军平来找杨氏子的话说：”此是君家果。“但杨氏子会在孔军平的对话中的姓中写姓，由”孔雀“想”孔“。而又说到：”未闻孔雀是夫子家禽。“我觉得杨氏子非常的'礼貌会说出这样思维敏捷，聪明机智的话，真让我佩服。这篇文章的古文是这样的：梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔军平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：”此是君家果。“儿应声答曰：”未闻孔雀是夫子家禽。“从这一篇文章中，我觉得我以后要多向杨氏子一样学习。
竹之子读后感（专业18篇）篇十六
我最近读了古文《杨氏之子》。我十分佩服小儿子的'机智风趣。
故事主要讲了在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，他非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，并说：“这是你家的水果。”孩子马上回答说：“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。”
短短几句对话，体现出了小儿子的思维敏捷，语言幽默。我读了这么一篇有趣的古文，不禁要翘起我的大拇指，因为在孔君平说杨梅是你他的水果，小儿子立刻回答他可没听说空缺是先生家的鸟，这里体现出了小儿子很聪明，既然孔雀不是您家的鸟，那杨梅也不是我家的水果。
有一次，孔君平去拜见杨氏子的父亲，正好他父亲没在家。孔君平把杨氏子叫了出来，孩子为孔君平端来水果吃，水果中有杨梅，孔君平就逗就杨氏子说：“这是你家的果子。”孩子十分机智，说：“没听说过孔雀是您家的鸟。”这句话就使孔君平哑口无言了。这个孩子的聪明就聪明在他知道自己姓杨，正好这里有杨梅，孔君平就故意地给他开玩笑。孩子反应敏捷，他由孔君平姓孔，想到了孔雀，就回击孔平君。“未闻孔雀是夫子家禽”。这句话妙在孩子没有直接说孔雀是你家的鸟，而是加上了未闻，也就是没有听说过的意思。这样，又礼貌，也使他无话可说了。
从这一篇文章中，我觉得我以后要多向杨氏子一样学习。
竹之子读后感（专业18篇）篇十七
在看《午夜之子》这本文学名著之前，我对萨曼鲁西迪知之甚少，只明白他生于印度孟买一个穆斯林家庭，在英国理解教育，他与石黑一雄、奈保尔被称为“英国文坛移民三雄”，他的第二本小说《午夜之子》为他带来了国际声誉。但是为什么这本书让他声名鹊起，我却一无所知。当我打开这本书《午夜之子》，仅仅看了开头的15页时，我便明白了答案，因为它确实是一部十分出色的作品。
在我谈读后感前，有必要讲一讲这本书所获得的赞誉。它连续获得了布克奖、詹姆斯泰德布莱克纪念奖、英国艺术委员会文学奖和美国的英语国家联合会文学奖。个性值得一提的是它三获“布克奖”，1981，获“布克奖”；1993年，获纪念布克奖25周年“个性布克奖”；2019年，又荣获纪念布克奖40周年“最佳布克奖”。从这些有分量的奖项中，足以窥见这本书优秀的品质。
“午夜之子”是这本小说中十分重要的概念，它指在1947年8月15日午夜，印度宣布独立的时刻生下的孩子，共1001个孩子，其中活下来的有581人。这些孩子按照出生时间的先后顺序获得不同的法力，有的闭眼就能飞，有的能穿越时间旅行，有的记忆超群，永远无法忘却他看到或者听到的事情……出生时间距离午夜越近，本事也就越大，这其中包括萨里姆和湿婆，而萨里姆就是书中的主角“我”。
全书的脉络很清晰明了：“我”在身体越来越多裂缝，走向自己人生终点之前向一个名叫博多的女人讲述自己的家族史。从自己的外公（其实不是我的外公）年轻时候讲起，时间跨度长达62年，覆盖的地域包括克什米尔、德里、孟买、巴基斯坦和孟加拉国等国，其中包含了半个多世纪在印度次大陆发生的种种重大历史事件。
作者在风云变幻的大历史背景下，将个人命运、家族命运进行铺成叙述，将历史事件与个人生活事件、现实与虚构巧妙结合，其中还融入宗教、迷信、神话传说和风俗习惯等，恢弘大气，包罗万象，具有无限丰富又迷人的细节，充满了魔幻现实的史诗色彩，令人入迷又惊叹，足以媲美《百年孤独》。
在我看来，鲁西迪不仅仅仅是一位优秀的作家，想象大胆、奇崛，语言风趣灵动，行文流畅，富有节奏感，善用隐喻、双关语，也是一名印度历史学家，他的心中装着整个印度的近现代史，更是一名哲学家，他的书中很多话语都充满了浓郁的哲学意味。
他在《蛇梯棋》一章中写道“你爬上每一格梯子时，都有一条蛇在角落里等着你；而每当你遇到了蛇，梯子又会对你做出补偿。但还不仅仅如此……这种游戏中隐含着事物的两面性，如上与下、善与恶这一永恒的对立。梯子扎实可靠，是理性的代表，而蛇蜿蜒曲折，充满了神秘感、这两者之间持续着一种平衡。”这与老子的“福祸相依论”是很接近。而这一章的诸多资料也十分契合这一思想。“我”——萨里姆娃娃的父亲因为财产被政府冻结而卧床不起，母亲阿米娜为了家庭去且逢赌必赢；萨里姆娃娃得了伤寒，要没命时服用了眼镜蛇毒，获得了生命但从此生长速度变慢。
在这本书中，如果有一个东西在a处出现，在b处肯定也会出现。比如“中间开洞的床单”在萨里姆的外公与外婆谈情说爱的时候出现，之后在他的妹妹登上歌唱事业高峰的时候也出现了。萨里姆的舅舅一向在用现实主义的手法写一个关于酱菜厂的剧本，之后“我”长大后真的来到了这个由“我”的保姆玛丽开的酱菜厂。书中还反复出现印度国旗上的绿色和橘黄色，萨里姆的鼻子和湿婆的膝盖。总之，你在这本书中随处都能够看到作者如一个强迫症患者，创造了超多类似这样的巧妙的比喻、双关语和预言，在这种重复中，你能感觉到一种节奏的韵律美，同时感觉妙趣横生又富有创意和想象。
这本书近600页，读完之后，我个性想提的一点是有关“被看见的渴望”。萨里姆本是街头艺人温吉的妻子与英国老爷的私生子，湿婆本是穆斯林富商的儿子，因为他们俩同时在同在一家医院出生，然后被医院护士玛丽故意调换。两个人的命运从此翻天覆地，英印混血的私生子成了穆斯林富商的儿子，而这对穆斯林夫妻的亲生儿子却在贫民窟过着贫困的生活。但是，这两个孩子都想要被人注意到，被人看见，渴望出人头地，渴望成为主角，渴望被人视为英雄，渴望成为历史的推动者和创造者。
萨里姆是自恋吗？其实不是。往小处说，这是自恋的反面自卑。萨里姆虽然得到父母的很多爱，但是活在这个世界上，他有很大的恐惧，更何况明白自己是个私生子后，他恐惧自己的不存在，恐惧自己的无价值、无好处，所以将自己与政治人物、重大历史事件相连，以此证明自己的存在价值。
湿婆身处贫民窟，为了生存苦苦挣扎，他也恐惧自己的消亡，于是他努力求生，依靠膝盖打赢无数战役，期望成为英雄，在甘地夫人实行紧急状态法期间，湿婆成为政府帮凶，将“午夜之子”们一个个做了节育手术。
其实，萨里姆和湿婆就是你，就是我，因为我们每一个人都恐惧不存在。
往大处说，个人命运本就是与历史紧密联系在一齐，每一个人都生活在历史的洪流中，逃脱不了历史的巨网，你身处哪个时代都无法脱离那个时代在你的身上刻下的烙印，另一方面你与你共处一个时代的人们一齐创造了昨日，创造了历史。而《午夜之子》这本书让我们看见了个人命运，家族兴衰史，国家的历史和命运是如何相互交织在一齐，它们渴望被我们看见，也需要被我们看见，同样的，我们也渴望被别人看见，也需要被别人看见。
竹之子读后感（专业18篇）篇十八
读《杨氏之子》这篇古文，让我非常的有着感悟，理解。
这篇文章主要讲了，在梁国姓杨的儿子9岁非常的聪明。
有一天，孔军平来找他的父亲，父亲刚好不在家，父亲不在于是就叫杨氏子出来，杨氏子为孔军平摆设水果，水果有杨梅。后来孔军平指着杨梅给他看说道：“这是你家的杨梅。”杨氏子回答道说：“没听说孔雀是先生您家的鸟。”从这篇文章让我也深深的体会到了古文跟现代文字的意思包括字词的意思有些等于我们现代的.意思很多。